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Breve historia de la cristologa

Un breve recorrido por la historia pondr de relieve aquello que nuestros

antepasados en la fe nos han legado con sus respuestas a la cuestin cristolgica,
y destacar aquellos factores que ,en el mundo, han dado un nuevo impulso al
continuo proceso de bsqueda de una respuesta.

I. Cristologa bblica (Siglo I d. C.)

Comienza con el encuentro con Yeshua (o Yahushua) bar Yosef.

Predicador y taumaturgo itinerante judo.
Parbolas orales y parbolas vividas.
Rechazado por lderes de su propia religin, fue arrestado, torturado y ejecutado
por el Imperio Romano.
Sus discpulos (y discpulas) proclaman su resurreccin y establecen un
movimiento (secta) dentro del judasmo.
Luego de varios aos (ao 40 / 50) ya hay comunidades cristianas separadas y en
confrontacin con el judasmo.
Comunidades de creyentes que reflejaban diferentes caractersticas, coherentes
con sus diversos contextos culturales y sociolgicos (judos o gentiles, perseguidos
o en paz, de provincias o cosmopolitas).
Estas comunidades cuentan relatos orales del maestro Jess el Cristo pasados de
generacin en generacin.
Luego se ponen por escrito este conjunto de relatos orales junto con la propia
interpretacin (autor/a o comunidades?) de cmo entendan a Jess.
Interpretaciones configuradas por la predicacin y otras experiencias de sus
Iglesias locales.
Evangelios y epstolas como cristologas
o Pablo: Jess es el Cristo crucificado y resucitado.
o Marcos: Jess es el Mesas sufriente.
o Mateo: Jess es el nuevo Moiss, maestro de la nueva ley.
o Lucas: Jess, lleno del Espritu Santo, es el Salvador de todos.
o Juan: Jess es la Palabra de Dios hecha carne.
Estos escritores -diferentes por lo que respecta a la cultura, el lugar y el tiempo en
que viven, y tambin por los temas en los que insisten- ponen de manifiesto que
desde el principio hubo ms de una cristologa en la comunidad cristiana.
Todos profesaban la misma fe, pero cada uno de ellos la expresaba de manera
distinta.
La Sagrada Escritura como cristologa y fundamento de cristologa.

II. Cristologa Conciliar (Siglos II al VII d.C.)

La iglesia se extiende por el mundo helenstico.

Emplea, tanto en la predicacin como en el pensamiento, categoras filosficas
propias de la cultura mediterrnea greco-latina.
Las primeras comunidades cristianas se haban concentrado en lo que Dios haba
hecho por ellas a travs de Jess y, en consecuencia, en quin era Jess desde una
perspectiva funcional.
Las posteriores comunidades helensticas, compuestas en su mayora y casi

exclusivamente por gentiles, empezaron a preguntarse por Jess desde una

perspectiva ontolgica.
La filosofa griega se basaba en el conocimiento de la forma de actuar o funcionar
de las cosas para plantear la cuestin de lo que las cosas son en s mismas,
formulndolo en trminos como naturaleza, subsistencia y otros.
Dicho de otro modo: de la proclamacin de su actividad Jess salva-pasaron a
hacerse preguntas por el orden del ser:
o quin es l en s mismo, y cmo ello le permite actuar como nuestro
Salvador? Saban que vena de Dios, pero su reflexin les llev a preguntarse
cul era su relacin con el Dios uno y nico, llamado Padre.
o Hay dos Dioses? Impensable.
o Es Jess un dios menor? Es posible; pero entonces cmo podra realmente
salvar?
o Cmo podra Jesucristo ser Dios, y Dios Padre ser Dios y, no obstante, que
slo hubiera un nico Dios?
Adems, se agudizaron las cuestiones referentes a su relacin con la raza humana.
o Si de verdad procede de Dios, es un hombre verdadero? Es su cuerpo
realmente de carne y hueso? Tiene un alma humana, con una autntica
psicologa humana?
o Si no es as, es la encarnacin slo aparente?
o Pero si es as, hay en l realmente dos personas, una humana y otra divina?
o Si es verdaderamente humano, cmo podemos considerarlo a la vez
verdaderamente divino y, no obstante, una persona?
Todas estas preguntas se formularon en el lenguaje de aquel tiempo y, en
consecuencia, los cristianos se implicaron en las controversias sobre la identidad
(ser de Jess).

