Casa de la Cultura Ecuatoriana

"Benjamn Carrin" Ncleo de Bolvar

INQUISICIN Y
DISPORA JUDA
CARTILLA DE DIVULGACIN CULTURAL # 42

INQUISICIN Y DISPORA JUDA:

LOS SEFARDITAS DE CHIMBO

Por: Jorge Nez Snchez

Casa de la Cultura Ecuatoriana. SAHG.
y Academia Nacional de Historia
Casa de la Cultura Ecuatoriana "Benjamn Carrin"
Ncleo de Bolvar

CREDITOS

CARTILLA DE DIVULGACIN CULTURAL # 42

Casa de la Cultura Ecuatoriana
"Benjamn Carrin" Ncleo de Bolvar
(Manuela Caizares # 511. Telefax: 03 2980333. Email: ccenb@andinanet.net)
Presidente del Ncleo:
Ing. Gabriel Galarza Lpez

Directorio:
Prof. Teresa Len de Noboa
Lic. Fausto Silva Montenegro
Abg. Napolen Ynez
Lic. Mariana Meneses Ynez
Dr. Klver Arregui Saltos
Ing. Diomedes Nez M.
Lic. Herman Flores
Ec. Pomerio Garfalo
Secretaria:
Lic. Mara Alicia de Noboa

Levantamiento de Textos:
Lic. Renn Mena Paredes
Portada:
Sinagoga del Trnsito, Toledo
(Es el templo judo ms grande de los que se conservan en Espaa.
Fue construida entre los aos 1357 y 1360. En 1494, tras la expulsin de los judos de los reinos espaoles,
fue consagrada al culto catlico y es en la actualidad un museo sefard)

PRESENTACIN
Han pasado precipitadamente los das desde que se llev a cabo, en la clida ciudad de
Otavalo, el VII Congreso Nacional de Historia y Geografa, del cual se ha venido
hablando y comentando de manera positiva, en un pas donde es comn, como un
torrente avasallador, la generacin de noticias grises as como es la construccin de
escndalos diseadores del ritmo de la cotidianidad.
En este importante evento, organizado y dirigido por el bolivarense Jorge Nez
Snchez, Director de la Seccin Acadmica de Historia y Geografa de la Casa de
Carrin, fueron expuestos trabajos histricos que son el producto de la tarea intelectual
comprometida de quienes en el silencio de sus gabinetes o en medio de las agitaciones
de la multitud, fueron enhebrando la trama de nuestra conciencia nacional, sentando las
bases para una mejor y ms generosa comprensin de nuestro escenario geogrfico y de
nuestro drama poltico y social, en palabras del mismo historiador nuestro, Jorge
Nez.
Rastreando los orgenes de la gente venida a este alto, verde-celeste sitio del lomo
andino, el ex - Presidente de la Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del
Caribe, Jorge Nez, en medios de esas hondas, recnditas, inenarrables, preguntas y
fuerzas impulsivas interiores de la identidad personal/colectiva, present una vigorosa
investigacin, de la cual pocos conocan, titulada Inquisicin y Dispora Juda: Los
Sefarditas de Chimbo.
Las migraciones de personas oriundas de los reinos y regiones de la pennsula Ibrica
hacia las tierras bautizadas con el nombre del navegante florentino, Americus
Vespucci, en el siglo XVI, llegaron a lo que sera el Corregimiento de Chimbo. Cobra
en este trasvase humano intercontinental, especial relevancia y atencin, el estudio
desarrollado por Jorge Nez acerca de la migracin de los judeoespaoles, expulsados
por los Reyes Catlicos triunfantes sobre los rabes quienes desde inicios del siglo VIII
haban mantenido frreamente bajo su dominio grandes territorios de Espaa y desatado
histricamente procesos culturales perdurables, en una original convivencia musulmana,
juda y cristiana.
Amrica, que as comenz a llamarse equivocadamente, por obra y gracia del
cosmgrafo europeo de apellido Waldseemller conocido como Hylacomilus - recibi
a extremeos, castellanos, judeoespaoles, andaluces, lusitanos, vascos y otros. Las
difciles circunstancias de las estructuras feudales abonaron para que, en bsqueda de
otras realidades y sueos, muchos ibricos naveguen por las aguas del Atlntico y se
afinquen en el nuevo mundo.
La migracin, camino de los seres humanos generalmente sin retorno, hunde sus duras
races entre las difciles circunstancias econmicas, la frula de los poderosos, y las
ilusiones, los comentarios, las leyendas de mundos diferentes, las utopas agigantadas
en el crisol de las esperanzas.
De Sefarad, tal como bautizaron a Espaa los descendientes de Sem, vinieron luego de
1.492, oleadas de personas y personajes, atrados por los escenarios que la imaginacin
construa en el viejo continente. En estas tambin se incorporaron los sefarditas,
descendientes de los judos asentados siglos atrs en la pennsula Ibrica, de los reinos
triunfantes de Espaa y Portugal. Pero junto con ellos asimismo llegaron las intolerantes
disposiciones de la Inquisicin, y las autoridades encargadas de su antihumana
aplicacin. El dogma, socav nuevamente las posibilidades de construccin de nuevos
mundos donde prime la tolerancia, el dilogo intercultural, las cosmovisiones
diversas....
Semitas ibricos, por distintas vas llegaron a Lima, donde se levant una de las sedes
del poder de los reyes catlicos, y centro de acumulacin del capital, sobre todo
generado por las riquezas minerales, del oro y la plata. Desde all, en direcciones

andinas y de otras oleadas humanas anteriores, siguieron unos al sur, y otros a las tierras
de Quito, huyendo de las primeras hogueras antisemitas levantadas por los inquisidores.
Se asentaron en las comarcas del Zamora, en Loja, en las riberas del Yanuncay y el
Tomebamba, en el Corregimiento de Cuenca, y en las verdes llanuras del ro Chimbo,
en el Corregimiento que llev su nombre.
Coincidi con el florecimiento de la identidad a travs del apellido. Ya no era suficiente
el nombre. Los ibricos, unos comenzaron aadiendo al nombre el lugar de procedencia,
otros, las derivaciones del nombre de sus padres, otros los iniciales apellidos de la va
paterna, abuelos y bisabuelos, otros, en cambio como los portugueses, los apellidos de
la lnea materna. Los sefarditas, para sobrevivir a las garras inquisidoras, tuvieron que
adoptar apellidos castellanos y portugueses, en la forma que Jorge Nez nos comenta.
Mimetizar sus existencias y costumbres milenarias. Vivir, crecer, mezclarse, producir, a
travs de la antigua creatividad del hombre, macerada en las circunstancias difciles y en
las apremiantes necesidades.
El escrito del historiador bolivarense, que emerge del dilogo y la investigacin
histrica, documental, propone a las actuales generaciones una tesis sobre la lnea de los
orgenes, de los diversos orgenes, de la gente de esta cuasi regin, que hoy se llama
provincia de Bolvar.
Hemos decidido impulsar la impresin de este estudio que despertar, sin ninguna duda,
muchsimas inquietudes, asombros e interrogantes, sobre todo entre las mujeres y los
hombres de esta parte del pas del Equinoccio.
Al fin Jorge Nez, siempre ha destacado sus races ancestrales, refirindose pese a
todo lo valioso que tienen las poblaciones pequeas y medianas, detenidas segn
aquellos criterios que enmarcan los desarrollos concebidos en las mentes de quienes,
abierta o subrepticiamente, reflexiva o inconscientemente, encasillan a las
colectividades humanas, desde sus particulares culturas, desde sus balcones de oropel y
jabn, desde sus interesadas y a ratos agnicas cosmovisiones. El autor, habiendo
cursado sus estudios de Doctor en Jurisprudencia, no ejerci esta importante profesin
en la cual han sobresalido distinguidos bolivarenses. Desde su juventud se inclin hacia
la Historia, comprendiendo que la Geografa no poda estar alejada de la primera. Los
procesos humanos se desenvuelven en ambientes geogrficos, y en circunstancias
naturales y culturales. Ello le impulso a escribir e investigar; a continuar sus estudios en
las tierras de Andaluca, Espaa, obteniendo el ttulo de Doctor en Historia y Geografa
en la Universidad de Huelva. Con ocasin de sus estudios, valga el trmino, escarb en
los Archivos de Sevilla, los documentos que hacan referencia a los Corregimientos de
Chimbo y de Guaranda, engarzados en el tiempo y en la tierra andina, que desciende del
dios Chimborazo, hacia las verdes llanuras de la Yunga.
La Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo de Bolvar, en su poltica de difusin del
conocimiento, y de las expresiones culturales de nuestra colectividad, de nuestros
creadores, pone a disposicin de los lectores, de los estudiosos, de los investigadores,
esta nueva cartilla, que sabemos generar y desatar comentarios y perspectivas,
rompiendo los ratos largos de aletargamiento en los cuales, muchas veces, caen nuestros
coterrneos, en medio de sus irrupciones existenciales.
Guaranda, noviembre de 2004
Gabriel Galarza Lpez,
Presidente del Ncleo de Bolvar

