UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

JONIA RICARTE FERRARO

Indstria Cultural e Educao: O Youtube como espao de

manifestao e mediao das tenses na escola

So Carlos
2012

JONIA RICARTE FERRARO

Indstria Cultural e Educao: O Youtube como espao de

manifestao e mediao das tenses na escola

Dissertao apresentada Universidade Federal de

So Carlos UFSCar para obteno do ttulo de
Mestre em Educao do Curso de Ps Graduao
Stricto Sensu. (rea de Concentrao: Educao,
Cultura e Subjetividade)

Orientador: Prof. Dr. Antonio lvaro S. Zuin

So Carlos
2012

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

F376ic

Ferraro, Jonia Ricarte.

Indstria cultural e educao : o youtube como espao de
manifestao e mediao das tenses na escola / Jonia
Ricarte Ferraro. -- So Carlos : UFSCar, 2013.
130 f.
Acompanha Anexo em CD-ROM.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2012.
1. Educao. 2. Indstria cultural. 3. Redes de relaes
sociais. 4. Semiformao. I. Ttulo.
CDD: 370 (20a)

Dedico o presente trabalho...

... a meu companheiro de jornada, Luiz, presente em todos os momentos, e aos nossos
filhos Luiz, Gabriela e Juliana, genros, noras e aos netos: Enzo, Luigi, Helena e Marina.

Meus agradecimentos a:
Luiz, companheiro de todas as horas, pelo apoio incondicional em todas as
etapas do trabalho, pela troca de ideias, sugestes, crticas, pelo carinho e pela famlia
que juntos construmos que , para mim, razo de vida e de busca de realizaes.
Aos meus pais pelo incentivo constante valorizao do amor, da beleza e do
conhecimento. Por terem dado a mim, a vida e, a ela, colorido, poesia e msica.
Ao Toni, que me orientou passo a passo durante essa empreitada, com sua
natural calma, sua leveza e alegria.
A todos os professores que, durante a fase de acumulao dos crditos,
transmitiram seus conhecimentos, colaborando dessa forma para a abertura de
horizontes, demolindo as certezas, lanando dvidas e me levando reflexo sobre
temas, muitas vezes, novos para mim.
A todo o quadro administrativo da UFSCar, sempre solcito e pronto a sanar
minhas dvidas.
Aos componentes da banca, professores Belarmino Cesar e Luiz Roberto, pela
disposio, pela leitura atenta e orientaes imprescindveis, por ocasio da
qualificao. professora Paula Ramos pela participao na etapa final.
Loreta que, com sua energia e disposio manteve (e continua mantendo) a
casa em perfeito funcionamento, o que facilitou grandemente a realizao do meu
trabalho.
A todos os acima citados e a todos os que no nomeei para no correr o risco de
alguma injustia por omisso, minha mais profunda e sincera gratido.

L'inconscio il mare del non dicibile, dell'espulso fuori

dai confini del linguaggio, del rimosso in seguito ad
antiche proibizioni. (talo Calvino, Cibernetica e
fantasmi, in Saggi)1

O inconsciente o mar do indescritvel, do que foi expulso das fronteiras da linguagem, removido como
resultado de antigas proibies.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 10
1. INDSTRIA CULTURAL .................................................................................... 18
1.1 Origens, conceito e efeitos................................................................................ 18
1.2 Uma nova sensao .......................................................................................... 38
1.3 Semiformao e semicultura ............................................................................ 43
1.4 O papel da educao ......................................................................................... 46
1.5 A Internet breve histrico .............................................................................. 59
2. A INDSTRIA CULTURAL COMO MATRIZ E PRODUTO DAS REDES
SOCIAIS E DO YOUTUBE ...................................................................................... 66
2.1 Das ondas radiofnicas onda das redes sociais.............................................. 66
2.2 O viver virtual e o arrefecimento da crtica ...................................................... 77
3. O YOUTUBE VAI ESCOLA E VICE-VERSA ............................................... 85
3.1 As duas realidades em que vivemos ................................................................. 85
3.2 A tenso dentro da escola ................................................................................. 88
4. ANLISE DE VDEOS ......................................................................................... 94
4.1 Aluna agride professora para reaver telemvel ................................................ 94
4.2 Professor bate boca com aluna ......................................................................... 98
4.3 Professor filmado agredindo aluna de 11 anos ............................................ 102
4.4 Professores estressados na sala de aula .......................................................... 105
4.5 Estudante joga cadeira em professor .............................................................. 109
4.6 Anlise transversal dos vdeos........................................................................ 111
CONCLUSO .......................................................................................................... 119
REFERNCIAS ........................................................................................................... 124

RESUMO

O presente trabalho tem como proposta uma anlise das tenses relacionais e da
maneira pela qual elas se apresentam dentro da escola, incluindo-se entre elas a relao
cheia de meandros e mensagens veladas que se estabelece entre alunos e professores.
Fruto das tenses sociais geradas e perpetuadas por um sistema de produo
manipulador, o dilogo entre docentes e discentes culmina, hoje, em episdios de
agresso mtua, destruio da autoestima e em um distanciamento de objetivos
pretendidos. Inserida em uma realidade complexa em que se privilegia a produo e o
consumo em massa, alimentado pelas ideologias e pela mdia, a educao tem tido
dificuldades para cumprir seu papel de elemento formador de seres humanos aptos a
exercer plenamente seu papel de cidado, tal qual preconizam as leis, estatutos e
declaraes que focam a questo educacional. A influncia da Indstria Cultural na
educao um dos focos centrais deste estudo, assim como os reflexos da massificao
e dos ressentimentos dela decorrentes e manifestados na escola. Cenas gravadas por
alunos, em sala de aula, registrando episdios de desentendimentos e agressividade
entre alunos e professores foram analisadas sob a tica da Teoria Crtica a fim de se
vislumbrar o panorama em que os processos educacionais vm se desenvolvendo e as
solues que os tericos tm proposto para que se possa ir alm do capital, por uma
educao mais humanizada que vena a barbrie hoje instalada.

PALAVRAS-CHAVE:- Youtube; Indstria Cultural; Emancipao; Semiformao;

Educao.

ABSTRACT
This study has as purpose an analysis of relational tensions and the way they are present
into schools, including among them, the relationship that is established between
teachers and students a full of meanders and veiled messengers interaction. Fruit of
social tensions generated and perpetuated by a manipulator process of production, the
dialogue between teachers and students reaches the highest point in episodes of mutual
aggression, destruction of the self esteem and in a detachment of the intended goals.
Inserted in a complex reality that favors the mass production and consume, fed by
ideologies, the educational processes are marked by difficulties to fulfill his role of
former human beings able to exercise their role as citizens, as recommended by laws,
statutes and declarations that focus the educational question. The influence of the
cultural industry in education is one of the central focuses of this study; as well the
reflex of massification and of the resentment that comes of this and that is manifested in
the school environment. Scenes that show episodes of disagreements and aggressiveness
between students and teachers were recorded by students in classrooms and were, here
analyzed under the Critical Theory optics to glimpse the panorama in which the
educational process are developed and the solutions that theorists present to go beyond
the capital by a more humanized education that wins the barbarism nowadays installed.

KEYWORDS: - Youtube; Cultural Industry; Emancipation; Semi-formation; Education.

10

INTRODUO

O objetivo deste trabalho promover uma reflexo sobre a nova sociedade que
se delineia sob a ao dos meios de comunicao e o novo cidado que emerge nesse
admirvel mundo novo, seu grau de conscincia em relao realidade em que vive, a
percepo que tem de si mesmo como sujeito, a perda da individualidade e, por fim, o
papel que a educao, sujeitada aos ditames da indstria cultural, desempenha na busca
de caminhos que conduzam a um estado de emancipao. No ambiente escolar, a
expresso das tenses sociais que permeiam as relaes entre professores e alunos
encontraram na Internet o palco para a sua exposio.
Dentre as formas pelas quais essas tenses se manifestam nas redes sociais
destacam-se alguns vdeos emblemticos postados no Youtube por alunos de escolas da
rede pblica, assim como da rede privada. Foram selecionados vdeos que evidenciam
as dificuldades de relacionamento e o distanciamento das linguagens e objetivos que
permeiam as relaes entre docentes e discentes e que influenciam negativamente o
ndice de produtividade escolar, conforme demonstra estudo avaliativo realizado pela
UNESCO, no ano de 2012, e no qual o Brasil ocupa o 88 lugar entre os 127 pases
avaliados.2
Este dficit pedaggico, de acordo com a psicologia scio-histrica que tem
Vygotsky como terico de base, tem suas razes na deficiente relao humana que se
estabelece dentro das salas de aula.
No h uma receita pronta, um figurino ou uma bula que oriente docentes e
discentes. Tudo se desenvolve na esteira do panorama social, poltico e econmico em
que cada realidade se insere e se constri, conforme nos diz, com beleza mpar, o poeta
sevilhano Antonio Machado Ruiz (1875-1939):

Disponvel
em:
http://chicomarchese.com/2012/02/12/brasil-fica-no-88o-lugar-em-ranking-deeducacao-da-unesco/. Acesso em 09 ago 2012.

11
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar.3

Este trabalho desenvolvido com base em levantamento bibliogrfico e pesquisa

histrica, com nfase dada bibliografia dos pensadores da Escola de Frankfurt, em
especial T. Adorno e Horkheimer. A pesquisa respalda-se, tambm, no pensamento de
Foucault no tocante s relaes de poder e aos conceitos de vigilncia e punio.
Paralelamente a essa pesquisa bibliogrfica foram selecionados alguns vdeos
produzidos por alunos em salas de aula e em que as tenses existentes nessa relao, so
evidenciadas.
O primeiro passo para a conduo desta pesquisa foi o levantamento
bibliogrfico, concomitantemente s buscas eletrnicas a partir das palavras chave:
Escola de Frankfurt, Adorno, Indstria Cultural, Relaes de Poder, Foucault e outros
tpicos que seriam capazes de dar suporte aos argumentos em foco. Alm da
bibliografia bsica e obras de referncia correlatas, foram pesquisadas teses e
dissertaes sobre o tema e artigos em revistas especializadas em Educao e Filosofia.
Utilizou-se o mtodo dedutivo reflexivo, tendo como base uma reviso histrica e
literria, alm da observao, a ttulo de amostragem, dos comportamentos presentes
nas salas de aula de uma escola pblica do ensino mdio.
Ao lado do levantamento terico, deu-se ateno, tambm, observao do
ambiente escolar, das experincias ali vividas por todos os envolvidos no processo
educacional: a maneira pela qual se processam as relaes entre professores e alunos, a
distncia entre discurso e prtica educacional e a carga de ressentimentos e
agressividade que tm caracterizado os comportamentos de alunos e professores, reflexo
das desigualdades presentes na sociedade e que se revelam em toda sua extenso e fora
nos vdeos postados pelos estudantes nas redes.

Caminhante, no h caminho, faz-se o caminho ao andar. Ao andar faz-se o caminho e ao olhar para
trs se v a senda que nunca se voltar a pisar. Caminhante no h caminho, seno rastros de espuma no
mar. Poema de Antonio Machado. Caminante no hay camino. Disponvel em: http://www.poemas-delalma.com/antonio-machado-caminante-no-hay-camino.htm. Acesso em 09 ago 2012.

12

A ideia de realizar um trabalho voltado para uma reflexo acerca das novas
demandas da sociedade e do novo homem que desabrocha nesse solo rido surgiu de um
interesse particular pela Teoria Crtica como nova proposta para o ser humano e para a
sociedade.
Existe no homem um desejo exacerbado por reconhecimento e visibilidade que
se contrape ao fato de ser ele o elemento formativo de uma massa social informe,
sujeita a dominaes, na maior parte das vezes dissimulada e, por isso mesmo,
imperceptvel. O processo de visibilidade, paradoxalmente, est estreitamente vinculado
ao da invisibilidade. Na Dialtica do Esclarecimento, mais especificamente em
Ulisses ou Mito e Esclarecimento, Adorno (1985, p. 59), ao analisar a contradio que
marca a relao de um homem em busca da universalizao pelo contato com seres,
culturas e mundos diversos e o contexto de solido em que se v, afirma que
Socializao radical implica em alienao radical. O fato que toda relao
caracterizada pela ambiguidade e pela complexidade que faz com que cada ao, cada
relao e cada fato da vida tragam, embrionariamente, o seu contrrio.
O estabelecimento de padres ideais de estilos de vida, de conceito de
sexualidade, famlia, religio e consumo so habilmente ditados e a eles o homem se
entrega com a docilidade de um cordeiro em holocausto.
A anlise de Souza Santos (2007, p. 28-32) em relao submisso a esses
padres que no so os do indivduo, talvez nem do seu grupo, mas que assolam a vida
de homens e naes perifricas bastante pertinente e lcida. Ao abordar a Sociologia
das Ausncias, produzidas de vrias maneiras e que se relacionam diretamente com a
invisibilidade, o pensador inclui, dentre as monoculturas produtoras de ausncias, a da
naturalizao das diferenas. (p. 30)
Tudo se passa como se a diferena fosse algo natural, cosmicamente
determinada, um desgnio divino. A inferiorizao de um povo em relao a outro
(obviamente economicamente mais favorecido) incorporada como algo natural. A
nao perifrica colocada como uma nao brbara, aculturada, com muito ainda a
aprender e a assimilar das culturas hegemnicas.
Da mesma forma, voltando ao microcosmo do homem como uma reproduo,
um reflexo de tudo quanto se desenrola no macrocosmo poltico, social e econmico, o

13
indivduo se sente anacrnico, invisvel, extemporneo, caso no lhe seja possibilitada a
insero no mercado consumidor, caso no se parea com os prottipos de homens e
mulheres ideais que a TV, as sries norte-americanas, as novelas cariocas e os
programas de auditrio gritam a seus ouvidos ser o nico jeito de ser e de ser feliz.
Essa naturalizao das diferenas pode ser constatada com muita facilidade
dentro das salas de aula. O aluno negro, aquele que professa uma f que no seja a
crist, o aluno que fez uma opo sexual que no corresponde aos padres de
normalidade, o que est acima ou muito abaixo do peso, que alto ou baixo demais,
todos so vtimas de bullying por parte dos colegas e vistos com estranheza por muitos
professores que vivem arraigados a determinados padres. Isso impede a transformao
da sociedade, o salto da educao, o desenvolvimento de uma conscincia de que
diferena no desigualdade, que h a necessidade de se respeitar para ser respeitado.
So as diferenas que enriquecem a vida; sem elas, viveramos em um mundo
montono, monocromtico e sem desafios.
Trabalhamos aqui com a hiptese de que o grau de alienao, de entrega
irrefletida, de submisso aos ditames das ideologias do sistema, o nvel de invisibilidade
que nos permitimos e que explode nas redes sociais com todas as suas cores, como
forma de compensao das castraes a que nos submetemos, constituem-se em si
mesmos, ainda que isso possa parecer incoerente, no caminho para a reflexo e
transformao da realidade.
Essa pesquisa se reveste de importncia na medida em que vai busca de
respostas para as razes da docilizao dos sujeitos e da identificao das armas
ideolgicas utilizadas para a permanncia e incrementao dessa realidade em que
compactuamos com o stablishment com nosso silncio cmplice, advindo da falta de
conscincia dos direitos e dos deveres, do valor intrnseco de cada ser humano, em uma
alienao estrategicamente manipulada pelo poder estabelecido que se utiliza da mdia
e, mais recentemente, da web para se manter e se expandir.
Que atrao podem exercer livros, poemas e filmes clssicos diante da profuso
de imagens disponibilizadas na Internet? Para que se submeter ao desgaste de aulas de
gramtica e textos de Lngua Portuguesa quando a comunicao pode ser feita com
emotions, abreviaturas ou outros cdigos? Para que estudar fatos histricos,
pensamentos filosficos de milnios atrs, se o tempo o agora?

14
O imediatismo uma caracterstica da sociedade atual. O futuro agora e
ningum, especialmente os jovens, faz planos de aprendizado e formao para um
futuro que lhes parece remoto e incerto.
A partir dessas consideraes, constata-se que professores, legislaes relativas
aos caminhos da educao e propostas de inmeros segmentos sociais compostos por
educadores idealistas e organizaes nacionais e internacionais esbarram em uma
realidade que, muitas vezes, no considerada quando da estruturao das teorias.
A realidade vivida, quase sempre, contribui para esse distanciamento entre a
prxis e os caminhos da formao do indivduo autnomo.
O primeiro captulo traz um levantamento analtico das condies em que a
educao vem se desenvolvendo aps a emerso das novas mdias e do grau de
manipulao e semiformao dos educadores e, consequentemente, dos alunos.
O pano de fundo histrico envolvendo aspectos econmicos, sociais e polticos,
ora se contrapondo, ora alimentando o desejo de poder e a fuga da invisibilidade que
empreende cada indivduo visto no segundo captulo.
O terceiro captulo dedica-se a uma anlise do que se revela, na Internet, das
relaes entre escola, sociedade, professores e alunos e da relao destes com as redes
sociais e com o Youtube, que tm exercido o papel de tribuna jovem, revelando as
tenses relacionais, o que, de certo modo, d escola e aos professores referenciais
teis na busca de solues para muitos dos descompassos presentes nessa relao.
O quarto captulo dedica-se a uma anlise de vdeos produzidos por alunos em
sala de aula e que revelam a realidade escolar marcada por conflitos. So vdeos
postados no Youtube e que se constituem em um material valioso para uma avaliao
dos processos educativos na sociedade de consumo, podendo servir, tambm, como
setas indicativas no caminho da busca de solues.
O Youtube foi criado em 2005 e considerada a maior pgina de vdeos do
mundo. Trata-se de um site que permite que os usurios assistam, compartilhem e
carreguem vdeos em formato digital4. O material postado permanece disponvel online sem a necessidade de assinaturas ou abertura de conta. O acesso ao Youtube permite
a visualizao de clipes musicais, trechos de filmes, programas televisivos, shows,

Disponvel em: http://www.slideshare.net/henriquepuccini/you-tube-humantech. Acesso em 30 jul 2012.

15
jogos, etc. Demonstrao de habilidades e talentos, declaraes de amor e carinho,
desagravos, tudo isso pode ser postado gratuitamente na rede e os jovens, sentindo o
potencial comunicativo a disponibilizado, valem-se dele irrestritamente. Os clipes
postados por estudantes no Youtube, em sua grande maioria, trazem tona suas
frustraes, sua falta de formao, a revolta recalcada e, por outro lado, sua capacidade
criativa e, em casos mais raros, demonstraes de amor e gratido a determinado
professor.
Muitos dos vdeos so feitos em salas de aula, flagrando e revelando o estresse
do professor, suas dificuldades em lidar com problemas do dia a dia, com as questes de
indisciplina e com a nova realidade que se manifesta nas escolas.
A indstria cultural trouxe para a escola os aparelhos eletrnicos que os alunos,
contra os desejos do professor, insistem em ligar durante as aulas. Ouvir funk e pagode
nos celulares durante a aula lhes parece muitas vezes mais interessante do que ficar
trabalhando em cima de temas filosficos, histricos, literrios e muitos outros para os
quais eles no veem qualquer utilidade prtica.
A grande questo que se impe diante de tal realidade e para a qual nem mesmo
educadores vislumbram uma resposta : o que deve ser ensinado?
Somos, todos ns, dos oito aos oitenta anos, pertencentes a uma gerao
perdida. Como no sabemos para onde ir, no sabemos que caminhos tomar, vivemos
de experimentaes em todos os campos, inclusive no educacional.
Como passar de uma educao de tendncia mantenedora da situao para uma
educao transformadora? Como exorcizar o fantasma da semiformao historicamente
construda e eliminar os fatores que tm agravado a excluso de saberes tradicionais?
Faz-se necessrio que se encontrem caminhos que conduzam eliminao da
priorizao da semicultura imposta ideologicamente e da conclamao para que a escola
abra mo da cultura em favor dos produtos pseudoculturais.
A difuso dessas tendncias via redes sociais e Youtube e seu impacto sobre as
diretrizes educacionais precisam ser analisadas luz de uma crtica constante e
abrangente. Uma crtica que englobe o poder das aes externas ao lado dos desejos
(confundidos com necessidades) mais ntimos de todo ser humano.

16
Esta pesquisa objetivou abordar o impacto das transformaes sofridas pela
sociedade nas ltimas dcadas e da forma pela qual novos instrumentos de comunicao
so postos a servio da manifestao das opinies, tornando mais claras e evidentes as
relaes de poder.
indiscutvel o fato de a educao, em cada tempo e espao, estar a servio da
reproduo das ideologias vigentes e, na maior parte das vezes, ser utilizada como
instrumento de polticas que visam dissoluo da subjetividade, na medida em que
conduzem o indivduo para a massificao.
A relevncia deste projeto repousa sobre a magnitude que vem alcanando essa
massificao, essa dissoluo da subjetividade em nossos dias e a emergncia de uma
retomada dos conceitos de ser, de uma reestruturao das relaes interpessoais e de
uma libertao do indivduo das teias do senso comum em que foi e est sendo
enredado. Os processos educacionais tm papel importante a cumprir no resgate da
subjetividade e este trabalho, ainda que no tenha por objetivo elaborar propostas
educacionais solucionadoras, visa anlise do impacto dos meios de comunicao, mais
especificamente da Internet e suas redes sociais, e da forma pela qual agem, de maneira
macia, sobre a interpessoalidade, em especial entre professor e aluno, ao mesmo tempo
em que revela muito dos subterrneos dessas relaes do sentido e no dito
abertamente.
A relao entre professores e alunos, com suas mltiplas facetas de dio e amor,
inveja e admirao mtuos, tende a se fortalecer nesses campos de comunicao,
criando uma massa informe de participantes que se repetem em seus temas, sem ter
conscincia do grau de manipulao a que esto sujeitos, vivendo um processo que, na
viso de Kosik (1969, p. 10), se passa no mundo da pseudoconcreticidade5, no plano
dos fenmenos externos, que se desenvolvem superfcie dos processos realmente
essenciais e no plano da manipulao, de uma prxis que no coincide com a prxis
crtica revolucionria dos homens. As funes da escola e os desafios enfrentados pela
educao no mundo contemporneo tambm so analisados sob o enfoque da
epistemologia de Adorno e Horkheimer.

Mundo da pseudoconcreticidade: o complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a

atmosfera comum da vida humana que, com a sua regularidade, imediatismo e evidncia, penetram na
conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural.

17
A realidade social e educacional de nossos dias, moldada pelos meios de
comunicao de massa, escrava de ideologias incompatveis com o ideal de formao de
indivduos autnomos e atuantes faz com que a Teoria Crtica assuma um indiscutvel
carter de atualidade.

18

1. INDSTRIA CULTURAL

1.1 Origens, conceito e efeitos

A Escola de Frankfurt tem sua origem no Instituto de Pesquisa Social, fundado
por Carl Grnberg em 1923 como um anexo da Universidade de Frankfurt, e emergiu
em uma poca historicamente convulsa a ascenso do nazismo, o entre guerras , na
percepo de uma necessidade de reviso do marxismo, sendo por muitos considerada
um neo-marxismo. Foi revolucionria na medida em que apontou as conexes
existentes entre os processos educacionais e o contexto maior em que eles se inserem. O
arcabouo hegemnico que serve de base formao do indivduo, seu grau de
envolvimento, sua aceitao e crena em tudo quanto lhe oferecido pelas diversas
mdias so os focos primais de seus estudos. As contradies inerentes ao homem e s
foras que sobre ele agem so abordadas e analisadas pela Teoria Crtica: adaptao e
resistncia, progresso e barbrie, projeo e identificao so algumas delas. Essas
ambiguidades permeiam e determinam os caminhos e as aes humanas em nvel
pessoal e social. O progresso atrelado barbrie faz-se presente no indivduo e em seu
entorno. O sonho de superao da barbrie e da violncia indiscriminada por meio do
progresso fracassou. De acordo com Rouanet (2010), tanto o homem do modelo liberal
quanto o socialista revelaram-se cmplices da barbrie e, em vista dessa irrealizao das
propostas de transformao humana e social, [...] cresceu a plausibilidade de uma
terceira imagem do homem: a de Freud. um homem trgico, que nem pode sobreviver
fora da sociedade e nem ser feliz dentro dela. (p. 12).
Adorno, na Teoria da Semiformao (2010), analisa o descompasso presente
na relao entre a materialidade, com todo o seu indiscutvel progresso, e os aspectos
humanos chamados de espirituais. Os dois mundos a que pertence o homem
caminham em direes opostas criando um abismo que, para ser ultrapassado,
demandar muita anlise crtica e muito trabalho.

19
Na verdade, o progresso evidente, a elevao geral do nvel de vida
com o desenvolvimento das foras produtivas materiais, no se
manifesta nas coisas espirituais com efeito benfico. As
despropores resultantes da transformao mais lenta da
superestrutura em relao infraestrutura aumentaram o retrocesso da
conscincia. (2010, p. 27)

A adaptao do homem a essa realidade vem sendo configurada pelos prprios

processos educativos cujas diretrizes, elaboradas pelas foras hegemnicas reprodutoras
da lgica da dominao do capital, fazem com que os sujeitos, desde a infncia,
entreguem-se a uma passiva aceitao do mundo como ele , um conformismo que
colabora com a perpetuao da semicultura que, alienando o homem de sua capacidade
crtica, o submete, o escraviza e o leva a uma individualidade, uma perda da conscincia
da dimenso global a que pertence, gerando, dentro dessa estrutura fragmentada, a
barbrie. Faz-se necessria uma crtica dessa sobreposio do privado sobre o pblico e
que vem sendo ratificada pela educao interessada no no despertar de conscincias.
A despeito de todos os entraves impostos pela semiformao, um caminho, ainda
que pouco trilhado, se apresenta: a reflexo crtica acerca das limitaes
estrategicamente postas, a reao, a resistncia. Essas posturas esclarecidas que andam
na contramo do stablishment existem, ainda que sufocadas e tmidas. Quanto real
possibilidade de se efetuarem as mudanas necessrias na educao e na sociedade, bem
como em cada ser humano, Gomes, em artigo publicado na revista HISTEDBR (2010,
p. 293), afirma:

Se no h integrao total da sociedade, devido prpria contradio

social, que funciona como o antdoto da semiformao, ento continua
existindo a possibilidade de emancipao. [...] Como podemos notar, a
educao emancipatria no se sustenta pela retrica e sim pela crtica
das condies objetivas que promovem a semiformao, ou seja, pela
identificao da contradio social que bloqueia a aptido para a
experincia formativa autnoma Bildung, sendo esta substituda, de
forma natural pela configurao heternoma de formao
Halbbildung.

Relativamente questo da possibilidade de transformaes, de que o homem

submetido no tem a mnima conscincia de que capaz, bastante adequada e
oportuna a afirmao de La Botie (1530-1575), no Discurso da Servido Voluntria,

20
quando se analisa o grau de entrega consensual de conscincias a que se curva o homem
atual:

No momento, gostaria apenas que me fizessem compreender como

possvel que tantos homens, tantas cidades, tantas naes s vezes
suportem tudo de um Tirano s, que tem apenas o poder que lhe do,
que no tem o poder de prejudic-los seno enquanto aceitam suportlo, e que no poderia fazer-lhes mal algum se no preferissem, a
contradiz-lo, suportar tudo dele.

Ao abordar a razo instrumental e afirmar que a razo crtica aquela capaz de

lanar um olhar avaliativo sobre a instrumentalidade que domina a sociedade atual,
contaminando a educao e levando a sociedade barbrie e escravido, a Teoria
Crtica reveste-se de suma importncia, apontando alternativas libertadoras e
emancipatrias.
Foi em 1947, durante seu exlio nos Estados Unidos, que Adorno, ao lado de
Horkheimer sob o impacto das tendncias de consumo e da busca por uma identidade
pessoal contraditoriamente procurada no todo cunhou a expresso Indstria
Cultural.

J a expresso Teoria Crtica da Sociedade, embora propriamente

originada com a crtica marxista da sociedade, apareceu pela primeira vez em 1937,
com Horkheimer, em Teoria Tradicional e Teoria Crtica.
Os conceitos referentes s palavras que compem as expresses Indstria
Cultural e Cultura de Massa tm passado por transformaes, como normal
acontecer, uma vez que toda linguagem viva e dinmica; depois de seu nascimento, a
lngua passa por um processo natural de expanso (crescimento) devido ao surgimento
de novas realidades, objetos e fatos que demandam mudanas, criao de novos termos,
alterao do sentido de termos anteriormente existentes e abandono de outros. Em
alguns casos essa dinmica leva morte da lngua. Mas isso outra histria.
O que hoje se entende por indstria se distancia do que a palavra significava em
suas primeiras aplicaes. Nos seus primrdios, a palavra indstria conceituava e
definia a criao manufaturada, ligada habilidade. Um homem devotado ao trabalho
manual e criador de objetos era comumente definido como industrioso. Aps a
Revoluo Industrial e com a evoluo natural dos processos de produo, a palavra

21
adquiriu um significado muito mais amplo, vinculado ao mercado, competio e ao
lucro.
As ideias que emergem quando se fala de cultura tambm passaram e continuam
passando por alteraes extremamente significativas. H no muito tempo falava-se de
cultura em uma aluso ao cabedal de conhecimentos de uma pessoa ou de um povo.
Esse conceito, muitas vezes, ligava-se a ideias preconcebidas e discriminatrias: os
ndios no tinham cultura porque no liam e no tinham acesso aos espetculos de pera
nos grandes centros europeus, no conheciam o verdadeiro Deus e assim por diante. As
mulheres eram incultas por limitarem-se leitura de novelas e folhetins. Os negros no
tinham cultura porque pertenciam a classes sociais inferiores, sua escolarizao era
bastante baixa, sua religio era supersticiosa e falsos eram os seus deuses. Assim, dentro
de parmetros brancos-europeus-cristos, classificavam-se as pessoas e os povos,
naquilo a que Souza Santos (2007) se refere como sendo uma sociologia das
ausncias aquela atitude que torna invisvel o que no se respeita como cultura de
acordo com as medidas do culturalmente hegemnico, ligada monocultura do saber
dominante.
Os arquitetos da indstria cultural recorrem expresso Cultura de Massa para
que se tenha a impresso de que a semicultura por eles difundida tem suas razes nas
escolhas populares, quando, na verdade, existe um processo complexo de formatao
mal intencionada que d sustentabilidade s hegemonias. A cultura produzida
industrialmente configura-se, pois, como as duas faces de uma mesma moeda. H entre
esses dois conceitos Indstria Cultural e Cultura de Massa uma relao
simbitica (ou parasitria). Um no vive sem o outro.
Por massa, entende-se o aglomerado de seres heterogneos, muitas vezes sem
qualquer proximidade temporal ou espacial, que reagem a um estmulo externo,
acriticamente.
A massa trabalhada com o fermento da iluso de participao e liberdade de
escolhas. Escola para todos e facilidade de acesso a bens de consumo no caracterizam,
automaticamente, insero, participao, formao e cultura.
Maria Rita Kehl, no ensaio Um s povo, uma s cabea, uma s nao (2004),
traz uma anlise bastante lcida e pertinente sobre o papel massificante dos meios de

22
comunicao e de como so recebidas pelo homem massificado, de todos os cantos de
um pas, as mensagens ideologicamente transmitidas pela televiso:

Um dia qualquer, uma hora qualquer desses ltimos dez anos. Um

ponto qualquer do pas (o que em termos de televiso significa
qualquer municpio com mais de 50 mil habitantes; o resto no conta,
porque o mercado consumidor potencial muito pequeno para
justificar qualquer investimento). Um brasileiro qualquer no
isolamento de seu lar liga o aparelho de televiso e entra em cadeia
com todos os que supe seus iguais, pelo resto do territrio nacional.
Um brasileiro qualquer: o homem isolado, desinformado, conformado.

