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Filosofia

Aluno

Caderno de Atividades
Pedaggicas de
Aprendizagem
Autorregulada - 03
1 Srie | 3 Bimestre
Disciplina

Curso

Bimestre

Srie

Filosofia

Ensino Mdio

Habilidades Associadas
1. Compreender o ser humano como um ser singular.
2. Compreender o ser humano como um ser poltico.

Apresentao

A Secretaria de Estado de Educao elaborou o presente material com o intuito de estimular o


envolvimento do estudante com situaes concretas e contextualizadas de pesquisa, aprendizagem
colaborativa e construes coletivas entre os prprios estudantes e respectivos tutores docentes
preparados para incentivar o desenvolvimento da autonomia do alunado.
A proposta de desenvolver atividades pedaggicas de aprendizagem autorregulada mais uma
estratgia pedaggica para se contribuir para a formao de cidados do sculo XXI, capazes de explorar suas
competncias cognitivas e no cognitivas. Assim, estimula-se a busca do conhecimento de forma autnoma,
por meio dos diversos recursos bibliogrficos e tecnolgicos, de modo a encontrar solues para desafios da
contemporaneidade, na vida pessoal e profissional.
Estas atividades pedaggicas autorreguladas propiciam aos alunos o desenvolvimento das
habilidades e competncias nucleares previstas no currculo mnimo, por meio de atividades roteirizadas.
Nesse contexto, o tutor ser visto enquanto um mediador, um auxiliar. A aprendizagem efetivada na
medida em que cada aluno autorregula sua aprendizagem.
Destarte, as atividades pedaggicas pautadas no princpio da autorregulao objetivam, tambm,
equipar os alunos, ajud-los a desenvolver o seu conjunto de ferramentas mentais, ajudando-o a tomar
conscincia dos processos e procedimentos de aprendizagem que ele pode colocar em prtica.
Ao desenvolver as suas capacidades de auto-observao e autoanlise, ele passa ater maior domnio
daquilo que faz. Desse modo, partindo do que o aluno j domina, ser possvel contribuir para o
desenvolvimento de suas potencialidades originais e, assim, dominar plenamente todas as ferramentas da
autorregulao.
Por meio desse processo de aprendizagem pautada no princpio da autorregulao, contribui-se para
o desenvolvimento de habilidades e competncias fundamentais para o aprender-a-aprender, o aprender-aconhecer, o aprender-a-fazer, o aprender-a-conviver e o aprender-a-ser.
A elaborao destas atividades foi conduzida pela Diretoria de Articulao Curricular, da
Superintendncia Pedaggica desta SEEDUC, em conjunto com uma equipe de professores da rede estadual.
Este documento encontra-se disponvel em nosso site www.conexaoprofessor.rj.gov.br, a fim de que os
professores de nossa rede tambm possam utiliz-lo como contribuio e complementao s suas aulas.
Estamos disposio atravs do e-mail curriculominimo@educacao.rj.gov.br para quaisquer
esclarecimentos necessrios e crticas construtivas que contribuam com a elaborao deste material.

Secretaria de Estado de Educao

Caro aluno,
Neste caderno, voc encontrar atividades diretamente relacionadas s habilidades e
competncias do 3 Bimestre do Currculo Mnimo de Filosofia da 1 Srie do Ensino Mdio.
Estas atividades correspondem aos estudos durante o perodo de um ms.
A nossa proposta que voc, aluno, desenvolva estas Atividades de forma
autnoma, com o suporte pedaggico eventual de um professor, que mediar as trocas de
conhecimentos, reflexes, dvidas e questionamentos que venham a surgir no percurso.
Esta uma tima oportunidade para voc desenvolver a disciplina e independncia
indispensveis ao sucesso na vida pessoal e profissional no mundo do conhecimento do
sculo XXI.
Neste Caderno de Atividades, vamos estudar a questo relativa ao ser humano, o que
o ser homem?, tema muito importante na filosofia e para nossa vida tambm. Inicialmente
vamos abordar a concepo introdutria de antropologia filosfica. Em seguida, veremos a
singularidade do ser humano. E vamos finalizar nosso estudo compreendendo o ser humano
como um ser poltico.
Este documento apresenta 03 (trs) aulas. As aulas podem ser compostas por uma
explicao base, para que voc seja capaz de compreender as principais ideias relacionadas
s habilidades e competncias principais do bimestre em questo, e atividades respectivas.
Leia o texto e, em seguida, resolva as atividades propostas. As atividades so referentes a
um tempo de aula. Para reforar a aprendizagem, prope-se, ainda, uma avaliao e uma
pesquisa sobre o assunto. Vamos estudar?!