LOS JUDOS EN ESPAA

La presencia de los judos en Espaa se inici antes de la Era Visigtica y se
extendi hasta el ao 1492, en que fueron expulsados de su pas por un edicto
de los Reyes Catlicos.
En ese largo plazo, su vida como pueblo transcurri por tres perodos diversos.
El primero, anterior a la llegada de los moros a la pennsula, estuvo marcado
por una vida inicialmente tranquila, que luego fue turbada por imposiciones y
violencias de los godos cristianos. El segundo fue el transcurrido bajo la
Espaa Islmica y se inici con la irrupcin mora en la pennsula ibrica, que
los judos celebraron como una liberacin; se caracteriz por la convivencia
pacfica de las tres religiones monotestas: cristiana, musulmana y mosaica. Y
el tercer perodo fue el de la progresiva intolerancia tnico-religiosa mostrada
por los cristianos, que no slo desarrollaron sucesivas "guerras de reconquista"
contra los moros, sino que desataron crecientes animosidades contra los judos
de Sefarad (Espaa), que culminaron en las masacres y persecuciones de
1391, efectuadas en Castilla, Aragn, Navarra, Catalua y las islas Baleares.
Como ha precisado Matilde Gini de Barnatn respecto a los judos sefarditas,
hasta entonces y durante largos siglos
"su existencia se adapt a la poltica que emplearon los monarcas en los
diversos reinos y en tiempos diferentes. Vivan en barrios separados llamados
juderas o aljamas y desarrollaban la actividad de un pueblo industrioso: en su
mayora eran artesanos, pequeos comerciantes, otros cultivaban vias y
adems algunas familias eran integrantes de la aristocracia vinculada a la
Corte."
En medio de la compleja estructura social de la Espaa cristiana de mediados
del siglo XV, integrada por diversos estamentos con funciones sociales
especficas, los judos ocupaban un lugar intermedio entre la nobleza y el
pueblo. Mientras la aristocracia feudal, terrateniente y ganadera, controlaba el
poder, ejerca el monopolio de las armas y se preocupaba de las tareas de la
guerra contra los moros, despreciando las tareas manuales y de comercio por
considerarlas viles, el pueblo, sometido a la servidumbre de la gleba, cultivaba
la tierra de propiedad de los seores feudales, la Iglesia y las comunidades
religiosas, y viva sometido a la ms grosera ignorancia. Por su parte, el clero,
integrado por hijos segundos de la alta nobleza y miembros de la baja nobleza,
se hallaba mayoritariamente concentrado en diferentes rdenes religiosas y
controlaba todos los espacios del poder cultural: el saber, los libros, las
bibliotecas y los centros de enseanza.
Paralelamente, conviviendo difcilmente con los cristianos, se hallaban las
minoras tnico-religiosas, moros y judos, aunque cada una viva una circunstancia particular. Los moros, que otrora fueran la etnia dominante, eran
ahora el pueblo vencido, que ocupaba los espacios econmicos marginales de
la sociedad. Pero los judos se hallaban en mejor posicin gracias a su
condicin de habitantes urbanos y a sus variados oficios, que incluan el
ejercicio de las artesanas, el comercio, la medicina, etc. Hay ms, eran
letrados y su mejor condicin cultural les permita acceder a formas de ascenso

social, que los llevaron a algunos de ellos a convertirse en asesores reales o a

emparentar por matrimonio con la nobleza castellana.
La Espaa cristiana del Norte, que iba reconquistando progresivamente los
territorios dominados por los musulmanes, era militarmente poderosa pero
tcnicamente muy atrasada. Por eso requera de los artesanos, banqueros,
mdicos y viticultores judos, as como de los arquitectos, matemticos,
ingenieros y agricultores rabes. Los arzobispos de Toledo y luego el
mismsimo rey Alfonso X "el Sabio", tuvieron clara conciencia de que
necesitaban mantener reunidos a todos esos hombres sabios de las tres
religiones. Naci as la famosa Escuela de Traductores de Toledo, en la cual
los judos tradujeron al castellano los textos rabes que haban recuperado el
pensamiento griego clsico, facilitando que los frailes sabios los tradujeran
luego al latn. El rey Alfonso VII se gloriaba de ser "emperador de las tres
religiones" existentes en su reino.
Precisamente ese creciente xito social de los judos despert la suspicacia de
los cristianos, que buscaron limitar su participacin en determinadas
actividades u oficios y restringieron inclusive su residencia, obligndolos a vivir
en barrios especiales o aljamas.
Fue entonces que muchos judos se convirtieron al cristianismo, queriendo
escapar a la creciente marginacin social y acceder a los puestos y posiciones
que les estaban vedados. De este modo, esos conversos (llamados "marranos"
o "cristianos nuevos") escalaron socialmente y se contrapusieron a los
"cristianos viejos" o "lindos", despertando los recelos y la envidia de stos, que
inventaron mecanismos de marginalizacin de los conversos. Nacieron de este
modo los estatutos de "limpieza de sangre", las "genealogas familiares", las
"relaciones de mritos y circunstancias" y las "rdenes nobiliarias", como
formas de segregacin destinadas a impedir el ascenso social y poltico de los
cristianos nuevos.
El clima de tolerancia tnico-religiosa existente en la Espaa medieval se
enrareci progresivamente durante los siglos XIV y XV, dando lugar a una
sociedad llena de animosidades y recelos, en la que se producan frecuentes
enfrentamientos entre las minoras religiosas y las mayoras cristianas. Un
destacado estudioso de la Inquisicin Espaola, el doctor Jos Antonio
Escudero, Director del Instituto de Historia de la Inquisicin en la Universidad
Complutense de Madrid, ha escrito sobre el tema:
"Puntos de referencia de esa marcha hacia la intolerancia fueron los concilios
eclesisticos de Zamora (1313) y Valladolid (1322), cuyos cnones apuntan a
la marginacin de las minoras, y donde se manifiesta ya ese sentimiento
antisemita provocado por el acaparamiento por los judos de importantes
cargos pblicos de determinadas profesiones (la medicina, por ejemplo) y, en
general, por su omnipresencia en el mundo financiero.
En Navarra, ... en 1328, cierto franciscano llamado fray Pedro Olligoyen
soliviant con su predicacin al pueblo, llevndolo al saqueo de las aljamas y a
una matanza que debi acarrear entre seis y diez mil vctimas.
En Aragn y Castilla, como en otras parles de Europa, la peste negra ocasion
la persecucin y muerte de muchos judos. Pero en este ltimo reino las cosas
fueron a peor, hasta que, en 1391, sobrevino una autntica catstrofe. Otro
exaltado predicador, Ferrn Martnez, arcediano de Ecija, excit la
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animadversin popular hasta lmites extremos y... provoc en 1391 un brutal

levantamiento que asol las aljamas de Sevilla, y que luego se propag a otros
lugares de Castilla, ocasionando un altsimo nmero de vctimas. Muchas
sinagogas quedaron convertidas en iglesias cristianas. ...
Desde entonces, y a lo largo del siglo XV, la persecucin antijuda y la misma
predicacin incesante del clero cristiano, dieron lugar a conversiones masivas,
muchas de ellas de dudosa o nula autenticidad."
As, pues, fueron esas persecuciones y masacres antisemitas (la Sho) los
elementos que motivaron la primera conversin forzosa al cristianismo de gran
nmero de judos espaoles, que por este medio buscaban asimilarse a la
cultura mayoritaria, vivir en paz y acceder a mecanismos de promocin social.
Pero esto, a su vez, produjo el fenmeno del "criptojudasmo", puesto que
muchos de esos conversos forzosos seguan cultivando en secreto su antigua
religin, creando con ello sospechas y desconfianzas entre los "cristianos
viejos".
Precisamente para perseguir y castigar ese delito religioso fue que los Reyes
Catlicos instauraron la Inquisicin Espaola, sombra institucin que marc la
ms alta cota alcanzada por la intolerancia religiosa en el mundo occidental.
Para ello, los monarcas espaoles, estimulados por el clero y particularmente
por su confesor, el dominico fray Toms de Torquemada, solicitaron a la Santa
Sede la instauracin de la Inquisicin en Castilla. El Papa Sixto IV, que se
hallaba empeado desde antes en controlar los supuestos excesos de los
judos conversos, expidi una bula con este fin, el 1 de noviembre de 1478. En
ella lamentaba la existencia de falsos cristianos en Espaa y facultaba a los
monarcas espaoles para nombrar inquisidores expertos en teologa o en
derecho cannico, y tambin para destituirlos o reemplazarlos a voluntad.
Naci de este nodo una institucin distinta a la hasta entonces conocida como
"Inquisicin Papal", que fue la "Inquisicin Espaola". Pese a reconocer la
suprema autoridad y jurisdiccin del pontfice romano, la nueva entidad
dependa en la prctica de la jurisdiccin real y la voluntad de los reyes.
Finalmente, tras un perodo de inaccin, se cre el primer Tribunal de la
Inquisicin en Espaa, mismo que se integr en septiembre de 1480 y del que
formaron parte el cardenal Mendoza, Miguel de Morillo y Juan de San Martn.
"Sus pesquisas les llevan a hallar un grupo de criptojudos cuyo lder era
Diego de Susn. Se levanta la acusacin de hereja y luego de un proceso,
los principales autores son condenados a la hoguera en el primer auto de fe
en Sevilla el 6 de febrero de 1481, en el quemadero de la Tablada."
Fray Toms de Torquemada fue nombrado Inquisidor Supremo para CastiIla,
Aragn y Sicilia, con sede en Sevilla. Su autoridad era inapelable. l presida el
Consejo Supremo, integrado por cinco ministros, que nombraba a su vez a los
miembros de los Tribunales, cuya jurisdiccin abarcaba grandes reas del
reino.
Estos tribunales los componan dos jueces letrados y un telogo, asistidos por
un acusador de oficio (fiscal) y un juez de bienes, encargado de avaluar los
bienes confiscadas a los reos. Entre el personal de apoyo se destacaban los