Nesse excerto de Kehl fica evidente, alm do poder aglutinador de mentes que
tm os meios de comunicao, a solido real em que essa relao se d. O sujeito
passivo, excludo de uma relao que envolva olhar, palavra e interao. Vive uma
realidade a que a autora d o nome de solido em rede.
Essa vida deslocada da realidade cotidiana, que assume o carter de vida real,
no escapa anlise da mesma autora quando aborda a realidade ficcional a que nos
sujeitamos, um pouco por livre escolha e muito por condicionamento que nos faz
acreditar que, de fato, somos timoneiros de nossas vidas:

Ns, humanos, nunca estamos mergulhados no real. O real para as

focas, os cavalos, as araras azuis. Seres da natureza. Nossa realidade
est sempre semi encoberta por um vu imaginrio; fora dele, seria
impossvel viver. (KEHL, 2004).

Iani, em seu artigo Reflexo em torno do objeto de estudo da Sociologia,

afirma que a ideia de massa pressupe a existncia de uma elite:

A massa naturalmente composta de trabalhadores assalariados,

empregados e desempregados, na cidade e no campo. uma
coletividade forte, impressionante, mas que depende de instituies,
regras, objetivos e meios para organizar-se, manifestar-se. Caso
contrrio transborda dos limites do razovel, da convenincia, da
ordem. Por isso, depende da elite. Esta que pode Ihe oferecer
referncias, norte, sentido. O contraponto necessrio da massa a elite
que dirige, comanda, organiza, governa, manda. (IANNI, 1989)

23

Com base na conceituao de Iani, podemos perceber e inferir que a massa

algo forte, mas que depende de mos que a manuseiem e lhe dem forma definida de
acordo com o que se pretende. O nome massa bastante apropriado se fizermos a
devida analogia com o padeiro que manuseia e molda a massa informe para que ela
tome a forma do produto final de acordo com seus desejos e seu ideal do que deva ser
um po ou um bolo.
Uma vez expostas as definies dos termos componentes da expresso
Indstria Cultural, poder tornar-se mais claro o sentido desta expresso cunhada por
Adorno e Horkheimer para nomear o processo de reificao dos bens culturais, em um
momento em que a percepo aguda dos dois pensadores captou a produo macia de
algo a que se atribua o status de bem cultural e que, de fato, no passava de
mercadoria destinada ao consumo acrtico, que causa da regresso dos sentidos.
Eufemisticamente chamada de Cultura de Massa, a imposio de uma
subcultura que traz, subterraneamente, desinformao, alienao e perda de
sensibilidade, atrela-se aos ideais capitalistas e tem tido reflexos altamente danosos na
formao do indivduo. Tratava-se e trata-se de uma produo cultural vinculada ao
mercado, ao lucro e especialmente voltada semiformao, formao de um pblico
alienado que, tendo dado um salto em guas profundas atrado pelo canto das sereias e,
sem mastro a que se fixar, torna-se presa fcil do mercado. Homens e mulheres,
crianas e jovens que colocam seu ideal maior no consumo de alguns bens
estrategicamente produzidos, mergulhados em um oceano de iluses de pertencer a um
todo, mas constituindo-se, de fato, em uma massa amorfa e sem qualquer vestgio de
individualidade. Mulheres

submetidas

aos

mesmos

tratamentos

estticos de

preenchimento facial, plsticas e aplicaes de silicone; garotas usando o mesmo tipo de

roupa (o jeans de cintura baixa, mini-blusas, cabelos artificialmente alisados, etc.). Tudo
fazendo com que todos se paream gmeos univitelinos separados no berrio.
Acrescente-se ainda a padronizao dos gostos musicais, alimentares e tendncias de
pensamento e opinies forjadas nos programas de TV pelos porta-vozes da situao.
A partir do recrudescimento do capitalismo, a noo de cultura desvincula-se da
de conhecimento e sentimento de enlevo e elevao para assumir a face de informao
miditica. No resta qualquer dvida quanto ao empobrecimento do campo de
experincia do homem, sujeito a imposies que subestimam o potencial humano de

24
acessar uma arte e um pensamento mais elaborados. O senso esttico do indivduo
desenvolvido por meio da repetio de msicas, ideias e ideais criados com o intuito de
formatar cada ser, de modo a servir ao sistema. Todo homem visto como um
consumidor potencial.
Rouanet (2010) identifica dois processos psicolgicos com os quais conta a
indstria cultural para efetivar com sucesso seu intento de manipulao das massas: a
identificao e a projeo. Por meio da identificao, o sujeito internaliza o objeto
externo, se v nele e, como afirma Rouanet (p. 14), atravs da indstria cultural, os
indivduos se identificam mimeticamente com os atores e atrizes populares, e atravs
deles com o sistema social como um todo. Ocorre uma uniformizao comportamental,
uma massificao postural que o objeto (no h como chamar de sujeito o homem
submetido a essa manipulao) no percebe e que v como algo prprio dele, escolha
sua. No limite, alguns indivduos perdem o contato consigo mesmo, com seus desejos
mais ntimos e legtimos, j no sabem quem so; seus desejos se confundem com os do
sistema.
Identificao e projeo so processos correlatos: o indivduo se identifica com o
objeto externo porque nele projeta seus ideais e desejos mascarados e sufocados pelas
exigncias sociais ou por limitaes impostas pela moral ou pela situao econmica e
social em que vive.
O fenmeno de identificao e projeo torna-se claro quando se aborda a
Sndrome de Estocolmo6, situao em que a vtima se identifica com o agressor, na
medida em que nele projeta sua agressividade contida.
Desses mecanismos se vale a indstria cultural para estabelecer-se fortemente e
melhor conduzir o mercado, garantindo a venda dos produtos que coloca, desde
objetos concretos a posturas que a beneficiam, garantindo, assim, sua prpria
estabilidade e sobrevivncia.

A sndrome recebe seu nome em referncia ao famoso assalto de Norrmalmstorg do Kreditbanken em

Norrmalmstorg, Estocolmo, que durou de 23 a 28 de Agosto de 1973. Nesse acontecimento, as vtimas
continuavam a defender os sequestradores mesmo depois dos seis dias de sequestro haver terminado e
mostraram um comportamento reticente nos processos judiciais que se seguiram. O termo foi cunhado
pelo criminlogo e psiclogo Nils Bejerot, que ajudou a polcia durante o assalto, e se referiu sndrome
durante uma reportagem. Disponvel em: http://www.portais.ws/?page=art_det&ida=4767. Acesso em 08
out 2012.

25
Desde escolhas polticas, comportamentos morais e sociais que facilitem ou
mesmo assegurem a perpetuao do sistema at a assuno da cndida7 crena
apregoada e provada por Pangloss de que este o melhor dos mundos possveis, o
castelo do senhor baro era o mais belo dos castelos e a senhora baronesa, a melhor das
baronesas possveis tudo obedece aos ditames da indstria cultural.
Assim como o pequeno Cndido escutava as prelees de Pangloss e nelas
acreditava com todo seu corao, o sujeito atual ouve, v, no analisa e, sem qualquer
juzo crtico, assume como verdades indiscutveis aquilo que os Pangloss miditicos
divulgam e preconizam como sendo verdades absolutas.
Embora a forma de apresentao e os temas eleitos pela mdia, com relativa
frequncia, possam ser discutveis, esta no a grande questo. Segundo Rouanet
(2010),
O problema no tanto que a verso dos fatos apresentada pela mdia
seja falsa, porque a supresso ou a deformao de dados faz parte da
lgica da guerra, e sim que em nenhum momento ocorreu ao
espectador duvidar da veracidade do que estava sendo dito. (p. 19)

O capitalismo, desde o seu nascimento no sculo XV, sob a face de capitalismo

mercantil a partir das grandes descobertas martimas, impulsionado pela conquista de
mercados, j expunha sua tendncia manipuladora do homem sobre o homem e sobre a
natureza, da reificao do ser, submetendo o trabalhador a uma carga horria de servio
muito acima do que permite a condio fsica de qualquer ser humano, pagando-lhe
pouco e sujeitando-o a situaes nada seguras e saudveis de trabalho.
Na segunda fase de evoluo do capitalismo, a do desenvolvimento industrial,
logo aps a chamada Revoluo Industrial, o processo de dominao continuou e o
aumento da produo demandou uma busca desenfreada por mercados e mo de obra
barata, dando incio fase neo-colonialista em que populaes inteiras foram
submetidas a um penoso e desumano processo de submisso, especialmente na sia e
na frica.
Passando por transformaes e crises cclicas, o capitalismo continua vivo. Nas
crises, o capitalismo se reinventa e se mantm. A sociedade capitalista, em uma espcie

Referncia a Cndido ou o Otimismo de Voltaire, em que se destacam a ingenuidade de Cndido e a

postura alienada do Professor que ensinava metafsico-teolgico-cosmolonigologia.

26
de gatopardismo8, cultiva o lema de que deve permanentemente modificar-se para
permanecer. Em sua fase atual, ele se manifesta como uma luta pela monopolizao de
mercados, gerando fuses em que grandes corporaes encampam empresas menores
que no resistiram s exigncias de um mercado cada vez mais competitivo e pela
primazia do mercado financeiro.
Na ao da mdia sobre seu alvo a humanidade composta apenas de meros
consumidores os capitalistas de hoje, reais detentores do poder, investem todos os
seus esforos para a consecuo de seus objetivos. Para isso, contam com os nveis j
estabelecidos de sujeio dos indivduos massificados atravs dos referidos processos
de projeo e identificao. A possibilidade de uma superao deste processo alienante
uma questo a ser estudada com afinco e cuja soluo somente ser possvel atravs
da emergncia de novas propostas e paradigmas.
O agrilhoamento do homem s leis do mercado, o medo da invisibilidade, o
sentimento de que somente algum na medida em que consome e em que visto,
justamente por ser consumidor, que levam o sujeito a uma busca desesperada por
aquilo que estabelecido como padro ideal de ser existente e participante. Quem lhe d
essas medidas so os meios de comunicao. neles que a massa busca os parmetros
para sua insero no mundo, sua identificao com os modelos fabricados pelas novelas,
talk e reality shows e, talvez mais danosamente ainda, pela (des)informao fornecida
pelos telejornais.
imprescindvel sentir-se presente, ter a sua marca, o seu logo e, de
preferncia, em acordo com os padres estabelecidos midiaticamente, no importando o
grau de autenticidade ou adequao que a figura formada e divulgada efetivamente
possua. De acordo com Trcke (2010) [...] mais importante do que fazer uma boa
figura fazer alguma figura (p. 53) e nessa busca pela visibilidade ilusria, dentro de
uma pseudoconcreticidade, o homem assombrado pelo pavor de cair no abismo de
no ser notado. (p. 67)

O leopardo, Il gattopardo no original italiano, romance de Tomasi di Lampedusa, conta as

estratgias de um nobre italiano, o prncipe Falconeri, para manter o status quo apesar das mudanas do
Risorgimento.

27
O logo no corresponde mais apenas a um sinal de reconhecimento
daquele que adota o estilo de vida y e que pertence cena z. Sob a
compulso generalizada emisso, ele converte-se em um puro e
simples sinal de identidade em um sinal que faz com que eu esteja
a. No ter um logo significa de agora adiante ficar sem nome, sem
individualidade, sem pertencimento, em suma, perdido. (TRCKE,
2010, p. 54)

Na sociedade do espetculo, cada um quer, tambm, ser o espetculo. Esse

desejo de participar ativamente da espetacularizao da vida, de atuar, ainda que
ilusoriamente, explica, em grande parte, o sucesso das redes sociais e o grande nmero
de postagens de vdeos realizados nas escolas pelos alunos. Vdeos em que so atores,
roteiristas, produtores e diretores e atravs dos quais conquistam a to almejada
visibilidade.
A alta presso de notcias e acontecimentos espetaculares e a overdose de
informaes descontextualizadas e desconectadas provocam uma disfuno narcotizante
que mata o esprito crtico, causa dependncia e cobra a cada dia doses maiores, mais
espetculo, uma vez que uma dessensibilizao progressiva vai se instalando.
Na verdade, h muito mais de mimetismo e aes conduzidas ideologicamente
que produo autnoma. Mas isso no importa. O que conta sentir-se visvel, sentir
que, por um momento, tem voz e imagem.
Participar do grande espetculo da vida tal qual se apresenta e lhe imposto,
sentir-se integrado, usar o que todos esto usando, ter o que a mdia afirma que se deve
ter, usar as palavras e termos que so criados e propagados nas novelas, reality shows e
programas de auditrio so o atestado de incluso social para os tantos excludos.
As bijuterias usadas pelas atrizes das novelas e cpias dos modelos vestidos por
elas so fenmenos de venda. Se a quase totalidade das divas miditicas alteraram
seus corpos e suas formas injetando mililitros e mililitros de silicone, a mulher comum
de classe mdia s se sentir notada, e consequentemente feliz, se fizer a mesma dose de
aplicao. As casas deixam de ter, impressas, as marcas das personalidades, gostos e
estilo de vida de seus donos para meramente replicarem as marcas de personagens
fictcias que invadem os lares todas as noites e at mesmo as relaes sociais e
amorosas passam a se pautar pelos modelos impostos.
Alguns

indivduos

abandonam

seus

prprios

sonhos

ideais,

suas

idiossincrasias. Preferem no mais pensar e se deixam conduzir. O sistema realiza-se e

eles acreditam realizar-se.

28
O que, sutilmente, vai se instalando no homem e na sociedade uma
barbarizao dos costumes, a perda da sensibilidade e da ternura. Em Educao contra
a barbrie, Adorno (1995, p. 155) enfatiza a necessidade de uma desbarbarizao da
sociedade. Uma vez que tudo engendra seu oposto, a barbrie traz embutida em si a
semente da libertao e do progresso real, havendo, para a efetivao dos ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade, a necessidade da crtica. Esse vnculo entre
progresso e barbrie, apesar de parecer altamente contraditrio, apenas refora a ideia
de que o que existe uma tenso necessria. Fora da tenso no h caminho, visto que,
no havendo uma fora contrria, o fenmeno permanece estagnado.
No filme A Era do Rdio, o diretor e ator norte americano Woody Allen expe
e critica o processo de dessensibilizao a que foi submetido o indivduo com o
recrudescimento da comunicao miditica: a banalizao da tragdia e os efeitos que
tiveram sobre a humanidade as atrocidades perpetradas e cometidas pelo homem,
especialmente depois da Segunda Grande Guerra. No filme, toda a populao de Nova
Iorque se envolve, sofre, chora e compartilha a dor de uma famlia cuja filhinha havia
cado em um poo. Pelas transmisses radiofnicas, nas casas, nos bares e nas ruas, a
populao acompanhava o desenrolar da tragdia, vibrou e se abraou... Ria e chorava
ao mesmo tempo quando do resgate da menina. Hoje, a avalanche de informaes,
trgicas ou no, prximas ou distantes, j no provoca as mesmas reaes; muitas vezes,
so meros tpicos do noticirio. A disfuno narcotizante provocada por essa avalanche
de imagens das tragdias humanas faz com que essas informaes sejam de rpida
assimilao e, mais rpida ainda, eliminao. No h absoro. descartvel e, muito
poucas vezes, reciclvel. Tudo se passa em um ritmo to alucinante e superficial que
nada (ou muito pouco) fica retido na memria.
Os atos de pensar, refletir e analisar tornam-se dispensveis e passam a
representar um esforo desnecessrio, uma vez que tudo j oferecido pronto para
consumo.
A televiso, as notcias via Internet, em tempo real, a contnua e interminvel
exposio e revelao de tragdias pessoais e coletivas faz com que tudo seja
naturalizado.
Se hutus e tutsi esto se exterminando no Oeste da frica, violentando crianas e
matando civis; se milhares de afegos tiveram seus membros amputados devido ao
passo infeliz e casual sobre uma bomba em terreno minado; se a populao iraniana

29
sofre os efeitos de uma poltica hegemnica e dos desmandos de um ditador
enlouquecido, nada disso realmente comove. Tudo apenas notcia. A populao est
cega e tem como objetivos mximos de vida sua ilusria individualizao na absoro
de modelos que a faz se sentir pertinente e que, na verdade, no passam de
despersonalizao. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, h uma personalizao, no
sentido em que h uma escolha, ainda que no consciente, e uma mtua influncia entre
mass media e sujeitos, pois o que veiculado s o para o atendimento dos desejos
humanos captados pelo sistema. Em Babbitt, o novelista norte americano Sinclair
Lewis descreve a perfeio impessoal do mundo da classe mdia deslumbrada diante
das novidades do mercado, dos aparelhos eltricos e da condio de superioridade e
realizao completa, da insero e do sentimento de pertencimento que a aquisio de
tais bens oferece ao homem. Aps descrever o quarto de casal da famlia de George
Babbitt, Lewis diz que Metade das casas de Floral Heights tinham um quarto de dormir
idntico a esse (1972, p. 24). O chefe da famlia Babbitt sente-se socialmente visvel ao
ser despertado pelo melhor dos relgios despertadores, fabricados em grande escala e
anunciados por todo pas [...] Babbitt orgulhava-se de ser acordado por um mecanismo
to perfeito, que dava quase tanto prestgio social como comprar pneumticos caros.
(p. 12).
Constata-se nesses trechos escritos por Lewis, em 1922 (ano em que a obra foi
escrita no entre guerras), o poder da propaganda, o desejo de autoafirmao e insero
do homem por meio de aquisies daquilo que todos os visveis esto comprando e a
padronizao das casas, dos valores familiares e das personalidades.
As grandes tragdias humanas vividas em campo ou distncia por toda a
humanidade, o uso da mquina como arma de guerra, os avies de bombardeio com alto
poder de destruio, levando a uma realidade em que a guerra de trincheiras ia sendo
substituda por batalhas em que se matava o inimigo sem ver-lhe a face, sem que se
visse a angstia em seus olhos, o mudo pedido por clemncia, despersonalizavam o
outro, destituam a ao mortfera de qualquer envolvimento ou responsabilidade
pessoal. Banalizava o ato, no mesmo compasso em que se revestia a mquina de vida e
vontade.
Pela primeira vez, o homem sobrevoava uma cidade ou uma aldeia lanando
suas armas letais contra pontos inimigos estratgicos, exterminando civis, crianas e

30
adultos, sem o trauma do confronto pessoal, mas com a carga de se saber responsvel
por mortes, ainda que, por esse seu ato, recebesse medalhas.
Vidas ceifadas, patrimnio artstico e cultural destrudo, perdas de seres amados,
dificuldades econmicas e a conscincia da crueldade de que o ser humano capaz
trouxeram, talvez pela primeira vez na Histria da humanidade, o sentimento de
insegurana e a necessidade de encontrar subterfgios: coisas, objetos que pudessem
trazer algum sentido a essa insnia.
O homem sente a necessidade premente e desesperada de ser visvel em seu
pequeno mundo, uma vez que se v, ontologicamente, destitudo de sentido. Precisa
impor as marcas de sua prpria personalidade, ainda que conduzida e despersonalizada,
como no caso de Babbitt e de todos.
A cultura popular, o senso comum, diz que o sofrimento em excesso torna
empedernidos os coraes. Talvez tenha sido isso o que tenha se dado com a
humanidade aps Auschwitz e tantas outras tragdias humanitrias amplamente
anunciadas. A mdia tem corroborado esse empedernimento e dessensibilizao. Quem
sabe no seja mais que uma forma de se defender do sofrimento, uma forma de se
ressalvar e ilusoriamente considerar-se imune a todas essas mazelas?
Provavelmente, mecanismos de defesa psicolgica contra as agresses da vida e
do sistema, do mundo e do outro e, quem sabe, de si mesmos, propiciem essa tendncia
servido frente aos apelos miditicos. No estar o homem resguardando sua sade
mental ao trilhar essas vias de fuga por no ser capaz de suportar abertamente toda a
barbrie existente? Embriaga-se de amenidades, que sabemos serem contrrias plena
formao de um ser, para no sentir a dor da vida, para no pensar.
Se me refugio na superfcie dos acontecimentos, se uso culos cor de rosa, se
volto minha ateno para as bijuterias, modelos e produtos que me so sugeridos, se
fecho meus olhos a todas as atrocidades humanas, aos jogos de poder e s manipulaes
a que estou sujeito, talvez eu consiga ser e no sofrer.
Nos programas de TV e na Internet, o mundo apresentado como de possvel
acesso ao cidado comum o de um dolce far niente em que os jovens so todos
brilhantes sem qualquer esforo, em que o dinheiro flui fcil, as conquistas e realizaes
so naturais e sem complicaes. Uma falsa realidade em que, de acordo com as
diretrizes do mundo capitalista, devemos acreditar e que, ao final, traz uma gama

31
insuportvel de frustraes, ressentimentos e revoltas que explodem sob a forma de
tenso social e luta, muitas vezes velada, entre classes.
Nesse ponto ocorre uma fragmentao do ser. De um lado h a conscincia de
ser nico e detentor de valores prprios, capaz de viver e realizar-se de acordo com seu
conceito particular de felicidade. Por outro, impem-se os valores do capital.
H, portanto, um conflito ntimo que se estabelece e do qual o homem procura
fugir. Encontra na mdia o seu ponto de fuga.
Se at pouco tempo a televiso funcionava como recurso preponderante nesse
processo de fuga da realidade, nas ltimas dcadas a Internet vem se impondo de forma
avassaladora e tem atingido no s o indivduo em suas particularidades, mas tem
formatado um novo ser, um cyborg que acredita ser capaz, tal como o personagem do
filme de mesmo ttulo, de resgatar no s a si mesmo, como tambm ao mundo.
De acordo com essa imposio de valores muito conveniente aos objetivos
capitalistas, delineia-se uma dicotomia clara entre bem e mal. Somos ns e os outros o
Bem e o Mal , ou como utilizou George Bush, e convenceu as massas, em discurso que
pretendia justificar os conflitos com o Oriente Mdio: o eixo do bem e o eixo do mal.
O homem parece estar naturalmente vinculado s noes de uma dicotomia entre
bem e mal, muito prpria dos contos de fadas, dos mocinhos e bandidos, de Dr.
Jekyll e Mr. Hyde, Deus e o Diabo e, na mesma linha, o eixo do bem cristo-ocidentalnorte-americano e o eixo do mal representado pelos estados mulumanos do Oriente
Mdio.
Estudos da rea da Psicologia procuraram detectar os fundamentos para esse tipo
de comportamento humano e os encontraram nos motivos sociais, termo utilizado
para se fazer referncia aos tipos de comportamento socialmente motivados, recorrentes
sempre que ocorre relao interpessoal e dela dependa o indivduo para se sentir
realizado. (EDWARDS, 1995, p. 82)
Dentre os motivos sociais, o comportamento de excluso pela rotulao negativa
que se atribui a um ou outro grupo tnico, nacional ou mesmo social e econmico est
estreitamente ligado ao motivo social de dominao. No deixa de ser uma forma de se
autoprestigiar.

32
O mesmo autor explica o motivo social de dominao com um exemplo tirado
do reino animal:

A familiar ordem de bicada das galinhas de ptio de granja um

exemplo claro da dominao relativa dos indivduos num grupo. As
galinhas superiores na ordem hierrquica tm o direito de dar bicadas
(e do) nas outras galinhas inferiores. [...] Os efeitos dos motivos de
dominao so evidentes nas sociedades humanas, atravs da busca
permanente de prestgio. [...] Continuamente procuramos e
desenvolvemos formas pelas quais possamos parecer que estamos
numa posio superior dos nossos semelhantes. (EDWARDS,
1995, p. 87-88)

Nesse tipo de comportamento tambm est presente um mecanismo de defesa

bastante comum: o da projeo. Por meio da projeo, o indivduo atribui a outros os
motivos limitadores que esto em si mesmo. Sobre esse mecanismo, Edwards diz que:

Atribuindo a outros os nossos prprios motivos indesejveis,

frequentemente de um modo exagerado, fazemos com que, em
comparao, os nossos motivos paream menos evidentes. E
chamando a ateno para o comportamento dos outros, a ateno no
focalizada em nossos prprios motivos e comportamentos. (id., p.
340)

Alm dessas causas subjetivas apontadas, no podem ser ignoradas as razes

sutilmente arquitetadas pelas foras econmicas e polticas hegemnicas, que contam
com uma doutrinao disseminada midaticamente e que conduzem excluso de um ou
outro grupo tnico, racial, social ou cultural.
Todas essas noes so adquiridas pelo homem comum e plantadas dentro dele
por meio de seus acessos ao mundo miditico: TV, rdio (em menor escala nos dias de
hoje) e, de forma cada vez mais marcante e crescente, a Internet, com seus correios e
redes sociais que naturalizam as diferenas e as monstruosidades, geram conformismo e
embrutecem o homem.
As armas nucleares, cada vez mais aperfeioadas desde a destruio de
Hiroshima e Nagasaki, j no causam impacto nas populaes que, como avestruzes,
enfiam suas cabeas nas areias da Internet e da TV e vivem virtualmente, como se o
mundo se resumisse aos Big Brothers e outras fantasias do mesmo tipo. Auschwitz se

33
repete cotidianamente, mas, ningum mais se importa com isso. Tornou-se parte da
vida, algo natural que j no mais chama a ateno.
Alm dessa falsa viso de mundo, incute-se no homem um distanciamento
emocional em relao a tudo quanto se lhe apresentado. como se cada um de ns
dissesse: nada tem a ver comigo e nem com minha vida. O sentimento de alteridade9
passou a ser inexistente e as vozes dos verdadeiros humanistas e pensadores do presente
no mais reverberam. So como gritos no deserto.
O sentimento de humilhao, de ser menor, de nada representar no grande
esquema que ele percebe existir e do qual no participa, faz com que o indivduo
desenvolva um mudo ressentimento contra a vida e contra o outro. Esse ressentimento
manifesta-se na agressividade contra aquele que lhe est mais prximo e emerge em
forma de violncia social, muito evidenciada nos ambientes domstico e escolar.
A fria contida sempre encontra uma vlvula de escape e um bode expiatrio
em que se descarregar. Os manipuladores conhecem a fraqueza humana e seu desejo
incontinente de exercer qualquer micro-poder. Durante a Segunda Grande Guerra, suas
raivas e frustraes encontraram no povo judeu o repositrio ideal de suas no
realizaes e de seu sentimento de nulidade. Por sua vez, os lderes nazistas souberam
fazer uso dessas deficincias humanas e envolveram em seus projetos toda uma nao e,
at mesmo, os prprios perseguidos. Cidados comuns, pessoas de bem assumiram a
tarefa de discriminar, denunciar e perseguir o inimigo. Entre os prprios judeus
podiam ser encontrados, nos campos de concentrao, aqueles que a troco de relativa
paz ou um pedao a mais de po funcionavam como capatazes nazistas, algozes de seus
irmos. No Brasil, durante o perodo da escravido, encontramos a figura paradoxal do
capito do mato, um negro ou mulato encarregado de denunciar, caar e capturar os
seus iguais.
Em seu artigo Educao aps Auschwitz, Adorno (1995) alerta para a
possibilidade real dessa fria e ressentimentos humanos tomarem forma. Durante a
Segunda Grande Guerra, esse desejo de poder frustrado foi despejado sobre os judeus e,
ao longo da histria, vamos elegendo novos grupos a serem vitimados. So mulheres,
negros, estrangeiros, homossexuais, idosos e pobres tornados focos de atitudes que

Do latim: Alteritas. Ser outro, pr-se ou constituir-se como outro. (ABBAGNANO, 2007, p. 35)

34
humilham e degradam suas condies humanas. Auschwitz no deixa jamais de repetirse, com a nossa anuncia.
Contando com a peculiaridade humana de desejo de poder, com suas frustraes
originadas pelas tentativas infrutferas de beber a gua e comer o alimento de Tntalo
que o sistema tece a urdidura da trama que lhe d sustentao. De acordo com a
narrativa mitolgica grega, Tntalo foi severamente punido por sua tentativa de se
apoderar dos manjares dos deuses e lev-los aos humanos, devendo arcar com o alto
preo de, ao sentir sede, ver a gua dele se afastando e, ao sentir fome, ver dele se
distanciando os frutos de uma rvore. Promessas no cumpridas e expectativas no
concretizadas. O destino de Tntalo o do homem atual diante das promessas
miditicas. (ZUIN, 1999, p. 81)
Muitas outras narrativas suscitam as ideias de proibio, desejo, ousadia e
punio. No Jardim do Eden, Ado e Eva ousam saborear o fruto do conhecimento e,
por esse desejo e ao, so punidos. Psiqu, mesmo advertida em relao proibio,
comete o crime de contemplar a face do amor (Eros), sendo castigada com a solido.
Prometeu, por apropriar-se do fogo dos deuses, tem seu fgado comido por abutres todas
as noites.
Esse arsenal de mitos em que a ousadia, a rebeldia contra o estabelecido e o
desafio so sempre duramente castigados imprime na conscincia humana o medo de
desafiar, o conformismo e o processo de adaptao, em contrapartida autonomia
desejada.

A metfora escolhida por Adorno e Horkheimer, na Dialtica do

Esclarecimento para ilustrar o mecanismo psicossocial da indstria
cultural bastante interessante. Os frankfutianos recorreram ao mito
de Tntalo para explicar a entrega aos apelos aliciadores dos produtos
semiculturais (ADORNO & HORKHEIMER, 1986, p. 131). Tntalo
pagou um alto preo por ter furtado os manjares dos deuses para
entreg-los aos homens. Sua maldio resume-se no seguinte: quando
tinha sede e se aproximava da gua, ela se afastava; quando tinha
fome e se aproximava das rvores, seus frutos eram negados. (ZUIN,
1999, p. 81)

Para se manter, para que continue produzindo e vendendo, o capitalismo

necessita dessa massa relativamente autnoma e absolutamente inconsciente. Oferece,
ento, aos ouvidos incautos, o canto sedutor das sereias do consumo e, para tanto, se

35
utiliza de todos os recursos das propagandas, nem sempre explcitas, veiculadas atravs
dos meios de comunicao.
Seu objetivo fazer com que os sujeitos, seres humanos reificados, sintam-se no
comando da situao, livres, poderosos quanto s suas escolhas, sejam elas de objetos,
artes, tempo e forma de lazer, maneiras de se vestir e se portar, linguagem, conduta
sexual e padres de moralidade e tica, religio, partidos polticos, etc.
Na consecuo de seu projeto poltico, que visa a submisso das massas, ficam
imperceptveis todas as estratgias e manobras arquitetadas pelos detentores do poder
econmico.
Uma verdadeira indstria se coloca por trs da pseudo arte veiculada pelas
emissoras de TV, de rdio e pela Internet: msicas que obedecem a um padro de
repetio de ritmos e letras, com mensagens que apelam sensualidade recalcada, que
obedecem a uma regra de obviedade em que se evitam surpresas e inovaes, ou seja,
um esquema de conhecimento habilmente tecido para que o indivduo no pense, no
questione e curve-se ante o que inevitvel e palatvel ao seu gosto intencionalmente
mal desenvolvido. claro que de arte e cultura nada existe nas msicas e programas
impostos. O embotamento das mentes evidente e no resiste mais tnue anlise.
A impossibilidade de acesso a bens maiores da cultura e da economia, sentida
pelas massas como uma fatalidade naturalizada, resolve-se psicologicamente no falso
micro poder que sentem ao opinar sobre qual o brother que deve permanecer ou sair
da casa, ao adquirir a cpia barata da jia usada pela atriz da novela ou beber a
cerveja que o milionrio jogador de futebol recomenda. D-se, assim, forma aparente ao
que informe.
A massa adquire um contorno mal definido, sem personalidade, sem veios de
alteridade ou auto conscincia. Se existir compreender o ser, ir ao encontro do outro,
o que temos, na atual conjuntura forjada pela indstria cultural, so zumbis que
transitam pela vida sem viver, sem vivenciar aquilo que a palavra vida carrega de mais
precioso.
Vigora o medo da invisibilidade e da dissoluo do eu. Paradoxalmente, esse
temor da extino ou da invisibilidade engendra a prpria dissoluo e, mais grave
ainda, anula o ser, propiciando o recrudescimento da barbrie, companheira inseparvel
da civilizao. Barbrie e civilizao contem-se. Uma guarda a semente da outra.

