Roberto Barajas Amieva

Textos filosficos 8.

Cul es el sentido o que estudia la fenomenologa trascendental?

La fenomenologa trascendental se propone analizar la lo que Husserl ha

denominado vida de conciencia. Qu es la vida de conciencia y como se
accede a ella? Respondiendo con esta segunda pregunta, podemos dar con el
sentido de una fenomenologa trascendental.
En las meditaciones cartesianas, Husserl explica la forma en la que el filsofo
debe reflexionar para encontrar el fundamento de todo conocimiento,
fundamento deber funcionar como un a priori para la ciencia. La crtica
husserliana a las ciencias inicia bajo el supuesto cientfico y mtodo cientfico
de desligar la vida del conocimiento cientfico. Este error del proceder cientfico
pone de manifiesto, para Husserl, la necesidad de encontrar un fundamento
para el conocimiento que no se pueda desligar de la vida. De esta manera
Husserl da cuenta de la verdadera actitud filosfica: la epoche o reduccin
fenomenolgica: universal suspensin (inhibicin, invalidacin) de
todas las posiciones tomadas ante el mundo objetivo dado, y por en ende en
primer trmino las posiciones tomadas en cuanto a la realidad. 1 La reduccin
fenomenolgica es el poner entre parntesis al mundo, es decir, suspender
todo juicio, valor, conocimiento y prejuicio concebido sobre la existencia o no
existencia del mundo. Si bien el mtodo de reflexin es el mismo que usa
Descartes, el destino al que se dirige la reduccin fenomenolgica es diferente.
Segn Husserl el error que comete Descartes 2 es la objetivizacion del ego
cogitans como una parte del mundo, error que va a fundamentar al
psicologismo y la ciencia a la cual Husserl dedica una crtica.
Esta reduccin fenomenolgica revela pues el mundo no como objetos en s
mismos, sino como un mundo cuya existencia o no existencia no se puede
comprobar. Sin embargo, como bien seala Husserl, esta [epoche]
fenomenolgica [] no nos coloca, pues, ante una mera nada. [] lo que y, el
que medita, me hago propio por este medio, es mi vida pura 3 Lo que se nos
presenta es la vida de conciencia, o, mejor an, el yo puro.
1 Husserl, E. Meditaciones cartesianas., p. 62
2 En esto erro Descartes, y as que se halle ante el mayor de los
descubrimientos, que lo haya hecho ya en cierto modo. y que sin embargo
no comprenda su verdadero sentido, esto es, el sentido de la subjetividad
trascendental Ibd., p. 67
3 Ibd., p. 62

El yo puro (ego cogitans) se presenta a travs de la epoche como el

fundamento de toda realidad, no el sentido cartesiano, sino
fenomenolgicamente. El yo puro se revela al concebir el mundo como
fenmeno, es decir, no como cosas en s, sino como fenmeno que aparece a
la conciencia. la vida de conciencia pura que me es propia, en la cual y por
medio de la cual el mundo objetivo entere es para m, y es precisamente tal y
como es para m.4 El mundo no es una cosa en si a la cual tenemos acceso,
sino una serie de fenmenos que la conciencia aprehende. De esta manera se
evade el escepticismo pues si bien no podemos estar seguros que los
fenmenos representan a la cosa como es en s, esto es, seguro de una
realidad existente, si podemos estar seguros que el mundo se nos aparece y se
nos aparece de la forma en la que la conciencia lo aprehende: el mundo como
apariencia. De esta forma podemos ver cmo es que hay un algo que se
aparece a otro algo, accedemos al conocimiento del yo puro, pues es este al
que se le aparece otro algo. El yo puro que se nos revela a travs de la
reduccin fenomenolgica es pues l a priori subjetivo de la ciencia, el
fundamento de todo conocimiento. As es como a la realidad natural del
mundo -del mundo de que yo puedo hablar- precede de hecho, como una
realidad anterior en s, la del ego puro y sus cogitationes. La base natural de la
realidad es secundaria en su valor de realidad: presupone constantemente la
trascendental.5 La fenomenologa se constituye como fenomenologa
trascendental en tanto que a la realidad emprica o natural del mundo le
antecede una realidad fundamental: la realidad trascendental de la conciencia o
el yo puro.
Ahora bien, desde este momento la conciencia se muestra como actividad y ya
no como una pasividad que espera a que los objetos le afecten o se impriman
en ella. La conciencia (yo puro) que aprehende es actividad en tanto que es
siempre intencin. Husserl explica la intencionalidad de la conciencia como un
tender siempre a algo. expresa la intencionalidad de la conciencia: toda
conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. 6La
intencionalidad es el tender de la conciencia hacia lo que la trasciende: el
objeto del fenmeno. En este sentido la conciencia es la que da sentido a los
fenmenos que se le aparecen, a la experiencia de la conciencia de los
fenmenos, es decir, el mundo acontece a un yo siendo este yo, el yo
trascedental. En este punto, podemos decir, radica una de las crticas mas
fuertes hacia el psicologismo y el mtodo cientfico tradicional, pues toda
experiencia de la conciencia es, segn Husserl, una vivencia.
4 Ibd., p. 62
5 Ibd., p. 63
6 Fernndez, S. Fenomenologa de Husserl. Aprender a ver.

De esta manera se dan dos formas de la fenomenologa, donde una se limite a

describir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto,
proporcionado por una experiencia trascendental 7 es decir una descripcin
del yo puro y el flujo de sus vivencias o la vida de conciencia, y una
fenomenologa crtica de los principios trascendentales del conocimiento a
travs de la trascendentalidad de la conciencia o yo puro.
BIBLIOGRAFIA:
Husserl, Edmundo, Meditaciones Cartesianas., Segunda edicin, F.C.E.,
Mxico, D.F.
Fernndez, S. Fenomenologa de Husserl. Aprender a ver., versin en lnea
disponible
en
http://www.fyl.uva.es/wfilosof/gargola/1997/sergio.htm
[Consultado el 26/04/20015]

7 Ibd.