notarios, que registraban por escrito todos los interrogatorios hechas a los
acusados, inclusive bajo tortura.
Apoyaban la labor de estos tribunales los Comisarios, funcionarios ubicados en
diversas localidades, que tenan entre sus tareas difundir los edictos de la
Inquisicin y velar por su cumplimiento, investigar posibles casos de hereja y
capturar a los sospechosos.
En la base del sistema estaban los "familiares de la Inquisicin", civiles que
actuaban como ojos y odos de la entidad, cuidaban de sus funcionarios y los
ayudaban en los arrestos.
Todos los jueces, funcionarios y familiares del tribunal gozaban de indulgencia
plenaria mientras estuvieran en sus funciones, lo que equivale a decir que
tenan garantizado el cielo despus de la muerte.
LOS CRISTIANOS NUEVOS EN AMRICA
El llamado "descubrimiento de Amrica" se produjo precisamente por el tiempo
en que se consumaba la expulsin de los judos sefarditas de su propio pas,
Espaa, por edicto de los Reyes Catlicos del 1 de marzo de 1492. El edicto
les daba cuatro meses para convertirse al cristianismo o abandonar Espaa:
"Mandamos echar y echamos de todos nuestro reynos y seoros occiduos
y orientales a todos los dichos judos y judas grandes y pequeos que en
los dichos reynos y seoros nuestros stn y se fallan, ... los quales judos e
judas hayan e sean tenidos sallir e salgan de todos los dichos reynos y
seoros nuestros daqu a por todo el mes de julio primero viniente, de
manera que passado el dicho tiempo algn judo ni juda grande ni
pequeo de qualquiere edat sea, no pueda star ni st en parte alguna de
los dichos reynos y seoros nuestros, ni puedan bolver a aquellos para
star ni passar por ellos o por alguna parte dellos so pena de muerte y de
perdicin de bienes (para) nuestra cmara y fisco aplicaderos, la qual pena
sea incorrida ipso facto e sin processo o declaracin alguna."
Tras el edicto, muchos judos espaoles optaron por la conversin forzosa al
cristianismo, pero la mayora decidi mantenerse fiel a sus creencias y sigui
diversas rutas de emigracin. Unos fueron al Reino de Navarra, al norte de
Espaa, y otros a Francia. Otros enrumbaron hacia el norte de frica y, desde
ah, algunos siguieron hacia Israel. Muchos marcharon hacia el cercano
Portugal, creyendo que los reyes de Espaa revocaran el edicto y les
permitiran volver ms tarde a sus hogares. En fin, otros marcharon por Italia
hacia los Balcanes, Grecia y Turqua, desde donde algunos siguieron luego a
Israel.
Menos conocida, pero para nosotros ms importante, es la ruta que algunos
sefardes emprendieron hacia el occidente, en busca de las tierras de ms all
del Mar Ocano, bajo la conduccin de Cristbal Coln.
Hay autores que sostienen que Cristbal Colon era un judo sefardita que se
haba convertido al cristianismo y que tambin lo eran su esposa, seis de sus
oficiales del primer viaje y los banqueros que patrocinaron su viaje a las Indias,

como Luis de Santngel. Por su parte, un gran estudioso de la historia sefarad,

el ingeniero Pablo A. Cham, afirma que
"Cristbal Coln parti del puerto de Palos en Espaa el 3 de agosto de
1492, que era el 10 de Ab segn el calendario hebreo, ltimo da permitido
por los Reyes Catlicos para la permanencia de judos en Espaa antes de
la expulsin. Esto quiere decir que los conversos habitaron Amrica desde el
comienzo de la exploracin y la conquista. En las sucesivas expediciones de
Coln ingres gran nmero de cristianos nuevos. Pensaban posiblemente
que en las tierras descubiertas estaran mas lejos de las garras de la
Inquisicin, que haca ya ms de diez aos que funcionaba en Espaa."
Todas esas causas habran motivado ms tarde a la Inquisicin para que lo
apresara y lo llevara a Espaa encadenado, y tambin habran sido la razn
para que los reyes le privaran del ttulo de Almirante y otros privilegios
concedidos, inicindose as los famosos "pleitos colombinos".
Entre tanto, los judos que haban huido a Portugal se encontraron poco
despus en una situacin igual a la que enfrentaran en Espaa, en razn de
que los reyes espaoles haban exigido al rey de Portugal, don Manuel, que
expulsara a los judos de sus dominios, poniendo esa expulsin como
condicin para autorizar el matrimonio de su hija Isabel con el monarca
lusitano. Otra vez, los sefarditas tuvieron que escoger entre la conversin
forzosa o el destierro.
Para entonces, Portugal competa con Espaa en las exploraciones martimas
y sus navegantes haban avanzado por las costas de frica hacia el Ocano
Indico. Pero luego, aprovechando las posibilidades abiertas por el "Tratado de
Tordesillas", los portugueses se lanzaron a la exploracin del Nuevo Mundo,
que fue encargada por el rey precisamente a un navegante converso, Fernando
de Noronha.
A partir del descubrimiento del Brasil, los sefarditas portugueses pasaron
libremente a las nuevas tierras de allende el mar, sin enfrentar las limitaciones
de sus hermanos espaoles, impedidos de pasar a Indias por los estatutos de
"limpieza de sangre", que exigan que el viajero demostrase que no tena
sangre de moro ni judo y que sus antepasados de siete generaciones eran
"cristianos viejos".
Una vez en Amrica, muchos de los judos portugueses se internaron en las
colonias espaolas, especialmente en el perodo de reunificacin ibrica,
cuando el rey de Espaa don Carlos I ostent paralelamente la corona de
Portugal. Esta reunificacin se extendi entre 1580 y 1640, ao ste en que los
portugueses se rebelaron contra la dominacin espaola y elevaron al trono al
Duque de Braganca, con el nombre de Juan IV.
Desde la primera mitad del siglo XVI, pero especialmente durante esos largos
sesenta aos de reunificacin, las posesiones espaolas del Virreinato del Per
se vieron inundadas de "cristianos nuevos" provenientes del Brasil, por lo cual
la denominacin "portugus" vino a ser usada en Sudamrica como sinnimo
de "judo converso".
Tanto por su ubicacin geogrfica como por su escaso control inquisitorial, la
primera regin que recibi esa migracin de judos portugueses fue la del Ro

de la Plata, donde hubo una abundante presencia de sefarditas desde inicios

de la poca colonial.
"En 1600 eran ya numerosos y fueron vanas las persecuciones intentadas
por la autoridad civil y eclesistica de Buenos Aires. Adquiriran la calidad de
vecinos desposados con mozas de la ciudad y muy luego ocupaban
posiciones de primera fila en el comercio o las estancias. A pesar de las
dificultades opuestas por los espaoles, un siglo despus eran
descendientes de judos portugueses buena parte de la gente "gente
principal", segn puede inferirse del anlisis de los apellidos porteos de la
poca.
Desde el Ro de la Plata, los sefarditas portugueses migraron luego hacia otras
zonas del virreinato peruano y especialmente hacia la regin central del mismo,
donde la explotacin de las minas de oro y plata haba creado un atractivo polo
de desarrollo econmico, caracterizado por la abundancia de moneda y un
activo comercio de bienes y mercancas de todo tipo. De este modo, Lima y sus
alrededores se empezaron a poblar, desde mediados del siglo XVI, de
portugueses "sospechosos de fe", cuya actividad econmica se volvi
competitiva con la de los comerciantes monopolistas espaoles asentados
previamente en la "Ciudad de los Reyes".
Fue en esa circunstancia que surgieron los primeros pedidos para el establecimiento de un Tribunal de la Inquisicin en Lima.
LA INQUISICIN EN AMRICA
La Inquisicin se instal formalmente en Amrica cuando el rey Felipe II
instituy los tribunales de Mxico y Lima, mediante clula real del 25 de enero
de 1569.
La jurisdiccin del tribunal de Lima abarcaba prcticamente toda el rea
espaola de Amrica del Sur e inclua los obispados de Panam, Quito, Cuzco,
Charcas, Ro de la Plata, Tucumn, Concepcin y Santiago de Chile. Esa
situacin se mantuvo hasta 1610, en que fue creado un segundo tribunal
inquisitorial en la regin, con asiento en Cartagena de Indias, al que se le
asign como jurisdiccin el Virreinato de Nueva Granada, que abarcaba los
territorios de las actuales repblicas de Ecuador, Colombia, Venezuela y
Panam.
Los primeros miembros del tribunal de Lima fueron Servn de Cerezuela y
Andrs Bustamante. Puesto que este ltimo falleci en el viaje a Indias, el
nico inquisidor efectivo fue Cerezuela, quien arrib a Lima en 1570 y de
inmediato se ocup del pleno establecimiento del Santo Oficio, designando
comisarios y funcionarios, reclutando "familiares" y tomando a su cargo las
causas pendientes del obispado.
Contando con su asesora, el virrey Francisco de Toledo elabor varias de las
ordenanzas destinadas a perseguir a herejes y enemigos de la fe, tanto
europeos como indios. Una de ellas fue la de "Nuevas Adiciones a la Instruccin General para los Visitadores", dictada en Cuzco, el 8 de septiembre
de 1571, por la que se mandaba que, para el juzgamiento de indios