36
O homem sente, de forma tnue e inconsciente, sua dissoluo e tenta preservarse, tenta ser algum e a mdia lhe diz que para ser algum preciso consumir:

[...] ter um perfil consumidor digno de nota significa ser algum.

Quem nem mesmo consegue fazer-se percebido para ter tal perfil
simplesmente no conta: no ningum. (TRCKE, 2010, p. 41)

O horror vacui10 exemplificado pelo homem tomando banho de sol de

Gnther Anders, exposto por Trcke em Sociedade Excitada. Trata-se do homem, o
homem atual, que por horror vacuidade, no percepo e ao no ser percebido (esse
est percipi11 de Berkeley), dissolve sua concentrao e pensamentos dissolve-se em
mltiplas atividades: o homem em questo toma banho de sol enquanto l jornal, masca
chiclete e ouve msica. (TRCKE, 2010, p. 44-47)
dentro desse contexto que a morte miditica configura-se como uma das
piores mortes para o homem atual. A cultura, h bem pouco tempo vinculada
transmisso tradicional de saberes acumulados por geraes e geraes, transformou-se
em informao descartvel de curto prazo que o homem absorve e elimina
velocidade da luz. O que conta a espetacularizao.
O espetculo de uma flor desabrochando, do nascer e do por do sol, de um cu
estrelado, do nascimento de uma criana e tantos outros, antes vistos com espanto e
maravilhamento, foram esmaecidos e perderam colorido diante da espetacularizao das
mquinas modernas, dos genocdios e das bombas a flor que desabrocha com seu
poder mortfero sobre Hiroshima e Nagasaki.
No que a espetacularizao seja um fenmeno novo. Ela foi recrudescida e
ampliada pela mdia, pelo poder das mquinas sobre o homem e sua identificao com
elas.
As lutas de gladiadores na Roma Antiga, o espetculo dos lees devoradores de
cristos e mesmo as construes de templos como o do Rei Salomo ou do Empire State
Bulding atestam o desejo do homem de viver o espetculo, de ser, ele mesmo, um
espetculo.

10

Horror vacui. Medo do vazio. Para maiores esclarecimentos ver Trcke, 2010, p. 43-45.
Esse est percipi. Conceito bsico do pensamento de Berkeley ser ser percebido. Ver Trcke,
2010, p. 39-48.
11

37
Nada novo na face da Terra. Os acontecimentos e as aes humanas ganham
novos contornos de acordo com a conformao poltica, social e econmica de cada
poca, mas, por trs de tudo, h um desejo atvico de espetacularizao. A novidade o
fato de que um por de sol j no se constitui mais em espetculo. Trivializou-se.
preciso mais, cada vez mais.
Frequentemente presenciamos avalanches de acontecimentos, amplamente
divulgados pela mdia, que exemplificam de forma clara como tragdias e eventos
auspiciosos se sobrepem, roubam a cena e direcionam os interesses, conforme o desejo
dos meios de comunicao: em um s pacote de notcias, os casamentos dos prncipes,
os terremoto, os tsunamis e a morte de procurados terroristas se atropelam na mdia,
uma notcia roubando o espao da outra e, por fim, deixando o pblico com apenas
vagas noes de tudo, ou seja, com nada, mas com a sensao de ser pertencente,
participante, bem informado.
A cada dia, torna-se mais necessria uma reflexo sobre os mecanismos de
produo, sobre os sistemas polticos que no correspondem aos anseios mais profundos
do homem, sobre a avalanche de informaes produzidas por uma mdia
ideologicamente conduzida, sobre os caminhos e descaminhos das cincias em suas
aplicaes, muitas vezes perniciosas, sobre a desumanizao das relaes e, sobretudo,
acerca do processo de alienao a que vem sendo condenada a humanidade. Essa
reflexo faz-se imprescindvel caso no desejemos, em um futuro no muito distante,
testemunharmos o caos individual e social. preciso que o homem entenda seu entorno,
reflita sobre as consequncias de sua ausncia e distanciamento da realidade que est
sendo construda sem que ele mesmo contribua, opine e participe.
Obviamente, a educao desempenha um papel preponderante na emancipao.
Deve-se, porm, evitar o exagero de atribuir exclusivamente educao a tarefa
da formao e emancipao do homem, pois, conforme diz Wolfgang Leo Maar na
introduo de Educao e Emancipao (1995), citando o prprio Adorno, a educao
no , necessariamente, fator de emancipao. Essa afirmativa, ao contrrio do que
possa parecer primeira vista, no traz em si nenhuma minimizao do papel da
educao, mas consiste apenas em um alerta quanto necessidade de uma crtica
permanente e global da realidade, uma anlise que leve em conta a totalidade das reas
de atuao humanas.

38
comum lermos e ouvirmos consideraes de educadores, filsofos e outros
pensadores que hiperdimensionam o papel da educao, como se ela fosse um
compartimento estanque, alijado de qualquer influncia econmica, poltica e social.
evidente que, como parte de um todo em que se insere, de um contexto social que a
determina, a educao est a ele atrelada. A educao no pode ignorar o seu entorno,
como no pode, simplesmente, identificar-se e colaborar com ele; cabe educao
manter e desenvolver uma anlise crtica da realidade que a cerca e utiliz-la como
instrumento de emancipao.
Em Teoria da Semiformao, Adorno (2010) destaca a necessidade de se
focalizar a educao dentro do contexto extrapedaggico:

Reformas pedaggicas isoladas, embora indispensveis, no trazem

contribuies substanciais. Podem at, em certas ocasies, reforar a
crise, porque abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos
que devem ser educados e porque revelam uma inocente
despreocupao diante do poder que a realidade extrapedaggica
exerce sobre eles. Igualmente, diante do mpeto do que est
acontecendo, permanecem insuficientes as reflexes e investigaes
isoladas sobre os fatores sociais que interferem positiva ou
negativamente na formao cultural. [...]. (p. 8)

Reforando essa ideia de que a busca de solues para as questes educacionais

que se apresentam no podem ser focadas apenas nelas mesmas, Mszros afirma que:

[...] uma reformulao significativa da educao inconcebvel sem a

correspondente transformao do quadro social no qual as prticas
educacionais da sociedade devem cumprir as suas vitais e
historicamente importantes funes de mudana. (2008, p. 25)
[...] necessrio romper com a lgica do capital se quisermos
contemplar a criao de uma alternativa educacional
significativamente diferente. (id., p. 27)

1.2 Uma nova sensao

Esse olhar crtico sobre os caminhos da educao implica em uma reavaliao

do sentido da vida, no sentido que se tem dado a ela diante dos tantos apelos que o
mercado e a mdia (a seu servio) introduzem em nosso dia a dia.

39
Para que se possa fazer uma anlise no superficial da questo preciso que
faamos uma avaliao do que ser, viver, experimentar e experienciar. Para esta
reflexo, tomemos como base o psicologismo de Berkeley, conforme abordado por
Morente:

A percepo, como vivncia, o nico que constitui o ser. No me

dado, em nenhuma parte, um ser que no seja percebido por mim.
Imaginem, diz, uma realidade que no seja percebida, nem possa slo, nem esteja comigo, em suma, em nenhuma relao vivencial.
Dessa realidade no tenho eu a menor noo; no conheo dela nada,
no somente ignoro em que consiste, mas nem sequer sei se existe;
porque se conhecesse que existe, estaria com ela numa relao
vivencial mnima, que a de existir, e de existir para mim, porque se
para mim tambm no existe, nem sequer posso falar dela. De modo
que ser no significa outra coisa seno ser percebido. (MORENTE,
1930, p. 184)

Esse pensamento ratificado, bem mais tarde, por Heidegger em sua assero de
que apenas o homem existe. Uma rocha , mas no existe; para que uma existncia seja
considerada como tal faz-se necessria a capacidade de vivenciar, contatar realidades e
com elas interagir.
A experincia das coisas , pois, fundamental para a construo do
conhecimento e, mais, para a constituio do ser em sua totalidade.
Um olhar menos crtico sobre a vida dos homens atuais e suas relaes pode, de
imediato, levar o analista incauto concluso de que nunca antes o homem viveu tantas
experincias, nem viveu to intensamente sua relao com o mundo.
Nesse ponto cabe uma reflexo acerca da qualidade e do nvel em que se
processa essa vivncia e em que sentido ela conecta-se realidade.
O que se constata, ao pensarmos sobre os nveis de realidade em que se
circunscrevem as relaes e as experincias nos dias atuais, um movimento
solipsista12 que, a despeito da aparncia de uma interao ativa, tende a isolar cada
homem em um mundo particular, vivendo a vida atravs de um monitor de computador
ou de uma tela de TV. Um tipo de vivncia fantasmagrica. Essa relao espectral com
o mundo e com o outro acaba por tornar-se uma relao esvaziada consigo mesmo.

12

Crena filosfica de que, alm de ns, s existem nossas experincias.

40
uma forma que o homem encontra de subtrair-se do mundo que se lhe afigura
hostil, violento, amedrontador e difcil de ser entendido. Tal qual o soldado que volta da
guerra, tendo experimentado situaes limite de dor e medo e no quer ou no consegue
verbalizar o sentimento e evita pensar, assim reage o homem atual diante das
atrocidades que presencia (na maior parte das vezes, virtualmente) ou das quais tem
conhecimento.
Aps Auschwitz e episdios mais recentes como a queda do World Trade
Center, os massacres de Colombine e Realengo e outros tantos semelhantes que se
tornam cada vez mais corriqueiros , at certo ponto, natural que o homem busque
refgio no distanciamento dessa vida to complexa e alm de sua compreenso.
prefervel silenciar diante de uma tela qualquer, tapar os ouvidos com um fone a ter que
encarar uma realidade dolorosa.
bvio que essa multido de seres em fuga no tem noo do processo em que
vive. A impresso que tm a de estarem vivendo e participando, mas so o silncio e a
passividade que do a tnica de suas vidas.
A respeito da perda da experincia, Walter Benjamim, no ensaio Experincia e
Pobreza, diz:

No, est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso

numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis
experincias da histria universal. Talvez isso no seja to estranho
como parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes
voltavam silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em
experincias comunicveis, e no mais ricos. [...] Uma gerao que
ainda fora escola num bonde puxado por cavalos, viu-se sem teto,
numa paisagem diferente em tudo, exceto pelas nuvens, e em cujo
centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras,
estava o frgil e minsculo corpo humano. [...] Pois qual o valor de
todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula
a ns? A horrvel mixrdia de estilos e vises de mundo do sculo
passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais
podem nos conduzir quando a experincia nos subtrada, hipcrita
ou sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez
confessar nossa pobreza. Sim, confessemos: essa pobreza no
apenas em experincias privadas, mas em experincias da humanidade
em geral. Surge assim uma nova barbrie. (BENJAMIN, 2012, p. 124125)

O homem vive atualmente em estado de guerra permanente, uma guerra fria no

menos dilacerante que qualquer guerra de campos e trincheiras, tendo o agravante de

41
no ser declarada: sub-reptcia, dissimulada em sua estratgia de incentivar a
competitividade, em lugar da solidariedade e do compartilhamento, o consumo
desvairado, em lugar da sabedoria de vida.
Diante desse panorama, nada frutfero e feliz, que tipo de homem se constri?
H ainda lugar para a arte, para o amor e para uma retomada do ser? O que pode fazer a
educao em prol do resgate do valor individual e de uma sociedade mais humana e
menos individualista?
No captulo dois, procuraremos encontrar algumas respostas para o dilema em
que se encontra o homem, na encruzilhada da realizao pessoal e social, levando em
conta o emudecimento do ser diante de uma realidade adversa, emudecimento que o
incapacita para a comunicao de suas ideias e sentimentos, em uma clara perda da
habilidade narrativa, essencial para a construo do sujeito e da civilizao.
As formas de comunicao truncadas de uso comum nas redes sociais e nos
correios eletrnicos propiciam o desvanecimento de uma linguagem mais elaborada,
capaz de traduzir pensamentos, emoes e sentimentos e de transmitir ideias mais
abstratas, ao mesmo tempo em que empobrece a comunicao.
Amplo o leque de questionamentos que se abre diante dessa realidade e muitos
so os caminhos a serem pesquisados, uma vez que diversos aspectos da vida e do ser
so tocados por essa realidade vivida virtualmente.
importante considerar, tambm, as novas noes de espao e tempo eclodidas
nesse novo esquema de comunicao e vida. A noo de espao foi alienada do mundo
real para ancorar-se na virtualidade espao onde a grande maioria vive, quase que com
exclusividade. A convivncia com o outro j no mais a de encontros beira de uma
fogueira ou nas caladas das ruas tranquilas de uma cidade qualquer. Deixaram de
despertar interesse as narrativas tradicionais de assombraes, histrias da infncia de
cada um, a transmisso de uma tradio enriquecedora. Tudo se resume ao agora.
Perdeu-se a perspectiva de tempo e o espao deixou de ser o do mundo real em que a
tradio era mantida, transmitida e perpetuada. O novo espao o das lan-houses, da
cadeira diante do monitor e da frieza comunicativa.
A educao, em nome da modernizao e da adaptao, tem optado por
acompanhar os alunos, criando uma situao em que os educadores tm a obrigao de

42
lhes assimilar os conceitos empobrecidos, h muito prejudicados pelas limitaes
impostas pelo sistema.
Ainda no segundo captulo, atentaremos tambm para a responsabilidade
atribuda aos educadores em relao emancipao dos educandos. Estaro esses
educadores mal formados, frutos de um sistema educacional com inmeros resqucios
da ditadura e totalmente castrados em sua criatividade e senso crtico, aptos a
desempenhar essa titnica tarefa?
Como tem esse educador lidado com a nova realidade despejada sobre todos ns
e que exige aptides de acessibilidade s redes e nas quais se deparar com os
subterrneos das relaes desenvolvidas em salas de aula, nas escolas e na vida?
Qual o papel que a escola desempenha nesse intrincado enredo? At que ponto a
educao tem funcionado como mera reprodutora de ideologias, graas s limitaes
impostas pelo longo perodo de alienao a que foram sujeitos os atuais educadores?
Muitas so as questes que merecem uma anlise e uma reflexo mais acurada.
Argumentam alguns defensores da informatizao da vida que, ao pesarem os
prs e contras da Internet na vida dos estudantes, a liberdade de expresso por ela
propiciada compensa o seu eventual mau uso, o lado sombrio de que temos notcia:
pedofilia, sexo virtual, mercado de drogas de toda espcie, sites que incentivam e do
receitas de suicdio, induo moral e religiosa, neonazismo e outros.
Um forte sentimento de onipotncia acobertado pelo anonimato e a sensao de
estar includo em um mundo, seja este qual for, se manifesta nas pginas da Internet.
Os escravos de um sistema que de todas as maneiras confabula contra eles,
sentem-se livres, seres alados prontos a alar todos os voos quando, em sua linguagem
truncada, manifestam desagrados, insatisfaes e mgoas, no Orkut, no MSN e em
outros sites similares.
O fato que um estudo de tudo quanto se desenrola nas pginas da Internet pode
servir como uma anamnese, o traado de um perfil da situao, capaz de diagnosticar os
pontos fracos e doentios das relaes estabelecidas nos meios educacionais e extraeducacionais.
Ser a educao, por si s, capaz de alterar um quadro econmico, social e
cultural to solidamente estabelecido?

43
Em que momento da vida perdemos a autonomia? J a tivemos? Em que instante
assumimos o viver oniricamente, destacados da realidade? Que papel desempenharam
para este quadro as foras scio-econmicas e os processos educativos?
Ao renunciar, em 1961, o presidente Jnio da Silva Quadros atribui o seu ato ao
poder de foras ocultas13. Um termo vago, que nada diz, mas que, na atual conjuntura
social, poltica e econmica em que se inserem os milhes de brasileiros pode ter algum
sentido. H, sem dvida, foras ocultas minando a criatividade, a liberdade, a insero
social e o cultivo da cultura de alunos, professores e demais componentes da sociedade.
Ao contemplarmos o panorama das relaes que se desenvolvem entre
professores e alunos, permeados pela tenso social, competitividade e ressentimentos, o
papel que exercem as redes (Orkut, Facebook, Youtube, etc.) adquire um carter
determinante e de suma importncia no diagnstico dessa misteriosa relao.
A ideologia subjacente, o engodo global, a anuncia acrtica, o tornar-se
invertebrado diante das determinaes do sistema naturalizam-se.
No segundo captulo deste trabalho sero contempladas todas essas questes que
devem ser levadas em conta no balano das aes e resultados da educao na
atualidade.

1.3 Semiformao e semicultura

impossvel falar de conceitos como democracia, autonomia, liberdade, atuao

social, igualdade, sem que se faa, concomitantemente, uma abordagem do conceito de
formao, que se vincula estreitamente a outro: o conceito de cultura.
Cultura no deve ser entendida aqui no restrito sentido de algo para poucos,
voltada para o cultivo de um conhecimento erudito, mas, no sentido abrangente de
realizaes humanas nos mais variados campos de ao. Refere-se a tudo quanto o

13

Eleito democraticamente, Jnio Quadros (1917-1992) tomou posse em janeiro de 1961. Renunciou no
dia 25 de agosto do mesmo ano, afirmando ser vtima de "foras ocultas". Livraria da Folha. Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/livrariadafolha/787752-forcas-ocultas-ja-derrubaram-umpresidente-conheca-janio-quadros.shtml>. Acesso em 12 nov 2011.

44
homem produz, intuitivamente e por necessidade, assim como noes construdas,
ensinadas e transmitidas nos processos educacionais, formais ou informais.
dentro de determinada cultura que cada grupo humano se forma, adaptando-se
e adaptando o meio ambiente e as condies naturais a suas necessidades.
O conceito de cultura polissmico: perpassa as perspectivas filosficas,
antropolgicas e histricas. A verdade que a formao cultural, qualquer que seja a
tica sob a qual seja vista, baseia-se nas fontes de conhecimento, nas maneiras pelas
quais esse cabedal de crenas, conceitos ticos e morais, costumes, produes artsticas,
padres familiares, etc., so construdos. Nessa construo, a formao preponderante.
Determinaes externas ao indivduo e ao grupo a que pertence influem na
estruturao da cultura em que ele se insere; ele (o homem alijado dos grupos
hegemnicos), por sua vez, determinado por tais imposies. Essas determinaes
externas emanam das hegemonias econmicas e polticas que, defendendo seus prprios
interesses, tentam de todas as formas tornar invisveis e, at certo ponto, inviveis, os
homens.
A partir dessas colocaes, torna-se possvel uma visualizao das formas pelas
quais essa formao vem sendo realizada e que papel tm desempenhado a escola, a
comunidade e a famlia na construo de uma sociedade mais humanitria, formada por
sujeitos ativos, cnscios de suas responsabilidades e potencial de ao.
Para que tenham garantidas a sua continuidade, as engrenagens do sistema de
produo capitalista necessitam de peas bsicas que as mantenham em movimento.
a partir dessa necessidade do sistema que se conduzem os processos educativos e
formativos, elaboram-se currculos e estabelecem-se as relaes dentro da escola.
Essa sociedade massificada pelos efeitos das diretrizes formativas impostas um
terreno frtil para a germinao das sementes do ressentimento mudo das classes
dominadas que, nos dias atuais, acabaram por encontrar suas tribunas nos programas
populares da TV e na Internet.
O som das vozes que ecoam nesses espaos virtuais, tornados tribunas,
marcado pelo acriticismo, fruto do senso comum, das repeties mntricas de defesa
contra a invisibilidade, por meio da agresso a mesma da qual se sentem vtimas.

45
Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento (1985), afirmam que
A violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas (p.
105). Uma violncia que evidente na forma pela qual o homem tem sua capacidade
racional subestimada, no momento em que se lhe impe uma educao que no o forma,
em que falsas promessas de felicidade baseadas nos bens que a sociedade industrial
precisa vender lhe so compulsoriamente apresentadas e em que ele educado para ser
vassalo da indstria, sem vontade prpria e sem possibilidades de escolhas.

A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto

quilo que est continuamente a lhe prometer. A promissria sobre o
prazer, emitida pelo enredo e pela encenao, prorrogada
indefinidamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o
espetculo significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o
convidado deve se contentar com a leitura do cardpio. (1985, p. 115)

A sociedade de produo e consumo no pode correr o risco de formar

verdadeiramente os cidados, educ-los para a plenitude de realizao pessoal e social.
Uma formao (Bildung) emancipadora tornaria vulnerveis as bases sobre as quais se
assentam todo o sistema que se pretende perpetuar. Vem da possibilidade ameaadora
que representaria para o status quo uma educao verdadeira, a estruturao de um
ensino no formativo, ou semiformativo, gerando indivduos submissos ideologia
vigente.
O objetivo , pois, manter os homens na condio de massa no pensante,
alienados dos processos decisivos que lhes dizem respeito, educando-os para a
naturalizao das desigualdades.
As escolas, hoje, podem ser caracterizadas como escolas de patres e escolas de
empregados.
A universalizao do ensino, meta das diversas instncias governamentais, foi
dada como matria de urgncia e passou a absorver um contingente de crianas e jovens
para o qual no havia estrutura material, professores e nem planejamento capazes de
bem levar a cabo o projeto.
O que hoje se v uma estrutura educacional gigantesca que se apia sobre
bases frgeis: professores mal formados em universidades que surgiram para absorver
os inmeros alunos da escola pblica, provenientes de classes econmicas e sociais sem

46
privilgios que, utilizando a metfora de Adorno e Horkheimer, devem se contentar com
a leitura do cardpio.

1.4 O papel da educao

Se, por um lado, a ao deletria da indstria cultural configura-se como fator

determinante no estabelecimento do estado a que chegou a educao, trazendo consigo a
descrena e fomentando a competio em lugar da colaborao, do individualismo ao
invs da ao coletiva, no podemos ignorar o fator psicolgico do desejo de identificarse com o todo.
Provavelmente, mecanismos de defesa psicolgica contra as agresses da vida e
do sistema, do mundo e do outro e, quem sabe, de si mesmos, propiciem essa tendncia
servido frente aos apelos miditicos. No estar o homem resguardando sua sade
mental ao trilhar essas vias de fuga, uma vez que no se sente capaz de suportar
abertamente toda a barbrie existente? Embriaga-se de amenidades, que sabemos serem
contrrias plena formao de um ser, para no sentir a dor da vida, para no pensar.
Esse envolvimento inconsciente do ser com os apelos da indstria cultural, com
a mdia e com o mercado no so mais que a busca de quem sente que se perdeu: perdeu
identidade, subjetividade e at valor. No mais que um ato de autoafirmao
desesperado de quem deseja ardentemente fazer-se notar, seja pelo consumo dos bens
recomendados pelos meios de comunicao, seja pela emisso de sua fraca voz nos sites
de relacionamentos, blogs, Youtube, etc.
O alcance das informaes e das notcias e a velocidade com que so veiculadas
pelos novos meios de comunicao aportaram naturalidade s tragdias e s
celebraes, reduzindo nossas capacidades de comoo, emoo ou encantamento. Pela
repetio dos eventos ad nauseam (guerras, enchentes, furaces, acidentes e catstrofes
de toda espcie), a dessensibilizao instalou-se e a mdia, sensvel sua necessidade
de aumentar seu pblico e garantir seus patrocinadores e ganhos, apela para o recurso de
transformar em grandes espetculos um crime, uma tragdia passional, uma catstrofe
natural ou uma guerra.

47
De acordo com Aristteles, na Metafsica, por fora de seu maravilhamento
que os seres humanos comeam [...] a filosofar. (2006, p. 47)
Na atualidade, o que mais espanta a incapacidade generalizada de no se
espantar, a no ser que o acontecimento traga uma carga explosiva de apelos sensoriais.
A mente e o corpo humanos exigem cada vez mais para poder sofrer algum tipo de
afeco.
Se a grande maioria deixou de se espantar com fenmenos, fatos, paisagens,
relaes, obras de arte e encontros naturais, h ainda os que se espantam e so afetados
pela constatao do vazio em que a humanidade vem se engolfando. nesses que o
maravilhamento (t thaumzein o admirar-se e pathos tipo de afeco que
corresponde a estranhamento), ao invs de suscitar a frieza, a insensibilidade e o
distanciamento da vida, desencadeia a reflexo e a busca de caminhos que possam
resgatar o tempo da delicadeza e da convivncia humana menos permeada pela sensao
e mais pela emoo.
A Teoria Crtica com sua constante capacidade de renovao, transitando por
diagnsticos de pocas, pretende, essencialmente, elaborar uma anlise permanente das
diferentes realidades que surgem em cada momento poltico, social e econmico e, a
partir dessa reflexo, apresentar as possibilidades de emancipao, assim como as
dificuldades que se apresentam sua consecuo. levando-se em conta essa
capacidade de renovao da Teoria Crtica que se pode considerar a Escola de Frankfurt
como a base terica de todas as outras linhas de pensamento que a seguiram. A Teoria
Crtica, justamente por seu carter dinmico, sua atualizao de acordo com cada
momento histrico, sempre atual e suas propostas emancipatrias sempre tm algo a
dizer e a acrescentar compreenso dos processos que determinam a realizao pessoal
e social do homem.
Entender e refletir so verbos de ao, conforme os classifica morfologicamente
a lngua portuguesa. Que tipo de ao pode-se esperar de uma massa narcotizada pelo
loto14 miditico? Parece estarmos diante de uma aporia. De onde poder partir uma ao
emancipadora? Das estruturas de poder que esto comodamente usufruindo de todas as
14

Referncia ao episdio homrico, narrado na Odisseia, em que Ulisses e seus homens sob o efeito do
loto, narctico ministrado a eles pelos lotfagos, quedavam-se em estado de semi-conscincia. Ora,
quem quer que saboreasse esse fruto doce como mel, no mais queria trazer notcias nem voltar, mas
preferia ficar ali, entre os Lotfagos, comendo loto e esquecido do regresso.

48
vantagens que as massas lhes garantem? Das massas acomodadas? Como se pode
esperar uma reforma educacional edipiana em que o filho (a educao) mate o prprio
pai (o sistema)?
Contra a desumanizao dos meios de comunicao e das relaes dentro da
escola, uma tentativa que pode, se no surtir efeitos, pelo menos se configurar como um
primeiro passo em direo ao fim do estranhamento que se apresenta, a da utilizao
dos mesmos meios (redes sociais, Youtube, Orkut, Twiter, Facebook) para se promover
um dilogo, uma aproximao entre professores e alunos, escola e comunidade. E que
seja um dilogo permeado de humanismo e sensibilidade.
Essa aproximao que se almeja extrapola os limites dos muros da escola. O que
constatamos em matria de tenso e estranhamento que se materializam nas agresses e
dificuldades relacionais no ambiente escolar no mais que reflexo reduzido da
realidade social em que vivemos. No se pode esperar ou exigir demais de alunos,
professores e dirigentes naufragados, vitimados pelo canto das sereias da indstria
cultural.
sobre os ombros do educador (nem sempre bem formado e bem resolvido) que
acaba por recair a responsabilidade de reverter o quadro, resgatar a humanidade e a
sensibilidade do ser.
Posta a formao, s vezes deficiente e, quase sempre, influenciada pelos apelos
miditicos, depreendemos que a tarefa de um educador sobre-humana, exigindo de
cada um uma capacidade de superao, idealismo e disposio para o sonho e a
esperana, nem sempre encontrados.
Editorial publicado em O Dirio, rgo de comunicao de Maring, no
Paran, em 12 de setembro de 2009, sob o ttulo Tecnologias: escravido digital ou
emancipao analgica?15, traz uma reflexo sobre a questo das duas faces da
tecnologia no que se refere libertao ou escravido.

15

Tecnologias: escravido digital ou emancipao analgica. Editorial. Dirio.com. Maring (PR).

Disponvel
em:
http://www.odiario.com/opiniao/noticia/225560/tecnologias-escravidao-digital-ouemancipacao-analogica/. Acesso em 20 ago 2012.

49
Nem salvao, nem perdio. Nem escravido, nem emancipao.
Como ocorre com qualquer ferramenta, as tecnologias vigentes podem
ser utilizadas de forma autnoma, emancipadora e interativa se ns,
cidados e sujeitos de nossa prpria histria, fizermos o exerccio de
antes compreender a natureza das tecnologias que a esto e
refletirmos sobre o seu potencial. Depende da maturidade tica de
quem as usa e para que fim.

No seria possvel a existncia em sociedade sem um processo de adaptao e

integrao vida, com toda sua dinmica transformadora, e s diretrizes bsicas
estabelecidas com o fim de propiciar uma convivncia harmoniosa entre os homens. No
entanto,

importante

que

essa

adaptao

seja

refletida

no

imposta

indiscriminadamente por um sistema visando interesses velados. Adaptao no deve

significar escravido, anuncia por hbito.
Sob presso extrema, em situaes em que se v ameaado ou detecta perigo em
relao s suas crenas, patrimnio material ou cultural, por impulso de
autopreservao, o homem reage. Isto acontece no s no aspecto individual, mas,
tambm, no grupal.
No decorrer da Histria humana temos uma gama extensa de exemplos de
resistncia nascida da presso: a luta dos ctaros, no Languedoc, contra a ao
criminosa da Cruzada Albigense, a resistncia dos franceses contra nazistas e
colaboracionistas durante a Segunda Guerra Mundial e, mesmo, a resistncia potica de
Victor Jara e Violeta Parra contra o arbtrio da ditadura Pinochet. A resistncia pode se
dar com o recurso s armas ou mesmo de forma pacfica e bela, como demonstraram os
artistas chilenos que denunciavam as injustias, conscientizavam a populao e, dessa
forma, contribuam para o fim de uma era.

El teatro, el cine y la msica se constituyeron en un arma temible del

agresor subversivo. Las canciones de protesta, por ejemplo, jugaban
un papel relevante en la formacin del clima de subversin que se
gestaba: ellas denunciaban situaciones de injusticia social, algunas
reales, otras inventadas o deformadas (Diario La Prensa de
26/12/1979)16

Em entrevista concedida Folha de So Paulo, em setembro de 2010, Christoph

Trcke, analisando o vcio virtual, afirma que o vcio real, mas que no tem sua
origem no agregado de pixel das telinhas, mas sim nos organismos fsicos.
16

Disponvel em: http://elpais.com/tag/fecha/19791226/. Acesso em 22 ago 2012.