Controversias cristolgicas
Arrianismo
Jess es, indudablemente, una criatura superior, pero Dios no puede compartir su
ser con nada finito o limitado.
Llamar Dios a Jess sera deshonrar a Dios, al mezclar lo divino con las
limitaciones de la carne.
Dios se aplica a Jess slo como ttulo de cortesa.
Concilio de Nicea
Contra el Arrianismo se organiza el Concilio de Nicea ao 325 d. C.
Credo Niceno
Jess es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado,
no creado; de la misma naturaleza que el Padre.
Si esto no fuera cierto, deca el Concilio, Jess no nos salvara, porque el pecado es
tan fuerte que ninguna criatura puede vencerlo: slo Dios salva.
Concilio de Constantinopla y Calcedonia
Constantinopla, celebrado el ao 381 para contrarrestar la tendencia de hacer
demasiado hincapi en la divinidad de Jess al punto de perder su humanidad real.
Los obispos de Oriente argumentaron que Dios nos salva asumiendo todo lo que

pertenece a la naturaleza humana; lo que no es asumido en la encarnacin no

queda redimido. De este modo, la autntica e integral humanidad de Jess se
convierte en una verdad salvfica.
Entre estas dos tendencias extremas, la Iglesia luch por mantener un
reconocimiento pleno de la identificacin de Jess tanto con Dios como con los
seres humanos.
Finalmente, en el ao451, tras aos de debates el concilio de Calcedonia afirm
esta verdad de fe, en trminos helensticos, .que Jesucristo es consustancial con
el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la humanidad,
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre [compuesto] de alma racional y
cuerpo, uno y el mismo Cristo manifestado en dos naturalezas que confluyen en
una sola persona.

III. Cristologa medieval (siglos XI-XVI

No hubo grandes controversias cristolgicas, slo debates menores.

Introduccin del nuevo proceso de razonamiento y sntesis propio de la escolstica.
Anselmo de Canterbury investig porqu Dios se hizo hombre y tuvo que morir
para salvarnos, lo que dio origen a la teora de la expiacin como satisfaccin.
En las universidades, nuevo escenario de la teologa, los maestros explicaron el
esquema de las dos-naturalezas-en -una-sola-persona con la ayuda de la filosofa
de Aristteles, recientemente redescubierta.
Al final de este periodo, los reformadores protestantes pidieron que se
abandonasen las especulaciones metafsicas escolsticas sobre la constitucin
interna de Cristo, con el fin de volver a una confesin de Jesucristo ms existencial
y fundamentada en la Biblia.
Lutero argument que conocer a Cristo es conocer sus beneficios, no las
especulaciones del dogma.

IV. Cristologa moderna y contempornea (siglo XVII en adelante)

Primera bsqueda del Jess histrico
Estudio de Cristo en su mayor parte de forma histrica y no metafsica.
Sospecha de que el Cristo de la tradicin teolgica es diferente del Jess real que
camin por los senderos de Palestina.
Bsqueda para descubrir cmo era realmente Jess y lo que hizo - bsqueda del
Jess histrico.
Bajo esta bsqueda subyace la esperanza de que el Jess real demuestre ser
diferente incluso del Cristo que aparece en las Escrituras y que es en cierto sentido
el producto de la teologizacin de Pablo y otros.
Entre las vidas de Jess tempranas ms famosas estn las elaboradas por David
Strauss (A New Life of Jesus) y Ernest Renan (Life of Jesus).
Cada vez ms, el Jess terrenal se describa como un hombre bsicamente bueno,
un maestro de grandes verdades espirituales, pero no la preexistente segunda
persona de la Trinidad que obraba milagros.
Quiz la imagen ms conocida e influyente de Jess es la de Adolf von Harnack,
que en muchos aspectos representa la cumbre y el final de la (primera) bsqueda
de Jess.
l seala que los Evangelios no nos dan los medios para construir una biografa