Um abrao e bom trabalho!


Equipe de Elaborao

Sumrio

Introduo ...............................................................................................

03

Aula 1: Iniciao antropologia filosfica...............................................

05

Aula 2: A singularidade do ser humano....................................................

08

Aula 3: O ser humano como ser poltico..................................................

12

Avaliao ................................................................................................

16

Pesquisa ...................................................................................................

21

Referncias ..............................................................................................

23

Aula 1: iniciao antropologia filosfica

Caro aluno, nesta atividade, iremos conhecer uma importante rea da filosofia: a
antropologia. Nesse momento em que voc j est mais familiarizado com a filosofia,
importante que voc, aluno, continue a aprofundar seus estudos. Vamos conhecer um
pouco mais da filosofia?!
O termo antropologia vem do grego e significa estudo sobre o homem. A pergunta
filosfica fundamental a ser feita nesse caso: o que o ser humano? A partir dessa
pergunta outras questes so levantadas, tais como: qual o sentido da existncia humana?
Existe uma natureza humana? Se existe, como defini-la?
A antropologia filosfica estuda o homem em sua maior essncia, enquanto a
antropologia fsica estuda o homem na sua dimenso corprea, diferenciando-o do anima,
a antropologia cultural aborda os costumes e hbitos. Assim, a antropologia filosfica, bem
como a cincia, se preocupa com o ser humano, embora a abordagem ocorra de forma
distinta.

Antropologia filosfica1

Assim, a antropologia a parte da filosofia que se ocupa com a posio do homem


no cosmo. E ao longo da histria da filosofia vrias foram as concepes sobre a viso do
1

https://www.google.com.br/search?q=antropologia+filos%C3%B3fica&client disponvel em 20.09.2013

homem, tais como: na Idade Antiga, Plato: o corpo o crcere da alma. Aristteles: o
homem um animal poltico por natureza. Scrates: necessidade de conhecer a si mesmo.
Na Idade Mdia, relao entre alma e corpo, submisso da razo f, viso fortemente
marcada pelo teocentrismo, Deus como o centro do universo. Idade Moderna, Descartes
opondo corpo e alma no ser humano. E, no perodo contemporneo, Marx, o homem
econmico; Freud, destaca o homem instintivo, Kierkergard, o homem angustiado. E
muitos outro exemplos, podemos encontrar entre os pensadores.
Importante destaque o pensamento de Rousseau. O homem nasce bom e a
sociedade o corrompe. Isso porque no estado de natureza, no h lutas, os homens se
comunicam por gestos, gritos generosos, o homem um bom selvagem que nasce livre
com impulsos irrestritos. Eles criam o estado civil por livre associao, conveno e
deliberadamente resolvem formar certo tipo de sociedade qual passam a prestar
obedincia mediante o respeito vontade geral. Mas, a criar um conjunto de foras e leis
para se protegerem estas lhes castra a liberdade e o homem perde a liberdade natural
ilimitada e ganha a liberdade moral (civil).

Atividade 1

Agora, vamos exercitar seus conhecimentos! Acredite, pois voc capaz.


Assinale a alternativa correta:
1. Se a Antropologia uma cincia que busca abranger o fenmeno humano o mais
globalmente possvel, correto afirmar que:
(A) somente a antropologia pode ajudar a conhecer o homem em sua plenitude, inclusive
no mbito de sua opo religiosa.
(B) se quiser contribuir efetivamente com a revelao do humano, s poder faz-lo em
ntima relao com a teologia.
(C) a antropologia no possui qualquer relao com a cincia, posto que se prope a
estudar todas as manifestaes do humano.
(D) a cincia e a filosofia, enquanto duas tentativas de conhecer o homem, so tambm
antropolgicas, ao se relacionarem dialeticamente num processo de mtua fecundao.

2.