50

O mundo virtual tem sua prpria realidade, uma realidade prepotente,

mas por outro lado fraqussima, muito fugaz, no consistindo seno
numa constelao de impulsos eletrnicos. Ao desligar a eletricidade a
virtualidade desaparece.17

Frente a essa realidade em que o indivduo sucumbe s investidas da tecnologia,

viciando-se tanto quanto ou ainda mais que em relao ao vcio das drogas, criando o
mesmo nvel de dependncia e a necessidade de estmulos cada vez mais intensos e em
maior quantidade, Trcke acena com a possibilidade de reao, chamando a ateno
para o fato de que:

[...] no vivemos num mundo predeterminado. O livre arbtrio no est

liquidado. As foras dominadoras sempre provocam foras de
resistncia, tanto em termos educacionais quanto sociais. A Histria
continua em aberto.

Para resistir, no entanto, preciso que haja lucidez, conscincia e ponderao

nas anlises do quadro que se tem frente. Para que esse discernimento seja alcanado
preciso que se recorra palavra cantada ou escrita, capaz de formar mentalidades,
clarear a viso e apontar caminhos para a luta.
nesse sentido que a escola pode e deve se caracterizar como um espao de
resistncia, de desvelamento da real situao em que vive um povo.
Tivemos, no Brasil e no mundo, os movimentos estudantis de 1968 como um
indicativo de que na educao pode-se depositar alguma esperana de construir-se uma
nova realidade. Para tanto, no momento atual, preciso que a educao se submeta a
uma autocrtica sem melindres e sem autocomplacncia.
Vivemos um momento de transformaes profundas que atropelam o homem,
que vo alm de qualquer previso realizada. Chegamos ao ponto crucial em que o
admirvel mundo novo torna-se realidade. A tecnologia invade nossas vidas, nosso
cotidiano e, sem uma reflexo profunda quanto ao que ela possa trazer em matria de
perdas e ganhos, fica impossvel para o homem atual controlar a prpria vida, fazer
previses e escapar de qualquer dominao que possa estar nela embutida.

17

Entrevista do pensador Christoph Trcke, concedida Folha de So Paulo de 04 set 2010. Disponvel
em: www1.folha.uol.com.br/.../793818. Acesso em 10 out 2012.

51
A tecnologia tanto pode atuar como elemento de emancipao, como de
escravido: ao mesmo tempo em que liberta o homem de tarefas que lhe tomam tempo,
esforo fsico e mental, escraviza-o pela dependncia, pela submisso ao poder das
mquinas, fazendo com que o indivduo abdique de si mesmo, e da f em si mesmo, em
favor dos apetrechos tecnolgicos que povoam e preenchem seu cotidiano.
A tecnologia, no obstante todos os seus aspectos positivos, tem levado o
homem inrcia de pensamento. Esse homem, habitante de to admirvel mundo,
abandonou os antigos mitos e deuses para eleger um novo Deus-mquina que, por sua
vez, o converte em simples pea de uma imensa engrenagem.
Tudo contribui para a construo de uma sociedade hedonista que no valoriza o
ser pelo que ele . O nvel e capacidade de aquisio de bens materiais passaram a ser a
medida do Bom, do Belo e do Justo.
Diante de uma realidade calcada predominantemente nos ditames da economia,
realidade que tem levado a humanidade barbarizao dos costumes, impessoalidade
e aculturao, cabe aos educadores o esboo dos primeiros passos rumo ao despertar
de conscincias para a necessidade de mudanas gerais.
Atribuir educao o papel de redentora social , sem dvida, uma insensatez,
um despropsito. colocar sobre o educador uma tarefa herclea, esperar que ele seja
um Atlas capaz de suportar o mundo em seus ombros.
A histria da educao no Brasil, sempre vinculada a hegemonias (Portugal,
Frana e Amrica do Norte, cada um a seu tempo), impediu que ela adquirisse um perfil
nacional independente e prximo de sua realidade. Essa limitao foi agravada pelas
inmeras reformas por que passou a educao, especialmente aps as medidas
introduzidas pela ditadura militar (1964-1985).

[...] a educao foi atrelada ao mercado de trabalho, incentivando a

profissionalizao na escola mdia, a fim de conter as aspiraes ao
ensino superior (Libneo et. al. 2003, p.144) cujo nmero de vagas era
extremamente reduzido. A Lei 5.692/71 ampliou a escolaridade bsica
para oito anos, fundindo o ensino primrio com o ginasial e tornou
profissionalizante, obrigatoriamente, o ensino de secundrio, agora
denominado de segundo grau. Contudo, esta lei feria os interesses da elite
que no tinha qualquer interesse na profissionalizao de seus filhos; no
teve, portanto o apoio dos industriais a quem tinha a inteno de
beneficiar. [...] Analisando-a, verifica-se que essa Lei tinha um carter
tecnicista, com destaque na quantidade e no na qualidade, nas tcnicas
pedaggicas em detrimento dos ideais pedaggicos, na submisso e no
na autonomia. (TRINDADE & TRINDADE, s/d, p. 8)

52

Levado por uma contnua demanda por qualificao para o trabalho, o brasileiro
passou a priorizar a conquista de um diploma qualquer, emitido por uma igualmente
qualquer instituio de ensino, mesmo que ele no represente e nem se traduza em
conhecimento ou competncia.
A extrema capitalizao da economia subtraiu o valor do trabalho, priorizou a
vida urbana e desqualificou a gente do campo; a mtica do diploma e do currculo farto
retirou o mrito das aptides naturais de cada indivduo.
A literatura brasileira prdiga na demonstrao de nossas dependncias e
vinculaes educacionais aos padres educativos das metrpoles de cada tempo. Em
Machado de Assis, Macedo e Alencar encontramos sempre o jovem descendente de
portugueses enviado a Coimbra, Lisboa ou Paris para a consecuo de seus estudos.
Nos dias de hoje, famlias de classe mdia investem todas as suas economias nos
intercmbios culturais, mandando seus filhos para a Austrlia, os Estados Unidos, o
Canad e a Inglaterra para que eles, por meio da aquisio do domnio de uma segunda
lngua e cultura, tenham maiores chances de sucesso dentro do Brasil.
Mesmo considerando os aspectos positivos e at necessrios do intercmbio
cultural em um mundo globalizado, como fator de integrao, cosmopolitizao e
quebra de fronteiras, no podemos deixar de levar em conta os perigos de uma
dependncia descaracterizadora da riqueza cultural e das necessidades de cada povo,
no se minimizando a importncia de, dentro do global, manterem-se as
individualidades.
No se pode ignorar o fato de que a educao est inserida em um quadro amplo
de aspectos e dos quais no pode ser destacada. Dessa forma, uma reformulao da
educao impossvel sem as correspondentes alteraes dos demais setores.
Um tpico crucial que tem sido relegado a planos subterrneos o que se refere
formao dos educadores. Educadores mal preparados, repletos de inseguranas,
entram em sala de aula com a orientao de ministrarem qualquer coisa, visto que os
alunos no entendem nada mesmo..., No sero nada na vida.... Ao invs de elevar
os padres artsticos e culturais dos alunos, apresentar-lhes um mundo de beleza e
novos conceitos, os professores so induzidos a trabalhar com as msicas de gosto, no
mnimo, duvidoso, j assimiladas por eles. O professor orientado a adaptar-se aos

53
gostos perifricos de seus alunos para poder conquist-los e conseguir atrair atenes.
Enfim, conseguir chegar ao trmino de seus quarenta ou cinquenta minutos de aula.
Nada mais.
H uma inverso de valores. A educao rebaixa-se, adotando as regras de um
sistema muito bem arquitetado e que tem a finalidade de embrutecer as mentes, fazer
com que elas transitem apenas pelos padres do submundo cultural.
H que se considerar, por outro lado, a desvalorizao do educador e a falta de
motivao decorrente do status a ele atribudo pela sociedade. Salrios no condizentes
com a responsabilidade a ele atribuda e a rdua tarefa de, sobretudo na escola pblica
de educao bsica, mais que transmitir contedos, ensinar a uma populao carente e
desinformada as noes bsicas de higiene, princpios rudimentares de moralidade e
tica, autovalorizao e um mnimo de conscincia da realidade que os cerca.
Mszros enfatiza a necessidade de que haja uma mudana estrutural
significativa da sociedade para que as transformaes educacionais no permaneam
limitadas a pequenos ajustes destinados a corrigir algum detalhe defeituoso da ordem
estabelecida. (2008, p. 25)
A inter-relao estreita entre educao (formao do homem) e panorama scioeconmico em que essa educao se insere torna difcil o estabelecimento de estratgias
que venham a alterar significativamente a situao marcada por deformaes em todos
os aspectos. Mszros ressalta ainda que impensvel uma reformulao educacional
sem a correspondente mudana no quadro social, afirmativa que corrobora o
pensamento de Adorno quando este diz que a educao sem crtica no se transforma e
nem transforma a sociedade.
Alm dessa superposio de causas e efeitos, dificilmente destacveis das duas
reas (econmico-social e educacional), a complexidade das relaes sociais, que h
muito deixou de apresentar a face bvia de luta de classes para repousar sobre a luta
pela dignidade, insero social e conquista da cidadania, tornam a soluo do enigma
ainda mais intrincada e o encontro de solues uma tarefa cclica e interminvel, como
o rolar de uma rocha montanha acima, um esforo de Ssifo 18, o que nos leva a

18

Personagem mitolgico grego condenado a rolar um rochedo montanha acima. Smbolo do esforo
ininterrupto e sem perspectiva de concluso.

54
questionar se h possibilidade de, em algum dia, virmos o ideal de uma sociedade justa
e igualitria, com garantia de educao e dignidade gerais, ser alcanado.
A complexidade a que nos referimos no se limita aos aspectos sociais e
econmicos. Ela ultrapassa os limites da vida objetiva e material e recrudesce sua ao
sobre a formao dos homens, por meio de um determinismo cultural seletivo e
tendencioso.
Os limites delineados pelo pensamento capitalista, que precisa ser ultrapassado,
de acordo com o pensamento de Mszros, so endossados e subliminarmente
reforados pela ao miditica. Estabeleceu-se uma regra de um nvel de alienao
desejvel para a manuteno do status quo. A mdia o instrumento poderoso e
supremo dessa estratgia, veiculando pseudo arte e pseudo realidades que funcionam
como o loto dado a Ulisses e seus homens. O loto seria uma erva capaz de, com seus
efeitos entorpecentes, provocar o esquecimento de suas origens e seus objetivos e
mergulhar os homens na iluso de felicidade inconsciente.

{...} no pensaram em mat-los, seno que lhes deram loto a comer.

Ora, quem quer que saboreava (sic) esse fruto doce como mel, no
mais queria trazer notcias nem voltar, mas preferia ficar ali, entre os
Lotfagos, comendo loto e esquecido do regresso. (HOMERO, 1979,
p. 83)

essa acomodao decorrente de uma narcose que provoca a inconscincia que

a mdia, com suas propagandas, formao de conceitos ticos, morais e referenciais de
vida desencadeia na populao. Distancia os indivduos de si mesmos, assim como do
outro e da vida, naquilo que ela tem de mais profundo. Uma anulao total de
sentimentos de alteridade e de individualizao. Esse esquema de formao objetiva que
cada indivduo assuma as diretrizes do sistema como se fossem suas, os desejos do
mercado como se fossem seus. O loto das novelas, reality shows e anncios
publicitrios assume o lugar que deveria caber cultura e formao. Tudo rola sobre a
esteira do quanto mais alienado, melhor.
Alunos do ensino mdio, marcadamente os do ensino pblico, jovens
considerados aptos a pleitear uma vaga em universidade deparam-se com uma
incapacidade total de analisar, opinar e dissertar sobre qualquer tema. O vocabulrio
limitado, a capacidade de compreenso de um texto bsico totalmente deficiente e,

55
quando instados a produzirem um texto sobre o tema em discusso, desesperam-se
diante da solicitao de que o faam em quinze ou vinte linhas.
O que temos visto at agora a utilizao do sistema educacional como fora
ideolgica pronta a solidificar o sistema. Estando a educao sujeita aos ditames do
sistema estabelecido, no se vislumbra uma soluo para os problemas educacionais que
se apresentam e que so gerados por este mesmo sistema.
As propostas realmente transformadoras s podem partir de grupos organizados
e comprometidos com o ideal de uma educao humanizadora e que confira dignidade a
todo cidado. Isto porque, romper com a lgica do capital no faz parte dos planos do
poder e, a cada dia que passa, a falta de direito a uma vida digna naturalizada pelo
homem comum. A mdia colabora de maneira contundente e eficaz com a perpetuao e
agravamento da situao, uma vez que atua como instrumento do poder e perpassa toda
a vida do homem atual, comeando pela educao.
O vnculo entre as teorias de Istvan Mszros e Adorno repousa sobre o fato de a
semiformao ser condio de manuteno da lgica capitalista. So estreitamente
ligadas e interdependentes. Ambas precisam ser superadas. Uma discusso
potencialmente muito polmica e frutfera caberia nesse ponto, porm, por no se
constituir no objetivo central deste trabalho no ser aqui desenvolvida.
At o surgimento da imprensa, com Gutenberg, no sculo XV, a educao no
sofria influncias externas ao ambiente acadmico. Hoje, a ao miditica sobre a vida
dentro e fora das escolas adquiriu uma fora tal que absolutamente adequada sua
qualificao como sendo o quarto poder, capaz de formar opinies, desencadear aes,
estruturar uma nova linguagem e estabelecer preferncias.
As informaes que antes demoravam meses para viajar de um lugar a outro, por
via martima ou no lombo de animais, carruagens e outros meios de transporte
tradicionais, hoje penetram todos os recantos de um pas, todos os espaos do mundo a
uma velocidade inimaginvel. A velocidade da transmisso dos fatos e notcias, que
sempre esteve atrelada ao desenvolvimento dos transportes, ganhou fora extrema com
os atuais nveis de inovao dos meios de comunicao.
O papel desempenhado pela televiso cada vez mais marcante. Toda e
qualquer pequena comunidade perdida e fisicamente distante de qualquer centro urbano
encontra-se decorada por antenas de TV nos telhados de seus casebres.

56
De acordo com Jos Marques de Melo e Sandra Pereira Tosta (2008, p. 43):

A televiso abocanha a maior fatia da populao (61,9%). Alcanando

a totalidade dos 5.564 municpios e atingindo 90,4% dos domiclios, a
TV constitui o principal elo de ligao (sic) dos cidados com o
mundo. Seu impacto sobre a sociedade nacional incomensurvel.
Dela se apoderam os vendedores de bens e servios, bem como os
mercadores da f e da poltica.19

A estatstica poderia ser interpretada como um sinal de progresso, no fosse o

arsenal de intenes subjacentes vinculadas ao fato. No Brasil, a maior parte dos jornais
e emissoras pertence s oligarquias que no tm o mnimo interesse em formar cidados
ativos e pensantes.
Em todas as classes sociais, mas de forma mais contundente nas classes menos
favorecidas, a ao da mdia como fator de m formao clara e difcil de ser
debelada.
A escola como espao de reproduo de comportamentos e regras sociais tem
legitimado seu poder de vigiar e punir, ainda que com a maior das sutilezas. Na
essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno mecanismo penal.
(FOUCAULT, 1994, p. 159)
No entanto, como tudo contm em si o seu contrrio, h sempre uma tenso
criadora em toda situao. Na escola fazem-se presentes impulsos de manuteno e de
resistncia que se debatem no campo educacional, nas diretrizes traadas e na prtica
pedaggica diria.
Sendo assim, a escola tem se caracterizado como um espao de reproduo, ao
mesmo tempo em que se v nela a possibilidade do desenvolvimento de um espao de
resistncia.
Devido sua falta de formao, insegurana e desmotivao, o professor que,
em sua maioria, tambm desconhece as legislaes referentes sua prtica, assaltado
pelo comodismo e pelo medo de ouvir as vozes de seus alunos. Nesse quadro, o mestre
abdica de seu poder de abrir espaos para a livre manifestao de seus discpulos e de
19

Dados de 2012, captados pelo Instituto Marplan Brasil, mostram que 98% da populao acima de 10
anos assiste TV pelo menos uma vez por semana. Segundo projeo do Grupo de Mdia para 2012, mais
de 92% dos domiclios do Brasil possuem um ou mais televisores. Disponvel em:
http://www.portalbrasil.net/brasil_economia.htm. Acesso em 17 nov 2012.

57
exercer seu verdadeiro papel de formador e transformador. Aborta-se, assim, a
possibilidade de que a escola se converta em um espao de resistncia e conscincia de
seu poder de formao de uma sociedade, de fato, democrtica, em que cada cidado
seja ator na trama que leva s transformaes almejadas.
O professor, pelo papel historicamente assumido de educar reprimindo aes que
so julgadas inadequadas, exigindo silncio, penalizando por meio dos instrumentos de
avaliao, visto pelos alunos como o carcereiro dessa priso e sobre quem recai uma
srie de atitudes de represlia por parte desses jovens que, ultimamente, encontraram no
Youtube (ou Utube) seu espao de manifestao e valorizao ilusria.
O ser ressentido que se sente castrado, vtima das relaes de poder existentes no
espao escolar, une-se aos seus companheiros, que tambm se sentem oprimidos, para
articular a desforra contra aquele que personifica, em seu mundo, a opresso, o
aprisionamento e a perda de valor individual: o professor.
sobre o professor que, na maior parte das vezes, o jovem descarrega toda sua
munio de raiva e ressentimento. Nada como constranger aquele que o constrange,
divulgando na rede imagens vexatrias que expem sua fragilidade, destemperos e
erros, degradando-o.
Os professores, inadvertidamente, colaboram com a perpetuao dessa situao
ao adaptarem suas aulas ao gosto duvidoso dos alunos, levando para a sala de aula as
msicas veiculadas pelos programas de domingo na TV, as anlises de realities shows e
outras programaes semelhantes. Argumentam que se no penetrarem no universo dos
alunos no conseguiriam dar as aulas e seriam obrigados a lidar com o desinteresse e a
indisciplina. No cogitam a possibilidade de, sutilmente, ir despertando essas crianas e
jovens para uma realidade cultural mais elaborada, que estimule sua curiosidade e os
faa pensar, levando-os conscincia de que no passam de marionetes em um
espetculo que embota suas mentes, os conduzem ao nada.
A influncia da mdia visvel na linguagem assimilada nas novelas, seus erros
e modismos, nas grias e expresses implantadas, nos dolos impostos (que muitos
acreditam terem sido escolhidos naturalmente por eles) e no estabelecimento de uma
escala de valores muito distante da desejada para a implantao de uma sociedade mais
justa e humana.

58
Recentemente, um elemento novo veio se juntar a essa ditadura miditica que
invade, sem filtros, os lares e as mentes. O surgimento das redes sociais da Internet, sua
popularizao e rpida expanso, vem revelando muito do no dito nas relaes
pessoais, inclusive nas relaes que se desenvolvem dentro das escolas.
O papel dos pais, dos professores e da sociedade como um todo na reverso
desse quadro desanimador decisivo e de nada adiantar atribuir apenas educao,
nos moldes em que hoje se configura, a tarefa de transformar a realidade e de formar
cidados lcidos e emancipados.
necessrio o desenvolvimento de uma atitude crtica em relao educao e
sociedade. A mudana deve ocorrer em vrios nveis: econmico, social, poltico e
educacional, concomitantemente.
Uma grande dificuldade se apresenta se considerarmos como fator de entrave
para a formao dos sujeitos o enfraquecimento das individualidades dissolvidas na
massa, a falta de referencial perdido no oceano de informaes instantneas e
descartveis e a atitude adaptada, conformista e acovardada que se tatuou no corpo da
sociedade, graas a um trabalho muito bem orquestrado pelos que detm o controle e o
poder.
Em uma crtica contundente aos sistemas pedaggicos adotados na Frana,
analisados a partir de situaes que guardam muitas semelhanas com as que
enfrentamos aqui no Brasil, Stal e Thom afirmam que:

Nossa sociedade sofre de uma covardia generalizada; mas, em

nenhum lugar se percebe to claramente esta covardia como no
domnio da educao que ela enformou inteiramente e onde ela se
erigiu como sistema. (1991, p. 13)

Analisando o controverso sistema em que se insere a educao, as autoras fazem

referncia tibieza dos professores que, para manter o emprego, evitam confrontos a
qualquer preo, calam-se e sujeitam-se a um esquema em que o que existe um
simulacro de ensino e de aprendizagem. (id, p. 15)
Uma vez que a retratao da realidade educacional em que vivemos pode chocar
e levar muitos de ns ao desnimo e descrena quanto aos rumos que tm tomado os
processos formativos dos futuros cidados, torna-se de vital importncia o cultivo da

59
esperana de novos ares, lembrando-nos de que o fator da responsabilidade pessoal
determinante para que mudanas significativas ocorram, ainda que a longo prazo.
Contrapondo-se constatao de um cenrio em que imperam o conformismo, a
covardia e a submisso muda diante de uma triste realidade, apontada por Stal e Thom,
Freire prope, em Pedagogia da Esperana (1992, p. 91), a alternativa de nos
aferrarmos, com responsabilidade, ao sonho e esperana, afirmando que no h
mudana sem sonho como no h sonho sem esperana. Isto nos leva concluso de
que, apesar de todos os entraves, da ao perniciosa da mdia tal qual vem sendo
conduzida, dos interesses escusos que subjazem a todo o material veiculado pelos meios
de comunicao, da reificao das conscincias e do desalento dos professores, cabe a
todos, na qualidade de educadores e sonhadores, no deixar de sonhar e de ter
esperana.

1.5 A Internet breve histrico

A Internet surgiu a partir de pesquisas militares nos perodos ureos da Guerra

Fria. Na dcada de 1960, quando dois blocos ideolgicos e politicamente antagnicos
exerciam enorme controle e influncia no mundo, qualquer mecanismo, qualquer
inovao, qualquer ferramenta nova poderia contribuir nessa disputa liderada pela
antiga Unio Sovitica e pelos Estados Unidos; as duas superpotncias compreendiam a
necessidade absoluta de eficazes meios de comunicao.20
A histria da Internet no Brasil transita por caminhos surpreendentes e
inusitados. No est muito distante o tempo em que um computador ocupava o espao
de toda uma sala e em que havia a necessidade da perfurao de cartes, interpretaes
e malabarismos mentais que, nos dias de hoje, podem nos parecer arcaicos e at
cmicos.
De acordo com rico Guizo (1999), a Internet deu seus primeiros passos no
Brasil em setembro de 1988 com conexes exclusivas no meio acadmico, somente
mais tarde expandindo-se para empresas e para uso domstico.

20

Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_Internet. Acesso em 09 ago 2011.

60
O advento das redes sociais fato mais recente. Teve incio com a troca de
informaes e notcias entre amigos por meio do correio eletrnico (e-mail), na dcada
de 1990. O aumento do nmero de usurios demandou a criao de redes mais
abrangentes e, dessa necessidade, uma a uma, as redes foram surgindo: AOL Instant
Messenger, Sixdegrees, My Space, Linked In e Orkut e Facebook (ambos em 2004),
alm do Twiter, em 2006.
Hoje se faz imprescindvel o inserir-se midiaticamente, sob pena de tornar-se
invisvel. To penetrante e determinante se tornou a participao em redes sociais que
aquele que no acessa e que no tem sua conta no Orkut, Facebook, Twiter, Skype e
afins pode se considerar socialmente morto.
indiscutvel o fato de que a humanidade caminha, agrega sua realidade novas
tecnologias e que no se adaptar a elas pode significar tornar-se um fantasma
inoperante. As novas ferramentas de comunicao e pesquisa invadem todos os espaos:
os lares, as escolas, o trabalho e o lazer. Para que a utilizao das mquinas, aparelhos,
equipamentos e mecanismos que tomam conta de nosso admirvel mundo novo seja
adequada, faz-se necessrio o surgimento de um novo professor, de um novo pai, enfim,
de um novo adulto apto a assumir os desafios educacionais e de formao que surgem
concomitantemente a toda essa profuso de recursos.
Este admirvel mundo novo refere-se criao literria de Aldous Huxley,
obra visionria e quase proftica do mundo que vivenciamos na atualidade, um mundo
em que uma ordem pr-estabelecida e permeada por interesses escusos se estabelece:

Uma civilizao de demasiada burocracia onde todos os homens eram

controlados desde a gerao por um sistema que incorporava controle
gentico (predestinao) a condicionamento mental, o que os tornava
abafados pelo sistema em prol de uma superficial harmonia na
sociedade. No havia lugar para questionamentos ou dvidas, nem
para os conflitos, pois at os gostos e ansiedades eram controlados
quimicamente pelo Soma, sempre no sentido de preservar a ordem
dominante. (GIS & MIRANDA, 2010)

Esse texto nos remete realidade que hoje vivemos: aconselhamentos genticos
visando gerao de seres adequados, sem defeitos, prontos a preencher as
necessidades do sistema, condicionamento mental e, por fim, superficial harmonia
social, sem espao para questionamentos ou dvidas. Uma estratificao social rgida
em que a fuga da realidade por meio dos prazeres e do consumo impostos

61
naturalizada. O indivduo imbeciliza-se frente a um aparelho de televiso ou a uma tela
de computador. O soma ministrado a fim de gerar a sensao de satisfao e
felicidade est nas telas de TV e computadores. Algo semelhante ao loto ministrado a
Ulisses e seus homens na ilha dos lotfagos.
Muito alarde feito pelos rgos governamentais, e pela prpria mdia, em
relao ao programa de incluso digital que vem sendo implantado pelo governo desde
2005, por meio do programa Computador para todos. O entusiasmo com que
autoridades e meios de comunicao se referem ao programa evidencia a falta de uma
anlise mais acurada sobre a sua forma de implantao e a ausncia de uma crtica sobre
ele. Vender computadores a preos que os tornam acessveis s classes menos
favorecidas e instalar alguns deles nas escolas da rede pblica de ensino no caracteriza,
de forma alguma, a incluso digital e nem garantia de incluso social.
Essa constatao torna clara a necessidade indiscutvel de atitudes globais e
abrangentes. Distribuir computadores a uma populao que no valoriza o aprendizado,
que vive na superfcie de todos os processos sociais, econmicos e educativos, que no
tem acesso a bens culturais e qual se nega conscincia e voz, uma atitude, no
mnimo, demaggica.
O que aqui se discute a utilizao da Internet: que uso fazem dela professores e
alunos e como essa forma de utilizao colabora com o processo ensino/aprendizagem.
Dentre os quatrocentos alunos pesquisados em uma escola do ensino mdio
acerca do uso que fazem da Internet, o que acessam e que importncia tm as pginas
acessadas para o desenvolvimento de suas pesquisas escolares, apenas 2% revelaram
utilizar o computador como apoio para seus estudos. O restante, impressionantes 98%
dos alunos, disseram conectar-se apenas para baixar msicas e para participar de
chats e postagens nas redes sociais.21
Esses nmeros foram levantados em uma avaliao diagnstica que pretendia
traar o perfil do pblico de uma escola estadual de um bairro perifrico de Ribeiro
Preto. Alunos do ensino mdio, com idades variando entre 14 e 17 anos, foram
questionados a respeito de diversos aspectos concernentes a suas vidas, tais como:
hbitos de leitura, condio scio-econmica, estrutura familiar, nveis de crena na

21

A pesquisa foi realizada pela autora, em agosto de 2011, na Escola Estadual Professora Eugnia
Vilhena de Moraes, em Ribeiro Preto, entre alunos do ensino mdio.

62
vida e na escola, vnculos religiosos e viso de mundo. Foram vrios os resultados
indicativos de semiformao.
Com exceo do uso ativo que fazem das redes sociais, que utilizam como
espao de desagravo, suas relaes com os meios de comunicao mostraram-se
passivas e ideologicamente conduzidas.
A Internet ocupou o topo de suas pirmides de interesses. o espao em que os
jovens vivem a sexualidade, ouvem e gravam os raps, namoram, mantm uma
interao virtual com os colegas de classe e, claro, revelam suas frustraes, revoltas e
desencantamento.
Quase a totalidade desses alunos considera o hbito da leitura maante e, alguns
deles, nunca leram um livro impresso ou virtual sequer. Apenas quatro, entre os
mais de trezentos estudantes que responderam ao questionrio disseram ter o hbito de
comprar livros e l-los.
A concentrao do uso da informtica nas pginas de interao social no deixa
de ter seu lado positivo, uma vez que torna claras as relaes e as opinies dos jovens
em relao vida, aos professores, famlia e sociedade. Um rpido acesso s pginas
de relacionamentos desvenda, aos olhos de pais e professores, o mundo antes to
enigmtico da mente desta juventude. Nesses espaos, nas interaes com colegas de
classe, amigos, ainda que virtuais, ficam expostas as tenses, os ressentimentos e a
revolta dos alunos em suas relaes com os adultos e com a escola. possvel, tambm,
lendo nas entrelinhas dessas postagens, observar algumas posturas docentes, nem
sempre adequadas.
A humilhao a que alguns professores expem seus alunos, o abuso de seu
micro poder dentro da sala de aula e as atitudes que revelam a maneira pela qual alguns
deles se utilizam da profisso para compensar as frustraes de suas vidas dirias,
mostram um quadro de animosidade, da qual se ressentem ambas as partes. Segundo
Foucault, em Microfsica do Poder, O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas
malhas os indivduos no s circulam mas esto sempre em posio de exercer este
poder e de sofrer sua ao [...]. (2010, p. 183)
Os ideais pedaggicos preconizados pela legislao e por educadores idealistas
esbarram em uma realidade em que h, entre docentes e discentes, uma mtua
desvalorizao e falta de respeito.

63
comum ouvirmos nas salas de professores a recomendao, dada ao colega
que acaba de ingressar no magistrio, de que no necessrio se preocupar com o que
ministrar classe, visto que eles no entendem nada mesmo!. Uma demonstrao de
descaso e falta de considerao que sentida, subliminarmente, pelo aluno que se torna,
cada vez mais, rebelde e ressentido.
Os sites de relacionamentos e o Youtube configuram-se como territrio de
expresso relativamente livre, espao em que os alunos podem registrar seu desagrado,
responder s humilhaes e at mesmo ridicularizar e diminuir aquele que ele v como
agressor (o professor), com menor possibilidade de punies a que, fora do ambiente
virtual, estaria sujeito. Na virtualidade no existem as advertncias, as suspenses ou a
expulso comuns no ambiente escolar, uma vez que a legislao sobre a utilizao da
Internet ainda est em fase inicial de elaborao. Na virtualidade no existe o risco de
ser hostilizado pelo professor ou qualquer outro agente do poder representado pela
escola.
A maneira pela qual se faz uso da Internet para o registro ou a busca de soluo
para as tenses relacionais e acesso informao superficial, no estilo que se conhece
como leitura vertical caracterizado pelo contato acrtico e raso com textos que vo se
amontoando sem serem metabolizados, faz dela um cone da indstria cultural.
A navegao atravs das pginas das redes sociais faz com que o jovem sinta-se
livre para se expressar, bem informado e realizado, com uma vida cheia de amigos e
amores. A falta de senso crtico no lhe permite inferir o isolamento social e cultural a
que est se sujeitando. Seria tarefa do professor conduzir seus alunos atravs de um
caminho que os despertassem para anlises mais profundas, mostrar-lhes um mundo
cultural e pessoalmente mais rico em que a Internet, com suas redes, funcionaria como
coadjuvante, um complemento. Mas como esperar uma ao de tal natureza de adultos
que vivem a mesma realidade e que esto to enredados nas artimanhas do sistema
quanto aqueles que deveriam orientar?
Fomos, todos, engolfados pelas ondas do consumo rpido e acrtico de bens que
despertam, antes de tudo, sensaes superficiais, na mesma medida em que nos afastam
da profundidade do ser. A mdia detm o poder de formar opinies e de definir o que
tem ou no tem importncia na vida, estabelecer valores e induzir o consumo de bens
industriais e culturais. A sensao que uma notcia pode proporcionar que define seu
grau de importncia.

