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Pueblo mo dime qu te he hecho en qu te he

faltado

(RV).-Este es el rbol de la Cruz en el que estuvo suspendido el salvador del mundo, reson el anuncio del
dicono en el santuario de San Pedro, cuando present la Cruz y llam a adorarla. La celebracin de la
Adoracin de la Cruz en el Viernes Santo inici con la postracin total del Obispo de Roma, en el piso delante
del altar de la confesin, vestido con ornamentos propios de la pasin. Despus se escuch el largo relato de
la pasin de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan que nos describe en detalle los pasos del prendimiento,
la tortura y el juicio a Jess y que termina con su ejecucin en la cruz.
El predicador de la casa pontificia reflexion sobre el pedido de Jess: Padre, perdnalos porque no saben lo
que hacen. Y en la llamada Oracin Universal se invit a rezar por la Iglesia, por el Papa, por el pueblo de
Dios y sus ministros, por los catecmenos, por la unidad de los cristianos, por quienes no creen Cristo ni en
Dios, por los gobernantes, por los que sufren, entre otras intenciones por las que Francisco elev la oracin de
los fieles, despus de la oracin en silencio por cada una de estas intenciones.
Francisco fue el primero en besar el costado del Cristo blanco en la alta y delgada cruz, como gesto de
adoracin. Los dems lo siguieron mientras se escuchaba el canto de los improperios que ponen en los labios
de Jess el reclamo divino: Pueblo mo dime que te he hecho en que te he faltado.
jesuita Guillermo Ortiz RADIO VATICANA
Predicacin del Viernes Santo 2015 en la Baslica de San Pedro. P. Raniero Cantalamessa
Acabamos de escuchar la historia del proceso de Jess frente a Pilato. Hay un momento sobre el que debemos
detenernos