completa de Jess, porque nos cuentan poco de los primeros aos de su vida. Sin
embargo, nos proporcionan hechos esenciales.
La evaluacin que Harnack hace del mensaje de Jess se ha considerado la
declaracin clsica de la posicin teolgica liberal. Seala que el mensaje de Jess
principalmente no era sobre s mismo, sino sobre el Padre y el reino:
Sin embargo, si echamos un vistazo general a las enseanzas de Jess, veremos
que se pueden agrupar en tres categoras. Cada una de ellas de tal naturaleza que
contienen el todo, y por tanto se pueden exhibir en su totalidad bajo todos ellos.
Primero, el Reino de Dios y su venida. Segundo, Dios el Padre y el valor infinito del
alma humana. Tercero, la rectitud superior y el mandamiento del amor. (Adolf von
Harnack, What is Christianity? New York: Harper & Brothers, 1957. p. 55).
Mientras continuaba la bsqueda del Jess histrico, creca el malestar de que el
Jess que se encontraba en los relatos de los Evangelios lo fabricaron de forma
inconsciente los que lo buscaban, y se pareca sorprendentemente a los
buscadores.
La primera bsqueda liberal del Jess histrico termina con:
1) The Quest of the Historical Jesus de Albert Schweitzer.
Schweitzer comparti el mtodo histrico bsico y los objetivos de los
buscadores liberales pero difera con sus conclusiones, cuestionando
seriamente su objetividad.
l crea que enfocaban el estudio de la vida de Jess con sus propias
concepciones previas y despus procedan a aceptar o rechazar el
material segn se ajustase o no a estas concepciones previas.
Cuando Schweitzer examin los Evangelios, no encontr el reflejo de
un tpico liberal del siglo diecinueve. Ms bien lo que encontr en Jess
fue una figura completamente escatolgica que crea y enseaba que
el fin del mundo iba a llegar pronto, y que su propia segunda venida
tendra lugar en conexin con ese final. Sin embargo, Jess estaba
equivocado, segn Schweitzer.
El punto principal para nuestros propsitos aqu es la idea de
Schweitzer de que como figura escatolgica a Jess no se le tiene que
rehacer en forma de persona totalmente moderna.
2) So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ de Martin Khler
La bsqueda del Jess histrico es en realidad contraproducente, nos
oculta al Cristo vivo.
No mejor que el clebre Cristo dogmtico de la cristologa bizantina.
Khler propuso una distincin principal. Seal que el Jess de la
historia, el Jess tras los Evangelios, tena relativamente poca
influencia. Slo era capaz de conseguir unos cuantos discpulos y con
una fe poco segura.
Sin embargo, el Cristo de la fe, ha ejercido una influencia muy
significativa. Este es el Cristo resucitado, el Cristo en el que crean los
apstoles y el que predicaban. Este Cristo histrico y no el Jess de la
historia, es la base de nuestra fe y nuestra vida de hoy.
En los relatos de los Evangelios nunca debemos quedarnos en la
Historie, en los sucesos objetivos, lo que sucedi realmente. Debemos
construir nuestras creencias sobre el Geschichte, o historia
significativa, que pertenece al impacto que Jess tuvo sobre sus