64
A indstria cultural, j fortemente internalizada e naturalizada, vem
recrudescendo sua ao sobre os incautos consumidores e encontrando meios cada vez
mais eficazes de subordinar os desejos e vontades, de anular a individualidade e criar a
forma de vida apocalptica prenunciada por Aldous Huxley e por uma infinidade de
produes cinematogrficas de fico futurista.
O admirvel mundo novo em que vivemos no admite a liberdade e a
realizao individual, embora as preconize teoricamente em suas leis, tratados e
manifestos.
Em 198422, Orwell retrata um mundo em que o funcionrio Winston Smith, do
Ministrio da Verdade, tinha como funo adequar os fatos aos ditames do partido
dominante, submetendo a penas todos aqueles que dele divergissem, sob a acusao de
crimidia (crime contra as ideias). Nada muito diferente do praticado pelo jornalismo
nos perodos ditatoriais e do que ainda hoje ocorre, em um nvel mais sutil, em relao
ao que veiculado pela mdia.
Em Fahrenheit 45123, Franois Truffaut nos mostra uma sociedade que nos
parece muito familiar: uma sociedade em que a busca da cultura e o contato com a
literatura so considerados fatores de improdutividade distrai o homem dos
verdadeiros objetivos de produo material, pontas de lana para a manuteno da
supremacia das ideologias que vigem e que no esto dispostas a abrir mo do status
conquistado. Nesta histria, os bombeiros no tm a tradicional funo de debelar
incndios; na sociedade retratada pelo filme, a palavra bombeiro significa queimador
de livros, pois todos so ali proibidos, assim como so consideradas antissociais e
hedonistas as opinies prprias e o pensamento crtico foi suprimido. Em todas as
residncias h imensas telas de televiso, permanentemente ligadas, divulgando apenas
temas e assuntos inexpressivos, mas tambm utilizadas como meio de perseguio e
delao dos infratores das leis daquela sociedade, aqueles que eram descobertos lendo,
guardando ou protegendo livros.

22

Distopia de George Orwell publicada em 1949. Publicado no Brasil pela Cia das Letras.
Fahrenheit 451 - Filme de 1966 do diretor Franois Truffaut, baseado em romance homnimo do
escritor americano Ray Bradbury, publicado em 1953. Num futuro hipottico, os livros e toda forma de
escrita so proibidos por um regime autoritrio sob o argumento de que fazem as pessoas infelizes e
improdutivas.
23

65
Pelo que podemos inferir desses exemplos, a indstria cultural j se manifestava
como uma ao castradora e de evidente aniquilao do ser em seu direito natural de
falar, pensar e agir.
A barbrie se instala na contramo do progresso e nos perdemos na avalanche de
informaes fragmentadas; pressionados pelo desejo de insero no mercado e no
mundo, pelo desejo de visibilidade, incorporamos e passamos a encarar como nossos os
desejos de um ser abstrato.
H um fascnio mitolgico exercido pelos apelos miditicos. Difcil no
sucumbir a eles.
Em que mastro nos ataremos para resistirmos tentao de, diante do canto
sedutor das sereias, no nos arremessarmos a esse mar?
Em se tratando dos caminhos da educao e da formao de um cidado
consciente, h a necessidade de um olhar que avalie as distores de valor a que, como
cordeiros, temos nos submetido.
No captulo que se segue, veremos a inter-relao existente entre a
semiformao, produto direto da indstria cultural, redes sociais e Youtube.

66

2. A INDSTRIA CULTURAL COMO MATRIZ E PRODUTO DAS

REDES SOCIAIS E DO YOUTUBE
Cos la macchina dell'oppressione sempre si volta contro chi la serve.
(Italo Calvino, La gallina di reparto)24

O objetivo deste captulo proceder a uma anlise reflexiva acerca de como se

cruzam as pulses humanas, o desejo de ser visto e de se destacar e a tecnologia
estrategicamente manipulada pela indstria cultural. O cenrio em que se desenvolvem,
em ritmo vertiginoso, as redes sociais e o que h por trs dessa verdadeira epidemia que
vem acometendo pessoas de todas as idades e de todas as camadas sociais e econmicas
ser o foco desse captulo.

2.1 Das ondas radiofnicas onda das redes sociais

Beati quelli il cui atteggiamento verso la realt dettato da immutabili
ragioni interiori! (talo Calvino, Una pietra sopra)25

At chegarmos comunicao sem barreiras em que o homem comum pode se

tornar, ou pelo menos se sentir, ator, personagem, diretor e roteirista, status que o
Youtube confere a seus usurios, um longo caminho foi percorrido.
Foi em 1863 que James C. Maxwel, professor de Fsica em Cambridge
(Inglaterra), demonstrou a existncia provvel de ondas eletromagnticas e essa
constatao possibilitou que, em 1887, a primeira transmisso radiofnica fosse ao ar.
Em 1919 teve incio a chamada Era do Rdio e, em 1922, a inovao chega ao Brasil
com a transmisso de um discurso do presidente Epitcio Pessoa26. A partir da o rdio
passou a monopolizar as noites das famlias que, muitas vezes, ao lado de amigos e
vizinhos, se reuniam para ouvir, a princpio em transmisses cheias de rudos e falhas, o
Reprter Esso, programas humorsticos, novelas mexicanas, programas de auditrio e

24

25
26

Assm, a mquina da opresso sempre se volta contra quem a serve.

Bem-aventurados aqueles cuja atitude em relao realidade ditada por imutveis razes interiores.
Disponvel em: http://www.microfone.jor.br/historia.htm#ocomeco. Acesso em 03 dez 2011.

67
anncios (que eram chamados de reclames) de pomadas, plulas, colrios e cremes
dentais.

Ilustrao 1: Era do Rdio.

Na imagem acima, alm da viso do momento de rdio desfrutado por

duas mulheres, chama a ateno o hardware de grandes dimenses, pesado e em nada
comparvel aos aparelhos atuais, como celulares, computadores e tablets, por meio dos
quais possvel a captao de sinais de rdio e TV.
Na estrutura radiofnica j se percebem as sementes de tudo quanto vir a
seguir: a TV e as comunicaes por meio da Internet.

A Televiso no Brasil teve sua pr-estria no dia 3 de Abril de 1950

com a apresentao de Frei Jos Mojica, padre cantor mexicano. As
imagens no passaram do saguo dos Dirios Associados na Rua 7 de
Abril em So Paulo, onde havia alguns aparelhos de TV instalados.27

Em torno dos monitores de TV, no contexto de uma nova era, agora se reuniam
as famlias, amigos e vizinhos. Forjou-se, inclusive, o termo televizinho para designar
aqueles que ainda no haviam tido a possibilidade de adquirir seu aparelho de TV e que
migravam com suas famlias para a casa do vizinho, todas as noites, para viverem seus
momentos de deslumbramento frente a esses aparelhos to mgicos.
No entanto, a magia das comunicaes no para por a. Na trilha das primeiras
mquinas de calcular, no deixando de lado o baco, a pascalina de Blaise Pascal
(primeira mquina de somar), a calculadora de Leibniz e a mquina analtica de

27

Disponvel em: http://www.locutor.info/index_classicos_da_tv.html. Acesso em 03 dez 2011.

68
Babbage, este considerado o pai da computao, foi construdo, em 1944, na
Universidade de Harvard, o primeiro computador mecnico que tinha 15 metros de
comprimento e 2,5 de altura.28

Ilustrao 2: Mark I o primeiro computador, construdo pelo Prof. Aiken, de Harvard, e

financiado pela IBM. Fonte: http://www.catablogandosaberes.com.br/2010/04/da-segunda-guerrapara-sala-de-estar.html. Acesso em 05 dez 2011.

Aps uma caminhada bastante acelerada, os computadores e os programas

evoluram do Mark I para as formas atualmente conhecidas e amplamente utilizadas em
que os recursos e possibilidades ultrapassam em muito a elaborao de clculos e
planilhas. A comunicao distncia, postagem de filmes, msicas e textos, notcias em
tempo real, correios e, mais recentemente, as redes sociais virtuais, surgiram h pouco
mais de dez anos, mais precisamente em 1997, com o lanamento do site Sixdegrees
que, por falta de suporte financeiro, no se manteve mais que trs anos em atividade.29
Outras redes sociais foram nascendo e conquistando seus espaos, inovando,
criando diferentes possibilidades de contatos com amigos que o tempo e o espao
distanciaram e tambm abrindo a possibilidade de novos contatos de toda espcie: desde
os profissionais, por interesses comuns, at os amorosos.

28

Disponvel em: http://www.vas-y.com/dicas/historia/capitulo_1.htm. Aceso em 03 dez 2011.

Disponvel em: http://turma7e20092.bligoo.com/content/view/646612/Um-pouco-da-historia-dasredes-sociais.html. Acesso em 03 dez 2011.
29

69
Com caractersticas bsicas semelhantes, mas com ingredientes escolhidos para
atrair diferentes perfis de usurios, as muitas redes sociais conquistam, a cada dia, mais
e mais seguidores.
Facebook, MSN, Skype, Linkedin, Twiter, Orkut e outros so partes integrantes e
determinantes das vidas de homens e mulheres, jovens e adultos na atualidade.
As possibilidades de agir, interagir, se manifestar, fazer novos contatos, de bem
ou mal se informar, sentir-se engajado e o prazer de ouvir a prpria voz fazem com
que as redes agreguem diariamente cada vez mais internautas s suas fileiras.
Fato curioso, merecedor de um estudo parte, o do alcance e expanso das
redes sociais no Brasil, pas que se coloca no topo de uma lista analtica com o maior
nmero de usurios e tempo de acesso, conforme demonstrado no grfico abaixo.
Tabela 1: Uso de redes sociais no mundo

Fonte:http://tecnologia.ig.com.br/noticia/2010/06/16/brasil+reune+maior+numero+de+usuarios+em
+redes+sociais+9514484.html. Acesso em 17 set 2011.

70
O perfil da populao, segundo o site Mucho30, seria um dos principais fatores a
contribuir para esse estrondoso sucesso das redes sociais no Brasil; perfil que se
caracteriza por uma expansividade que exclui a proteo da privacidade, como ocorre
em pases de formao anglo-sax ou nrdica. Essa postura brasileira de abertura ao
outro abordada por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil, ao referir-se ao
homem cordial, historicamente construdo, e tem ligaes com o pavor da solido e
da invisibilidade.

No homem cordial, a vida em sociedade , de certo modo, uma

verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo,
em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia.
Sua maneira de expanso para com os outros reduz o indivduo, cada
vez mais, parcela social, perifrica, que no brasileiro tende a ser a
que mais importa. Ela , antes, um viver nos outros. Foi a esse tipo
humano que se dirigiu Nietzsche, quando disse: Vosso mau amor de
vs mesmos vos faz do isolamento um cativeiro. (1995, p. 147)

Ao lado desse elemento caracterstico natural ao brasileiro, o nascimento de uma

nova classe mdia injetou na economia mais de R$ 100 bilhes desde 2002. Trata-se de
uma corrida dessa nova classe pelo consumo de bens aos quais jamais pensou ter
acesso. A conceituao dessa nova classe mdia ainda no bem definida.

Essa chamada nova classe mdia nova, mas no mdia, pelo

menos do jeito como conhecamos a classe mdia convencional, que
desenvolvia e estimulava o esforo pessoal, que tinha um mundo
amplo, tinha escolaridade tradicional na famlia. A nova classe mdia
parece que est se restringindo, por enquanto, a fatores ainda
referentes situao anterior. Ela tem mais renda, mas continua
espiritualmente a mesma. Pode fazer mais o que j fazia antes. No
houve ainda uma ruptura muito pronunciada. So pessoas que fizeram
um esforo pessoal gigantesco, e que valorizam as realidades mais
prximas de si. (RIBEIRO, 2011)31

histrica cordialidade brasileira, ao medo da invisibilidade e da solido, s

transformaes socioeconmicas ocorridas, soma-se o papel semiformativo das

30

Disponvel em: www.mucho.com.br/news. Acesso em 09 jun 2012.

RIBEIRO, Jorge Cludio. Entrevista concedida a UNISINOS. Disponvel em:
http://amaivos.uol.com.br/amaivos09/noticia/noticia.asp?cod_canal=41&cod_noticia=18319. Acesso em
09 jun 2012.
31

71
estruturas estabelecidas que constroem um homem com objetivos de vida que se
confundem com os objetivos do capitalismo. O indivduo foi dissolvido na massa.
Corroboram ainda as poucas opes de contato com o melhor da arte e da
cultura oferecidas populao. Esta acaba por eleger como padro artstico e cultural
tudo quanto de mais antitico, discriminatrio e vulgar possa ser produzido pela
indstria cultural. Na contracorrente, registram-se algumas aes comandadas por
educadores idealistas; sem muito sucesso, somente alguns casos isolados de projetos
funcionam em uma ou outra escola. A oferta de opes inovadoras limitada pela
crena estabelecida, muito oportuna para os detentores do poder, de que temos que
oferecer ao grande pblico popular, no qual esto includos nossos jovens e crianas,
apenas aquilo de que eles gostam, o facilmente digervel, o que no exige qualquer
esforo e, por consequncia, nada acrescenta e apenas consolida, solidifica e generaliza
um constrangedor analfabetismo cultural.
Somos todos, ento, condenados a ouvir o que a indstria fonogrfica lana em
larga escala, como se fosse realmente msica uma produo de baixssimo valor
esttico, repleta de apelos sexuais baratos e erros lingusticos imperdoveis e que caem
no gosto popular tal a dimenso da invaso repetitiva desses sons que se ouvem nas
ruas, nas lojas, nas rdios e na TV. A audio preguiosa e pouco (ou nada) seletiva
acomodou-se obviedade das linhas meldicas que no surpreendem o crebro e que,
por isso, so de fcil assimilao. Este mesmo material tambm veiculado pela
Internet para deleite da populao semiformada, que acredita piamente estar fazendo
livres escolhas artsticas.
Os nmeros mostram a eficcia do meio e o nvel de penetrao obtido pela web.
A este propsito, Melo e Tosta afirmam:

A era digital trouxe inovaes e facilidades para o homem que

superaram de longe o que a fico previa at pouco tempo atrs. Se
antes precisvamos correr em busca de informaes de nosso
interesse, hoje, teis ou inteis, elas que nos assediam. (2008, p. 57)

As novas tecnologias de informao e comunicao tm um vnculo bastante

estreito com o caminhar poltico em cada tempo e lugar. Elas pem o cidado comum
em contato com os acontecimentos e tendncias polticas, sociais e econmicas do pas
e do mundo no momento mesmo em que esto acontecendo.

72
No entanto, por estarem de certa forma comprometidas com o poder e pelo fato
de a liberdade de expresso ter um limite, esses meios de informao e comunicao
formam opinies no totalmente isentas de discursos ideologicamente hegemnicos.
Dependendo do grau de conscincia e da capacidade de anlise de quem se
conecta s redes, estas podem atuar como fator de libertao ou escravizao, de
progresso, estagnao ou retrocesso, uma vez que h uma orquestrao velada aos olhos
menos atentos e s mentes sujeitadas e semiformadas mentes globalizadas.
Os profissionais da mdia esto atentos s necessidades psicolgicas bsicas do
homem de se fazer notado e de participar. Um trabalho de pesquisa de interesses e
necessidades se desenvolve a fim de atender a estas demandas humanas de interao e
conexo com o mundo.
As inovaes surgem, tambm, a partir das dificuldades que vo se
apresentando. Assim aconteceu com o Youtube. Premidos pela necessidade de
compartilhar vdeos pessoais e diante das dificuldades que os correios eletrnicos
impunham, Chad Hurley e Steve Chen, em uma garagem na cidade americana de San
Francisco, em 2005, aventaram a possibilidade de haver meios mais eficazes, rpidos,
fceis e efetivos de compartilhar esse tipo de arquivos com amigos e, assim, nasceu o
Youtube abreviatura de You in the tube (voc na tela).
O primeiro aspecto a ser considerado na anlise da problemtica relacional e
educacional vincula-se s perspectivas humanas de integrao e realizao pessoal e
envolve, naturalmente, o conflito bsico existente entre os desejos individuais e as
limitaes encontradas na consecuo de uma sociedade que considere e priorize o
coletivo.
Em seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, Rousseau afirma que:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que,

tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e
encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo.
Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no
pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou
enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendeivos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que
os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum. (
1973, p. 265)

73

Fundou-se, nesse momento, no s a sociedade civil, mas, tambm, foram

lanadas as primeiras sementes de um sistema de diviso de propriedade e trabalho que
marcaria por sculos a humanidade, determinando desigualdades artificiais que
ultrapassam os limites das desigualdades naturais. H, com certeza, desigualdades que
se definem pelas peculiaridades de cada indivduo, pelo fato indiscutvel da
especificidade de cada um, pelos fatores genticos e ambientais que fazem de cada ser
aquilo que ele . As potencialidades de cada um, de acordo com sua estrutura
psicolgica, so limitadas pelas determinaes que a sociedade impe com base na
estratificao social e econmica a que os submete.
Se, por um lado, existe no homem o desejo de construir uma histria de vida em
que ele imprima no mundo a sua marca individual e nica, seja na famlia, no bairro em
que vive, na cidade ou em um contexto mais amplo, por outro, h a ao massificante da
mdia que se caracteriza pela absoro da individualidade em um mundo atarxico32 e
desumano em que quanto menos as individualidades se manifestem, melhor.
Ao lado desse desejo tolhido, das frustraes acumuladas e da cegueira, at certo
ponto consentida, h a conscincia da finitude e o terror angustiante do Nada (a
experincia de no mais existir).
Stefan V. Krastanov, citando Heidegger, afirma que O pathos33 o espanto e o
espanto , enquanto pathos, o arkh34 da Filosofia. [...] Designa aquilo de onde algo
surge [...]. (2011, p. 18)
O espanto, assim como gera o medo, gera o sentimento do sublime, o despertar
para o ato de filosofar; a base da revolta, da fuga e da negao, fuga e negao que se
evidenciam hoje nas vidas escoadas frente aos monitores e s telinhas que inserem o
indivduo em um mundo, mas no na realidade por ele vivida; um mundo virtual do
qual ele participa apenas como espectador.

32

Ataraxia ( "tranquilidade") o termo grego usado para identificar um estado mental

caracterizado pela ausncia de preocupao.
33
Pathos (: sofrimento ou emoo), segundo o pensamento grego, a fora irracional que rege
a alma humana, em oposio ao Logos, que a parte racional. Como conceito filosfico, o termo foi
cunhado por Descartes para designar tudo o que se faz ou acontece de novo.
34

Arkh (: origem) significa o comeo do universo, a semente, o primeiro elemento de todas as

coisas.

74
O medo da morte sempre incomodou o homem e definiu suas buscas por
explicaes filosficas, religiosas e cientficas para a imensa angstia de se reconhecer
finito: a procura muda e desesperada por um sentido de vida. As justificativas bblicas
para a finitude humana, atribuda ao erro do primeiro homem e da primeira mulher,
servem de consolo para alguns; a perspectiva de renascimentos mltiplos com
oportunidades de resgate dos erros e de uma evoluo individual serve de alento para
muitos outros. Outro tipo de realizao do ser, que inclui a perspectiva da imortalidade,
encontramos em Ana Terra, personagem de rico Verssimo em O Tempo e o Vento.
Mulher, pobre, sem instruo, cheia de supersties e sonhos, deixa uma marca
indelvel nas geraes que a sucedem: sua fora interior diante dos embates da vida, a
certeza mstica de que o minuano, quando soprava, trazia maus agouros (notcias de
morte dos seus homens pai, irmos, sobrinhos que peleiam em uma das muitas
guerras), a tesoura enferrujada que ela usou para cortar os cordes de tantas e quantas
crianas vindas ao mundo e que permaneceu na famlia cumprindo a mesma funo por
sculos; o Cristo de nariz carcomido que atendeu aos pedidos e splicas de geraes e
geraes das mulheres Terra uma forma de se imortalizar em um tempo em que a
mdia ainda no tinha lanado seus tentculos sobre a humanidade. Nas palavras de
Chico Buarque: no tempo da delicadeza.35
O homem sente a nostalgia deste tempo da delicadeza a que se refere o
compositor: uma delicadeza, uma simplicidade e uma humanidade carcomidas, tal qual
o nariz do Cristo da famlia Terra, pela ao impudente e insidiosa do tempo que, hoje,
realimentada pela mdia, mancomunada com o sistema.
Contra o terror do Nada e o medo da dissoluo trazida pela morte, o homem,
paradoxalmente, encontrou maneiras de dissolver-se em vida.
Por mais viva, participante e inserida social e culturalmente que se sinta uma
pessoa, ela est, na realidade, dissolvida, em estado de semiconscincia. Frustraes,
fracassos amorosos, controles externos, a sensao de no ser: tudo se soluciona entre
quatro paredes, diante de uma tela.
Penetra-se, a, no mundo do que deve ser. No no mundo do que .

35

Referncia msica Todo Sentimento, de Chico Buarque de Holanda. Disponvel em:

http://letras.terra.com.br/chico-buarque/45181/. Acesso em 31 ago 2011.

75
Nos chats, cada um se descreve como gostaria de ser, como gostaria de ser visto.
Recria-se idealmente e realiza os desejos impossveis no mundo real.
Jlio Cesar Leme de Castro, em seu artigo Sob o signo de Narciso: identidade
na sociedade de consumo e no ciberespao (2009) afirma que:

O indivduo pode investir em sua identidade online por meio de dois

artifcios: criar um alter ego ou transpor para a tela sua identidade na
vida real. Valendo-se do anonimato proporcionado normalmente pela
rede, facilmente se criam personas em chats, fruns, jogos etc. No h
limites para a plasticidade do eu nessas comunidades: pode-se
inventar dados inteiramente fictcios, como nome, sexo, idade,
profisso, localizao geogrfica e assim por diante. Identidades falsas
podem ser usadas episodicamente ou cultivadas por muito tempo.

No ciberespao cada um se reinventa, se recria, assume faces diversas.

produtor, diretor, ator, cengrafo, sonoplasta e pblico. Para sair da invisibilidade basta
subir ao palco, que muitas vezes a sala de aula, dar o comando de luzes, cmara,
ao e aguardar o sucesso medido pelo nmero de acessos, compartilhamentos e
comentrios.
A Internet com suas salas de bate-papo e redes sociais, ao lado da veiculao de
notcias populares sem muita anlise, serve como suporte para a indstria cultural.
claro que h pginas de contedo cultural legtimo, anlises de temas diversos que
podem propiciar um aprofundamento na compreenso e no estudo de temas realmente
consistentes e que permeiam os mais variados campos do saber. No entanto, no so
essas as pginas que os estudantes e a maioria da populao procuram.
A grande maioria foi devidamente treinada para viver e pensar superficialmente.
A poca da contemplao, da reflexo, da marcha mansa dos dias foi aniquilada por um
tempo de urgncia em que tudo deve correr, e no caminhar; em que tempo dinheiro e
em que vivenciar sensaes diversas e momentneas o que d sentido s vidas
empobrecidas de contedos e questionamentos. Nada se questiona. A vida como
como a Internet a faz.
Esse processo de dissoluo do ser e a alienao no so, entretanto, frutos
exclusivos da Internet. Tem suas razes em tempos anteriores a ela e, se podemos dizer
algo em favor da utilizao que nossos alunos vm fazendo da rede que, pelo menos,
os conflitos tornaram-se mais evidentes. Deixaram de ser subterrneos para surgirem

76
escancaradamente nas inmeras comunidades em que os alunos manifestam seus
desagrados e exteriorizam toda sua agressividade contra os adultos e, em especial,
contra seus professores.
Partindo do princpio aristotlico de que o homem um ser poltico (da plis) anthropos physei politikon zoon36 devemos considerar que cada pensamento e ao
humanos, suas buscas cientficas, religiosas e artsticas deveriam visar insero e
participao ativa na polis. No isto, entretanto, o que se constata ao longo dos
tempos.
Em relao questo da cultura e conduo do pensamento humano pelas
mdias de cada poca, alguns exemplos bastante ilustrativos indicam a permanente
tendncia das elites polticas e econmicas, refletindo ideologias diversas, de se
utilizarem dos meios de comunicao disponveis para formatar as crenas e
pensamentos dos povos, objetivando exercer domnio e se manter no poder.
Os meios pelos quais essas dominaes so exercidas tornam-se a cada dia mais
complexos, fora de controle e avassaladores.
Dcadas atrs, filmes de fico cientfica mostravam telas atravs das quais os
lderes transmitiam suas mensagens (nem sempre ticas ou bem intencionadas) para um
grupo que o assistia compenetradamente e essa fico hoje, para ns, trivial e
corriqueira.
Atualmente, em nmeros que se ampliam a cada dia, a parcela da populao com
acesso Internet e s redes sociais cada vez maior e, consequentemente, sempre
mais numeroso o pblico atingido pelo poder de envolvimento das novas tecnologias de
comunicao.

Segundo o Ibope Netratings, somos 79,9 milhes de internautas

tupiniquins, sendo o Brasil o 5 pas mais conectado. De acordo com a
FECOMRCIO-RJ/Ipsos, o percentual de brasileiros conectados
internet aumentou de 27% para 48%, entre 2007 e 2011. O principal
local de acesso a lan house (31%), seguido da prpria casa (27%) e
da casa de parente de amigos, com 25% (abril/2010). O Brasil o 5
pas com o maior nmero de conexes Internet.37

36

Aristteles afirmou que o homem por natureza um animal poltico (anthropos physei politikon zoon).

37

Disponvel em: http://tobeguarany.com/internet_no_brasil.php. Acesso em 31 ago 2012.

77
Hoje, por meio das inumerveis redes, somos ns mesmos que aparecemos na
tela, damos nossos recados, nos comunicamos e influenciamos, fazemos campanhas,
abaixo-assinados, formamos opinies e, ao mesmo tempo, produzimos ausncias
quando, por falta de senso crtico, compactuamos com o sistema.
V-se a o leque de possibilidades de utilizao da Internet, que tanto pode
produzir ausncias como marcar presenas, definir caminhos ou descaminhos, formar
conscincias ou deform-las.
Ns, em pequena escala e com nosso micro poder, realizamos tudo isso e muito
mais. Imaginemos agora o alcance e o grau de influncia, formao de opinies e
manipulao das massas de que so portadores os arautos do poder, do stablishment.

2.2 O viver virtual e o arrefecimento da crtica

Especialistas e estudiosos das mais diversas reas ligadas s Cincias Humanas

pesquisam e refletem acerca de quais so os fatores que determinam essa servido
espontnea dos sujeitos hipnose em massa promovida pelos meios de comunicao e
pela Internet. O que leva homens e mulheres de todas as idades e camadas sociais a
optar por viver virtualmente? O que os faz abrir mo de uma vida real para revestir-se
de personalidades alternativas nas redes sociais ou viver a vida dos personagens das
telenovelas e assumir como seus os desejos do mercado que a TV e as redes impem?
Em Educao e Emancipao, Adorno (1995, p. 122) tece comentrios sobre
a presso do geral dominante sobre tudo que particular. H, portanto, uma presso
externa que leva ao enfraquecimento da vontade e da capacidade de escolhas e tomada
de decises libertadoras por parte dos indivduos.
O indivduo sente a necessidade irreprimvel de dissolver-se na massa para
sentir-se, paradoxalmente, um sujeito pleno. Ele se dissolve para se sentir inteiro. Sentese participante da sociedade e em dia com o mundo ao acessar as redes sociais ou
acompanhar, sem analisar, os noticirios sensacionalistas levados at ele pelas
emissoras de TV.
Esse homem, no s voluntariamente, mas at com certo orgulho, entrega sua
individualidade a essas maquinaes da indstria cultural. Essa preocupante realidade,

78
porm, traz em si a semente da resistncia, uma vez que a mesma rede que sufoca pode
gerar o desejo de libertao, de conquista de um poder individual que tire o indivduo
do lugar comum.
Diversos aspectos devem ser considerados para que nos aproximemos de uma
possvel resposta. O primeiro deles refere-se influncia das mdias no comportamento,
gostos, determinao do estilo de vida e criao de necessidades. No se pode deixar
de levar em conta a complexidade da interao das partes (mdia e pblico). Nem tudo
o que parece ser.
Quando se fala em presses padronizadas de consumo, da constituio de
individualidades formatadas conforme as necessidades da sociedade e de todos os
malefcios trazidos pelas estratgias de marketing, prontas a estabelecer uma espcie de
robotizao do ser humano, geralmente no se leva em conta o acordo implcito entre as
partes. Nenhuma emissora de TV veicula contedos que no sejam geradores de
responsividade por parte do pblico ao qual se destina. Um amplo e profundo estudo
das tendncias, dos desejos e daquilo que os indivduos consideram como elementos
indispensveis felicidade e realizao elaborado por empresas de marketing e, dessa
forma, fica difcil determinar a dimenso de dominao. Mais fcil considerar que o
que existe uma dominao consentida.
O dominado sente a necessidade de ser conduzido. A insegurana de cada um e
o desejo de se sentir pertinente e pertencente a um grupo fazem com que se abra o canal
facilitador com que contam as foras hegemnicas.
No somos to vitimados quanto queremos parecer ser. Somos cmplices de
nossos algozes e preciso que incursionemos por um terreno que nos oferea maior
profundidade em busca das razes externas e internas que nos levam a esse
consentimento, a essa entrega irrefletida. nesse ponto que deve ser analisada a
formao do povo brasileiro, seu passado de colonizado e de submisso a regimes
ditatoriais, na qual se identifica a necessidade de seguir modelos que os prprios
colonizados e sditos endossam e naturalizam.
Uma nova pergunta eclode frente a essa situao: de onde vem essa docilidade,
esse servilismo e disposio para a aceitao dos ditames hegemnicos?
H fatores histricos que incidem sobre o jeitinho brasileiro. Formaram-se
aqui mentes colonizadas que naturalizam a diferena e que se curvam diante da pseudo-

79
superioridade europia e, nas ltimas dcadas, da norte-americana. Nenhuma represso
se d sem a anuncia do oprimido. Ainda que seja por desconhecimento de seus
direitos, estabelece-se uma cumplicidade. O silncio cmplice, assim como o medo de
reagir ou o simples fato de, pelo hbito, no estranhar as condies sociais existentes,
em que o que foge aos padres das economias centrais sejam caractersticas fsicas,
culturais, familiares, religiosas, seja na alimentao, na msica, nas artes, etc. visto
como inferior.
Essa cumplicidade entre o poder da indstria cultural (que lana seus tentculos
atravs da mdia, da Internet e das redes sociais) e o sujeito reificado rompe-se quando a
tenso das amarras comea a incomodar um ou outro indivduo.
A formao dos quilombos no perodo da escravido no Brasil um exemplo do
esgotamento dos nveis de resignao. O Movimento dos Sem Terra, ainda que possa
ser acusado de manipulaes, tambm no deixa de ser um exemplo de resistncia. As
lutas contra as ditaduras em forma de manifestaes operrias, estudantis e artsticas no
Brasil e no mundo, a Resistncia Francesa durante a Segunda Grande Guerra e muitos
outros acontecimentos evidenciam os limites da represso e da ditadura de valores e de
condutas.
A subservincia s hegemonias ainda uma condio endossada pelo povo
brasileiro, assim como por todos os povos que habitam pases do chamado terceiro
mundo, desde aqueles que enfrentam extremas condies de misria at os habitantes
das naes ditas emergentes, ou em desenvolvimento, como o prprio Brasil.
Imaginemos uma mulher negra, originria de um pas subdesenvolvido,
homossexual e que professe uma f relacionada a algum culto afro brasileiro disputando
uma vaga de emprego com uma mulher branca de olhos azuis, natural de um pas de
cultura e economia hegemnicas, heterossexual e crist. O resultado final dessa seleo
no surpreenderia ningum. Nem mesmo a mulher rejeitada que, embora pudesse ser a
melhor qualificada para o hipottico cargo em disputa, j introjetou seu pouco valor, seu
destino de servido e discriminao.
Cabe aqui a transcrio de um trecho do poema de Maiakovski, Despertar
preciso, em que o poeta russo, metaforicamente, nos fala sobre o silncio que
cmplice e sobre a naturalizao da discriminao do diferente.

