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Ce que lart vise en produisant un objet nest pas lobjet quil

vise ainsi produire.


De mme quAlain distingue des arts qui changent le corps
humain (comme la danse ou le chant) et des arts qui changent
les choses extrieures de la nature, de mme Marcel Mauss
caractrise les diffrents arts selon le rapport de proximit
quils entretiennent avec le corps humain.
Lart dun sujet produisant un objet de pure contemplation doit
donc tre tardif par rapport lart qui inspire un sujet de
rcrer sa propre apparence et en quelque sorte de refaire sa
vie en se prenant lui-mme pour objet.
Lart manifeste que rien ne peut se produire dans la nature,
mais que ce qui sy produit peut ntre pas naturel.
Hegel avait donc raison dattribuer lexistence de lart ce fait
mtaphysique que lhomme ne se reconnat pas dans sa propre
apparence naturelle.
Lhomme nen finit jamais de devenir tout ce quil peut tre, de
sorte quil sprouve ntre jamais identique ce quil parat et
ne jamais paratre ce quil est.
En modifiant notre apparence naturelle, lart aurait donc pour
fonction dattester dans la nature notre irrductibilit la
naturalit.
Consistant transformer notre apparence, il prouve qualors
mme nous ne nous y reconnaissons pas, notre apparence
toutefois ne nous est pas trangre, puisque nous sommes
intresss la changer.
Je ne suis quen apparaissant, mais je napparais pas ce que je
suis.
Je suis de la nature en tant que jappartiens mon corps ; et
pourtant je nen suis pas, en tant que je mapproprie mon corps
par lart mme dont je le cre. Autant il est donc vrai que mon

apparence mon dsigne, autant il est vrai que mon tre nest
assign aucune apparence puisque je puis la changer.
Parce que je puis toujours tre autre que je ne suis, peux
toujours autrement que je ne parais.
En dsignant ce quils doivent faire parce quils sont, et ce
quils sont par ce quils paraissent, lart tend les identifier
leur fonction.
Mais lart nexerce ainsi cette grande fonction sociale de
dsignation, dassignation et dassimilation, que parce que
lindividu sidentifie son apparence, et identifie son
apparence sa fonction.
Il ny a donc dexprience esthtique que par ce que qui feint
dabolir la ralit naturelle du monde et de percevoir
lapparence que lart a produite comme lunique ralit.
Pour eux, le masque est la fois cet objet quils saisissent dans
le monde, quils peuvent y manipuler, y user, y jeter, et aussi
cette apparence que revt pour se manifester la force vitale
que le monde ne retient plus.
Rien nmeut qui ne dpayse, rien nest beau qui nmeuve.
Baudelaire le contestera encore : ltonnement est une des
grandes jouissances causes par lart et la littrature.
Ds quon eut reconnu lart la fonction de dpaysement, et
malgr les avertissements de Baudelaire, ntait-il pas devenu
quasiment invitable que nimporte quoi pt prtendre lieu
duvre dart pourvu seulement quil surprt ? Mais sil est
bien vrai que tout ce qui est tonnant nen a pas pour autant
un caractre esthtique, il est galement vrai quaucune
exprience esthtique nest possible sans le sentiment de
quelque distance et de quelque novation par rapport la
banalit de lexistence et du langage coutumier.
Quen nous dcouvrant des mondes jamais vus lart nous
dpayse par son objet, ou quen nous faisant voir ce monde

comme nous lavions jamais dcouvert il nous dpayse par son


style, lexprience quil suscite est toujours celle dun voyage.
Corrlativement, pour le lecteur, le spectateur, faire
lexprience de lart, cest recevoir le sentiment quelle doit
communiquer, et qui en est le sens. Mais recevoir un
sentiment, cest de quelque faon lprouver.
Lexprience esthtique est celle dun arrachement de la
conscience son ordinaire condition.
Nous faire abandonner notre identit, nos projets, notre
histoire, notre situation, nos engagements, nos limitations
empiriques, et nous faire aborder une autre vie en un tout
autre monde : tel est le transfert quopre lart.
Ni concidence absolue, par consquent, ni ddoublement de
personnalit. Nous pouvons bien maintenant reconnatre cette
paradoxale identification par laquelle nous prouvons si
intensment tre ce quen mme temps nous savons bien
ntre pas. Ni en mme temps quavou, mconnu en mme
temps que reconnu, voici donc lessence de cet trange
ddoublement quune simple dcision suffit provoquer et
entretenir : le jeu.
Lire un roman ou un pome, aller au thtre ou couter de la
musique, regarder une sculpture ou un tableau cest jouer.
Mais jouer, cest se prendre au jeu ; et s prendre au jeu, cest
jouer ne pas jouer. Cest feindre doublier pour oublier quon
feint. Voil comment nous avons pu tre chaque instant ce
quexprimait la musique, en tre hypnotiss au point doublier
notre propre condition.
Car tant ce qui fait le jeu, cet oubli lui-mme est jou. Entre le
rel et limaginaire, entre le monde o elle joue et le monde
quelle joue, la conscience peut donc feindre dabolir toute
distance : cest cette distance qui fait la feinte, et que la feinte
restaure.

Des uns autres, tout annonce que tout a chang puisque notre
rapport au monde a chang. Alors que tout exprime ici la
mesure, lconomie, la prudence, la modestie et lutilit, tout
proclame l limprieuse libert dune existence o la matire
dessine nos calculs et o nos calculs dessinent les rves de la
raison.
Comme tout est l dfi de ce qui tait soumission, dici l
cest une autre image de soi que lhomme reoit des choses.
Nous savons que le monde de lart nest pas rel ; et pourtant
lexprience de la ralit que nous faisons dans le monde, en
vivant, est moins intense que celle que nous en faisons dans
lart, en limaginant.
Mais ce monde sans banalit avait t la banalit du sien.
Tel est donc ce prestige de la littrature que toute ralit
en ce monde ne nous intresse que par rapport la ralit
mme de lart, et bien moins dailleurs comme son modle que
comme son reflet.
Si, en venant aux mondes que lart nous dcouvre, la vie
sannonce nous plus intense que nous ne lprouvons en ce
monde o nous besognons, nest-ce pas, comme lillusion
romanesque nous lavait suggr, parce que nous sentons
exubrante, inventive et passionne dans lart une dure que
nous nprouvons que nonchalante, routinire et ennuyeuse
dans la vie ?
Lart nous fait dcouvrir ltrange proximit dautres mondes
o nous vies ne seraient pas assujetties cette temporalit par
laquelle nous dcouvrons une uvre.
Ce temps deffarement, dexploration et daguet rnove la
temporalit de nos vies par sa propre innovation.
Comme les mondes que nous dcouvrons ainsi nous
apparaissent en outre plus ou moins riches et varis, plus ou
moins dpassants et surprenants, leur contemplation se

change plus ou moins en voyage, et le voyage plus ou moins en


aventure.

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