Pilato mand entonces azotar a Jess. Los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron sobre la
cabeza. Lo revistieron con un manto rojo, y acercndose, le decan: Salve, rey de los judos!, y lo
abofeteaban. Jess sali, llevando la corona de espinas y el manto rojo. Pilato les dijo: Ecce homo! Aqu
tienen al hombre! (Jn 19, 1-5).
Entre los numerosos cuadros que tienen por tema el Ecce Homo, hay uno que siempre me ha impresionado.
Es del pintor flamenco del siglo XVI, Jan Mostaert, y se encuentra en la National Gallery de Londres. Trato
de describirlo. Servir para una mejor impresin en la mente del episodio, ya que el pintor describe fielmente
con los colores los datos del relato evanglico, sobre todo el de Marco (Mc 15,16-20).
Jess tiene en la cabeza una corona de espinas. Un manojo de arbustos espinosos que se encontraba en el patio,
preparado quiz para encender el fuego, dio a los soldados la idea de esta cruel parodia de su realeza. De la
cabeza de Jess descienden gotas de sangre. Tiene la boca medio abierta, como cuando cuesta respirar. Sobre
los hombres ya tiene puesto el manto pesado y desgastado, ms parecido al estao que a una tela. Y son
hombros atravesados recientemente por los golpes de la flagelacin! Tiene las muecas unidas por una cuerda
gruesa; en una mano le han puesto una caa en forma de cetro y en la otra un paquete de varas, burlndose de
los smbolos de su realeza. Jess ya no puede ni mover un dedo, es el hombre reducido a la impotencia ms
total, el prototipo de todos los esposados de la historia.
Meditando sobre la Pasin, el filsofo Blaise Pascal escribi un da estas palabras: Cristo agoniza hasta el
final del mundo: no hay que dormir durante este tiempo[1]. Hay un sentido en el que estas palabras se aplican
a la persona misma de Jess, es decir a la cabeza del cuerpo mstico, no solo a sus miembros. No, a pesar de
que ahora est resucitado y vivo, sino precisamente porque est resucitado y vivo. Pero dejemos a parte este
significado demasiado misteriosos para nosotros y hablemos del sentido ms seguro de estas palabras. Jess
agoniza hasta el final del mundo en cada hombre y mujer sometido a sus mismos tormentos. Lo han hecho
a m! (Mt, 25, 40): esta palabra suya, no la ha dicho solo por los que creen en l; la ha dicho por cada hombre
y mujer hambriento, desnudo, maltratado, encarcelado.
Por una vez no pensamos en las llagas sociales, colectivas: el hambre, la pobreza, la injusticia, la explotacin
de los dbiles. De estas se habla a menudo aunque si nunca suficiente pero existe el riesgo de que se
conviertan en abstracto. Categoras, no personas. Pensamos ms bien en el sufrimiento de los individuos, en
las personas con un nombre y una identidad precisa; adems de las torturas decididas a sangre fra y realizadas
voluntariamente, en este mismo momento, por seres humanos a otros seres humanos, incluso a nios.
Cuntos Ecce homo en el mundo! Dios mo, cuntos Ecce homo! Cuntos prisioneros que se encuentran
en las mismas condiciones de Jess en el pretorio de Pilato: solos, esposados, torturados, a merced de militares
speros y llenos de odios, que se abandonan a todo tipo de crueldad fsica y psicolgica, divirtindose al ver
sufrir. No hay que dormir, no hay que dejarles solos!
La exclamacin Ecce homo! no se aplica solo a las vctimas, sino tambin a los verdugos. Quiere decir:
de esto es capaz el hombre! Con temor y temblor, decimos tambin: de esto somos capaces los hombres!
Qu lejos estamos de la marcha inagotable del homo sapiens, el hombre que, segn algunos, deba nacer de la
muerte de Dios y tomar su lugar.
Ciertamente, los cristianos no son las nicas vctimas de la violencia homicida que hay en el mundo, pero no
se puede ignorar que en muchos pases ellos son las vctimas designadas y ms frecuentes. La noticia de hoy
es que 147 cristianos han sido masacrados por la furia jihadista de los extremistas somales en un campus
universitario de Kenia. Jess dijo un da a sus discpulos: Llegar la hora en que los mismos que les den