80
Na primeira noite eles aproximam-se e colhem uma flor do nosso
jardim e no dizemos nada.
Na segunda noite, j no se escondem; pisam as flores, matam o nosso
co, e no dizemos nada.
At que um dia o mais frgil deles entra sozinho em nossa casa.
Rouba-nos a lua e,
Conhecendo o nosso medo, arranca-nos a voz da garganta.
E porque no dissemos nada, J no podemos dizer nada.38

O poema um alerta contra a passividade que acaba por emudecer o homem,

reificando-o.
importante, entretanto, que sejam levados em conta alguns fatores que
interferem na relao dos indivduos com a mdia e suas imposies ideolgicas. O
homem da era da comunicao e da informatizao, paradoxalmente, comunica-se
canhestramente, virtualmente, perdendo grande parte das possibilidades de contatos e
experincias reais, condio que cria uma iluso de insero dentro da solido. Essa
iluso de pertencimento um dos fatores que leva as pessoas a fetichizar a tecnologia e
a abrir mo da vida.
Verificamos, portanto, que o poder miditico no teria a penetrao e a fora que
tem caso no contasse com a contribuio de fatores subjetivos que englobam o
sentimento de solido e no pertencimento, o desejo de visibilidade e o medo do mundo
e das relaes reais, que exigem envolvimento e comprometimento.
A fetichizao da tecnologia confere aos contedos por ela veiculados e
divulgados o carter de questo indiscutvel, de verdade absoluta para o homem
reificado. Diante dessa sacralizao de algo que se lhe afigura poderoso e determinante
de sua prpria vida e liberdade, o homem se entrega pacificamente, abre mo de sua
liberdade, de sua autonomia e de sua subjetividade.
A questo que se impe : por que o homem se submete a esse poder externo
sem crticas, juzos, avaliaes ou reao? Mesmo levando em conta a ao da indstria
cultural, qual se d o poder de mando e desmando sobre as escolhas humanas, essa
delegao de poder conferida a ela pelo sujeito que se sujeita deve ser avaliada sob a
tica de um outro poder: o do homem aquele que ele tem de se adaptar ou de reagir.

38

Disponvel em: http://pensador.uol.com.br/frase/MTc5ODU2/. Acesso em 22 mar 2012.

81
A mdia instrumento das ideologias e como tal deve ser considerada. Ela no
tem fora prpria, no um ente autnomo e o poder de que desfruta no advm seno
da fora que o dominado lhe confere.
La Botie afirma que o povo que se sujeita e se degola; que podendo escolher
entre ser sdito ou ser livre rejeita a liberdade e aceita o jugo, que consente seu mal, ou
melhor, persegue-o. (2012, p. 3)
Cabe a ns refletir acerca do porqu dessa escolha mutiladora. Servido
voluntria at que ponto, se as vontades foram sujeitadas e os desejos individuais
confundem-se com os ideolgicos?
Voluntria sim, mas fruto de uma vontade formatada e conduzida. Uma vez que
o homem manietado e cego entreveja uma fagulha de liberdade de escolha e que, diante
dessa viso, assuma uma atitude de reao em direo quebra das amarras, uma
transformao se delineia.
Um despertar e uma reao so possveis e educao, nos dias atuais, cabe esse
papel emancipatrio: despertar os adormecidos para que assumam atitudes
transformadoras nos campos poltico, social e econmico, pois uma mudana s
possvel na medida em que se atem em um s feixe todas as vertentes da vida.
Como possvel que seres que nasceram para a liberdade sujeitem-se ao ponto
de permitirem que sejam arrebatados de dentro de seus coraes o colorido, o perfume e
a beleza representados pelas flores do poema de Maiakovski que so, no s retiradas,
mas, em seguida, pisoteadas? Como e por que razo deixam que se lhes roubem a lua e
seus sonhos, seus romances, a poesia e o amor?
Pior que tudo, como se d esse processo de entrega da prpria voz a terceiros?
Uma das causas j foi aqui aventada: a naturalizao da diferena, o fato de
considerar indiscutivelmente superior a cultura que lhes imposta. Isso tem razes
profundas. A formao do povo brasileiro, a exemplo de todos os outros colonizados,
faz com que a supremacia do colonizador seja sacralizada e, curiosamente, ao mesmo
tempo em que se busca a adaptao aos modelos para sentir-se valorizado, renegando
sua prpria cultura, desenvolve-se uma resistncia emudecida pelo medo da fora do
dominador.

82
O povo brasileiro foi formado para a submisso e para o culto ao fidalgo, ao
nobre, ao rei. Ainda hoje, laivos dessa cultura so vistos at mesmo nos luminosos e
anncios de estabelecimentos comerciais: O Rei do Po de Queijo, A Imperatriz,
O Prncipe da Cocada, Cafeteria do Baro, sem contar os eptetos dados queles
que se sobressaem em algum esporte ou arte: O Rei Pel, O Rei da Voz (o cantor
Francisco Alves). No Rio de Janeiro se pode morar em Copacabana, a princesinha do
mar, e, em So Paulo, em bairros ditos nobres que, no por acaso, se denominam
Jardim Amrica e Jardim Europa, dentre outros.
Na formao da cordata e cordial mentalidade brasileira incidiram, tambm, os
longos perodos em que o pas esteve sujeito a regimes ditatoriais: o Estado Novo e a
Ditadura Militar.
A relao do poder com os processos de formao, com a preservao do status
que alguns conquistaram e a que muitos se submeteram, teve na educao seu principal
ponto de apoio.
Os instrumentos de dominao foram muitos e foram se transformando de
acordo com as novas realidades sociais, polticas e econmicas surgidas.
No incio, no Brasil colonial, a autoridade de ensino respaldava-se na falcia da
autoridade: Argumentum ad verecundiam (apelo autoridade) ou Magister dixit (Meu
mestre disse). O colonizador e os jesutas eram, por si s, a voz da razo e da verdade.39
Em artigo intitulado Educao Jesuta: Objetivo, Metodologia e Contedo nos
Aldeamentos Indgenas no Brasil Colnia (2008), Cordeiro e Teixeira afirmam que O
mtodo de ensino intitulado Ratio Studiorium, elaborado pela Companhia de Jesus no
final do sculo XVI, foi utilizado para catequizar no Novo Mundo, servindo aos
interesses da empresa da colonizao e da Igreja contrarreformista.
Esse lastro histrico cultural gravou na conscincia brasileira a prtica da
submisso e da aceitao da desigualdade com base na diversidade.
H que se considerar que as diferenas naturais ou scio culturais no deveriam,
jamais, respaldar e/ou servir como argumento justificativo da produo da desigualdade
e da discriminao.

39

No estudo da lgica costume reservar o nome de falcia queles argumentos ou raciocnios que,
embora incorretos, podem ser psicologicamente persuasivos.

83
Aqui, tocamos o ponto nevrlgico que aquele que se relaciona aos direitos
humanos, aos direitos naturais que so caracterizados por uma perene mutabilidade de
acordo com o momento histrico vivido. A complexidade crescente da sociedade
provoca o nascimento de novas reas de Direito (ambiental, da mulher, da criana,
eleitoral, do consumidor, etc.) o que no implica em clareza dos conceitos abordados.
De acordo com Bobbio:

direitos do homem uma expresso muito vaga. J tentamos

alguma vez defini-los? E, se tentamos, qual foi o resultado? A maioria
das definies so tautolgicas [...] Finalmente, quanto se acrescenta
alguma referncia ao contedo, no se pode deixar de introduzir
termos avaliativos. (1992, p. 17)

Ressalta, ainda, a dificuldade de se interpretar termos avaliativos e essa

dificuldade se agiganta conforme as reas do Direito vo se expandindo e se
multiplicando. Na atualidade, essa crescente complexidade interpretativa torna-se
percebida quando a necessidade de aprofundamento do campo jurdico e a criao de
uma legislao especfica que cobam os crimes cibernticos empreende uma corrida
contra a acelerada e descontrolada expanso das redes e outros tantos recursos
disponibilizados pela Internet.
As relaes no universo virtual tm sido alvo de estudos e vm se construindo
como uma nova vertente do Direito.

A tendncia a substituio gradativa do meio fsico pelo virtual ou

eletrnico, o que j ocorre e justifica adequao, adaptao e
interpretao das normas jurdicas nesse novo ambiente. Na grande
maioria dos casos possvel a aplicao das leis j existentes e que
geram direitos e deveres que devero ser exercidos e respeitados.
(BLUM, 1999)

No final deste ano de 2012 est transitando pela Cmara Federal texto contendo
vinte e cinco artigos que estabelecem os princpios legais para a utilizao da Internet.
Trata-se do Marco Civil da Internet, uma espcie de Constituio da rede. O texto vem
tramitando em meio a acaloradas e polmicas discusses, especialmente no que diz
respeito a questes ligadas privacidade do internauta que alguns dos parlamentares
veem como matria perigosa, uma vez que pode acobertar aes criminosas ou mal

84
intencionadas. Alguns deputados propem que a discusso seja suspensa e que somente
seja retomada aps a divulgao dos resultados de uma conferncia mundial sobre
Internet que ocorrer em Dubai no ms de dezembro de 2012.
Toda a preocupao que ronda os meios jurdicos e educacionais tem sua
justificativa quando se considera a gradativa substituio das relaes reais pelas
virtuais e a influncia nada insuspeita das redes na constituio das individualidades,
nas determinaes das escolhas pessoais, afetivas, na formao moral e tica, bem como
nas tendncias de consumo e produo. Quais so os bens culturais vlidos ou no
que merecem destaque ou devem ser relegados invisibilidade? Tudo passa pelo crivo
da indstria cultural que conta com o apoio irrestrito da Internet e da TV.
Dentro das salas de aula possvel uma viso clara dos efeitos desses
mecanismos na formao de jovens e crianas, sujeitos a essas influncias antes mesmo
de haverem desenvolvido qualquer capacidade crtica.
O terceiro captulo deste trabalho dedica-se a um olhar crtico sobre essas
tendncias e seus efeitos sobre a educao, considerando-se o grau de alienao a que se
veem sujeitos, tanto professores quanto alunos. Abordar-se- a tenso relacional entre
ambos, revelada no Youtube, procedendo-se a uma reflexo acerca de seus pontos
positivos e negativos, assim como o que essas postagens, de fato, revelam.

85

3. O YOUTUBE VAI ESCOLA E VICE-VERSA

Quando ho cominciato a scrivere Il visconte dimezzato,
volevo soprattutto scrivere una storia divertente per
divertire me stesso e possibilmente anche gli altri; avevo
questa immagine di un uomo tagliato in due ed ho
pensato che questo tema dell'uomo tagliato in due,
dell'uomo dimezzato fosse un tema significativo, avesse
un significato contemporaneo: tutti ci sentiamo in
qualche modo incompleti, tutti realizziamo una parte di
noi stessi e non l'altra. (da un'intervista con gli studenti di
Pesaro, 11 maggio 1983, in Il gusto dei contemporanei,
Quaderno n. 3, Italo Calvino, Pesaro 1987, p. 9)40

3.1 As duas realidades em que vivemos

Sempre vivemos duas realidades concomitantes.

O Livro VII da Repblica de Plato traz, no Mito da Caverna, a dualidade da
vida humana: uma vida real pouco acessada ao lado de uma tela em que sombras se
projetam e so tomadas por realidade. Diz Scrates aos seus interlocutores: [...] se
pudessem (os homens) se comunicar uns com os outros, no achas que tomariam por
objetos reais as sombras que veriam? (2000, p. 226)
Para o filsofo alemo Schopenhauer (1788-1860) o mundo s dado
percepo como representao. A realidade encontra-se na dimenso da vontade, que
o que condiciona e determina a representao. Mais uma vez aventada a ideia de que o
homem divide-se entre a materialidade que o circunda, que a que ele vivencia com
maior aproximao e por isso mesmo considera como real, e a realidade subjacente aos
fenmenos.

40

Quando comecei a escrever O visconde partido ao meio queria sobretudo escrever uma histria alegre
para divertir a mim mesmo e, possivelmente, tambm aos outros; tinha esta imagem de um homem
cortado em dois e pensei que este tema do homem dividido, do homem repartido fosse um tema
significativo, tivesse um significado contemporneo: todos nos sentimos de algum modo incompletos,
todos realizamos uma parte de ns mesmos e no a outra. (em uma entrevista com os estudantes de
Pesaro, 11 de maio de 1983, em Il gusto dei contemporanei, Caderno n. 3, Italo Calvino, Pesaro 1987, p.
9)

86
Dividido entre sonho/iluso e realidade, entre mundo real e virtual, o homem se
debate na tentativa de alcanar o nico objetivo de ser feliz; busca que se v entravada
pelo enfeitiamento a que fica sujeito diante do belo canto das sereias que toca seus
ouvidos e pelo entorpecimento das substncias narcticas amplamente ofertadas pela
mdia, pela sociedade de consumo e que, em Homero, so representadas pelo lotos que
Ulisses e seus homens ingerem na Ilha dos Lotfagos e pela poo mgica da feiticeira
Circe(rapsdia X da Odissia).
Circe descrita por Homero como a terrvel deusa com voz humana que oferece
aos companheiros de Ulisses, sem que ele perceba, drogas venenosas que acabam por
transform-los em animais, em porcos. Esta uma das sujeies a que esto expostos os
homens de todos os tempos. O homem facilmente sucumbe ao sabor e aroma
inebriantes das facilidades que o mundo material lhe oferece, esquece-se de sua
identidade, de seu passado, deixa de pensar no futuro e animaliza-se em meio s
tentaes que o mundo oferece.
Assim vivemos todos ns: em busca de equilbrio e felicidade, inebriados e
perdidos entre dois mundos que se entrelaam, se confudem e nos confundem.
Engolfados pelas guas tumultuosas da realidade social e econmica, perdemos
referenciais e, pior que tudo, perdemos o contato com o que somos e com o que
realmente desejamos.
O mundo sensvel reflexo do mundo ideal de Plato , o mundo como
representao da verdade de Schopenhauer e a narcose das drogas entorpecentes de
Homero nos rodeiam, nos tentam e nos iludem a cada passo que damos na vida.
Hoje, a mdia em suas diversas formas (impressa, eletrnica e digital) exerce
esse papel alienante que carrega o homem para longe dele mesmo, naquilo que ele tem
de mais autntico, verdadeiro e individual.
No entanto, a poderosa ao miditica de promover a narcose e a subservincia
s ideologias no pode ser vista como algo avassalador e sem retorno.
A fragmentao do ser indiscutvel, est fora de questo. O que se deve
considerar a maneira de lidarmos com essa ciso presente no mundo e no homem.
Essa quebra, que ultimamente vem sendo recrudescida pela ao miditica e da web, foi
foco de inmeras reflexes dos poetas mticos, como Hesodo, Homero e da tradio
mitolgica grega, dos pr-socrticos, antigos, medievais, modernos e contemporneos.

87
Uma realidade nem sempre pensada, mas sempre sentida e, por isso mesmo, uma ferida
que vem sangrando h milnios.
O homem busca, incessantemente, a conciliao entre essas facetas. No entanto,
a realidade o desafia, reforando a exterioridade, a objetividade, diluindo sua
individualidade em um todo que o traga enquanto lhe proporciona um arremedo de
felicidade.
Dentro desse contexto, o conceito de esclarecimento se esfumaa, se confunde e
ganha uma nova face, passvel de manipulao ideolgica e miditica. O conceito de
esclarecimento se apresenta, agora, eivado de nuances de pura informao descartvel
veiculada pela Internet e pela TV.
Viver entre esses dois mundos significa estar dividido entre o desejo de Ulisses
de retornar a taca e se ver tentado pelo canto das sereias, de ser Ssifo mirando o alto
do monte e se ver preso sua base, em tentativas infrutferas de autorrealizao.
Essa fragmentao tem reflexos marcantes nos processos educacionais, uma vez
que o grande representante das ideologias os veculos de informao invadiram os
espaos educacionais com toda fora possvel.
A batalha empreendida pelos professores em salas de aula para sobrepor sua voz
dos I-pods, celulares e tablets , nos dias atuais, uma situao recorrente e que vem
gerando, nas escolas, problemas para os quais os educadores no esto suficientemente
preparados para enfrentar.
O material didtico fornecido pelo Estado est, pouco a pouco, sendo desprezado
pelos professores, uma vez que as respostas a todas as questes ali apresentadas esto
disponibilizadas na Internet. Os alunos simplesmente colam as respostas e o professor
acaba, tristemente, deparando-se com centenas de provas idnticas.
Essa postura de desinteresse por conhecimento e a busca de atalhos s revelam
a desesperana do homem atual e uma sujeio cega viso de mundo que lhes foi
imposta. Talvez, no conscientemente, cada indivduo veja-se impropriamente chamado
como tal. Ainda que no racionalizada, a noo de que um amontoado de fragmentos
desempenhando papis diversos, ocupando inmeras posies, sem saber qual a real e
verdadeira, aquela que o identifica como sujeito, determina seu modo de ser e de
relacionar-se com o mundo.

88
Insegurana, medo, inadequao ao lado do desejo de insero so componentes
naturalizados desta realidade em que o ser transformou-se em mercadoria e o objeto
adquiriu poder e vida.
Os sentidos dados ao esclarecimento (Aufklrung), cultura e formao
(Bildung) transformaram-se, adaptando-se s exigncias mercadolgicas. Professores e
alunos, como elementos integrantes de uma sociedade perdida entre mil tendncias e
conceitos, tm dificuldade de traar referenciais, j no sabem nem mesmo o que
preciso para se atingir a felicidade. J nem sabem o sentido de felicidade; esta lhes foi
incutida como estreitamente vinculada ao consumo de bens materiais e importncia de
ser notado pelo outro. Tudo em uma relao que passa longe da alteridade que poderia
conduzir humanizao, ao fim da barbrie e construo de um ser solidrio e
cooperativo. H um estreitamento de mundo, um tanto quanto solipsista, auto centrado e
tendente ao egosmo que desencadeia uma luta de poder insana e que tem trazido
inmeros prejuzos sociais e individuais.

3.2 A tenso dentro da escola

Abordar a semiformao, a semicultura e o poder miditico dentro da escola no

tarefa que se possa considerar fcil.
O que se passa entre os muros escolares , na verdade, um confronto entre
fragmentos de seres cheios de nsias e desejos fabricados.
Quando Italo Calvino diz que todos nos sentimos de algum modo incompletos,
todos realizamos uma parte de ns mesmos e no a outra, no podemos deixar de nos
reportar s cises manifestadas na relao de cada um consigo mesmo e nas interrelaes pessoais e sociais. Na escola possvel se ver uma gama extensa de indivduos
(professores, alunos, funcionrios e gestores) perdidos entre a realizao completa de si
e a conscincia da incompletude renitente.
O professor, muitas vezes mal formado e inseguro, exercendo seus inmeros
papis sociais chefe de famlia, funcionrio pblico, scio de um clube, seguidor de
uma religio, contribuinte, segurado social, pai, filho e tantos outros , por
necessidade profissional, obrigado a abandonar periodicamente todas as outras facetas

89
de sua vida para mergulhar no mundo do ensino junto a outros indivduos os alunos
que, por sua vez, so filhos, sobrinhos, educandos, professadores de outras crenas e
religies, exercem seus papis sexuais e esto inseridos em grupos raciais, culturais,
sociais e econmicos diversos que os dividem, pessoalmente e como grupo.
Em uma tessitura de tal modo irregular, no de se estranhar a ocorrncia de
tenses que brotam no s do confronto consigo mesmo, mas, sobretudo, do confronto
com uma exterioridade que lhe alheia, tanto quanto o a sua prpria interioridade.
As manifestaes desse desbalanceamento so evidenciadas de forma bastante
clara e distinta no dia a dia das salas de aula em que professores e alunos medem foras,
agridem-se e desrespeitam-se, envolvendo em cada conflito os coordenadores, os
auxiliares de organizao escolar e os gestores.
Essas tenses sempre existiram de uma forma dissimulada e silenciosa. Os
alunos apelidavam os professores, os odiavam ou os amavam, sem, no entanto, dar
vazo a esses sentimentos, ou explicit-los de forma clara e publicamente.
A Internet abriu um caminho para a manifestao das tenses. Ela d ao
indivduo a sensao de que tem voz e que no , de todo, invisvel; sente que sua voz
tem mais alcance e que ele est, ali, registrando seu protesto, sua insatisfao e sua
revolta. O conflito entre as geraes e de objetivos que se cruzam em uma sala de aula
no , em absoluto, uma novidade. algo inerente relao entre mestres e pupilos.
Um aspecto a ser considerado cuidadosamente : o aluno e o professor
mudaram realmente? O desejo de poder presente em ambas as partes um elemento
novo nessa relao? O desejo de poder um elemento recm-nascido? No tero os
novos meios de comunicao apenas propiciado uma emerso dos torvelinhos
subterrneos j h muito existentes? No ter o novo aluno, simplesmente, descoberto
que pode abandonar o territrio da invisibilidade e atuar mais claramente, manifestando
seus desagrados, o que, em tempos passados, ocorria de maneira velada? O mbito da
crtica, da manifestao de descontentamento e da rebeldia foi deslocado das pginas
dos cadernos dos alunos, que caricaturizavam o professor, e dos corredores, ptios e
salas de aula, em que esses alunos faziam imitaes grotescas de seus mestres para a
diverso dos colegas, para a virtualidade, que tem maior penetrao e que faz com que
se sintam mais poderosos. O ser, enfim, percebido, no apenas junto a um pequeno
grupo de colegas de classe, mas junto a toda a multido de usurios da Internet que,

90
estudantes, como ele, de outras escolas, outras cidades e regies, identificam-se com seu
protesto.
Essas desacomodaes (re)veladas que vm agora tumultuando as rotinas e o dia
a dia do ensino tm, de fato, razes profundas e antigas. So o desenrolar de uma longa
histria pessoal e social.
O ambiente escolar o palco de complexidades e contradies de papis mal
definidos. Os educadores no tm a exata noo das atribuies que lhe cabem. Os
papis reservados s famlias e escola mesclam-se e confundem-se, deixando
professores e pais delegando sempre, um ao outro, a responsabilidade pela formao das
crianas e dos jovens, o que faz com que ambas as partes sintam-se inseguras e no
direito de cobrarem-se mutuamente pelas falhas ocorridas.
Muito se fala sobre o despreparo do professor atual, aquele que se graduou em
cursos superiores deficientes e que entra no mercado de trabalho sem estar preparado
para lidar com as situaes desafiantes que so comuns nas escolas. As crticas tambm
se dirigem aos pais, vistos como ausentes e relapsos. Tudo no passa de uma imagem
refletida da fragmentao dos seres, no espelho deformante de uma sociedade tambm
fragmentada.
A tenso evidenciada na relao professor/aluno ganha novos contornos quando
ultrapassa os muros escolares e invade a virtualidade. nesse mundo virtual que a
civilizao e o progresso tecnolgico mostram as garras da barbrie que trazem em si,
embutidas.
importante que o professor, exposto nas redes como palhao beira de um
ataque de nervos, descontrolado e, s vezes, beirando o ridculo, no tome esses ataques
como algo pessoal, ainda que ele prprio seja o protagonista da ao desenrolada no
Youtube e similares. preciso levar em conta que aquele fragmento de ns mesmos
que, naquele momento, est atuando como educador est to sujeito quanto seus alunos
e todos os demais componentes da sociedade aos efeitos da semiformao e da perda de
identidade.
O educador maduro e consciente pode enxergar nessas manifestaes, muitas
vezes desrespeitosas, elementos a serem analisados com vistas superao dos conflitos
e aperfeioamento dos processos educacionais.

91
Essas tenses sempre existiram, sem, no entanto, serem manifestadas
abertamente.
O aluno das dcadas, sculos e milnios passados guardava os mesmos
sentimentos de inferioridade em relao aos seus mestres, ressentimentos pelas punies
sofridas, queixas e sensao de ser sempre injustiado. O que mudou foi a ecloso de
ferramentas que tornaram possvel a exteriorizao, muitas vezes annima, de suas
insatisfaes e essa a face positiva da rede.
Muitos dos clipes veiculados trazem tona a situao de extremo esgotamento
do professor, sua falta de preparo para contornar as dificuldades trazidas pela sociedade
capitalista e o desencanto dos alunos sem perspectivas de um futuro que satisfaa as
exigncias da sociedade de consumo. Um professor sempre beira de um ataque de
nervos trabalhando com uma juventude desencantada, ambos sem referenciais ticos e
sem sonhos. Um triste quadro que s confirma a assero de Adorno, citando Freud em
Educao aps Auschwitz, de que [...] a civilizao [...] origina e fortalece
progressivamente o que anticivilizatrio. (1995, p. 119)
Tanto alunos quanto professores fomos todos educados para a heteronomia e
sucumbimos diante do encanto das vozes das sereias, saboreamos o loto e, assim, nos
esquecemos de nos perguntar o porqu da vida, de nossos atos e nem mais percebemos
a escravido a que nos sujeitamos docilmente. Vamos carregando a rocha de Ssifo
montanha acima, em um esforo repetitivo e no questionado, assumindo o absurdo do
nosso encontro com a vida.
Um fator que agrava essa situao o desejo de inserir-se, moldar-se e formatarse de acordo com o que exigido pelo grupo social, pela sociedade. Essa heteronomia
instala-se de forma sub-reptcia por presso social e econmica. Eu preciso ou desejo?
Desejo por qu? O que me diz que desejo tal objeto de consumo? Pergunto-me se isso
ou aquilo essencial para minha felicidade? O que felicidade? O que faz um indivduo
feliz? Sou livre? Exero minha autonomia? So perguntas que j no se fazem. Vamos
seguindo teleguiados e ligados no automtico.
Assim descrita, a situao da educao e da formao dos sujeitos assume uma
face tenebrosa e com ares de irreversibilidade.

92
Em se tratando de dominao, sujeio e resistncia, podemos traar um paralelo
entre a situao do processo educacional atual, dominado por ideologias altamente
suspeitas, e a ocupao da Frana pelos nazistas.
Durante a ocupao da Frana pelas foras nazistas, muitos dos franceses
aderiram, alguns se exilaram, fugindo da realidade, enquanto uns poucos resistiram. Foi
a fora da resistncia que os libertou.

A opresso passou a gerar um nmero pequeno de patriotas

descontentes. O envolvimento sentimental das mulheres francesas
com os ocupantes alemes causou a repulsa dos homens, ofendendolhes a honra. A desvalorizao da moeda francesa diante da alem
permitiu que os nazistas usufrussem os privilgios econmicos,
enquanto que os franceses mergulhavam em grande misria, causada
por uma galopante inflao e escassez de alimentos. Crianas e idosos
sofriam com a desnutrio, combalindo diante da fome. Milhares de
trabalhadores franceses foram transferidos para trabalhar na indstria
alem, em plena ascenso, enquanto que as fbricas francesas
entravam em colapso.41

Diante da realidade que se nos apresenta em relao aos processos educacionais,

assim como sociais, econmicos e culturais podemos, da mesma forma, adotar um dos
trs posicionamentos: o de adeso total e irrestrita, mesmo que no refletida; o do exlio,
ainda que estando de corpo presente; e o da resistncia.
A dificuldade de se estruturar uma resistncia diante da cristalizao dos
conceitos de submisso, de naturalizao das diferenas e da semiformao imposta
massa parece se constituir em uma muralha intransponvel e, diante da qual, o melhor
desistir e entregar-se.
Porm, para infelicidade dos mantenedores do status quo, h os resistentes
propondo uma educao para alm do capital (Mszros), voltada para a autonomia e
liberdade por meio da valorizao de todos os saberes (Freire), apontando as armadilhas
armadas pelas monoculturas contra as quais surge uma nova cultura poltica
emancipatria (Souza Santos) ou tecendo uma crtica indstria cultural,

41

Frana
de
Vichy

O
governo
da
desonra
de
uma
nao.
Disponvel
em:
http://virtualiaomanifesto.blogspot.com.br/2009/07/franca-de-vichy-o-governo-da-desonra-de.html. Acesso em 16
mai 2012.

93
semiformao e a instalao da barbrie em decorrncia da dominao capitalista
(Adorno e Horkheimer).
Existem, enfim, novas propostas, novas leis e, por todo o mundo, conferncias,
encontros e fruns procuram por solues e respostas que possam levar a um processo
de transformaes.
Nos planos oficiais e governamentais, entretanto, observa-se que a maior parte
das propostas gravita em torno de um aluno e professor ideais. O aluno e o professor
de papel sabem perfeitamente como se conduzir em cada situao de conflito que se
apresenta, dialogam, superam as diferenas e constroem a escola perfeita, o que nos
remete Teoria dos Jogos e a uma clebre anedota sobre Man Garrincha, um dos mais
perfeitos craques do nosso futebol, e o treinador Vicente Feola, na Copa do Mundo de
1958, na Sucia.
Na Teoria dos Jogos, toda arte e toda cincia consistem no estabelecimento
prvio de algumas ferramentas capazes de fornecer informaes que permitam antecipar
os movimentos dos outros jogadores. Conta-se que na preparao para o jogo entre
Brasil e Unio Sovitica, na Copa de 1958, o tcnico Vicente Feola chamou Garrincha
para uma conversa e deu suas orientaes para o que deveria acontecer em campo.
Man, voc pega a bola e dribla o primeiro, o segundo e todos quantos chegarem... Vai
at a linha de fundo e cruza forte para trs... O Vav vem chegando a toda, j sabe onde
voc vai jogar a bola, e faz mais um gol!!! Nada ingnuo, Garrincha perguntou ao
tcnico: Tudo bem, seu Feola, mas o senhor j combinou tudo isso com os russos?
Parece que nossos legisladores e todos aqueles que devem pensar e propor
solues para a tragdia vivida pelo ensino pblico brasileiro desconhecem inteiramente
a realidade concreta das escolas, seus administradores, seus professores, seus alunos e
continuam a elaborar suas propostas baseados unicamente em modelos ideais, de
laboratrio. Necessitam urgentemente de um Garrincha que lhes pergunte: Mas os
senhores j combinaram tudo isso com os envolvidos?.