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"dogmatizadores", es decir, de sacerdotes de la antigua religin indgena, "por

ahora no se entremetiese el oficio apostlico de la Santa Inquisicin", pero
que la justicia eclesistica ordinaria "deba proceder contra ellos hasta penas
de muerte". De este modo, los indios quedaron fuera de la jurisdiccin
inquisitorial, cuyo principal objetivo pas a ser el de extirpar en las Indias a los
"cristianos nuevos" sospechosos de judaizantes, as como a otros herejes
(protestantes e iluminados).
Tres aos despus de la llegada de Cerezuela, el 15 de noviembre de 1573,
tena lugar en Lima el primer "Auto de fe", en el que fue "relajado al brazo
secular" (es decir, entregado a las autoridades civiles para ser quemado en la
hoguera) el luterano francs Mateo Salado.
Pese al establecimiento de la Inquisicin limea, los portugueses siguieron
llegando al Per, como lo denunciaba el inquisidor Antonio Ordez, en 1579,
al tiempo de solicitar el establecimiento de otros dos tribunales del Santo
Oficio para el Per, destinados a refrenar la entrada de extranjeros
perniciosos y cristianos nuevos, sealando que:
"estn todas las provincias muy pobladas y llenas de gente y a la
opinin de ricas acuden todas las naciones y por esos puertos gran
cantidad de extranjeros y portugueses, a los que creemos, los
extranjeros inficionados de errores que hay en sus tierras y los
portugueses que son todos judos y como la gente va creciendo y los
nacidos ac es gente fcil y ocasionada para novedades, tenemos
alguna sospecha no venga a sembrarse en estas provincias alguna
mala doctrina, que se podra temer por la libertad de la tierra".
Aos ms tarde, en 1598, el mismo inquisidor volva a la carga, mediante una
carta escrita al rey de Espaa, en la que anotaba:
"Hay gran cantidad de portugueses y en cada da entran ms,
particularmente por el puerto de Buenos Aires, y se vienen por tierra al
Per, Potos, la Plata... Los ms guardan la ley de Moiss"
Por su parte, un testigo de esa dispora judeo-portuguesa por Hispanoamrica, el cronista Pedro de Len Portocarrero, l mismo un sefardita de origen
portugus, dej descrita la forma en que esos "cristianos nuevos" trabajaban
y se asentaban en tierras sudamericanas:
"Los portugueses llegan por todos los lados, recorren las rutas ocenicas,
entran por los puertos, suben por los ros, abren minas, conducen recuas
por caminos inhspitos. Se aventuran por aquel mundo inmenso. Hacen
fortuna. Con diez o doce pesos de mercadera, un arca sobre los hombros,
de calle en calle, de camino en camino, en ocho o diez aos hacen ochenta
o cien mil pesos."
Precisamente fue esa gran actividad de los comerciantes sefarditas lo que los
convirti en los ms peligrosos competidores de los comerciantes espaoles.
Mientras que stos actuaban confiados en el monopolio comercial de que
disfrutaban en Amrica, por lo que no se movan de sus almacenes y tiendas
de la ciudad, a la espera de que llegaran los clientes, los sefarditas abran
nuevas rutas de comercio entre los puertos y los territorios interiores, llegaban
con sus mercancas hasta la puerta de los consumidores y vendan al fiado, o
trocaban sus mercancas con productos locales. De esta manera, esos
pequeos comerciantes judos, a los que los espaoles se referan con el
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despectivo trmino de "mercachifles", rompieron desde adentro el monopolio

comercial espaol, acumularon importantes capitales, se convirtieron en ricos
prestamistas y pasaron a controlar negocios mayores de la costa del Pacfico
Sur, tales como el comercio martimo intercolonial de aguardientes, vinos,
cacao y sal.
De ah que las persecuciones inquisitoriales contra los "cristianos nuevos" de
origen sefardita, acusados de "judaizar" y practicar en secreto "la ley de
Moiss", obedecieran ante todo a una persecucin tnica de inspiracin
econmica, mediante la cual los comerciantes monopolistas espaoles de la
"Carrera de Indias" buscaban eliminar la eficiente y peligrosa competencia
comercial y financiera planteada en su contra por los judos conversos. Se
conoce que algunos grandes comerciantes espaoles participaron activamente
en esas acciones, en calidad de funcionarios honorarios o "familiares" de la
Inquisicin.
En ese marco, la expropiacin de bienes de los condenados fue uno de los
objetivos de la Inquisicin, que, por este medio, buscaba paralelamente
desmantelar las empresas de los sefarditas y enriquecerse como institucin.
Ese nimo de rapia de los inquisidores motiv tambin los infames y
aparentemente estpidos juicios inquisitoriales contra judos ya fallecidos,
cuyos huesos eran desenterrados y terminaban siendo quemados en la hoguera, con el doble objetivo de sembrar el terror entre los cristianos nuevos y
de despojar de sus bienes a los hijos y herederos de los quemados.
En realidad, ningn judo converso estaba a salvo de la Inquisicin. Cualquier
inocente signo de su cultura ancestral poda ser tomado como prueba de su
"criptojudasmo" y de su probable hereja, y conducirlos directamente a las
cmaras de tortura y aun a la hoguera. Por eso deban cuidarse de las miradas
ajenas y de realizar acciones tales como lavarse las manos antes de sentarse a
la mesa, comer lechugas u hortalizas en la Pascua, comer pan sin levadura,
resistirse a comer cerdo, cambiarse de ropa o usar manteles limpios el sbado,
no cocinar ese da, encender velas el viernes por la noche, poner la mano
sobre la cabeza de sus hijos, pasarse la comida unos a otros o beber todos del
mismo vaso.
En otros casos, ni siquiera haca falta signo exterior alguno, pues bastaba una
delacin o una denuncia calumniosa para que los inquisidores actuaran en su
contra, todo ello favorecido por la circunstancia de que las denuncias eran
secretas, jams se comunicaban al reo los cargos de que se le acusaba, no
haban verdaderos defensores de oficio y el proceso parta del supuesto de
culpabilidad del encausado.
Tras la captura de los acusados, el siguiente paso de la labor inquisitorial era el
interrogatorio bajo tortura, declaradamente con el fin de descubrir a los
cmplices y encubridores del delito de hereja cometido por los encausados.
Los estudios histricos describen en detalle todas las refinadas prcticas de
perversidad inventadas por los inquisidores para torturar a los detenidos y
obtener de ellos declaraciones de autoinculpacin o acusaciones contra
terceros. Y para el caso del Per resulta especialmente revelador el Museo de
la Inquisicin existente en Lima, montado precisamente en el antiguo edificio de
esta institucin colonial, donde pueden verse las minsculas y hmedas celdas

12

subterrneas en las que eran encerrados los presos, los angustiosos "grafittis"
escritos o dibujados por ellos en las paredes y, sobre todo, las mquinas y
aparatos de tortura utilizados por los inquisidores limeos.
La culminacin de esa tarea inquisitorial eran los "Autos de Fe", horrendos
espectculos montados por la Inquisicin, a los que se obligaba a asistir a toda
la poblacin de la ciudad, mediante la oferta de "indulgencia plenaria", para que
presenciaran cmo los judos eran quemados vivos en la hoguera. Una
convocatoria pblica hecha en Lima, en 1625, rezaba lo siguiente:
"A honra y gloria de Dios nuestro Seor y exhaltacin de su Santa fe Catlica,
el Santo Oficio de la Inquisicin celebrar Auto publico de la Fe en la plaza
mayor de esta ciudad de los Reyes el Domingo que se contaran veinte y uno
del mes de Diciembre prximo venidero, que es la festividad del glorioso
apstol Santo Tomas: y se hace saber a todos los vecinos y moradores
estantes y habitantes en esta ciudad y en las dems ciudades, villas y lugares
de este distrito, para que se hallen presentes, y puedan ganar las indulgencias
y perdones concedidos por la Santa Sede Apostlica a todos los que asisten a
semejantes Autos: y para que venga a noticia de todos se manda pregonar
pblicamente"
Por acaso no bastara la labor inquisitorial para controlar a los cristianos nuevos
llegados al Per, el rey de Espaa emiti en 1602 una cdula real disponiendo
la inmediata expulsin de todos los portugueses ilegales, acusndolos de ser
"sospechosos en la f... poco seguros en la f catolica... tienen tratos y
contratos con enemigos de Espaa".

LOS SEFARDITAS DE CHIMBO

Las persecuciones, procesos y autos de fe de la Inquisicin limea culminaron
con la quema en la hoguera de veinticuatro judaizantes, ejecutados entre 1595
y 1639.
"Los primeros judos condenados a la hoguera por la Inquisicin de Lima fueron
el portugus Jorge Nez y los espaoles Francisco Rodrguez y Pedro de
Contreras (17-12-1595). En 1600, fueron condenados al quemadero los
portugueses Baltasar de Lucena y Duarte Nez de Cea, y en 1605 sus
paisanos Duarte Enrquez, Diego Lpez de Vargas y Gregorio Daz Tavares.
En 1625, fueron quemados Manuel Tavares y Antonio de Vega, y dos ms en
huesos y estatuas: Manuel Nez Magro de Almeida y Garc Mndez de
Dueas. En 1639, once judaizantes merecieron igual condena: los espaoles
Antonio de Espinosa, Juan de Azevedo y Luis de Lima, el tucumano Francisco
Maldonado da Silva y los espaoles Diego Lpez de Fonseca, Juan Rodrguez
da Silva, Manuel Bautista Prez, Rodrigo Vaez Pereira, Sebastin Duarte y
Tom Cuaresma; adems, Manuel de Paz fue quemado en huesos y estatua."
Esas acciones inquisitoriales lograron el efecto de aterrorizar a las familias de
cristianos nuevos e impulsarlas a migrar hacia otras regiones del virreinato
peruano y preferentemente hacia aquellas donde no existiesen tribunales de la
Inquisicin. Por suerte, el Per era sumamente grande y an quedaban
grandes espacios territoriales en los que la Inquisicin no estaba presente, por
lo que prfugos o perseguidos de distinto signo ("herejes", "judaizantes",
13