discpulos.
Cristologa neo-ortodoxa
Esta distincin entre Historie y Geschichte fue en muchas maneras la influencia
ms grande que tuvo la cristologa durante la primera mitad del siglo veinte.
Cada vez ms, el estudio se centraba no en los sucesos reales de la vida del Jess
de la historia, sino en la fe de la iglesia.
Este cambio se ve ms claro y completamente en la desmitologizacin de Rudolf
Bultmann, pero tambin se aprecia en las cristologas escritas por Karl Barth y Emil
Brunner.
Emil Brunner en The Mediator presenta algunas caractersticas principales de esta
cristologa:
o La base para entender a Cristo no es el Jess histrico, sino el
kerygma, la proclamacin de la iglesia sobre Cristo. Brunner afirma:
Estamos obligados a oponernos a la idea de que la fe cristiana surge
de la observacin histrica, de la imagen histrica de Jess de Nazaret.
El cristianismo mismo siempre ha sabido lo contrario. La fe cristiana
slo surge del testimonio sobre Cristo que hay en el mensaje predicado
y en la palabra escrita de las Escrituras. La imagen histrica sin duda
est incluida en esta ltima...; pero esta imagen en s misma no es la
base del conocimiento (Emil Brunner, The Mediator. London:
Lutterworth, 1934. p. 158.)
o En cristologa, hay una destacada preferencia por los escritos de Pablo
y del cuarto Evangelio frente a los Evangelios sinpticos. Los primeros
contienen de forma ms explcita interpretaciones teolgicas, mientras
que los sinpticos estn bsicamente relatando de forma prosaica
acciones y enseanzas de Jess. Este principio est muy unido al
primero: Si una vez que se llega a la conviccin de que la fe cristiana
no surge de la imagen del Jess histrico, sino del testimonio sobre
Cristo como tal esto incluye el testimonio de los profetas y tambin
de los apstoles y eso se basa en este testimonio, entonces
inevitablemente la preferencia por los Evangelios sinpticos y por las
verdaderas palabras de Jess, que era la posicin normal de la ltima
generacin, desaparecer. (Emil Brunner, The Mediator. p. 172.)
o La fe en Cristo no se basa en pruebas racionales ni queda legitimada
por ellas. No se puede probar cientficamente. El contenido en el que
se cree est fuera de la esfera de la razn natural y de la investigacin
histrica y en consecuencia no se puede probar de forma concluyente.
Aunque la investigacin histrica puede servir para eliminar obstculos
a varias creencias (por ejemplo, creer en la deidad de Jesucristo), no
puede servir para establecer estas creencias. Jess ense a un grupo
de discpulos a orillas del mar es una frase abierta a la investigacin
histrica; Jess es la segunda persona de la Trinidad no. Aceptamos
las frases histricas cuando se nos persuade racionalmente.
Aceptamos la proclamacin por fe.
Brunner hizo una distincin que clarifica el sentido en que, para l, la cristologa es
histrica y en qu sentido no lo es.
Esta distincin es la de Cristo en la carne y Cristo segn de la carne.

Por Cristo en la carne Brunner entiende que Dios se encarn, la Palabra se hizo
carne y entr en la historia. El Cristo segn la carne es el Cristo conocido por los
historigrafos, los cronistas, con sus mtodos de investigacin.
Conocer al Cristo en la carne es conocer algo ms que el Cristo segn la carne.
El creyente conoce a Cristo como el que ha venido en la carne, como aquel de
quien los cronistas y los historiadores humanistas deben tener algo que decir. Pero
l conoce a este Cristo en la carne de una manera en la que ellos no pueden
conocer nada; l le conoce por lo tanto como alguien bastante diferente, y eso es
lo que importa. Porque el conocimiento de otros del cronista y del historiador
humanista todava no es el conocimiento de Cristo, de la Palabra hecha carne,
sino que es el conocimiento segn la carne.
Brunner resalta el Cristo en la carne, pero no ignora al Cristo segn la carne.
Porque aunque la fe nunca surge de la observacin de los hechos, sino del
testimonio de la iglesia y de la Palabra de Dios, el hecho de que Dios se ha hecho
carne significa que la fe est de alguna manera conectada con la observacin. El
testimonio de la iglesia y las Escrituras siempre incluye la imagen de Jess.