A histria oficial nos faz acreditar que os portugueses, ao desembarcarem no Brasil,

encontraram um den terrestre, pleno de florestas intocadas, fauna abundante, praias


paradisacas. Um lugar onde os bons selvagens reinariam em plena sintonia com a
natureza. (National Geographic, maio 2007. p. 60).
A ideia de bons selvagens contraria a tese de que:
I. o homem bom por natureza, a sociedade o corrompe.
II. o homem mau por natureza, vivendo em permanente guerra de todos contra todos.
III. todos por natureza, so livres e iguais.
Est(o) correta(s):
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I, II e III.

3. De acordo com Rousseau, A passagem do estado de natureza para o estado civil

determina no homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto
pela justia e dando s suas aes a moralidade que antes lhes faltava. (ROUSSEAU, JeanJacques. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores. p.36.)
Sobre a passagem do estado de natureza para o estado civil, correto afirmar que:
a) o homem mantm a liberdade natural e o direito irrestrito, e ainda ganha uma
moralidade muito particular guiada pelo seu puro apetite.
b) o homem perde a liberdade natural e o direito propriedade, mas adquire a obrigao
de seguir sua prpria vontade.
c) o homem perde a liberdade natural e o direito ilimitado, mas ganha a liberdade civil e a
propriedade de tudo o que possui.
d) o homem mantm a liberdade natural e o direito ilimitado, mas abdica da liberdade civil
em favor da liberdade moral.

Aula 2: a singularidade do ser humano

Agora que j estudamos as noes sobre a antropologia, vamos aprofundar nossos


estudos a respeito da singularidade do ser humano. Por que podemos dizer que o ser
humano um ser singular? O que o ser humano possui que o difere dos outros seres vivos
existentes?
O homem deve ser compreendido em suas vrias dimenses: racionalidade,
condio psicolgica, tcnico-produtiva e espiritual. O ser humano pode ser considerado
um agente transformador e no se submete inteiramente s foras da natureza, pois ele
capaz de superar os limites impostos por ela.
O ser humano uma pessoa que desenvolve a conscincia de si mesma com base
na integrao entre o plano individual e o sociocultural, nas diferentes relaes com a
natureza, com os semelhantes, com o transcendente e consigo mesma. Graas sua
racionalidade, o homem se conhece distinto do mundo.
O processo de humanizao, realizado com base no conhecimento, na linguagem e
na ao, produz certo conhecimento que se situa nas condies materiais de produo da
vida e dos valores, como tambm no sentido que se atribui existncia.

Homem X Natureza?2

http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://bulevoador.com.br/wpcontent/uploads/2010/06/homrem
-natureza disponvel em 18.09.2013

Por isso, caro aluno, voc j pode perceber que o homem um ser vivente, que, no
cotidiano, conhecido como nico agente e membro da vida cultural. O trabalho pode ser
entendido como atividade do homem que transforma a natureza. Assim sendo, parece
evidente a relao entre trabalho e realizao humana. Tal relao to antiga quanto
prpria histria da humanidade.
A civilizao tecnolgica tem influncia marcante no modo de ser e pensar de cada
um de ns, assim como na forma da organizao econmica, poltica e cultural das
sociedades contemporneas.
A transformao do mundo material ocorre simultaneamente com as formas de
conhecimento produzidas pelas sociedades ao longo da histria. A passagem de um
momento para outro, na histria das sociedades, sempre ocorreu com muitos conflitos e
sequelas. At porque os homens no so apenas seres biolgicos produzidos pela natureza.
So seres culturais que modificam o estado da natureza.

Atividade 2

Agora que j estudamos as noes sobre a singularidade do ser humano, vamos


fixar esses contedos realizando alguns exerccios.
1. Sobre a dimenso cultural do homem, atente ao texto a seguir:
O homem, dizia o filsofo Schelling, tem, profundamente escondida em si, uma
cumplicidade com a criao, pois que lhe assistiu as origens. Seja de onde for que
tenhamos vindo, estamos aqui. Encontramo-nos no mundo, em meio a outros homens. A
natureza muda. Embora parea estar expressando algo atravs de suas formas, suas
paisagens, suas tempestades tumultuosas, suas erupes vulcnicas, sua brisa ligeira e seu
silncio a natureza no responde. Os animais reagem de maneira que tem sentido, mas
no falam. S o homem fala. S entre os homens, existe essa alternncia de discurso e
resposta continuamente compreendida. S o homem, pelo pensamento, tem conscincia
de si.
(JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico, So Paulo: Cultrix, 1999, p. 46)
Com relao a esse contexto, analise os itens a seguir:

I. O ser humano um agente transformador e no se submete inteiramente s foras da


natureza, mas capaz de ampliar os limites que ela lhe impe.
II. A pessoa desenvolve a conscincia de si mesma com base na integrao entre o plano
individual e o sociocultural, nas diferentes relaes com a natureza, com os semelhantes,
com o transcendente e consigo mesma.
III. A solidariedade do homem com o mundo no confunde o homem com o mundo. Graas
sua racionalidade, o homem se conhece distinto do mundo e, numa situao de
alteridade com relao ao mundo, ele tem conscincia de que uma coisa e o mundo, que
sua casa, outra.
IV. O processo de humanizao, realizado com base no conhecimento, na linguagem e na
ao, produz um certo conhecimento que se situa nas condies materiais de produo da
vida e dos valores como tambm no sentido que se atribui existncia.
Esto corretos:
a) apenas II, III e IV.
b) apenas I, III e IV.
c) I, II, III e IV.
d) apenas III e IV.
e) apenas I, II e III.

2.

O conceito de cultura englobou desde a Grcia Antiga a noo de que o homem

modifica o universo segundo seus propsitos. Inserido nele, o homem consegue penetr-lo
e transform-lo com a fora de seu trabalho. As mudanas que ele introduz no so
alteraes a esmo, implicam um grau de conscincia ou inteno, bem como o uso de
tcnicas capazes de melhorar o mundo. E se o fazer integra o modo humano de existir,
propiciando a concretizao de intentos, pode-se indagar sobre o que se projeta no sonho
transformador do homem.
CARVALHO, Jos Maurcio. O Homem e Filosofia, 1998, p. 153.
Com relao a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. O homem um ser vivente, que, no cotidiano, conhecido como nico agente e membro
da vida cultural.

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II. O trabalho pode ser entendido como atividade do homem transformando a natureza.
Assim sendo, parece evidente a relao entre trabalho e realizao humana. Tal relao
to antiga quanto prpria histria da humanidade.
III. A civilizao tecnolgica tem influncia marcante no modo de ser e pensar de cada um
de ns, assim como na forma da organizao econmica, poltica e cultural das sociedades
contemporneas.
IV. A transformao do mundo material ocorre simultaneamente com a das formas de
conhecimento produzidas pelas sociedades ao longo da histria. A passagem de um
momento para outro, na histria das sociedades, ocorre sem conflitos e sem traumas.
V. Os homens no so apenas seres biolgicos produzidos pela natureza. So seres
culturais que modificam o estado da natureza.
Assinale a alternativa que contm os itens CORRETOS.
a) Apenas I, II, IV e V.
b) Apenas I, II, III e V.
c) Apenas II, III, IV e V.
d) Apenas II, IV e V.
e) I, II, III, IV e V.

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Aula 3: o ser humano como ser poltico

Caro aluno, agora chegou a hora de compreendermos o ser humano como ser
poltico. Ser muito interessante. Pode acreditar: voc ir gostar desse assunto to
instigante. Vamos pedir ajuda a um grande pensador grego. Voc j o conhece. Ele se
chama Aristteles.
Na sua obra Poltica, Aristteles tratou da realidade, dos sistemas polticos
existentes na sua poca. Plato adotava na Repblica uma postura mais idealista, mais
inclinada para o imaginrio, utpico, servindo de inspirao para os revolucionrios. J
Aristteles foi inspirador dos pensadores polticos mais inclinados a cincia e ao realismo.
Para Aristteles, o objetivo da poltica a busca da felicidade humana.