"dogmatizadores", bgamos, etc) podan ocultarse con relativa facilidad,

alejndose de los grandes centros urbanos y sobre todo mimetizndose para
ocultar su verdadera identidad personal o grupal.
Fue as que los "cristianos nuevos" asentados en el Per, migraron desde el
centro del virreinato hacia las zonas exteriores, menos pobladas y controladas,
y en particular hacia el sureo Chile y la nortea Audiencia de Quito.
Respecto de los que marcharon hacia Quito, su nueva dispora los llev primero hacia la Gobernacin de Juan Salinas y Loyola (ms tarde transformada
en el Corregimiento de Loja), que, segn los estudios de Ricardo Ordez
Chiriboga, fue un importante centro de radicacin de sefarditas espaoles y
portugueses. Posteriormente, muchas de esas familias migraron ms al Norte,
hacia el prximo Corregimiento de Cuenca, y luego hacia el ms septentrional
Corregimiento de Chimbo (Alaus, Pallatanga y Chimbo), siempre buscando
alejarse del poderoso y cruel brazo inquisitorial y asentarse en lugares donde
pudieran vivir en paz y desarrollar tranquilamente sus oficios artesanales, tales
como la joyera, la platera, la ebanistera, la sastrera y la zapatera, o ejercitar
su casi connatural vocacin por el comercio.
Los primeros judos sefarditas probablemente llegaron a Chimbo y sus
poblados prximos entre fines del siglo XVI y comienzos del XVII, aunque
parecen haber existido nuevas olas de migracin juda hacia esa zona en
pocas posteriores. Empero, no cabe negar la posibilidad de que otros
sefarditas se hubiesen establecido en este territorio colonial desde los primeros
tiempos de la conquista espaola, como parecen mostrarlo los apellidos de
conquistadores llegados con Sebastin de Benalczar y Pedro de Alvarado.
Todo lo antes sealado explica en buena medida la presencia sefard en zonas
aurferas y comerciales de la Audiencia de Quito, tales como Loja, Zaruma,
Cuenca, Chordeleg y Sgsig, y tambin en puertos de montaa o centros de
comercio en las rutas entre Guayaquil y Quito, como Alaus, Chapacoto, San
Jos de Chimbo, San Miguel de Chimbo y Guaranda.
Los apellidos de esos sefardes llegados en algn momento de la poca
colonial siguen presentes en varias regiones del Sur y Oeste de la actual
Repblica del Ecuador y particularmente en tierras del antiguo Corregimiento
de Chimbo, actual Provincia de Bolvar.
Algunos son notoriamente de origen portugus: Arias, Avendao, Ballesteros,
Brcenas, Barragn, Braganza (Bragana), Gaibor, Gonzalvo (Gonlvez),
Lima, Mario (Marinho), Pea (Penha o Pena) y Secaira (Sequeira).
Otros guardan, tras su apariencia espaola, su probable origen judeoportugus o judeo-espaol: Aguirre, Aguila, Aguilar, Alarcn, Alegra, Andrade,
Arellano (Arrellano), Avalos, Bez, Brcenas, Barragn, Benavides, Bentez,
Bonilla, Camacho, Crdenas, Cardona, Carvajal, Carrillo, Castillo, Castro,
Chaves, Chvez, Coloma (Colom o Coln), Coronel, Dvila, De la Torre, De
Mora, Domnguez, Echeverra, Erazo, Escudero, Espinoza, Flor, Flores, Garca,
Garzn, Gavilanes, Gmez, Gonzlez, Guilln, Guilln, Haro, Jcome, Jimnez,
Lara, Ledesma, Lemos, Len, Lima, Linares, Lozada, Lpez, Lozano, Marn,
Marques, Martnez, Mendoza, Meneses, Meza, Migues, Montenegro, Montero,
Mora, Morales, Moya, Njera, Narvez, Navas, Nez, Ocaa, Orozco, Ortega,
14

Pallo, Paz, Pazos, Pazmio, Peralta, Prez, Prado, Quijano, Quintana,

Quintanilla, Ramrez, Ramos, Real, Reina, Reinel, Reyes, Riera, Ros,
Rodrguez, Rojas, Romn, Romero, Rubio, Ruiz, Salazar, Snchez,
Santamara, Segura, Sierra, Silva, Solano, Tovar, Torres, Vaca, Vaisilla
(Vallesilla?), Valladolid, Vargas, Vega, Velasco, Vergara, Ynez y Zambrano,
amn de otros.
Es ms: hasta hoy se agrupan en la hoya lateral occidental del ro Chimbo
segn los pueblos de su asentamiento original y aparecen vinculados
matrimonialmente al interior de su etnia, gracias a una tradicional endogamia.
Una investigacin inicial revela que en Guaranda y sus alrededores estuvieron
o estn radicados los Alarcn, Alegra, Arellano, Bez, Bonilla, Braganza,
Camacho, Carvajal, Chvez, Coloma, Dvila, Erazo, Escudero, Espinoza, Flor,
Gavilanes, Gonzlez, Jimnez, Ledesma, Lemos, Len, Lpez, Lozada,
Lozano, Marn, Mario, Martnez, Meneses, Meza, Paz, Pazos, Pazmio, Real,
Reyes, Romn, Reina, Silva, Secaira, Segura, Solano, Tovar, Torres, Valladolid
y Vsconez. En San Jos de Chimbo, los Avendao, Andrade, Castro, De la
Torre, Espinoza, Flor, Garca, Gmez, Guilln, Guilln, Haro, Lara, Mario,
Montenegro, Nez, Prado, Quintana, Quijano, Rojas, Rubio, Sierra, Silva,
Vaca y Vallejo. Por su parte, en La Magdalena (antiguo Chapacoto) estuvieron
o estn los Aguagallo (Agua Gallo), Aguila, Avalos, Brcenas, Barragn,
Basantes, Benavides, Cceres, Castillo, Chvez, Coronel, Dvila, Garca,
Gonzlez, Lucero, Miranda, Montero, Mora, Morales, Njera, Navas, Nez,
Ocaa, Paliz (transf.. de Paiz). Pallo, Pea, Quintanilla, Ramrez, Ramos,
Riera, Ros, Rojas, Ruchn (Rouxn o Rouxinol), Snchez, Segura, Sosa,
Vargas, Vega, Velasco, Vergara y Ynez. En La Asuncin (antiguo Asancoto),
los Becerra, Castro, Echeverra, Garca, Garzn, Guzmn, Marques, Montero,
Orozco, Ortega, Vallejo y Vega. En San Miguel, los Aguilar, Albn (Alba o
Albana), Barragn, Coloma (Colom o Coln), De Mora, Domnguez, Flores,
Gaibor, Garca, Mora, Moreno, Njera, Narvez, Paredes, Prez, Reinel,
Romero, Solano, Vargas, Velasco y Ynez. En Chillanes estn los Aguilar,
Cardona, Estrella, Pazos (Passos), Salazar, Santamara y Tavares. En San
Pablo, los Aguiar, Gmez, Lpez, Mora, Ramos, Snchez, Trujillo, Velasco,
Verdesoto (Verde Soto). En Bilovn, los Aguilar, Barragn, Coloma, Erazo y
Pinos En Santiago, los Erazo, Jcome y Ruiz. En San Jos del Tambo, los
Gonzalvo.
Es perfectamente posible que muchos de esos apellidos correspondan a familias llegadas posteriormente y/o desde otras regiones que no fueran las del
Per, como parece ser el caso de los Pazos, pero lo evidente es que finalmente
se asentaron en la regin chimbea, probablemente buscando hallarse entre
gentes de igual origen tnico.
Un dato complementario es la presencia en la regin chimbea de familias de
origen moro, como los Jibaja, que guardan memoria de que sus antepasados
llegaron del Per y se asentaron originalmente en Cuenca. Ello estara
probando que las persecuciones inquisitoriales no solo forzaron a huir del Per
a las familias judas, sino tambin a las familias moras existentes en el centro
virreinal.
Si bien los sefarditas se asentaron originalmente en las tierras altas de la hoya
del Chimbo, ms tarde fueron colonizando las selvas y asentndose en los

15

pequeos y tibios valles de los declives cordilleranos (Copalillo, Telimbela,

Balsapamba, Chilcapamba, Pallatanga) y en las tierras bajas del distrito
(Caluma, Echeanda), hasta entonces pobladas por cerrados bosques y
habitadas por fieras salvajes.
Ese proceso de colonizacin de las selvas y laderas subtropicales implic un
duro y sostenido esfuerzo humano y templ el carcter de sus ejecutores, que
desarrollaron los caracteres propios del colonizador: nimo esforzado y
constante, espritu intrpido y aventurero, capacidad de improvisacin e
inventiva, y permanente disposicin para el combate. A consecuencia de ello,
las autoridades coloniales guardaron prudente respeto hacia esos pobladores
de la regin chimbea y ms tarde, cuando se organiz en el pas de Quito el
sistema de milicias disciplinadas, formaron con ellos algunas de las ms
aguerridas tropas milicianas, que en su momento defendieron Guayaquil de los
ataques pirticos y contribuyeron a contener los levantamientos indgenas de
fines del siglo XVIII en la Sierra Central.
En la actualidad, como resultado histrico de ese proceso de colonizacin
efectuado por los sefarditas chimbeos, en las tierras subtropicales de la actual
Provincia de Bolvar poseen hoy mismo una presencia descollante los
descendientes de stos. As, en Caluma se destacan los Figueroa, los Velasco
y los Coronel, en Balsapamba los Aguirre y Zambrano, y en Echeanda los
Vsconez; los Real y los Torres, para citar solo unos pocos ejemplos.
Otro referente de los orgenes judaicos de la poblacin bolivarense est en los
nombres de las gentes de la regin. Recogiendo a vuelo de pjaro algunos
apelativos guardados en mi memoria, recuerdo a gentes que conoc en mi
infancia y juventud, todos nativos de La Magdalena y muchos de ellos parientes
mos: don Joaqun Garca, don Tobas Garca, don Abraham Quintanilla, don
Benjamn Moya, don Samuel Ros, don Moiss Vargas, doa Betsab Coronel,
doa Judith Dvila, doa Esther Ambrosa Garca, don Eliezer Brcenas, don
Rubn Nez, don Gabriel Nez, don Abdn Benavides, don Elas Chvez,
don Isaac Segura, don Jos Buenaventura Gonzlez. Es tambin el caso de
mis coetneos y parientes Dbora Jael y Geden Gonzlez, Judith Gonzlez,
Eliseo Nez, y el de mi abuela Celia Garca y su sobrina Esther Garca, de mi
bisabuelo Reinaldo Snchez Flor, de mi to abuelo Reinaldo Bernab Snchez
Dvila, de mis tas Raquel, Celina y Leonor Snchez, de mi padre Tirso y de
mis tos Jos y Sara Nez, y de mis parientas Josefina, Dina y La (Lea)
Nez. Por otra parte, no deja de ser curioso que hubiesen relativamente
pocas Maras y que, en cambio, abundasen nombres griegos entre los hombres
(Deifilio, Eudfilo, Tefilo, Alejandrino), mientras entre las mujeres se usaban
nombres de flores (Blanca, Violeta, Margarita, Rosa) u otros que, sin ser
judaicos, tampoco eran propios del santoral catlico: Luz, Victoria, Olinda, etc.
Respecto de la endogamia juda, prueba histrica de ella parece ser la
constante existencia, en cada generacin de bolivarenses, de gentes con dos
apellidos sefardes: Becerra Espinoza, Chves Martnez, Chves Gonzlez,
Martnez Camacho, Egez Martnez, Pez Egez, Flor Montenegro, Flor
Torres, Flores Gonzlez, Flores Rodrguez, Torres Pazmio, Coloma Silva,
Silva Montenegro, Jimnez Coloma, Len Velasco, Len Nez, Len Alarcn,
Ros Dvila, Snchez Dvila, Benavides Nez, Avalos Chvez, Ruiz Nez,
Ynez Velasco, Gaibor Reinel, Castillo Nez, Mendoza Nez, Nez Vargas,
Nez Moya, Nez Snchez, Nez Aguilar, Snchez Nez, Domnguez