muerte pensarn que tributan culto a Dios (Jn 16, 2). Quiz nunca estas palabras han encontrado, en la
historia, un cumplimiento tan puntual como hoy.
Un obispo del siglo III, Dionisio de Alejandra, nos dej el testimonio de una Pascua celebrada por los
cristianos durante la feroz persecucin del emperador romano Decio: Nos exiliaron y, solos entre todos,
fuimos perseguidos y asesinados. Pero tambin entonces celebramos la Pascua. Todo lugar donde se sufra se
converta para nosotros en un lugar para celebrar la fiesta: ya fuera un campo, un desierto, un barco, una
posada, una prisin. Los mrtires perfectos celebraron la fiestas pascuales ms esplndidas, al ser admitidos a
la fiesta celestial[1]. Ser as para muchos cristianos tambin la Pascua de este ao, el 2015 despus de Cristo.
Ha habido alguno que ha tenido la valenta de denunciar, en la prensa laica, la inquietante indiferencia de las
instituciones mundiales y de la opinin pblica frente a todo esto, recordando a qu ha llevado tal indiferencia
en el pasado[1]. Corremos el riesgo de ser todos, instituciones y personas del mundo occidental, el Pilato que
se lava las manos.
A nosotros, sin embargo, en este da no se nos consiente hacer ninguna denuncia. Traicionaramos el misterio
que estamos celebrando. Jess muri gritando: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34).
Esta oracin no es simplemente murmurada en voz baja; se grita para que se oiga bien. Es ms, no es ni
siquiera una oracin, es una peticin perentoria, hecha con la autoridad que le viene del ser el Hijo: Padre,
perdnalos! Y ya que l mismo ha dicho que el Padre escuchaba cada una de sus oraciones (Jn 11, 42),
debemos creer que ha escuchado tambin esta ltima oracin de la cruz, y que por tanto los que crucificaron
a Cristo han sido perdonados por Dios (por supuesto, no sin antes haber tenido, de alguna manera, un
arrepentimiento) y estn con l en el paraso, testimoniando por la eternidad hasta donde ha sido capaz de
llegar el amor de Dios.
La ignorancia se verificaba, de por s, exclusivamente en los soldados. Pero la oracin de Jess no se limita a
ellos. La grandeza divina de su perdn consiste en que es ofrecida tambin a sus ms encarnizados enemigos.
Justamente en favor de ellos aduce la disculpa de la ignorancia. Aunque hayan obrado con astucia y malicia,
en realidad no saban lo que hacan, no pensaban que estaban poniendo en la cruz a un hombre que era
realmente el Mesas e Hijo de Dios! En lugar de acusar a sus adversarios o de perdonar confiando al Padre
Celeste la tarea de vengarlo, l los defiende.
Su ejemplo propone a los discpulos una generosidad infinita. Perdonar con su misma grandeza de nimo no
puede comportar simplemente una actitud negativa, con la que se renuncia a querer el mal para quien hace el
mal; tiene que entenderse en cambio como una voluntad positiva de hacerles el bien, como mnimo con una
oracin hacia Dios, en favor de ellos. Rueguen por sus perseguidores (Mt 5, 44). Este perdn no puede
encontrar ni siquiera una consolacin en la esperanza de un castigo divino. Tiene que estar inspirado por una
caridad que perdona al prjimo, sin cerrar entretanto los ojos delante a la verdad, ms bien intentando detener
a los malvados de manera que no hagan ms mal a los otros y a s mismos.
Nos viene ganas de decir: Seor, nos pides lo imposible!. Nos respondera: Lo s, pero yo he muerto para
poder dar lo que les pido. No les he dado slo el mandamiento de perdonar y tampoco slo un ejemplo heroico
de perdn; con mi muerte les he procurado la gracia que los vuelve capaces de perdonar. Yo no he dejado al
mundo slo una enseanza sobre la misericordia, como han hecho muchos otros. Yo soy tambin Dios y desde
mi muerte he hecho partir para ustedes ros de misericordia. De ellos pueden llenarse las manos en el ao
jubilar de la misericordia que est a punto de abrirse.
Entonces - dir alguno - seguir a Cristo es un volverse pasivo hacia la derrota y la muerte? Al contrario!
Tengan coraje, les dijo a sus apstoles antes de ir hacia la Pasin: Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).