O HOMEM UM SER POLTICO3

Para os gregos, plis a cidade entendida como a comunidade organizada formada


pelos cidados, isto , pelos homens nascidos no solo da cidade, livres e iguais portadores
de dois direitos inquestionveis, a isonomia (igualdade perante a lei) e a isegoria (o direito
de expor e discutir em pblico opinies sobre aes que a cidade deve ou no deve
3

http://www.google.com.br/imgres?imgurl=https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/
disponvel em 18.09.2013

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realizar). Para Aristteles, O homem naturalmente um animal racional e poltico,


destinado a viver em sociedade.
Podemos dizer que em grande parte o pensamento grego serviu como base para
algumas concepes crists como o caso da tica. No entanto, no pensamento moderno
caracterizou-se por fortes crticas ao pensamento clssico. Maquiavel, por exemplo, rejeita
a moral crist como fundamento e finalidade da poltica. Para ele, o governante, se
necessrio, deve ser cruel e fraudulento para obter e se manter o poder Os fins justificam
os meios.. Tratava-se de uma ideologia que pregava o relativismo da tica e da moral.
Maquiavel entendia o mundo poltico e o descreveu como ele realmente . No acredita na
existncia de um bom governo, encarnada na figura de um governante virtuoso. A
virtuosidade do governante est em bem administrar e comandar o Estado.
J Hobbes destaca que no estado de natureza os homens tm um desejo, que
tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, buscar a paz, e, por isso, formam
sociedades entrando num contrato social no qual o Estado o garantidor da boa
convivncia entre os homens.

Atividade 3

Caro aluno, agora chegou a hora de exercitarmos o que foi estudado!


Leia com ateno e responda o que se pede. Acredite em voc mesmo!
1. Toda cidade [polis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as primeiras
comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa seu estgio
final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao natural, e que o
homem por natureza um animal social, e um homem que por natureza, e no por mero
acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria acima da
humanidade. (ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. De Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 1997. p. 15.)
De acordo com o texto de Aristteles, correto afirmar que a plis:

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a) instituda por uma conveno entre os homens.


b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana.
d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota.
e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.

2. Todavia, como meu intento escrever coisa til para os que se interessam, pareceu-me
mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa
imaginar. E muita gente imaginou repblicas e principados que nunca serviram nem jamais
foram reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferena entre como se vive e o modo
por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que
se faz aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar. (O Prncipe, de
Maquiavel.) Nessa passagem, Maquiavel mostra que o domnio das aes humanas, no
qual est includa a poltica, deve ser concebido sob uma perspectiva realista.
Sobre essa maneira de conceber a poltica, possvel afirmar:
I. A poltica deve sempre ser pensada a partir de modelos ideais e da busca de solues
definitivas.
II. A poltica deve valorizar as experincias e os acontecimentos.
III. Concebe-se que a poltica deve se regular pelo modo como vivemos e no como
deveramos viver.
IV. Defende-se que a poltica deve ser orientada por valores universais e crenas sobre
como deveria ser a vida em sociedade.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s)
a) I e II apenas.
b) I, II e II apenas.
c) II e III apenas.
d) III e IV apenas.
e) IV apenas.

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3. Thomas Hobbes escreveu que:


Uma lei de natureza (lex naturalis) um preceito ou regra geral, estabelecido pela
razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou
priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder
contribuir melhor para preserv-la. (HOBBES, Thomas. Leviat, So Paulo: Nova Cultural,
1988. Coleo Os Pensadores.p.79).
Assinale a alternativa correta.
a) A condio natural do homem a perfeita harmonia em relao ao seu semelhante.
b) A lei primeira e fundamental da natureza procurar a paz e segui-la.
c) No estado de natureza, os homens so governados pela razo divina.
d) No estado de natureza, o homem no tem direito a todas as coisas, por isso, ele tem
segurana.

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Avaliao

Vamos fazer uma avaliao? No fique preocupado. Avaliao um momento de


colarmos em prtica o que aprendemos.
Leia com ateno as seguintes questes, pense e responda. Acredite, voc capaz!!
As questes so objetivas. Assinale a nica resposta correta em cada uma das questes.