16

Snchez, Coronel Gonzlez, Gonzlez Gonzlez, Gonzlez Garca, Gonzlez

Chaves, Ocaa Gavilanes, Quintana Nez, Gonzlez Nez, Espinoza
Nez, Rojas Silva, Rojas Riera, Riera Rodrguez, Barragn Flores, Garca
Gonzlez, Garca Lpez, Martnez Real, Vargas Ynez, De Mora Gaibor, De
Mora De Mora, Gaibor Pazos, Verdesoto Pazos, Verdesoto Nez, etc.
En fin, un resultado no deseado de esa constante prctica endogmica es la
presencia en la regin de formas de degeneracin gentica, entre ellas la
hemofilia y la ceguera progresiva.
Pero todo indica que esa endogamia no fue siempre tan cerrada como alguien
pudiera imaginar o al menos no lo fue en todas las familias de sefarditas
chimbeos. La llegada de muchos individuos solos determin inevitablemente
que estos, al igual que los castellanos comunes y corrientes, emparejaran con
mujeres indgenas o mestizas de la localidad, dando lugar a un activo proceso
de mestizaje. Pero probablemente hubo familias que migraron como tales y
pudieron mantener inclume su endogamia, cruzndose selectivamente entre
ellas.
Ello explicara el fenmeno de que algunas familias bolivarenses de origen
judo, no mestizadas o poco mestizadas, han mantenido, y mantienen hoy
mismo, una recelosa distancia con relacin a los sefarditas mestizados, con los
que evitan mezclarse matrimonialmente por considerarlos "indios" o "mestizos".
Es ms, de lo que conocemos, la Provincia de Bolvar es quiz el nico lugar
del Ecuador donde la palabra "mestizo" es usada popularmente por los
"pequeos blancos" como insulto o trmino despectivo.
LA HERENCIA SEFARDITA

Para los judos espaoles y portugueses, la conversin al cristianismo implic

un grave desgarramiento espiritual y cultural. En busca de permanecer en
Espaa, emigrar a sus colonias americanas o simplemente conservar su vida y
sus bienes, debieron abjurar de sus creencias religiosas, abandonar sus usos y
costumbres, renunciar a sus fiestas y su calendario de reuniones y
celebraciones, cambiar su dieta alimenticia y aprender un modo de vida
totalmente diferente. Con todo, muchos de ellos hicieron el esfuerzo de similar
sinceramente la religin cristiana, en cuyos rituales y prcticas eran totalmente
ignorantes. Otros, por el contrario, fingieron convertirse al cristianismo, pero en
el secreto de sus hogares siguieron guardando hasta donde era posible la
religin judaica, aunque ello implicaba el riesgo de ser descubiertos y
castigados por la Inquisicin. Lo es ms: esas diferencias entre conversos
sinceros y conversos judaizantes, acicateadas por los curas confesores, los
enfrentaban entre ellos, al extremo de provocar enfrentamientos y delaciones
aun entre hermanos y familiares prximos.

17

Todo este srdido ambiente poltico-religioso que todava a los cristianos

nuevos se agrav tras las persecuciones y juicios inquisitoriales. Los sefarditas
asentados en el Per huyeron masivamente del centro virreinal y muchos de
ellos, como hemos visto, se dirigieron hacia la Audiencia de Quito. Empeados
en sobrevivir, buscaron mimetizarse al mximo con los cristianos viejos para no
ser diferenciados de estos. Para ello, abandonaron muchos elementos de
identidad que podan ser usados persecutores para ubicarlos e identificarlos.
Sin sinagogas, rabinos ni Torah, y compelidos a participar activamente del culto
catlico, su culto judaico se redujo a las mnimas expresiones, hasta finalmente
desaparecer. Por otra parte, tambin se vieron obligados a eliminar de su vida
cotidiana la mayora de usos y costumbres simblicos del judasmo, es decir,
aquellos que podan identificarlos como seguidores de la religin de Moiss:
guardar el sbado, no comer cerdo ni sangre, no elaborar pan con levadura,
etc.

Pese a ese esfuerzo de mimesis, en su vida privada conservaron algunos

signos y costumbres que revelaban su origen tnico-cultural, tales como usar
nombres bblicos para bautizar a sus hijos y comer preferentemente pan
delgado (Matzo o tortilla). Ya que no siempre disponan de harina de trigo para
elaborar sus alimentos, asimilaron una costumbre indgena que equivala a una
variacin de sus tradicionales panes cimos elaborados sin levadura: las
tortillas o arepas de maz molido.

Otros importantes signos de identidad tnica que mantuvieron fueron la

prctica de la endogamia, el ejercicio de sus oficios artesanales y el uso de su
lengua original, el ladino, que en algunos aspectos se confunda con el
castellano antiguo trado por los conquistadores espaoles.

Hoy mismo, en la actual Provincia de Bolvar, cuyo territorio constituyera el

ncleo histrico geogrfico del antiguo Corregimiento de Chimbo, pueden
hallarse algunos signos de la identidad sefardita, como los siguientes:

El habla: Se mantienen manifestaciones del habla sefardita, el ladino, que a

los ojos del comn de las gentes aparecen

como supervivencias de un

18

castellano arcaico. Entre esas muchas palabras y expresiones, utilizadas por

las gentes ms viejas o en los pueblos y campos ms remotos, podemos citar
las siguientes: almadear por marear, alfanjas o alfajas por soleras, pichir
por orinar, tiesto por asador, cieso por culo, ccedo por acedo o cido,
alverjas por arvejas, mazamorra por colada, leudo por levadura, zarco
por ojos claros, bermejo o bermeja por rubio o rubia, urdemales por
malintencionado, chirle por aguado, chirlazo por bofetada, poyo por asiento
de tierra o piedra, quicio por marco de la puerta, queresas por huevos de
mosca.

Tambin podemos atribuir a este origen el uso del ca como conjuncin

enftica (vosca no tienes plata, yoca no ir a clases, estoca no me gusta) y
utilizacin del ya desusado pronombre interrogativo cuyo. (Recuerdo que,
cuando yo era nio, no era raro que algunas viejas seoras me preguntara, en
un castellano arcaico: (cuyo hijito sois?).

Los hbitos alimenticios: privados de acceder a muchos de los productos

necesarios para elaborar una culinaria kosher, los sefarditas de Chimbo
mantuvieron de todos modos algunos elementos de su gastronoma tradicional,
como el pan cimo, la leche calostra y otros. As, hasta hoy es comn entre las
viejas familias bolivarenses, especialmente en las asentadas en el valle del ro
Chimbo, elaborar y consumir diariamente las llamadas tortillas de trigo,
preparadas con masa sin levadura y asadas de inmediato en tiesto de barro.
(Desde hace un par de aos, esas tortillas han empezado a aparecer en los
supermercados

quiteos

bajo

el

nombre

de

tortillas

de

tiesto).

Alternativamente consumen tortillas de maz, unas delgadas y simples y otras

gruesas y rellenas de queso.

Un verdadero ritual de las tradiciones culinarias bolivarenses es el convite de

zamora o leche calostra, que se prepara con canela, pimienta de olor, clavo y
panela, y se enva muy temprano en la maana a las familias parientes o
amigas, para que desayunen con ella.

Por otra parte, recrearon para su uso cotidiano una comida kosher elaborada
con elementos europeos o indgenas, que guardara los principios inspiradores

19

de su culinaria tradicional (no sangre, no cerdo, no leche y carne a la vez), pero

que al mismo tiempo no levantara las sospechas de los cristianos viejos.
Surgieron as la sopa de moros y cristianos (arroz con lentejas), el caldillo de
huevos, la colada de mchica con leche, la mazamorra de habas con coles, la
colada de bolas de trigo, la sopa de calabazo (zambo) con leche y queso, la
mazamorra de harina de trigo (que se usa sazonada con sal o tambin con
dulce), la sopa de alverjas con pltano y queso, la sopa de pltano rallado con
leche (que tambin se toma como una colada dulce), el arroz con leche, el
morocho (maz duro cocido) con leche y el caldo de bolas de verde, ya
popularizado en el pas.

Del mismo origen parecen ser algunos revoltillos, como el de la lechuga con
huevo (que usa elementos de un plato de la pascua juda), el revoltillo de
calabazo con papas y queso, el revoltillo de alverjas con huevo y el de mote
(maz pelado y cocido) con huevo, que en la regin austral del pas se conoce
como mote pillo.