Cristo ha vencido al mundo, venciendo el mal del mundo. La victoria definitiva del bien sobre el mal, que se
manifestar al final de los tiempos, ya vino, de derecho y de hecho, sobre la cruz de Cristo. Ahora deca ha llegado el juicio de este mundo. (Jn 12, 31). Desde aqul da el mal pierde; y ms pierde cuanto ms parece
triunfar. Est ya juzgado y condenado en ltima instancia, con una sentencia inapelable.
Jess le ha ganado a la violencia no oponiendo a esa una violencia ms grande, pero sufrindola y poniendo
al desnudo toda su injusticia y su inutilidad. Ha inaugurado un nuevo gnero de victoria que san Agustn ha
encerrado en tres palabras: Victor quia victima Vencedor porque vctima[1]. Fue vindolo morir as,
que el centurin romano exclam: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios! (Mc 15,39). Los otros
se preguntaban qu significaba el fuerte grito que Jess emiti muriendo (Mc 15,37). l que era experto en
combatientes y combates, reconoci en seguida que era un grito de victoria.
El problema de la violencia nos acecha, nos escandaliza, hoy que esta ha inventado formas nuevas y horribles
de crueldad y de barbarie. Nosotros los cristianos reaccionamos horrorizados a la idea que se pueda matar en
nombre de Dios. Alguno entretanto objeta: pero la Biblia no est ella misma llena de violencia? Dios no es
llamado el Seor de los ejrcitos? No le es atribuida la orden de enviar al exterminio ciudades enteras?
No es l quien ordena en la Ley mosaica numerosos casos de pena de muerte?
Si se hubiera dirigido a Jess durante su vida, la misma objecin, l habra respondido lo que respondi sobre
el divorcio: Moiss les permiti divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazn de ustedes, pero al
principio no era s. (Mt 19, 8). Tambin a propsito de la violencia al principio no era as. El primer captulo
del Gnesis nos presenta un mundo en el que no es ni siquiera pensable la violencia, ni entre los humanos, ni
entre los hombres y los animales. Ni siquiera para vengar la muerte de Abel, o sea ni para castigar a un asesino,
es lcito asesinar (Jn 4, 15).
El genuino pensamiento de Dios est expresado por el mandamiento No matar, ms que por las excepciones
hechas a esto en la Ley, que son concesiones a la dureza del corazn y a las costumbres de los hombres. La
violencia, despus del pecado hace parte lamentablemente de la vida y el Antiguo Testamento, que refleja la
vida y que tiene que servir a la vida, busca al menos con su legislacin y con la pena de muerte, canalizar y
contener a la violencia para que no degenere en arbitrio personal y no se destruyan mutuamente.
Pablo habla de un tiempo caracterizado por la 'tolerancia' de Dios (Rm 3, 25). Dios tolera la violencia como
tolera la poligamia, el divorcio y otras cosas, pero viene educando al pueblo hacia un tiempo en el que su plan
originario ser 'recapitulado' y puesto nuevamente en honor, como para una nueva creacin. Este tiempo ha
llegado con Jess que, en el monte proclama: Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por diente".
Pero yo les digo que no hagan frente al que les hace mal: al contrario, si alguien te da una bofetada en la
mejilla derecha, presntale tambin la otra... Ustedes han odo que se dijo: Ustedes han odo que se dijo:
"Amars a tu prjimo" y odiars a tu enemigo. (Mt 5, 38-39; 43-44).
El verdadero Discurso de la montaa que ha cambiado el mundo no es entretanto el que Jess pronunci un
da en una colina de Galilea, sino aquel que proclama ahora, silenciosamente desde la cruz. En el Calvario l
pronuncia un definitivo no! a la violencia, oponiendo a ella no simplemente la no-violencia, sino an ms
el perdn, la mansedumbre y el amor. Si habr an violencia esta no podr, ni siquiera remotamente, invocar
a Dios y valerse de su autoridad. Hacerlo significa hacer retroceder la idea de Dios a situaciones primitivas y
groseras, superadas por la conciencia religiosa y civil de la humanidad.
Los verdaderos mrtires de Cristo no mueren con los puos cerrados, sino con las manos unidas. Hemos visto
tantos ejemplos. Es Dios quien a los 21 cristianos coptos asesinados por el ISIS en Libia el 22 de febrero

pasado, les ha dado la fuerza de morir bajo los golpes, murmurando el nombre de Jess. Y tambin nosotros
recemos:
Seor Jesucristo te pedimos por nuestros hermanos en la fe perseguidos, y por todos los Ecce homo que hay
en este momento en la faz de la tierra, cristianos y no cristianos. Mara, a los pies de la cruz t te has unido al
Hijo y has murmurado detrs de l: Padre perdnalos!: aydanos a vencer el mal con el bien, no solo en el
escenario grande del mundo, sino tambin en la vida cotidiana, dentro de las mismas paredes de nuestra casa.
T que sufriendo con el Hijo tuyo que mora en la cruz, has cooperado de una manera toda especial a la obra
del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad[1], inspira a los hombres y a las
mujeres de nuestro tiempo pensamientos de paz, de misericordia y de perdn. Que as sea.

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