1. ... os traos pelos quais a democracia considerada forma boa de governo so


essencialmente os seguintes: um governo no a favor dos poucos mas dos muitos; a lei
igual para todos, tanto para os ricos quanto para os pobres e portanto um governo de
leis, escritas ou no escritas, e no de homens; a liberdade respeitada seja na vida
privada seja na vida pblica, onde vale no o fato de se pertencer a este ou quele partido
mas o mrito. (BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da
poltica. Trad. de Marco Aurlio Nogueira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 141.)
Com base no texto, considere as seguintes afirmativas sobre as concepes
polticas.
I. Todos os cidados submetem-se a uma elite, formada pelos ricos, que governa
privilegiando seus interesses particulares
II. Todos os cidados possuem os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma
maneira, perante as leis e os costumes da plis
III. Todo cidado tem a liberdade de expor, na assembleia, seus interesses e suas opinies,
discutindo-os com os outros
IV. Todo cidado deve pertencer a um partido para que suas opinies sejam respeitadas.
Assinale a alternativa correta
a) Apenas as afirmativas I e II so corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III so corretas.
d) Apenas as afirmativas II e IV so corretas.
e) Apenas as afirmativas III e IV so corretas.
2. Leia o texto a seguir.

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Estado Violncia
Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu no queria
Estado violncia
Estado hipocrisia
A lei que no minha
A lei que eu no queria (...)
(TITS. Estado Violncia. In: Cabea dinossauro. *S.L.+ WEA, 1986, 1 CD (ca. 3597). Faixa 5
(307).)
A letra da msica Estado Violncia, dos Tits, revela a percepo dos autores sobre a
relao entre o indivduo e o poder do Estado. Sobre a cano, correto afirmar:

a) Mostra um indivduo satisfeito com a sua situao e que apia o regime poltico
institudo.
b) Representa um regime democrtico em que o indivduo participa livremente da
elaborao das leis.
c) Descreve uma situao em que inexistem conflitos entre o Estado e o indivduo.
d) Relata os sentimentos de um indivduo alienado e indiferente forma como o Estado
elabora suas leis.
e) Apresenta um indivduo para quem o Estado, autoritrio e violento, indiferente a sua
vontade.

3.

O homem, em seu contexto de vida, depara-se com objetos, coisas, vegetais, animais.

Pela sua razo e vontade, impe-se e domina soberano. Cria instrumentos visando
sobrevivncia e facilitando sua vida. Distingue-se, radicalmente, da realidade que o rodeia.
Em seu horizonte de conhecimentos, esto as coisas com as quais no se confunde. Essa
clara distino lhe faz emergir a conscincia de si, do seu ser, do seu poder, de sua
liberdade.
GIRARDI, Leopoldo e QUADROS, Odone. Filosofia Aprendendo a Pensar, 1998, p. 53.

Com relao a esse assunto, analise os itens a seguir:

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I. O homem um ser extraordinrio, inteiramente original no mundo dos viventes,


principalmente porque indaga sobre sua prpria natureza e se coloca como objeto de
discusso.
II. Nada se compara natureza humana. O homem que somos parece a prpria evidncia e
, entretanto, a mais enigmtica dentre as coisas.
III. Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer. Na inveno e no uso de
instrumentos, de sinais e smbolos de toda sorte, satisfazemos o desejo de conhecer,
porque nos aproximamos do desconhecido no j conhecido.
IV. A ao humana sobre a natureza, impregnada pela inteno subjetiva, a primeira
forma de prxis dos homens e se configura originariamente como trabalho, ou seja, ao
transformadora sobre a natureza para arrancar dela os meios da sobrevivncia.

Esto CORRETOS, apenas,


a) II, III e IV.
b) I, III e IV.
c) II, IV.
d) I, IV e V.
e) I, II, III e IV.

4. A classificao atual do Homem como sapiens sapiens implica a compreenso de que:


a) no Homem, o saber poder, fora, motivao e transformao. Essas peculiaridades o
filiam de vez doutrina darwiniana das trs causas.
b) nada mais sublime no Homem do que a sua capacidade de saber, de raciocinar e de
dominar. So essas caractersticas que o distinguem na natureza e na sua prpria espcie.
O Homem uma constatao racional por excelncia, como bem o proclamou Darwin.
c) o Homem capaz de fazer sua inteligncia debruar sobre si mesma para tomar posse
de seu prprio saber, avaliando sua consistncia, seu limite e seu valor. Ou seja, o processo
de conscientizao faz do Homem um sistema aberto, fundamentalmente relacionado com
o mundo e consigo mesmo.
d) a criatividade humana alavancada pela sede de saber e essa criatividade que o leva
ao prazer de construo do conhecimento, ao prazer de fazer e produzir as coisas numa
perspectiva de exclusiva alteridade.