En cuanto al pan, salta a la vista que se dieron modos para elaborar un pan
cimo que no provocara suspicacias en sus enemigos y ese es el origen de los
fideos de casa (tela de masa sin leudar, cortada con cuchillo), de las tortillas de
trigo (Matzo), de los buuelos, de las variadas tortillas de maz (con queso, sin
queso, bonitsimas, etc.), del pan de maz, de los chigiles (envueltos de
maz y queso cocidos al vapor), de las tortillas de papa al tiesto y de la torta de
papa al horno.

En fin, herencia suya son tambin ciertos postres como el dulce de calabazo,
los bollos de pltano, los prstinos, las natillas y el postre de naranjas.

Las costumbres funerarias: en algunas zonas campesinas se efecta el ritual

de lavar colectivamente la ropa de los difuntos, para repartirla luego entre
parientes y amigos.

Los oficios artesanales:

Es conocido que los oficios tradicionales de los

sefarditas asentados en Amrica fueron los de comerciantes, prestamistas,

20

orfebres, molineros, zapateros, sastres, ebanistas, paileros y mdicos, entre

otros.

Podemos atestiguar que algunos miembros de las familias sefarditas de

Chimbo cultivaron sus oficios originales hasta la segunda mitad del siglo XX.
Ellos fueron los zapateros Silva, Gaibor y Sierra, de Chimbo, y Coloma, de
Guaranda, afamados por la gran calidad del calzado que fabricaban en serie, el
cual, hasta la poca de los aos sesentas y setentas, se distribua en toda la
Provincia de Bolvar y aun en la prxima provincia de Los Ros.
De igual prestigio fueron los sastres de la regin (entre los que podemos citar a
los Moya, Chvez, Espinoza, Segura y Coronel), aunque se mantuvieron fieles
al sistema de produccin por encargo y su fama no trascendi el mbito local o
regional. En el rea de la Magdalena y San Pablo destacaban los industriales
molineros Nez, Rojas y Navas, que para los aos cincuenta haban
reemplazado los antiguos molinos de agua por modernos molinos de disel,
con los que producan harinas de trigo, cebada, maz, habas y arvejas,
destinadas al mercado local y tambin al mercado de la costa prxima. Cosa
similar puede decirse de algunos transportistas que recorran la ruta GuayaquilGuaranda y extendan sus rutas de accin hasta Ambato, Riobamba y Quito,
quienes ya no usaban mulas sino camiones: entre ellos figuraban los Braganza,
Espinoza, Chvez, Carvajal y Pea. Y no podemos olvidar a los famosos
ebanistas de la regin, especialmente recordados por la calidad sonora de sus
instrumentos musicales; algunos de ellos, como los Nez, emigraron ms
tarde a Quito, crearon escuela de ebanistera artstica

y alcanzaron fama

nacional e internacional con sus instrumentos de cuerda. Hacia 1960 todava

trabajaban activamente en Guaranda y La Magdalena los paileros Lima. Y
destacndose sobre todo ese panorama social se hallaban muchos
comerciantes, en general afortunados, que se apellidaban Coloma, Coronel,
Chvez, Espinoza, Gaibor, Nez, Ortega, Rojas, Romn, Snchez, Torres y
Navas.

La mayora de los oficios artesanales de los sefarditas chimbeos fueron

perdindose aceleradamente en las ltimas dcadas del siglo XX, en razn del
deterioro de los tradicionales mercados de consumo de sus mercancas, bajo el
influjo del proceso de industrializacin y la creciente llegada de productos

21

extranjeros. Esto determin una emigracin masiva de esos artesanos,

comerciantes y pequeos empresarios bolivarenses hacia las principales
ciudades del pas, fenmeno que se produjo en las tres ltimas dcadas del
siglo XX. La migracin de esas familias implic, obviamente, una masiva fuga
de capitales desde la Provincia de Bolvar hacia las ciudades de Guayaquil y
Quito, lo que agrav la crisis econmica que azotaba a la regin y estimul, a
su vez, una migracin masiva de familias de todo nivel social.

En la actualidad, los comerciantes bolivarenses de origen judo sefardita siguen

siendo poderosos en la regin pero tambin han alcanzado notable xito en
oros lugares a donde han migrado, como Guayaquil, Quito y Ambato, donde
han destacado y destacan los Snchez (Medardo, Estuardo, Leonor, Josefina,
Carlos, Bolvar, Eduardo), los Nez (Estuardo y Johnny), los Ortega (ngel),
los Espinoza (Gerardo y Augusto), los Rojas (Vicente), los Velasco (Alcides) y
los Ocaa (Magdalena), entre otros. A esta ltima familia pertenece tambin el
abogado y banquero Gonzalo Ocaa Gavilanes, fundador y presidente del
Banco Sudamericano.

En fin, los sefarditas bolivarenses tambin han incursionado en el mundo de la

cultura y la poltica. De origen sefard han sido o son el poltico y periodista
ngel Polibio Chvez del Pozo, el poltico y escritor Jaime Chvez Ramrez, el
abogado e historiador Abraham Erazo, el poeta Carlos Alberto Flores
Rodrguez, las nobles poetisas Elisa Mario de Carvajal

y Moraima Ofir

Carvajal, el jurista y dramaturgo Efran Torres Chvez, el historiador Jorge

Nez Snchez, el pintor Deifilio Ros Dvila, el bibligrafo e historiador Wilson
Vega y Vega, el periodista e historiador Fausto Silva Montenegro, los
compositores ngel Honorio Jimnez, Evaristo Garca y Bolvar Garca Lpez,
el antroplogo Carlos Len Nez, los maestros y escritores Arturo, Jos
Heleodoro, y Luis Aurelio Gonzlez Pozo, el economista y escritor Jos
Humberto Gonzlez Garca, el gegrafo y periodista Homero Vsconez
Benavides, el poeta Telmo N. Vaca y el historiador Hernn Flores.

A su vez, en la vida pblica han alcanzado relevante sitial otros bolivarenses de

su origen sefardita, tales como el destacado estadista Manuel Elicio Flor
Torres, quien fuera senador, diputado constituyente, candidato a la Presidencia

22

de la Repblica por el Partido Conservador y Presidente de la Corte Suprema

de Justicia; Alberto Flrez Gonzlez, legislador; Len Benigno Gonzlez,
diputado y senador; Ramn Torres Pazmio, diputado constituyente; Gabriel
Silva del Pozo, diputado, senador y Contralor General de la Nacin; Ramiro
Silva del Pozo, diputado y embajador de carrera; ngel Ortega, senador
funcional por el comercio de la Costa; Galo Galarza Paz y Jaime Velasco
Dvila, juristas y magistrados de la Corte Suprema de Justicia; Bolvar Snchez
Ribadeneira, diputado constituyente y legislador; Gabriel Galarza Lpez, rector
fundador de la Universidad Estatal de Bolvar; Gustavo y Freddy Espinoza
Chimbo, legisladores, prefectos y alcaldes; Gilberto Vaca, legislador y
secretario del Congreso Nacional; as como los actuales legisladores Ernesto
Pazmio y Marcelo de Mora.

Y para terminar, citemos algunas coplas y estribillos del Carnaval de Guaranda,

que parecieran originarse en los recuerdos, smbolos y vivencias de los
sefarditas de Chimbo:

A dnde cansados pies

llevis mi cuerpo rendido?
A alguna prisin tal vez
O a la tierra del olvido?

Recuerdas cuando anduvimos

Por montes y serranas
Y, cuando te daba sed,
De mis lgrimas bebas?

Pasando, pasando estaba,

Pasando por mi camino,
Y aqu no ms me he quedado
Porque me han dado cario.

Arrieros somos,
Carga llevamos
Y en el camino

23

Nos encontramos

Para rey naci David;

Para sabio, Salomn;
Para llorar, Jeremas;
Para amar mi corazn.

En estos casos quisiera

Tener un pecho divino,
La ciencia de un Salomn,
La pluma de un agustino.

De una mora me enamoro

Y no es mora de nacin;
Solo es mora porque mora
Dentro de mi corazn.

Ay, bermejita,
no seas as!
Btale al mundo!
Quereme a m!

24

TRIBUNAL DE LA INQUISICIN DE LIMA

EDICTOS GENERALES DE LA FE Y DE LOS ANATENAS

Transcripcin paleogrfica de Percy Vargas Valencia

EDICTOS GENERALES QUE SE LEEN EN LOS LUGARES DEL DISTRITO

CADA TERCER AO EL TERCER DOMINGO DE CUARESMA Y EL DE
ANATENA EL QUARTO DOMINGO; Y LOS MISMOS SE LEEN EN LA MISMA
FORMA EN LA CATEDRAL DE ESTA CIUDAD.

Nos los inquisidores contra la hertica pravedad y apostasa en esta ciudad y

Arzobispado de los Reyes, con el Arzobispado de la Provincia de Charcas y
Obispados de Quito, el Cuzco Ro de la Plata Paraguay y Tucumn Santiago y
la Concepcin, el Reyno de Chile la Paz Santa Cruz de la Sierra Huamanga,
Arequipa, Trujillo y en todos los Reinos, Estados y Seoros de las Provincias
del Per su Virreynado, Gobernacin y distrito de las Audiencias Reales que en
las dichas Ciudades Reynos Provincias y Estados residen por autoridad
apostlica y ordinaria y &c.

A todos los vecinos, moradores, estantes y residentes en todas las Ciudades,

Villas y Lugares de este nuestro distrito, de cualquier estado, condicin,
preminencia o dignidad que sean exentos o no exentos y, a cada uno y
cualquier de voz a cuya noticia viniere lo contenido en esta nuestra carta toca y
atae o tocar puede en cualquier manera.