La nueva bsqueda del Jess histrico

Con la publicacin del Jess y la Palabra de Bultmann la cristologa neo-ortodoxa
alcanz su cenit.
Aqu en efecto estaba una declaracin de que la fe en el Cristo kerigmtico no se
puede conectar con certeza con la verdadera vida terrenal de Jess de Nazaret.
Pero segn el punto de vista de Bultmann esto en realidad no importa.
La corriente de reaccin negativa que se produjo ante la idea de Bultmann se
transform en el enunciado de una metodologa: La nueva bsqueda del Jess
histrico.
La reaccin ms significativa fue la de Ernst Ksemann con El problema del Jess
histrico, obra publicada originalmente en 1954 de unas conferencias que dio en
1953.
Ksemann concede que los evangelios sinpticos son principalmente documentos
teolgicos y que sus afirmaciones teolgicas son usualmente expresadas en forma
histrica. As concede y recapitula los axiomas principales de la teologa de
Bultmann, sin embargo, a pesar de ello, afirmar que los evangelistas creyeron que
tenan acceso a informacin histrica concerniente a Jess de Nazaret, y que esta
informacin estaba expresada y encarnada en los evangelios.
Para Ksemann, los evangelios incluyen tanto el kerigma como la narrativa
histrica.

Ksemann apunta a la necesidad de explorar la continuidad entre la predicacin de

Jess y la predicacin acerca de Jess.
Hay una obvia discontinuidad entre el Jess terreno y el Cristo proclamado y
exaltado, sin embargo, el Cristo proclamado est ya presente, en cierto sentido, en
el Jess histrico.
Ksemann no est sugiriendo una nueva investigacin del Jess histrico para
proveer una legitimacin histrica para el kerygma, ni tampoco est sugiriendo

que la discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo proclamado necesita la

deconstruccin del ltimo para el primero.
Ksemann apunta a la afirmacin teolgica de que la identidad del Jess terreno y
el Cristo exaltado est histricamente fundada en las acciones y la predicacin de
Jess de Nazaret.
Lo anterior depende de la demostracin histrica de que el kerygma concerniente
a Jess est ya contenido en una forma incipiente en el ministerio de Jess.
Esta nueva bsqueda es cualitativamente diferente de la anterior (siglo 19). El
argumento descansa en el reconocimiento de que la discontinuidad entre el Jess
de la historia y el Cristo de la fe no implica que ellos no estn relacionados, con el
segundo no teniendo fundamento en el primero. Sino que el kerygma puede ser
discernido en las acciones y en la predicacin de Jess, por tanto hay una
continuidad entre la predicacin de Jess y la predicacin sobre Jess.
Donde la antigua bsqueda ha asumido la discontinuidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe , donde ste era una ficcin que necesitaba ser reconstruido a la
luz de la investigacin histrica objetiva, Ksemann sostiene que esa
reconstruccin no es necesaria ni posible.

Telogos importantes

Joachim Jeremias. Representa un elemento extremo en este debate pues sugiere

que la base de la fe cristiana yace en lo que Jess realmente dijo e hizo, aunque
ello no pueda ser establecido por la academia teolgica. La primera parte de su
Teologa del Nuevo Testamento (1971) estaba centrada en la proclamacin de
Jess como el elemento central de la teologa neotestamentaria.
Ernst Ksemann. Identifica la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo del
kerygma en su declaracin del amanecer escatolgico del Reino de Dios. Tanto en
la predicacin de Jess como en el temprano kerygma cristiano, el tema del a
venida del Reino es de mayor importancia.
Gerhard Ebeling. Sita la continuidad en la nocin de la fe de Jess, que
entiende de forma anloga a la fe de Abraham (descrita en Romanos 4) una
fe prototpica, ejemplarizada histricamente y encarnada en Jess de Nazaret, y
proclamada como una posibilidad contempornea para sus creyentes.
Gnter Bornkamm. Enfatiza la autoridad que presenta Jess en su ministerio. En
Jess, la actualidad de Dios confronta a la humanidad y la llama a una decisin
radical. Donde Bultmann localiz la esencia de la predicacin de Jess en la
futura llegada del Reino de Dios, Bornkamm cambi el nfasis desde el futuro a la
presente confrontacin de los individuos con Dios a travs de la persona de Jess.
Este tema de la confrontacin con Dios es evidente tanto en el ministerio de
Jess como el la proclamacin acerca de Jess, esto sirve de enlace entre los dos
momentos.