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5. Muito citado, Nicolau Maquiavel um dos maiores expoentes do Renascimento e sua


contribuio determinou novos horizontes para a filosofia poltica.
A respeito do seu conceito de virt, analise as assertivas abaixo.
I. A virt a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e
irracional do egosmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal.
II. O homem de virt antes de tudo um sbio, aquele que conhece as circunstncias do
momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu xito.
III. Mais do que todos os homens, o prncipe tem de ser um homem de virt, capaz de
conhecer as circunstncias e utiliz-las a seu favor.
IV. Partidrio da teoria do direito divino, Maquiavel v o prncipe como um predestinado e
a virt como algo que no depende dos fatores histricos.
Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas verdadeiras.
a) I, II, e III.
b) II e III.
c) II e IV.
d) II, III e IV.

6. O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a


liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para
a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer
tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a
esse fim. (HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da
Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de natureza em Hobbes,
considere as afirmativas a seguir.
I. Todos os homens so igualmente vulnerveis violncia diante da ausncia de uma
autoridade soberana que detenha o uso da fora.
II. Em cada ser humano h um egosmo na busca de seus interesses pessoais a fim de
manter a prpria sobrevivncia.
III. A competio e o desejo de fama passam a existir nos homens quando abandonam o
Estado de natureza e ingressam no Estado social.

19

IV. O homem naturalmente um ser social, o que lhe garante uma vida harmnica entre
seus pares.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.

20

Pesquisa

Caro aluno, agora que j estudamos todos os principais assuntos relativos ao 3


bimestre, hora de discutir um pouco sobre a importncia deles na nossa vida. Ento,
vamos l?
Iniciamos este estudo, conhecendo um pouco sobre antropologia e introduzimos o
estudo do ser humano como ser singular e poltico.
Leia atentamente as questes a seguir e atravs de uma pesquisa responda cada
uma delas de forma clara e objetiva. ATENO: no se esquea de identificar as fontes de
pesquisa, ou seja, o nome dos livros e sites nos quais foram utilizados.
I Observe, pesquise e responda.

Fonte: LAERTE. Classificados. So Paulo: Devir, 2001. p. 25.


evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem
naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por
instinto, e no porque qualquer circunstncia o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade,
um ser vil ou superior ao homem *...+. (ARISTTELES. A poltica. Trad. de Nestor Silveira
Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. p. 13.)
Questo: desenvolva um texto dissertativo-argumentativo sobre a importncia da atuao
do homem na sociedade em que vive.
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II Observe na escola, na sua casa e no bairro em que voc vive e cite os principais
obstculos que impedem uma vida digna para as pessoas. Em seguida, aponte o caminho
para possveis solues para tais problemas.
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Referncias

[1] ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo
Filosofia. 4 edio So Paulo: Moderna, 2009.
[2] ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Giovanni Reale. Tomo II. So Paulo: edies
Loyola, 2002.
[3] CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo, 2002, p. 23.
[4] CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia. 1 edio. 1 impresso. So Paulo: tica, 2011.
[5] COTRIM, Gilberto; FERNANDES, Mirna. Fundamentos da Filosofia. 1 edio. So Paulo:
Saraiva, 2010.
[6] MARCONDES, Danilo; FRANCO, Irley. A Filosofia: O que ? Para que serve? Rio de
Janeiro: Zahar: Ed. PUC-Rio, 2011.
[7] MONDIN, B. Introduo Filosofia. So Paulo, 1981.
[8] PLATO. A Repblica. So Paulo: Editora Scipione, 2002.

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Equipe de Elaborao

COORDENADORES DO PROJETO
Diretoria de Articulao Curricular
Adriana Tavares Maurcio Lessa
Coordenao de reas do Conhecimento
Bianca Neuberger Leda
Raquel Costa da Silva Nascimento
Fabiano Farias de Souza
Peterson Soares da Silva
Marlia Silva
PROFESSORES ELABORADORES
Giovnia Alves Costa
Julio Cesar F. Offredi

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