94

4. ANLISE DE VDEOS
4.1 Aluna agride professora para reaver telemvel

http://www.Youtube.com/watch?v=aQ7tjBuTaTo&feature=related

Realizado na cidade do Porto, em Portugal, esse vdeo retrata uma situao que
poderia perfeitamente ocorrer em nossas escolas e, ao lado do livro A Escola dos
Brbaros de Stal e Thom, sobre os problemas da educao na Frana, amplia a
indicao de que tais questes no so exclusivamente brasileiras. Produzido por um
dos colegas de uma garota que entra em um corpo a corpo com a professora para
reaver um aparelho eletrnico, provavelmente confiscado por esta, testemunhamos,
entre as risadas dos colegas, a quantas andam as relaes entre professores e alunos.
O vdeo analisado traz tona um problema que, ultimamente, tem sido
recorrente nas salas de aula: o da presena dos aparelhos eletrnicos que o professor
encara como um competidor que est levando vantagem, desviando a ateno dos
alunos que passam o tempo das aulas ouvindo e baixando msicas, concentrados nos
games, mandando torpedos entre eles mesmos e produzindo vdeos reveladores sobre a
atuao dos seus professores.
Os celulares distinguem o aluno como participante da sociedade e definem, de
acordo com o modelo, o preo e os recursos que apresentam, o status de quem o possui,
o que confere a esses dispositivos uma importncia que o adulto custa a compreender.
Esta relao quase neurtica do adolescente com a mquina explica o destempero da
aluna para reaver o seu celular. como se uma parte dela mesma tivesse sido arrancada.
A

filmagem

tem

incio

no

momento

em

que

aluna,

gritando

descontroladamente com a professora, entre as risadas dos colegas que se portam como
expectadores de uma comdia, parece sentir o prazer de se ver como protagonista de
uma ao. Isto pode ser constatado pelo meio sorriso da garota ao se voltar para o
pblico. O desejo de visibilidade da aluna a se manifesta e est sendo satisfeito.
Nesse momento ela o centro das atenes.

95
Professora e aluna (esta maior que a primeira) travam uma luta corporal violenta
enquanto falam e gritam. A professora segura firmemente o aparelho, ao mesmo tempo
em que a aluna tenta arranc-lo de suas mos.
Sem nos atermos a parmetros educacionais de disciplina e ordem, o vdeo
evidencia o estresse da professora que poderia ter tomado uma atitude mais madura e
moderada, mais firme e menos pessoal em relao luta por seus direitos que a aluna
julga ter.
H a uma luta pelo poder, pela definio de espao e supremacia, uma guerra de
egos que no incomum na sociedade e que se projeta para o microcosmo da escola e
das salas de aula.
No atual contexto econmico, poltico e social, tanto professores como alunos
sentem-se excludos das benesses prometidas pela mdia. So seres ausentes. O
professor, sentindo-se espoliado de seus direitos como profissional, sem recursos
logsticos que favoream o desempenho de seu papel, mal pago, sem apoio e
desorientado diante da hegemonia eletrnica, no foi preparado em sua graduao para
enfrentar as situaes comuns vinculadas concorrncia com a tecnologia com que se
depararia em seu dia a dia.
Como pano de fundo da filmagem, ouvimos os alunos da classe divertindo-se
por estarem vivenciando, em seu cotidiano, a emoo que identificam nos reality shows
televisivos. Houve uma quebra da rotina to odiada das aulas em que os contedos
disciplinares vo sendo passados e nos quais eles no veem razo de ser. Muitos dos
contedos programticos so descontextualizados, no tm vnculos com a realidade em
que vivem esses alunos, o que torna as sensaes propiciadas pelas telinhas muito mais
atraentes e competitivas.
Em um segundo momento do vdeo, vemos a professora, ao mesmo tempo em
que tenta arrancar o aparelho das mos da aluna (que o segura firmemente), em uma
tentativa desesperada de sair da sala, fugir da agresso, daquela realidade com a qual,
com certeza, ela nem sonhava ao sair de casa para mais um dia de trabalho.
O que se v so professores e alunos vtimas da semiformao, vtimas de um
sistema que os condena a, nas palavras de Adorno e Horkheimer, se satisfazerem com a
leitura do cardpio. (1985, p. 115)

96
Esse vdeo, como os demais, demonstra a distncia de objetivos e concepes de
vida existente entre alunos e professores. O professor entra em sala para ensinar. No
sabe bem o qu e nem por qu. Os alunos, especialmente os de escolas perifricas, vo
escola porque o promotor exigiu ou porque os pais no querem perder a bolsa-famlia
e os obrigam a frequentar a escola. No h sonho e nem esperana em ambas as partes
envolvidas.
visvel, na situao apresentada, o alto nvel de esgotamento nervoso do
professor e seu despreparo para enfrentar conflitos. Fica evidente, tambm, a quebra de
hierarquia e o descompasso entre duas eras que no conseguem delimitar at que ponto
os aparelhos eletrnicos devem ser restringidos ou permitidos em salas de aula e at que
ponto eles se apresentam como aliados ou concorrentes da educao.
H uma fragilidade no sistema educacional, nas personalidades semiformadas de
alunos e professores, no despreparo para o mundo real, uma vez que o contato com a
realidade se faz, cada vez mais, virtualmente.
Na produo desses vdeos em salas de aula, o aluno se percebe e sente-se
percebido. Sabe que tem a possibilidade de ter seu vdeo acessado por milhares de
pessoas. Confere o nmero de acessos que seu vdeo obteve e por quantas pessoas ele
foi visto, na qualidade de produtor, diretor, ator coadjuvante ou protagonista.
H, nessas aes, aquilo que Trcke (2010) denomina sensation seeking a
busca da sensao que possa servir como compensao para a falta de colorido e para
uma rotina pobre em experincias. (p. 74)
Se essa busca pela sensao uma constante nas vidas de adultos esgotados pela
mesmice do dia a dia, que se limita, na maior parte das vezes, a uma luta pela
sobrevivncia e pela conquista dos produtos que possam faz-los ilusoriamente felizes,
essa mesma frustrao e sensao de vazio atinge, hoje, os jovens e at mesmo as
crianas que encontram na Internet, nas redes sociais e na postagem de vdeos a
satisfao desses sentimentos. Uma alternativa que se lhes configura como
preenchimento de vida, enriquecimento e participao a certeza de que se algum no
mundo.
Os alunos no veem sentido nos contedos programticos, muitas vezes no os
vinculam s suas necessidades futuras e os consideram descoloridos e maantes em
comparao com o que podem acessar e colocar nas redes.

97
Assim como na srie norte americana Arquivo X, na qual os agentes Scully e
Mulder, desconfiados de que h muitas verdades escondidas, um mundo cujo
conhecimento lhes negado, concluem que a verdade est l fora, nossos alunos,
numa suspeita de que existe um mundo que lhes vetado, tambm buscam o sentido e a
verdade da vida l fora, na janela representada pela Internet.
De acordo com Hamilton Werneck (2000) em Se voc finge que ensina, eu
finjo que aprendo, alm da falta de eficcia dos mtodos empregados nas escolas, falta,
tambm, cumplicidade e sintonia entre professores e alunos. Em artigo sobre este
mesmo livro, o autor afirma:

Como o objetivo da escola que o aluno aprenda, o trabalho no pode

estar desligado, ficando o professor que ensina, de um lado, e o aluno
que deve aprender, do outro. Para se chegar a bom termo, necessrio
atingir um clima de cumplicidade, onde os professores s se sentiro
satisfeitos quando seus alunos, de fato, aprenderem.42

H maior cumplicidade e identificao entre aluno e mquina que com o

professor e a escola. O ambiente virtual, para eles, muito mais prximo de sua
realidade e muito mais atraente.
A sociedade como um todo no pode perder de vista a questo da programao:
quem programa quem. Stal e Thom alertam-nos para o fato de que, nos dias atuais, o
computador que programa os alunos e no o inverso. (1991, p. 54)
Zuin (2012) chama a ateno para a condio humana atual em que o homem
reificado tem to grande identificao com a mquina que at mesmo sua linguagem
fundamenta-se em uma nova ontologia que engloba expresses como ainda no me
conectei. (p. 100-101)
O vdeo analisado revela essa identificao dos alunos com a tecnologia que
vem satisfazer o seu desejo de perceber e, mais que isso, ser percebido. Revela tambm
a inaptido do professor diante dessa nova realidade para a qual no foi devidamente
formado, nem em sua graduao e nem em sua vida. Coloca-se em uma posio de
policiamento contra essa ameaa que se apresenta aos seus objetivos de transmitir os
contedos exigidos. O professor, no caso, est lutando pelo seu direito de transmitir os
42

Disponvel em: http://www.portalsas.com.br/artigos/artigo7_educar_mais3.pdf. Acesso em 05 nov

2012.

98
contedos que lhe so exigidos e o aluno por seu direito de aprender da maneira que lhe
parece mais dinmica e real.

4.2 Professor bate boca com aluna

http://www.youtube.com/watch?v=A9yyX8YlI-k&feature=related

Esse vdeo, tambm produzido por um dos alunos da classe fazendo uso de seu
celular, pode ser dividido em quatro momentos.
No so quatro tomadas (takes), uma vez que essas filmagens so feitas sem
qualquer preparo e o roteiro espontneo e ocasional; os atores no passaram por leitura
de scripts, ensaios ou direo. H uma espontaneidade reveladora das condies
desastrosas de uma educao que se encontra danificada nos tempos atuais.
O aluno comea a filmagem no momento em que sente que o espetculo vai ter
incio e, aqui, devemos nos reportar a Debord para quem O espetculo a ideologia
por excelncia, porque expe e manifesta em sua plenitude a essncia de todo sistema
ideolgico: o empobrecimento, a sujeio e a negao da vida real. (1997, p. 138)
No vdeo aqui analisado, professor e aluna deixam evidentes os desejos
reprimidos de poder e dominao, a desumanizao nas relaes humanas e a carga de
agressividade, marcas do homem construdo em uma sociedade que valoriza a fora
mais que a alteridade, o acolhimento do outro, o respeito e a doura.
No princpio, o professor e a aluna discutem acaloradamente, ambos tentando
impor seu ponto de vista, querendo fazer prevalecer sua fora, seu poder. No se v, na
filmagem, o exato momento de incio e o motivo da tenso.
Nesse primeiro momento, o professor reclama da aluna: j faz alguns dias que
voc est se metendo em coisas que no (sic) da sua competncia.. Declara ainda que
a aluna o est irritando. A garota argumenta, pergunta por que e, com a voz tensa, diz
que fez a tarefa exigida. Medem foras, disputam poder.
Passa-se ento para o segundo momento em que o professor vai at sua carteira
e, pegando o caderno da aluna e vendo as respostas, pe em dvida a autoria do
trabalho: pegou de onde?.

99
um momento confuso e quase surreal. Ela, como que admitindo ter copiado
suas respostas, diz ter apagado; de imediato, o professor pergunta o porqu de ela haver
feito isto. H a uma falta de lgica, uma incoerncia total, que denota a tenso
emocional e a perda do controle por parte do professor. Ele mostra-se tenso e esgotado
enquanto tenta demonstrar poder.
O terceiro momento aquele em que o professor abre a porta da sala para que a
aluna saia. quando entraro em cena (no filmada) os outros atores do drama: agentes
da organizao escolar, coordenadores, vice-diretores e diretor e, como coadjuvantes, os
pais.
O quarto momento a apoteose cheia de graa e que talvez nem devesse ser
includa nesta anlise. Acontece um verdadeiro anticlmax, um elemento de graa,
humor e leveza, um elemento surpresa que desfaz toda a tenso. o momento final do
vdeo em que ouvimos a voz de um aluno dizendo: Posso cant?. Uma demonstrao
de que as situaes de agressividade e tumulto dentro da escola j no causam qualquer espanto
ou impacto. So vistas como naturais, como um show que quebra a monotonia das aulas e o
aluno que pede para cantar parece querer dar incio a um novo espetculo.
No vdeo em questo, o problema no a mquina. No ela o motivo da
tenso. Ela aparece aqui como instrumento de divulgao, denncia, suporte de registro
de uma situao recorrente dentro das escolas.
Mais uma vez, o professor desmotivado, tenso, beira de um ataque de nervos,
exposto em um vdeo produzido por um aluno fazendo uso de seu celular.
O despreparo emocional e acadmico do professor fica patente nessa situao:
erros de portugus e inaptido para lidar com a rebeldia prpria da adolescncia que
culminam em uma situao de agresso mtua que sabemos serem comuns nas salas de
aula atuais.
Professor e aluna entram em um bate boca em que medem foras e disputam
posio de poder.
No uma situao fisicamente violenta como as que podemos ver em outras
filmagens, mas revela, com todas as cores, o cotidiano de uma sala de aula, o dia a dia
do professor que gasta grande parte do tempo apenas tentando disciplinar e, mais uma
vez, o nvel de estresse a que est exposto evidenciado.

100
Aqui, a agresso fica por conta das palavras, nas agresses psicolgicas e emocionais
que sabemos serem to ou mais destruidoras para uma relao. O professor arranca da carteira
da aluna suas respostas ao exerccio, questionando a autoria, constrangendo-a.
patente a falta de respeito de ambos os lados, o que no mais que uma projeo do
macrocosmo social em que vivemos: no trnsito, nas famlias e nos ambientes de trabalho, o
desrespeito, a agressividade e o desejo de se impor no se importam com sua capacidade de
destruio.
O aluno encontrou na tecnologia nos tablets, aparelhos de telefonia celular e caixinhas
de som levadas para as aulas uma poderosa arma de destruio das vaidades e das posturas
indicativas de superioridade do professor.

[...] Mas os alunos j descobriram que a Internet pode se tornar um meio

eficaz para que o tabu do professor como ser inatingvel, que habita a esfera
do esprito, seja espetacularmente rompido justamente por meio da utilizao
das chamadas novas tecnologias. A desmistificao da imagem do professor
feita na esfera virtual expe publicamente o narcisismo dos alunos, e tambm
dos prprios professores [...]. (ZUIN, 2012, p. 186)

Vistas como instrumentos de poder, as novas tecnologias invadiram a vida das pessoas
e as escolas, trazendo tona a verdadeira face das relaes danificadas de professores e alunos.
Chama a ateno de quem assiste a essa filmagem o distanciamento existente entre os
alunos e qualquer interesse em sua prpria formao, assim como a distncia entre os objetivos
do professor e do aluno. Um distanciamento que tem suas razes espalhadas por diversos
terrenos, dentre os quais podemos citar a ao deletria da indstria cultural que cria iluses
quanto ao prprio conhecimento e nveis de informao, confundindo-os com formao. Aliena
os sujeitos da busca por formao e aperfeioamento cultural, mantendo-os na superfcie e na
perifeira da vida. O desconhecimento quanto ao papel que devem exercer professores e alunos
dentro da escola e na sociedade e o contingente cada vez maior de seres semiformados que, de
acordo com Adorno encontram-se mais distanciados da formao que o no formado, so
alguns dos fatores que tm contribudo para o estabelecimento da situao desesperadora a que
chegou a escola.
Em Educao para qu? (1995), Adorno faz referncia a algo que j est
incorporado realidade dos alunos e que tanto vem incomodando os educadores: a averso
educao.

101
A pergunta frequentemente feita pelos alunos exatamente esta: educao para qu?
A mdia, nas novelas, nos campos de futebol, nos reality shows, nas passarelas e capas
de revistas descredencia a educao como um fator de realizao pessoal. Apregoa-se o sucesso
fcil, sem suor nem lgrimas, sem frustraes e batalhas. Basta saber manipular as situaes e as
pessoas para se obter o melhor que a vida pode oferecer. Sendo assim, para que sofrer sobre
livros e textos, para que ouvir o indesejado professor com suas letanias montonas e sem
aplicao prtica?
A aluna protagonista deste vdeo segue o padro do aluno esperto: aquele que cola as
respostas dos exerccios (que esto disponveis na Internet) e pretende ludibriar o professor. Para
esse jovem, o que conta somente obter sua nota, ganhar seu dinheiro, adquirir bens de
consumo. Ele tem resposta para tudo e no atribui a mnima importncia ao conhecimento e
formao.
Os educadores conscientes preocupam-se com essa situao porque veem nela o
empobrecimento de todo um povo. Francis Bacon, em Novo Organum (1973, Livro I,
LXXXV, p. 60), considera que nada h de surpreendente que a iluso da riqueza tenha sido a
causa da pobreza. Desde que o conhecimento, a cultura e a formao tornaram-se bens de
consumo acessveis a poucos privilegiados, aqueles que se sentem excludos simplesmente
abandonaram o campo de batalha, desistiram de querer conquistar esses valores e
desenvolveram novas tcnicas de sobrevivncia que, baseadas no ressentimento, desembocam
na agresso voltada para aqueles que mais de perto representam o poder castrador.
O professor, na situao apresentada, tenta conduzir a aluna adaptao aos moldes
educacionais que ele tem como padro ideal. A aluna, de sua parte, resiste. Em ambos constatase o mesmo movimento dialtico de adaptao e resistncia a padres individuais.
Mesmo que essas situaes sejam vistas pelo professor como algo desgastante e como
um atestado de seu fracasso como educador, preciso que elas sejam contempladas sob
diferentes ticas e vistas como uma tenso necessria ou, quem sabe, a barbrie despertadora
que a condio da anti-barbrie.
As situaes de violncia, a tenso renitente entre professores e alunos, a falta de
confiana entre eles, o descrdito em relao aos papis que esto exercendo naquele palco em
que se transformaram as salas de aula e a sensao de que esto ali apenas para cumprir uma
rdua obrigao, de acordo com a colocao de Adorno, pode ser o gatilho para a mudana, a
fasca que, detonando a bomba, exija reflexo e reconstruo de uma nova realidade.

102

4.3 Professor filmado agredindo aluna de 11 anos

http://www.youtube.com/watch?v=5Vx_4wmVtRk&feature=related

Usando seu celular, um aluno gravou as cenas que acabaram em um Boletim de

Ocorrncia Policial, na avaliao de desempenho e da (in)capacidade do professor para exercer
suas funes e, finalmente, no noticirio da TV.
A notcia veiculada pelo jornal foi postada no Youtube em 17 de abril de 2011 por
algum que se identificou como pauloalx e j atingiu a marca de 309.178 acessos e 763
comentrios, sendo que a maior parte deles manifesta repdio atitude do professor.
A filmagem registra o momento em que o professor segura a aluna de onze anos pelo
brao, levando-a, fora, para sua carteira. O nico som que se ouve o dos gritos da aluna.
Impossvel saber se a platia (os demais alunos) estava realmente inerte e com a disposio
de, simplesmente, assistir ao espetculo ou se a filmagem est a tal ponto deficiente e
prejudicada que esses registros foram excludos naturalmente.
O professor, sem dizer nenhuma palavra, empurra e puxa a garota, segura-a pelo brao
em uma atitude denotativa de muito estresse.
A qualidade tcnica do vdeo muito baixa. Som difuso e imagem com pouca clareza.
No entanto, a tenso, a medio de foras e o desrespeito mtuo impressos na relao
professor/aluno ficam evidenciados.
Assim como em muitas outras filmagens realizadas por alunos com seus celulares nas
escolas, postadas no Youtube e assistidas por milhares de internautas, tambm aqui pode-se
constatar a banalizao da violncia a que recorrem professores e alunos como sendo a melhor,
se no a nica, forma de solucionar conflitos, crena divulgada e reforada pelos meios de
comunicao.
At mesmo os desenhos animados produzidos para crianas mostram um heri violento
e armado, dotado de inmeras capacidades e de fora corporal, de raios paralisantes, espadas,
armas de fogo e diversas artimanhas.

103

[...] para vencer o mal que ameaa a sociedade, a televiso fabrica seus
herois destemidos e fortes, sempre dispostos a demonstrar que o uso
da agresso imprescindvel ao propsito de vencer o inimigo,
representado, claro, como do mal. (BARBOSA, 2002, p. 115)
Em certas circunstncias a antibarbrie requer a barbrie o que diz Adorno (1995,
p. 165). Youcenar, seguindo o mesmo raciocnio, v na guerra um meio de se atingir a paz.
(2003, p. 89)
Quem pode garantir que estas cenas extremadas de maus relacionamentos, lutas fsicas
e psicolgicas que tm sido recorrentes e consideradas naturais no ambiente escolar, como na
sociedade, no possam ser o elemento detonador de uma reao capaz de alterar essa triste
realidade, uma vez que quando amplamente divulgadas impactam fortemente as pessoas que as
assistem?
Entretanto, para que situaes como a ocorrida nessa escola estadual de Passo Fundo,
interior do Rio Grande do Sul, em uma classe de 5 ano, no se configurem to somente como
um ato de violncia gratuito necessrio que os envolvidos, direta ou indiretamente nos
episdios, submetam-se a uma crtica lcida, assim como tambm avaliem criticamente o
incidente, as aes dos atores sociais e o que se esconde por trs dessas manifestaes egoistas.
Nesse vdeo, o que se v uma tenso gerada pelo binmio adaptao e reao. O
professor, voltando sala de aula aps longo tempo de afastamento, talvez tente adaptar os
alunos a uma realidade j no mais existente, enquanto a aluna reage a essa imposio. H
tentativa de impor uma adaptao e reao de ambos os lados. Um estranhamento, um dilogo
que no se concretiza devido concorrncia entre duas linguagens, dois pensamentos
distanciados no tempo.
Cada um dos lados v no outro o agressor, o inimigo a ser combatido. Na filmagem, a
aluna alega ter se levantado apenas para jogar, no lixo, uma goma de mascar. Como no h
registro dos momentos que precederam a discusso, no ficam devidamente esclarecidas as
causas que deram incio disputa.
inimaginvel uma formao que contemple conceitos como cidadania, respeito,
autonomia e democracia em um ambiente permeado e penetrado de tenses e lutas abertas.
Talvez, em um rompante de otimismo, possamos ver nessa ampla divulgao das condies

104
lamentveis em que se encontra a educao no pas um caminho para a busca de alternativas
solucionadoras.
A me da aluna registrou queixa contra o professor que, a partir desses acontecimentos,
ser avaliado psicologicamente, correndo o risco de ser afastado de suas funes e em prejuzo
de toda a sua carreira. Tudo graas s mudanas dos tempos e tenso que permeia o processo
de adaptao e reao.
No presente caso faz-se necessria uma reflexo acerca de at que ponto o professor
estaria se utilizando de sua prerrogativa de educador (formador) para simplesmente impor uma
norma, uma regra, na espectativa de criar seres adaptados, heteronmicos, incapazes de
qualquer reao.
Adorno, em A Filosofia e os Professores afirma que:

Eles (os professores) no devem sufocar suas reaes afetivas, para acabar
revelando-as em forma racionalizada, mas deveriam conceder essas reaes
afetivas a si prprios e aos outros, desarmando desta forma os alunos.
Provavelmente um professor que diz: sim, eu sou injusto, eu sou uma
pessoa como vocs, a quem algo agrada e algo desagrada, ser mais
convincente do que um outro apoiado ideologicamente na justia, mas que
acaba inevitavelmente cometendo injustias reprimidas. (1995, p. 113)

Esta uma afirmativa que pressupe maturidade e humanidade, compreenso de que o

outro falho, to humano como ele mesmo e que tem o direito de cometer erros.
No o que ocorre na presente situao. O professor, com certeza, extrapolou os limites
de uma ao equilibrada, exteriorizando uma emoo limtrofe. Ele exps sua fria, seu
inconformismo diante do que considerou uma transgresso e partiu para uma atitude
descontrolada de agresso fsica, tentando fazer com que a aluna se ajustasse a seus parmetros
do bom aluno, conforme seu conceito atemporal de formao.
Os quase 800 comentrios dividiram-se em manifestaes de defesa e condenao do
professor. Os alunos que se posicionaram em defesa da aluna o fizeram em termos grosseiros e
que denotam o desgaste da imagem do docente:
- Ta explicado, ele dava aula em 1970, naquele tempo os alunos apanhavam at
de virar pro lado.

105
- kkk, se um professor tentasse me pegar assim pelo brao eu dava uma baiana
cabulosa nele kkk.
- Simples vai l e arrebenta a cara dele na paulada 'vio forgado.
- Bom, muito simples... s voltar no dia seguinte e dar umas belas facadas nesse
vio desgraado.
- Na minha poca respeitvamos os professores... eles eram severos... hj...
deram liberdade pra mulekada agora aguenta...
Assistindo ao vdeo e lendo os comentrios podemos perceber o alto grau de
desgaste da imagem do professor, dos descaminhos da escola e da ao que a mdia
exerce sobre a semiformao dos indivduos.
O que pode se ver como um aspecto positivo dessas filmagens postadas no
Youtube a transparncia que elas conferem a uma realidade que, sem essa divulgao,
estaria condenada a permanecer confinada s paredes das salas de aula, o que
impossibilitaria uma possvel reflexo, uma anlise crtica que se constitu no nico
caminho para os ajustes to necessrios.

4.4 Professores estressados na sala de aula

http://www.youtube.com/watch?v=wYMpB83_C0U

Este vdeo apresenta dois casos em que os professores perdem o controle na sala
de aula e chegam a quebrar objetos. O segundo caso foi registrado em uma classe de
ensino superior, o que vem demonstrar que o problema da agressividade decorrente de
uma relao extremamente conflituosa no se limita aos ensinos fundamental e mdio;
este caso no foi aqui analisado por afastar-se do objetivo central deste trabalho que o
de focalizar as tenses relacionais no ensino bsico, sem voltar-se para as situaes que
ocorrem no ensino superior, entre adultos.
No primeiro caso, o professor ministrava aulas em uma classe de oitava srie em
uma escola estadual no litoral de So Paulo.

106
Na primeira parte da gravao temos apenas o udio que foi captado por uma
aluna e que choca por revelar o nvel de estresse a que um professor pode chegar e que,
de acordo com a psicloga Fabiana Luckemeyer, so reaes extremas de descontrole
emocional como resposta s presses do dia a dia, falta de realizao e ao acmulo de
insatisfaes.
O professor se irrita quando uma aluna diz que no compraria a apostila pedida;
um pequeno detonador para uma grande exploso.
nesse primeiro momento de gravao que o professor se declara doente. Aos
gritos ele diz: Eu estou doente, Estou de saco cheio da escola, De saco cheio de
vocs. Nesse instante, ele exterioriza sua raiva, seu descontentamento e sua frustrao.
Na voz do professor possvel sentir o desespero de quem cumpre penosamente
uma tarefa inglria. Ssifo rolando sua rocha montanha acima em uma movimentao
que resulta sempre em no realizao. perceptvel o sentimento de inadequao do
professor para conduzir sua prtica.
O professor em questo j havia entrado com um pedido de licena sade que,
estranhamente, no lhe foi concedida.
Um profundo abismo se interpe entre os objetivos da escola, recorrentemente
teorizados nos congressos, encontros, fruns e nas legislaes vigentes e a prtica nas
salas de aula. A questo do respeito aos direitos de ao e voz do outro, que os docentes
tentam transmitir exausto, so esquecidos pelo prprio professor no momento em que
uma recomendao ou ordem sua desconsiderada. Diante de seu alto nvel de
esgotamento, isso se lhe configura como desafio sua autoridade, desrespeito e
agresso. Infelizmente, este no um caso nico, no se trata de um evento excepcional.
Em maior ou menor grau, essas situaes j fazem parte do dia a dia letivo e no
causam estranheza aos envolvidos.
Para os alunos, muitas vezes, estes momentos so o ponto alto da aula, aquilo
que de melhor pode acontecer na escola, um show em que eles so os diretores das
aes em que o ator principal, o professor, atua sem script, sem roteiro e com uma carga
emotiva digna de registro. Mesmo quando no aparecem nas filmagens, sentem-se
visveis por, ao irritar o professor, estarem dirigindo a cena. Esto, portanto, dirigindo a
atuao daquele professor, um ator completamente malevel devido ao esgotamento
fsico e mental a que est submetido.

107
Preparar aulas, preencher manualmente os dirios de classe, administrar o
desrespeito de que vtima dentro das salas de aula lotadas, funcionar como psiclogo,
assistente social, pai e me, enfermeiro, um factotum, no disponibiliza aos professores
tempo para se inteirar das leis que regem seu trabalho, seus direitos e mesmo trabalhar
reflexivamente sobre sua prtica.
Tudo feito intempestiva e intuituitivamente, o que gera, por sua vez, uma
frustrao ainda maior que vem, como tm demonstrado os vdeos no Youtube,
aumentando os nveis de um estresse que desemboca em problemas fsicos,
incapacidade funcional e decepes que acabam por se refletir nas vidas de todos os
envolvidos no processo ensino/aprendizagem.
O segundo momento do vdeo aquele em que uma aluna relata a agresso desse
mesmo professor a uma professora que se encontrava na sala ao lado e que, ao ouvir os
gritos indicativos de uma situao fora de controle, tenta ajudar e tambm agredida
por ele, sendo jogada ao cho.
Paradoxalmente, em uma sociedade dita da comunicao, no ocorre a expresso
do que h de mais profundo em cada fato e pessoa e, assim, a comunicao,
efetivamente, no se estabelece entre docentes e discentes, entre professores e seus
colegas, com a coordenao ou gesto da escola e, pior ainda, no h comunicao entre
o profissional da educao e o indivduo que ele mesmo . Talvez seja esse o primeiro
dilogo, o primeiro ato de comunicao que deva ocorrer, uma ao que implica na
autoavaliao crtica de sua prxis.
So muitos os fatores que incidem sobre a formao desse abismo comunicativo:
a m formao e despreparo do professor que, devido necessidade de sobreviver com
um salrio que no condiz com o montante de atribuies, assume cargos em vrias
escolas, muitas vezes distantes entre si, no tendo tempo disponvel para a reflexo ou
formao continuada, os alunos que no veem sentido nos contedos abstratos que lhes
so ministrados e o desencanto geral de todos que se dirigem escola sem nela
acreditar.
A acelerao dos avanos tecnolgicos e a ao cada vez mais sedutora da
indstria cultural so outros fatores responsveis por esse quadro em que professores e
alunos se unem em um espao comum, mas em tempos absolutamente diferentes;
mesmo um professor que tenha se graduado recentemente j h de encontrar em suas
classes alunos de outra gerao, outras crenas e outros desejos.

108

Em registros de ocorrncias como a desse professor do litoral paulista, cabe

lembrar a considerao feita por Debord de que:

O espetculo o apagamento dos limites do eu (moi) e do mundo pelo

esmagamento de eu (moi) que a presena-ausncia do mundo assedia,
tambm a supresso dos limites do verdadeiro e do falso pelo
recalcamento de toda verdade vivida, diante da presena real da
falsidade garantida pela organizao da aparncia. (1997, p. 140)

Um aluno produz o vdeo com seu celular, outro protagoniza a ao discutindo

com o professor e o desafiando, enquanto que o restante da turma participa do
espetculo na condio de pblico que vive a emoo, sente o prazer que lhe
proporcionam cenas que contm violncia e aguardam, em suspense, o seu desfecho.
Tudo pode acontecer.
Apagam-se os limites do eu e do mundo. No h atitudes pensadas e ensaiadas.
A ao se desenrola massificadamente e nela esto camuflados o verdadeiro e o falso. O
real parece ser a filmagem. ela que adquire concretude, que tem uma existncia fsica
e material que esconde a realidade que se constitui de emoes, angstias, sonhos e
frustraes.
Nesses registros, falso e verdadeiro se entrelaam e se confundem. A esse
respeito, Debord (1997) cita Feuerbach que se refere sua poca como um momento em
que se preferia a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade. (p.
207)
Os filmes revelam algo, mas no o mago dos problemas que afetam as relaes
dentro das escolas.