La tercera bsqueda del Jess histrico

Desde el colapso de la nueva bsqueda durante los 60, una serie de nuevos
trabajos han aparecido ofreciendo una re-evaluacin del Jess histrico.
El trmino tercera bsqueda ha sido aplicado a este grupo de trabajos, aunque
es cuestionada debido a que los trabajos que se agrupan bajo este trmino no
tienen tanto en comn para categorizarlos juntos.

A pesar de esta reserva, el trmino goza de popularidad pues, an en sus

diferencias, los trabajos tienen elementos en comn, particularmente su nfasis
en el Judasmo de Jess y la necesidad de entenderlo en el contexto del
judasmo del primer siglo, contra el trasfondo del mundo social de la Palestina
del primer siglo.
La bsqueda original (primera bsqueda) se acercaba a los relatos de Jess a
la luz de una serie de presuposiciones racionalistas, heredades de la Ilustracin,
filtrando los aspectos milagrosos de los evangelios. La nueva bsqueda se
enfocaba en las palabras de Jess, subrayando la continuidad entre la
predicacin del mismo Jess y la predicacin del Nuevo Testamento acerca de
Jess. La tercera bsqueda se enfoca en la relacin de Jess con su contexto
judo como seal del carcter distintivo de su misin y sus propios objetivos.
Entre los telogos importantes de esta tercer bsqueda estn:
o John Dominic Crossan (1934). Afirma que Jess era esencialmente un
pobre campesino judo con el inters particular de desafiar las estructuras
de poder de su sociedad. En El Jess histrico (1991) y en Jess: una
biografa revolucionaria (1994), Crossan afirma que Jess quebr las
convenciones sociales, especialmente a travs del compaerismo de
mesa con pecadores y marginados sociales.
o Marcus L. Borg (1942). En libros como Jess: una nueva visin (1988) y
Conociendo a Jess nuevamente por primera vez (1994), Borg sugiere que
Jess era un sabio subversivo que se interes por renovar el judasmo de
una manera desafiante para a la elite que gobernaba el templo.
o Burton L. Mack. En El mito de la inocencia (1988) y El evangelio perdido
(1993) afirma que Jess era un sabio individualista en la lnea de un la
filosofa cnica. Como sabio cnico, Jess tena poco inters en asuntos
especficamente judos, tal como el lugar del Templo o el rol de la Ley; al
contrario, l estaba preocupado de identificar y denigrar las convenciones
de su sociedad.
o E. P. Sanders (1937). Insiste en que Jess debe ser entendido como una
figura proftica que estaba preocupada de la restauracin del templo
judo. En obras como Jess y el judasmo (1985) y La figura histrica de
Jess (1993), Sanders sugiere que Jess prevea la restauracin
escatolgica de Israel. Dios llevar la era presente a un final e inaugurar
un nuevo orden centrado en el nuevo templo, con l mismo como
representante de Dios.
o N. T. Wright (1948). En su serie de obras (Christian Origins, Question of
God) ofrece una reapropiacin crtica de los planteamientos de Sanders,
mientras que mantiene la idea de que la venida de Jess introduce algo
radicalmente nuevo, especialmente en relacin con la identidad del
pueblo de Dios. Los primeros dos volmenes de esta serie El nuevo
testamento y el pueblo de Dios (1992) y Jess y la victoria de Dios (1996)
son ampliamente considerados como los escritos recientes ms
significativos en el campo de los estudios de Nuevo Testamento.
En este breve anlisis de los telogos representantes de esta tercera bsqueda
se puede observar que carece de un ncleo histrico o teolgico coherente. Hay
desacuerdo en cuanto a si Jess debe ser visto desde el trasfondo judo o

helenstico; en cuanto a su actitud hacia la Ley juda y sus instituciones religiosas;

en su mirada sobre el futuro de Israel; y en el significado persona de Jess en
relacin a ese futuro. No obstante, el trmino tercera bsqueda ha sido en cierto
sentido aceptado, a pesar de sus claras debilidades, y es probable que sea una
parte integral de la discusin acadmica en cristologa.