Salud en Nuestro Seor Jesu-Cristo que es la verdadera salud y a los nuestros

mandamientos que mas verdaderamente son dichos Apostlicos, firmemente
obedecer guardar y cumplir hacemos saber que ante Nos pareci el Fiscal de
este Santo Oficio y nos hizo relacin diciendo que bien sabamos y nos era
notorio que de algunos das y tiempo a esta parte por Nos en muchas Ciudades
Villas, Lugares de este distrito no se haba hecho inquisicin ni visita general;
por lo cual no haban venido a nuestra noticia muchos delitos que se haban
cometido y perpetrado contra nuestra Santa Fe Catlica, y estaban por punir y
castigar, y que de ello se segua de servicio a Dios Nuestro Seor y gran dao

25

y perjuicio a la Religin Cristiana que Nos mandsemos hicisemos la dicha

Inquisicin y visita general, leyendo para ello edictos pblicos y castigando los
que se hallasen culpados de manera que nuestra Santa Fe Catlica siempre
fuese ensalzada y aumentada: y por Nos visto su pedimento, ser justo
queriendo proveer cerca de ello lo que conviene al servicio de Dios Nuestro
Seor mndanos dar y dimos la presente para vos y cada uno de vos en la
dicha razn para que si supiredes o entendiredes hubiredes visto u odo
decir que alguna o algunas personas vivas presentes ausentes difuntas
hayan dicho, hecho credo algunas opiniones palabras herticas
sospechosas o errneas temerarias, mal sonantes, escandalosas o de
blasfemia heretical contra Dios Nuestro Seor y su Santa Fe Catlica y contra
lo que contiene predica y ensea Nuestra Santa Madre Iglesia Romana lo
digis y manifestis ante Nos.

LEY DE MOYSEN

Conviene a saber si sabis o habis odo decir que alguna o algunas personas
hayan guardado algunos Sbados por honra, guarda y observancia de la Ley
de Moysen vistindose en ellos camisas limpias y otras ropas mejoradas y de
fiestas, poniendo en las mesa manteles limpios por honra del dicho Sbado,
no haciendo lumbre ni otra cosa en ellos guardndolos desde el Viernes en la
tarde, o que hayan purgado o desebado la carne que han de comer, echndola
en agua para desangrar, que hayan sacado la landrecilla de la pierna del
carnero, de otra cualquier Res: o que hayan degollado Reses Aves que han
de comer atravesadas, diciendo ciertas palabras, catando primero el cuchillo en
la ua para ver si tiene mella, cubriendo la sangre con tierra que hayan
comido carne en Quaresma en otros das prohibidos por la Santa Madre
Iglesia sin tener necesidad para ello, teniendo y creyendo que la podan comer
sin pecado que hayan ayunado el ayuno mayor que dicen del perdn
andando aquel da descalzos o si rezasen oraciones de judos y a la noche se
demandasen perdn los unos a los otros, poniendo los padres los hijos la
mano sobre la cabeza sin los santiguar ni decir nada diciendo de Dios y de
mi seis bendecidos por lo que dispone la Ley de Moysen y sus ceremonias, o
si ayunasen el ayuno de la Reyna Ester o el ayuno de Rebeca que llaman del
perdimiento de la

Casa Santa otros ayunos de judos de entre Semana

26

como el Lunes el Jueves, no comiendo en los dichos das hasta la noche

salida la estrella y en aquella noche no comiendo carne y lavndose un da
antes para los dichos ayunos, cortndose las uas, y las puntas de los cabellos
guardndolos o quemndolos rezando oraciones judaicas alzando y bajando la
cabeza vueltos de cara a la pared, y antes que las rezen lavndose las manos
con agua tierra, vistindose vestiduras de sarga, estaea o lienzo con
ciertas cuerdas o correhuelas colgados de los cabellos con ciertos nudos
celebrasen la Pascua del pan cenceo comenzando a comer lechugas, apio y
otras verduras en los tales das, guardasen la Pascua de las Cabauelas
poniendo ramos verdes paramentos, comiendo y recibiendo colacin dndola
los unos a los otros a la fiesta de las candelillas encendindolas una a una
hasta diez y despus tomndolas a matar rezando oraciones judaicas en los
tales das si bendisesen la mesa segn costumbres de Judos bebiesen
vino casero hiciesen la Bahara tomando el vaso de vino en la mano diciendo
ciertas palabras sobre l, dando a beber a cada uno un trago si comiesen
carne degollada de mano de Judos, comiesen a su mesa con ellos de sus
mayores rezasen los Salmos que el Mesas prometido en la Ley no era
venido y que haba de venir y le esperaban para que los sacase del Cautiverio
en que estaban y los llevase a tierra de Promisin; si alguna mujer guardase
cuarenta das despus de partida sin entrar al Templo por ceremonia de la Ley
de Moysen; si cuando nacen las criaturas las circuncidasen o pusiesen
nombres de Judos llamndolos as: los hiciesen caer la Crisma lavarlos
despus de bautizados donde les ponen el leo y Crisma a la sptima noche
del nacimiento de la criatura, poniendo un bacin con agua echando en el oro,
plata, aljfar, trigo, cebada y otras cosas, lavando a dicha criatura en la dicha
agua diciendo ciertas palabras, hubiesen hecho hadas a su hijos si algunos
estn casados a modo judaico o hiciesen el Ruava que es cuando alguna
persona parte camino; o si trajesen nminas judaicas si al tiempo que
amasan sacasen la ala de la masa y la echasen a quemar por sacrificio si
cuando est alguna persona en el artculo de la muerte lo volviesen a la pared
a morir y muerto le lavasen con agua caliente rapndole la barba y debajo de
los brazos y otras partes del cuerpo, amortajndolos con lienzo, nuevos
calzones y camisas y capa plegada por cima, ponindoles a la cabeza una
almohada con tierra virgen en la boca moneda aljofer u otra cosa los
endechasen derramasen el agua de los cntaros o tinajas en las casas del

27

difunto en las otras del barrio por ceremonia judaica comiendo en el suelo
tras las puertas, pescado o aceitunas y no carne por duelo del difunto, no
saliendo de casa por un ao por observancia de la dicha Ley si los enterrasen
en tierra virgen en osario de judos, si algunos se han ido a tornar judos
si alguno ha dicho que tan buena es la Ley de Moysen como la de Nuestro
Seor Jesucristo. Imgenes de Santos cruces o que alguno no haya credo
en los artculos de la Fe.

GENEALOGA

O si sabis o habis odo decir que en algunos lugares de este nuestro distrito
o de los Reynos de Espaa algunas personas que notoriamente son
descendientes de generacin de Judos, han hecho o procuran hacer
informaciones, as para pasar a estas partes como para otros efectos en los
cuales prueban ser cristianos viejos, limpios de toda raza de Judos y Moros,
especialmente los hijos nietos y descendientes de condenados y reconciliados
por el Santo Oficio de la Inquisicin que hayan hecho antes de ahora en
cualquier tiempo, o para cualquier efecto, o hicieren de aqu en adelante
semejantes informaciones para probar que son Cristianos viejos como est
dicho y quienes son las tales personas que han hecho de aqu en adelante
hicieron las dichas informaciones y ante que Escribano han pasado y pasan, y
en qu tiempo y en cuyo poder estn y qu personas han sido y son los
testigos que en ellas han puesto.

LIBROS

O si sabis; habis odo decir que algunas personas hayan tenido o tengan
libros de la Secta y opiniones del dicho Martn Lutero y otros Hereges, el
Alcoran u otros Libros de la Secta de Mahoma, o biblias en romance, u otros
Libros de los reprobados o prohibidos por las Censuras y Catlogos del Santo
Oficio de la Inquisicin, o que algunas personas no cumplieron lo que son
obligados han dejado de decir o manifestar lo que saben, o han odo decir o
dicho, o persuadido a otras personas que no lo manifiesten, o que han
sobornado testigos para tachar falsamente lo que han depuesto en el Santo
Oficio, o que algunas personas hayan depuesto falsamente contra otras por

28

hacerles mal y dao y macular su honra, o que hayan encubierto, receptado o

favorecido algunos Hereges dndoles favor y ayuda, ocultando y encubriendo
sus personas y sus bienes, o que hayan puesto impedimento por si o por otros
al libre recto ejercicio del Santo Oficio Oficiales y Ministros suyos, o que hayan
quitado o hecho quitar algunos sambenitos donde estaban puestos por el Santo
Oficio, o que hayan puesto otros o que los que han sido reconciliados y
penitenciados por el Santo Oficio no han guardado ni cumplido las carceleras
ni penitencias que le fueron puestas, o si han dejado de traer pblicamente el
hbito de reconciliacin sobre sus vestiduras, o que algunos reconciliados o
penitenciados han dicho que lo que confesaron en el Santo Oficio as de s
como de otras personas no fuese verdad ni la haba hecho ni cometido ; y que
lo dijeron por temor o por otros respectos, o que hayan descubierto el secreto
que les fue encomendado por el Santo Oficio : o que alguno haya dicho que los
relajados por el Santo Oficio fueron condenados sin culpa y que murieron
mrtires, o que algunos que hayan sido reconciliados o hijos o nietos de
condenados por el delito y crimen de la heregia hayan usado y usen oficios
pblicos y de forma que les son prohibidos por Derecho Comn Leyes y
Pramagticas (sic) de estos Reynos e Instituciones del Santo Oficio : o que se
hayan hecho clrigos : o que tengan alguna Dignidad Eclesistica o Seglar o
insignias de ella; o hayan trado cosas prohibidas como son armas, oro, seda,
plata, corales, perlas, camelotes, pao fino, o anden en caballo; o que en poder
de algn Escribano o Notario u otra persona estn algunos procesos autos
denunciaciones informaciones o probanzas tocantes a los delitos en esta
nuestra carta referidos.

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