109

4.5 Estudante joga cadeira em professor

http://www.youtube.com/watch?v=UG7PmrgYAqs&feature=related

A cena gravada por um aluno do segundo ano do ensino mdio em uma escola
de Jacarezinho, no Paran, foi parar no Jornal Hoje, da Rede Globo, e com certeza foi
vista por milhares de pessoas em todo o Brasil.
As imagens mostram o comeo da discusso.
Professor: Aja como um bom ser humano!
Aluna: Voc que um cavalo, um jumento!
A aluna continua xingando o professor e, quando tudo parecia mais calmo, ela se
levanta e atira a carteira em cima dele.
Temos aqui o registro da extrema barbarizao humana levada para o ambiente
escolar, uma barbrie que acompanha e que, paradoxalmente e fora da perspectiva
traada pelo Iluminismo, se contrape ao progresso da civilizao, da tecnologia e da
cincia.
Em A Educao contra a Barbrie, Adorno (1995, p. 155) coloca a
desbarbarizao como o objetivo primordial e urgente da educao na atualidade, com o
que no podemos deixar de concordar ao nos depararmos com cenas como a registrada
no vdeo em questo.
Sobre esse processo, seu carter e suas causas, afirma Adorno:

Entendo por barbrie algo muito simples, ou seja, que, estando na

civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se
encontram atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relao
a sua prpria civilizao e no apenas por no terem em sua
arrasadora maioria experimentado a formao nos termos
correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se
encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio
primitivo ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que
contribui para aumentar ainda mais o perigo de que toda essa
civilizao venha a explodir [...] (id. ibid.)

110

exatamente o que constatamos no episdio gravado: a utilizao de uma

tecnologia avanada que, a cada dia mais se aperfeioa e mais invade as salas de aula,
registra um momento de barbrie descontrolada em que uma aluna, aps a discusso
carregada de palavras que denotam o grau de tenso relacional que permeia a
convivncia entre docentes e discentes, joga sobre o professor uma carteira.
A escola abriu investigao para decidir se vai, ou no, punir a aluna. Quando
ocorrem fatos como este em salas de aula, os depoimentos so divergentes. H a verso
do professor, a do aluno e a dos colegas. Os gestores, ainda perplexos diante dessas
situaes que a cada dia se tornam mais comuns, nem sempre tm certeza sobre qual a
atitude mais justa e correta a ser assumida.
O que mais chama a ateno de quem assiste a esse registro de aula a
espetacularizao do dia a dia, uma espetacularizao que tem sua fonte no sentimento
de no realizao e na falta de uma perspectiva de sucesso e felicidade que se vincule
educao. Essa constatao inclui tanto os alunos como os professores.
necessrio que esse tipo de ocorrncia seja analisada no s sob o prisma das
pulses humanas e do desejo de visibilidade inerente ao homem e fermentado pela
indstria cultural, mas tambm luz das ideologias que interpenetram todas as aes
humanas em um sistema de produo e consumo.

O espetculo a ideologia por excelncia, porque expe e manifesta

em sua plenitude a essncia de todo sistema ideolgico; o
empobrecimento, a sujeio e a negao da vida real. O espetculo ,
materialmente, a expresso da separao e do afastamento entre o
homem e o homem. (DEBORD, 1997, p. 138)

Neste vdeo, uma aluna e o professor Mauro Cleto da Silva, de 47 anos de idade
e com 23 anos de experincia na profisso, protagonizam o espetculo. Segundo ele,
toda a violncia vista na filmagem foi desencadeada apenas e to somente por um
pedido de silncio feito por ele aos alunos.
A agressividade e a violncia percorrem um longo caminho: nascem nas famlias
que no impem limites e nem se preocupam com a educao dos jovens e crianas,
delegando exclusivamente escola a tarefa de formar o futuro cidado; transitam pelas
ruas e pelas escolas; tornam-se visveis nas redes sociais e na televiso e, por fim,

111
repercutem nos comentrios, muitas vezes grosseiros, virulentos e de extrema
agressividade que so postados pelas pessoas que assistiram a essas gravaes e as
compartilharam com outras.

4.6 Anlise transversal dos vdeos

Foram selecionados cinco vdeos produzidos por alunos dos ensinos

fundamental e mdio que, fazendo uso de seus aparelhos celulares, registraram
situaes que, atualmente, so bastante recorrentes nas escolas. Casos de intolerncia
extrema, cansao, desmotivao e despreparo de alunos e professores foram registrados
nessas filmagens amadoras que chegaram com grande sucesso ao Youtube e, alguns
deles, acabaram nas delegacias de polcia.
Revelam uma realidade preocupante e que parece j ter escapado do controle de
professores, pais e gestores. So situaes em que a agressividade, impulso natural do
ser humano, ignorando os freios e limitaes sociais e as regras de boa convivncia,
converte-se em violncia entre alunos e professores, entre alunos e contra o patrimnio
material e, marcantemente, contra a dignidade desses seres humanos.
O fato de casos de agresso e violncia serem mais recorrentes nas escolas
pblicas e, em especial, nas das periferias, evidencia a inter-relao existente entre a
escola e a comunidade em que ela se insere. No que as escolas da rede privada sejam
imunes aos efeitos das transformaes sociais e nem ao da tecnologia. O que ocorre
que, nos bairros perifricos, muitas das crianas e jovens, envolvidos na luta da
famlia pela sobrevivncia, so colocados em contato precoce com a realidade que os
cerca e que, comumente, inclui o trfico de drogas, a exacerbao da sexualidade, a
descrena na vida e a busca de solues imediatistas para os seus problemas.
Essas vivncias e convivncias to pouco prprias da infncia ou da juventude
deformam a viso de mundo desses indivduos, fazendo com que at mesmo o conceito
que tm de violncia seja mais vinculado a experincias fsicas, sendo desprezadas as
questes mais interiores e pessoais que perpassam os fatores psicolgicos do agredido e,
tambm, do agressor.

112
Minayo, citado por Oliveira e Campos no artigo A violncia e a agressividade
na escola Anlise sob o ponto de vista do professor de Educao Fsica (2011),
afirma que:

Os episdios de violncia so registrados com significativa

intensidade, tanto a partir das informaes oferecidas por alunos como
pelos educadores. Para os alunos os problemas maiores so as
discusses, agresses fsicas, uso de drogas e ameaas. [...] J para os
educadores os problemas maiores so as agresses verbais,
depredaes, ameaas e intimidaes. Os profissionais da rede pblica
apontam com maior frequncia os episdios de violncia do que seus
colegas do ensino particular. (MINAYO, 1999, p. 120)43

Em todos os vdeos apresentados testemunhamos a tenso existente entre os

envolvidos no processo educacional e que so, reconhecidamente, fruto da
semiformao, da falta de referencial de vida dos sujeitos (objetos) que se confrontam
em uma sala de aula.
As salas de aula transformam-se em arenas em que professores e alunos
assumem, alternadamente, seus papis de algozes e vtimas.
Marcante a quantidade de problemas que tm sua origem no uso de aparelhos
eletrnicos durante as aulas. Vemos professores quebrando os celulares de alunos,
destruindo esses aparelhos como se estivessem matando o rival em um duelo ou
acabando com a vida de um leo no Coliseu.
Docentes e discentes no encontraram ainda o meio termo entre a sujeio
tecnologia e sua capacidade de deciso e domnio sobre as mquinas.
O que se constata ao analisar os vdeos realizados pelos alunos o
deslumbramento que eles, viciados e entorpecidos, no percebem. Perderam
completamente a capacidade de concentrar-se no que quer que seja e no veem nenhum
atrativo nas disciplinas com seus contedos deslocados de sua vida real e virtual.

43

MINAYO, M. C. de S. et al. Fala galera. Juventude, violncia e cidadania na cidade do Rio

de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999.

113
O ritmo que a realidade virtual imprime a suas vidas no lhes disponibiliza
tempo para assimilar a torrente de informaes que lhes sobrevm. No h tempo para
reflexo, memorizao e, consequentemente, para o desenvolvimento da capacidade
crtica, essencial para a formao.
Na Internet, as informaes invadem a mente com uma celeridade nunca antes
vista. Mal acaba de acessar uma informao, o usurio (o mesmo termo usado para o
viciado em drogas) j solicitado por um novo link. Por esse hbito de passar pelos
contedos como um colibri passeia pelas flores, a capacidade de concentrao e crtica
se esvai.
Os vdeos revelam a incapacidade e o medo do professor ao lidar com a nova
realidade instalada dentro e fora das salas de aula, da qual faz parte a dependncia do
aluno aos aparelhos eletrnicos, a disperso do pensamento e o distanciamento de um
projeto de vida que inclua a formao. Este conceito a formao perdeu muito de
sua fora e significado em meio s demandas da sociedade da tecnologia e da
informao instantnea que conduz o indivduo fragmentao de seu tempo, espao e
conscincia de si mesmo. Exige-se de cada um a busca desenfreada por sensaes
mltiplas encontradas na Internet, na TV e nos espetculos da vida, de modo geral.
A mquina se fez senhora; agora sujeito e protagonista nessa contraditria
relao com o homem.
Tambm o dilogo perdeu sua fora diante do isolamento do homem que, frente
mquina, s com ela dialoga, cultivando amizades eletrnicas sem qualquer
avaliao do processo de solipsismo em que est mergulhado. Essa perda de capacidade
dialgica fica bastante evidente nas filmagens postadas no Youtube.
Durante as aulas, os alunos usam seus aparelhos portteis para fazer e receber
chamadas, distrarem-se com os games, ouvirem msicas, trocarem mensagens entre
eles e filmarem as situaes excitantes (geralmente incidentes que denotam conflito
entre eles e os professores). Tudo isso, concomitantemente e de forma desconcentrada,
assim como a imagem do
(...) homem tomando banho de sol, que bronzeia suas costas, enquanto
seus olhos passeiam por uma revista ilustrada, seus ouvidos
participam de uma partida esportiva, suas mandbulas mascam uma
goma. (ANDERS, 2002 apud TRCKE, 2010, p. 43)44
44

ANDERS, Gnther. Die Antiquiertheit des Menschen I, Mnchen: C. H. Beck, 2002. p. 138.

114

No artigo Professores, tecnologias digitais e distrao concentrada, Zuin e

Zuin chamam a ateno para o seguinte:

No podemos desconsiderar o fato de que, em tempos de supremacia

da chamada distrao concentrada, torna-se cada vez mais difcil a
produo do raciocnio crtico diante da velocidade da
substituibilidade dos estmulos audiovisuais que concentram a ateno
de quem os consome para logo em seguida tritur-la. Mas nesse
ponto que a imagem do professor se torna cada vez mais decisiva.
(2011, p. 224)

O professor est dando vazo sua frustrao na vida, protestando de forma

equivocada contra sua condio de trabalhador pouco reconhecido, se posicionando
contra os caminhos que a educao vem trilhando, seus baixos salrios e o desrespeito
de que se sente vtima. A psicologia tem diagnosticado, sob o nome de Sndrome de
Burnout, essas extrapolaes do professor nas salas de aula, esse alto nvel de estresse
e esses destemperos todos.

A chamada Sndrome de Burnout definida por alguns autores como

uma das consequncias mais marcantes do estresse profissional, e se
caracteriza por exausto emocional, avaliao negativa de si mesmo,
depresso e insensibilidade com relao a quase tudo e todos (at
como defesa emocional). Enfim, a Sndrome de Burnout representa o
quadro que poderamos chamar de saco cheio ou no aguento
mais.45

Por considerar pertinente, anexamos a este texto o quadro de sintomas

relacionados Sndrome de Burnout.

45

Disponvel em: http://www.psiqweb.med.br/site/?area=NO/LerNoticia&idNoticia=70. Acesso em 17

mai 2012.

115

QUADRO CLNICO DA SNDROME DE BURNOUT

Quadro Clnico da Sndrome de Burnout
1. Esgotamento emocional, com diminuio e perda de recursos emocionais
2. Despersonalizao ou desumanizao, que consiste no desenvolvimento
de atitudes negativas, de insensibilidade ou de cinismo para com outras
pessoas no trabalho ou no servio prestado.
3. Sintomas fsicos de estresse, tais como cansao e mal estar geral.
4. Manifestaes emocionais do tipo: falta de realizao pessoal, tendncias
a avaliar o prprio trabalho de forma negativa, vivncias de insuficincia
profissional, sentimentos de vazio, esgotamento, fracasso, impotncia, baixa
autoestima.
5. frequente irritabilidade, inquietude, dificuldade para a concentrao,
baixa tolerncia frustrao, comportamento paranides e/ou agressivos
para com os clientes, companheiros e para com a prpria famlia.
6. Manifestaes fsicas: Como qualquer tipo de estresse, a Sndrome de
Burnout pode resultar em Transtornos Psicossomticos. Estes, normalmente
se referem fadiga crnica, frequentes dores de cabea, problemas com o
sono, lceras digestivas, hipertenso arterial, taquiarritmias, e outras
desordens gastrintestinais, perda de peso, dores musculares e de coluna,
alergias, etc.
7. Manifestaes comportamentais: probabilidade de condutas aditivas e
evitativas, consumo aumentado de caf, lcool, frmacos e drogas ilegais,
absentesmo, baixo rendimento pessoal, distanciamento afetivo dos clientes
e companheiros como forma de proteo do ego, aborrecimento constante,
atitude cnica, impacincia e irritabilidade, sentimento de onipotncia,
desorientao, incapacidade de concentrao, sentimentos depressivos,
frequentes conflitos interpessoais no ambiente de trabalho e dentro da
prpria famlia.
Disponvel em: http://www.psiqweb.med.br/site/?area=NO/LerNoticia&idNoticia=70. Acesso em 17
mai 2012.

O aluno, por sua vez, no tem a mnima ideia de como seja viver longe dos sons
do canto das sereias. Faz parte de uma gerao que j nasceu sob o signo da
semiformao, do imediatismo, da incerteza do futuro. J nasce derrotado.
Como podem duas geraes to distanciadas e to prejudicadas em termos de
ideais conviverem harmonicamente? Para uma relao harmnica necessrio um foco
comum. Algo que una as duas partes envolvidas.
Os alunos, especialmente aqueles de periferia, vivenciando amide a morte dos
amigos e parentes envolvidos no trfico, vindos de famlias desestruturadas em que a
cada ms tm padrastos ou madrastas diferentes, so atrados pelas facilidades de
serem milionrios participando de um reality show, jogando futebol ou participando de

116
um grupo de pagode e focam a o seu sonho. Eles percebem pela prpria amostragem
que tm de seus professores que intelectualidade, formao e busca do saber no d o
dinheiro que a sociedade exige para que ele possa acessar todos os bens que o tornaro
inserido e aceito.
A violncia evidenciada nos vdeos apresentados decorre exclusivamente desse
descompasso de ideais ou da falta deles.
Jogar o apagador no rosto do aluno, quebrar o bem que eles tanto prezam como
fator de insero, vandalizar o ambiente escolar, diminuir o outro, humilh-lo, medir
foras, j so parte integrante e naturalizada da vida escolar.
Muitos tericos integrantes do movimento de resistncia apresentam propostas
baseadas na maior afetividade, nos projetos interdisciplinares e na crtica analtica da
ao de uma (semi)cultura que incentiva o isolamento e o egocentrismo, na base do
salve-se quem puder.
Os vdeos apresentados mostram uma situao de confronto alastrada que
abrange escolas das redes pblica e privada, atingindo inclusive o ensino superior.
A relao conflituosa entre alunos e professores chega Internet e retorna
escola, nem sempre de maneira suave e trazendo tona vertentes muitas vezes no
percebidas ou diagnosticadas.
Muito recentemente, Isadora Faber (13 anos), aluna de uma escola pblica de
Florianpolis, publicou no Facebook um Dirio de Classe em que denunciava
problemas existentes na escola. Essa livre manifestao do pensamento transformou-se
em caso de polcia. A menina e seus pais foram intimados a comparecer a uma
delegacia para prestar esclarecimentos.
Quais seriam os caminhos possveis para a soluo de tais problemas? A
educao, por si s, tem o poder de transformar? H reversibilidade da situao? Por
onde comear o movimento em prol de uma reforma educacional e social?
A complexidade do tema aponta para uma busca de solues que ultrapassam os
muros das escolas: as leis e diretrizes que no se concretizam, a amenizao do clima
criado pelos ressentimentos entre os seres e destes em relao a um mundo que lhes
parece pouco acolhedor e hostil. Um mundo de falsas promessas, de desejos
insatisfeitos e de guerra declarada entre todos, contra todos e contra tudo.

117
A morte como uma presena familiar que j no causa espanto ou comoo, tal o
nvel de banalizao que atingiu pela recorrncia das notcias que invadem os lares por
meio dos monitores de TV ou pelo computador, a sexualidade desvinculada da
afetividade que se apresenta nos reality shows e novelas, a tica utilitria e pouco clara e
as presses da sociedade capitalista para que o sujeito-objeto marque presena pelo
consumo e auto exposio, tudo contribui para a aniquilao do ser.
No caso da utilizao das diversas tecnologias, h que se considerar que o
homem, tradicionalmente, devido semiformao (que no algo novo), tem tendido a
fazer mal uso de tudo quanto a civilizao coloca a seu dispor. Em relao Internet a
situao a mesma. Ela, assim como a energia nuclear e tantas outras realizaes
humanas, caracteriza-se pela multiplicidade de possibilidades de utilizao.
Mquinas so mquinas. No tm vontade prpria e nem qualquer poder, alm
daquele que lhes atribumos e conferimos.
Seria insensato declarar guerra tecnologia e ao progresso com base nos males
que vemos grassar o mundo por meio da Internet e da TV, no epistemicdio que
promovem, na vulgarizao do amor, do sexo e de todas as relaes humanas e na
banalizao da violncia.
A luta deve ser focada na conquista de condies que favoream a formao de
cada indivduo que, libertando-se do estado de semiformao em que se encontra,
desenvolveria uma criticidade em relao ao prprio homem, natureza, ao progresso e
vida, o que lhe daria condies de utilizar-se apropriadamente das mquinas, das
descobertas cientficas, o que inclui a Internet e a TV.
O ponto de partida para essa esperada transformao bastante discutido e
discutvel. H quem afirme que apenas por meio da transformao dos indivduos
possvel se transformar o todo, o que questionvel, uma vez que h uma inter-relao
complexa entre indivduo e sociedade. Um constri o outro.
H um elenco infindvel de questes, aparentemente sem respostas imediatas,
mas que, submetidas a uma crtica reflexiva sobre as perdas e os danos que temos
incorporado s nossas vidas e sociedade, nos levam concluso de que preciso, mais
que tudo, ir alm do capital, ir alm de ns mesmos e adquirirmos, urgentemente, a
noo de sermos parte de um todo que de cada um de ns depende e do qual
dependemos. Isto implica em uma participao mais efetiva da sociedade civil

118
trabalhando em parcerias com os governos. a proposta de Giddens como parte bsica
da poltica da terceira via: Estado e sociedade civil deveriam agir em parceria, cada um
para facilitar a ao do outro, mas tambm para control-la. (1999, p. 89)
Os vdeos analisados expem com crueza impactante uma das muitas chagas que
a perversidade do sistema capitalista imprimiu no corpo social.
So os reflexos do desejo de poder e de visibilidade, dos ressentimentos
acumulados, da ambio por tornar-se algum, do querer informar-se sem formar-se que
se materializam nas escolas, criando um crculo vicioso que transita do desencanto para
a violncia e desta para aquele.
preciso que o sangramento dessas chagas seja estancado pela ousadia da
crtica e da participao da sociedade civil, devendo-se atentar para os perigos da
naturalizao, para a ausncia do espanto gerador do conhecimento.

Sabia que tanto o bem como o mal so uma questo de rotina, que o
temporrio se prolonga, que o exterior se infiltra no interior, e que,
com o decorrer do tempo, a mscara se transforma na prpria face. J
que o dio, a estupidez e a loucura surtem efeitos duradouros, no
vejo porque a lucidez, a justia e a benevolncia no surtam tambm
os seus. (YOURCENAR, 2003, p. 88)

Assim como o exterior se infiltra no interior, tambm o caminho inverso se faz.

Diante da situao posta, preciso que as interioridades ganhem voz, manifestem-se e
se imponham com o objetivo de alterar uma realidade que no tem trazido realizao e
felicidade. Na conjuntura atual, urge que no se permita que as mscaras se tornem de
tal forma aderidas s faces a ponto de perdermos a noo de como so os verdadeiros
rostos, de como somos, do que precisamos e do que queremos.
H no final desse excerto de Yourcenar uma mensagem de otimismo e esperana
que devemos incorporar nossa vida: se o mal e o dio, a agresso e a violncia tm
tido fora transformadora (negativa), por que no acreditarmos que a lucidez advinda da
crtica e do sentimento de pertinncia a uma estrutura maior que as posturas egostas e
individualistas tambm no surta seus efeitos?

119

CONCLUSO
A constatao de que vivemos tempos marcados por incongruncias e paradoxos
causa de espanto e, muitas vezes, nos perdemos na anlise e na busca da compreenso
dos fenmenos que permeiam nossas vidas, tal a complexidade que atingiram as
relaes humanas e os reflexos dessas dificuldades na formao dos sujeitos.
A mesma vontade de poder caracterstica das foras hegemnicas em todos os
mbitos exteriores ao homem tem seu contraponto microcsmico no mago de cada ser,
de onde se infere que, alm da luta por colocar-se, inserir-se socialmente, o homem
empreende uma batalha interior desencadeada pelo descompasso entre o que a
sociedade exige e aquilo que ele deseja mais intimamente.
H, dentro de cada um, o desejo humano simples e vlido de ser feliz e de viver
naturalmente. Esse desejo no destrudo pelas contingncias externas, mas abalado e
causa da fragmentao da individualidade. Esse homem, dividido entre desejos,
pulses, exigncias prprias e de terceiros tomado por uma perplexidade muda e um
silncio que o coloca em estado de cumplicidade com o sistema que o descaracteriza
como ser humano.
Do rdio aos computadores a caminhada foi clere e os detentores do poder
encontraram, nesses veculos, aliados fortes e competentes para a disseminao das
mensagens restritivas ao homem, da formao de um mercado consumidor acrtico e
dcil s demandas externas.
Frustraes decorrentes desse descompasso entre mundo externo e interno levam
ao isolamento e ao autocentrismo.
Na verdade, o homem no percebe o grau de solido em que vive. Argumenta
que vive uma vida social rica, que tem amigos, amores, que interage o tempo todo com
o mundo, que bem informado e que no sente solido. Esse argumento vlido
levando-se em conta o fato de termos perdido o referencial de relaes verdadeiras, de
amores reais. Grande parte dos acontecimentos das vidas se d virtualmente.
As redes sociais so o substitutivo das antigas caladas em que as famlias se
reuniam nas noites de vero para trocar experincias, contar causos, histrias de
assombrao, degustar os bolos e doces confeccionados por alguma das vizinhas e
recordar fatos da infncia de cada um. Estas novas formas de relacionamento no tm o

120
importante componente do olhar nos olhos do outro, de sentir o calor humano emanado
e o carinho verdadeiro que permeavam aquelas velhas relaes.
Nas redes virtuais, cada um tem o rosto, o corpo, a idade e o perfil que deseja
ter.
Tudo espantoso e o espanto o arkh da Filosofia (KRASTANOV, 2011, p.
18). O fato de nos espantarmos diante da realidade que vai se estruturando e se
estabelecendo no que concerne s vontades de poder e s relaes humanas, sejam elas
com terceiros ou consigo mesmo, um fator decisivo para o incio de uma mudana da
realidade, uma vez que conduz reflexo crtica.
Espantamo-nos com o poder que delegamos mdia e ao sistema de produo e
consumo e espantamo-nos diante do montante de vida prpria que entregamos
irrefletidamente a terceiros.
o desejo de visibilidade, de encontrar fora de si o seu prprio valor e sentido
de viver contra o mergulho nas guas turbulentas e turvas da realidade social, que a cada
homem se impe.
Fica muito difcil decidir que caminhos tomar quando no se sabe aonde ir e
essa a situao do homem atual: perdido entre a autorrealizao e os apelos miditicos
para, acima de tudo, inserir-se socialmente, paradoxo que, em seus momentos de
lucidez, vislumbra como vazios e no confiveis como diretrizes de vida.
O solipsismo (ideia de que a nica coisa existente meu prprio eu e meus
pensamentos) a que a conjuntura social e econmica condena o homem acabou por
instalar-se irremediavelmente em cada ser.
No h nada, ou h pouco a ser compartilhado. A vida reduz-se a garantir a
prpria sobrevivncia e essa atitude reforada pela ideia que se dissemina pelos meios
de comunicao de que formao, tica e compartilhamento so coisas de intelectuais.
No fazem parte da vida prtica exigida pelo sistema.
O carnavalesco Joozinho Trinta dizia que O povo gosta de luxo. Quem gosta
de misria intelectual. Nesta frase est contida a dicotomia entre o preocupar-se com
as mazelas da vida e com as questes sociais ou iludir-se com o brilho dos apelos do
canto das sereias.

121
Essa imerso em um mundo de aquisies ilusrias vem ganhando corpo entre
adultos, jovens e crianas que veem no ato de consumir a mais suprema realizao do
ser.
A publicidade ataca, ainda em tenra idade, o futuro cidado. Canais de TV
voltados para o pblico infantil entremeiam sua programao de desenhos animados
com anncios interminveis de brinquedos e jogos que a criana passa a precisar ter.
Ela vai sendo formatada para o consumismo, para ser uma colaboracionista do esquema,
um ser adaptado ao sistema.
Adolescente, na escola, ela sente-se infeliz se no possuir os I-pods, celulares,
tablets e games de ltima gerao que os colegas j conquistaram.
Essa a forma, a parte sensvel da civilizao. Uma realidade que no para
por a. Estende-se idade adulta em que homens e mulheres vivem em uma competio
acirrada por exibir o melhor e mais caro automvel, a casa mais vistosa, jias, roupas de
marcas famosas, ao lado de um vazio relacional, uma frustrao que no sabem de onde
vem e, por fim, a superlotao das salas de psiquiatras e o alto faturamento das
farmcias na venda de antidepressivos, relaxantes, drogas emagrecedoras e
revitalizantes, estas ltimas destinadas a manter em alto grau a produtividade do homem
que vive em estado de competio.
So as caractersticas do homem semiformado, naufragado no mar de incertezas
que o sistema lhe oferece. Um homem que j perdeu o senso de alteridade e de
solidariedade
No fcil, diante de tantos desencontros e descaminhos, traar uma diretriz que
possa corrigir as falhas educacionais, tornar o homem mais humano e menos brbaro,
tir-lo da alienao em que mergulhou, fornecer-lhe ferramentas que lhe permitam
separar o joio do trigo e encontrar o verdadeiro sentido da vida.
No possvel uma reestruturao da educao em uma sociedade que a nega
em termos de qualidade para a grande maioria de sua populao. O discurso da
educao para todos omisso no que diz respeito a que tipo de educao ser
oferecido a cada camada social. No podemos negar que o acesso educao foi
democratizado e, numericamente, h dentro de salas de aula um contingente bastante
significativo de estudantes. Para a camada que compe a base da sociedade, no entanto,

122
oferecida uma educao que nem merece este nome. Aos professores da rede pblica
dada a recomendao de que basta que ele mantenha o aluno dentro da sala. Nada mais.
Nesse aspecto, nos deparamos, em nossa prtica cotidiana, com a monocultura
da naturalizao das diferenas, criadora da invisibilidade e da inexistncia. Legitima a
estratificao social criando o sentimento de inferioridade e de distanciamento e o no
reconhecimento dos saberes. Os saberes da escala global so extremamente valorizados
e impostos s crianas, jovens e adultos que passam a ver sua prpria cultura como algo
no digno de valor. Dessa forma, no s alunos, mas, tambm professores, pais e os
demais adultos desgastam-se na corrida por inserir-se nos modelos preconizados pelo
mercado. Sentem-se infelizes e inexistentes se no se igualarem aos demais. Mais um
paradoxo, uma fragmentao do ser que se debate entre sua individualidade e as
exigncias do mundo exterior.
nesse contexto que se explica a presena cada vez mais macia dos telefones
celulares em salas de aula e, quanto mais caro e repleto de recursos for o seu aparelho,
mais o jovem sente-se valorizado seu valor intrnseco vincula-se ao valor do bem
conquistado. Alm de representar essa ascenso na escala social, essa demonstrao de
poder, o celular permite o registro das situaes conflituosas vividas na escola.
No h como se pensar, a curto ou mdio prazo, em formao. H um elenco de
fatores interrelacionados que precisam ser revistos, refeitos, (re)regulamentados.
A essncia dos seres e das coisas foi relegada a planos submersos. Conforme
Kosk:

O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a

atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade,
imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos
agentes, assumindo um aspecto independente e natural, constitui o
mundo da pseudoconcreticidade. (1969, p. 11)

O mesmo autor chama a ateno para o fato de a essncia no ser inerte e nem
passiva, ou seja, sob as guas da alienao, da semiformao e das posturas excludentes
no deixa de existir uma percepo de que algo no vai bem. Ainda que no saiba, o
homem sente que no est vivendo uma unidade de essncia e fenmeno, a sensao de
que algo lhe est sendo negado.

123
Quem pode afirmar que as manifestaes de desagravo, a revelao do desgaste
da profisso docente, da rebeldia dos alunos e dos descaminhos da educao
escancarados no Youtube no sejam a ponta do iceberg da conscincia que desperta, da
essncia que se revolve sob a pseudoconcreticidade?
A exposio de uma educao danificada exposta em todas suas cores e matizes
pode ser o grito de alerta vindo da essncia dos seres. Um grito desesperado de socorro,
uma declarao ansiosa por mudanas.

O homem absurdo diz sim e seu esforo no acaba mais. Se h

um destino pessoal, no h nenhuma destinao superior ou, pelo
menos, s existe uma, que ele julga fatal e desprezvel. No mais,
ele se tem como senhor de seus dias. Nesse instante sutil em que
o homem se volta sobre sua vida, Ssifo, vindo de novo para seu
rochedo, contempla essa sequncia de atos sem nexo que se torna
seu destino, criado por ele, unificado sob o olhar de sua memria
e em breve selado por sua morte. Assim, convencido da origem
toda humana de tudo o que humano, cego que quer ver e que
sabe que a noite no tem fim, ele est sempre caminhando. O
rochedo continua a rolar. (CAMUS, s/d, p. 145)

Antes de tudo preciso se considerar que h um elo indestrutvel, estranho e

indelvel entre todos os seres viventes. Nada do que acontea a algum, quem quer que
seja, perdido em qualquer recanto do universo, deixa de afetar o outro. o chamado
efeito borboleta que afirma que o bater das asas de uma borboleta na frica pode
desencadear um terremoto na Amrica. Deixando de lado o aspecto hiperblico da
imagem, preciso reconhecer que ningum uma ilha e que essa conexo, que pode
simplesmente basear-se no fato de sermos todos humanos, estarmos aqui e termos o
mesmo desejo de alcanar a realizao de nossos potenciais e de realizar nossos sonhos,
um fato real, indiscutvel e que inclui a todos, sem exceo.

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