La pobreza del progreso

El texto analiza la trayectoria de Amrica Latina en el siglo XIX, asume una posicin
interpretativa sobre el pasado de la regin. Su enfoque de revisionismo histrico parte
de considerar las caractersticas del

accidentado proceso de modernizacin en

Latinoamrica. Este ensayo considera que a la imposicin de la modernizacin como

el catalizador de una lucha cultural devastadora y como una barrera para el desarrollo
de Amrica Latina. Despus de que la mayora de las naciones latinoamericanas
obtuvieron su independencia poltica, sus lderes aceleraron rpidamente las
tendencias que actuaban con mayor lentitud desde las ltimas dcadas del siglo XVIII:
la importacin de tecnologa e ideas, con los valores que llevaban aparejadas, de
Europa occidental al norte de los Pirineos, as como la completa insercin en el
mercado capitalista mundial. Estas tendencias moldearon a aquellas nuevas naciones
con mayor profundidad de lo que sus defensores probablemente creyeron posible. Sus
promotores avanzaron con firmeza dentro del legado de algunas instituciones bsicas
dejado por siglos de gobierno ibrico. Tal combinacin de viejas instituciones con
tecnologa, ideas y valores ms nuevos no ibricos forj la Amrica latina
contempornea con su enigma de pobreza abrumadora en medio de una abundancia
potencial.
El ideal de progreso es visto por el autor como un anhelo de las elites y una imposicin
rechazada por las clases populares (incluidos los grupos tnicos); esta situacin
habra devenido en una lucha cultural1 devastadora y una barrera para el desarrollo
mismo. Inmediatamente despus de su independencia, los pases de Amrica Latina
se habran convertido en importadores de tecnologa, ideas y valores provenientes de
Europa Occidental. Si bien la oposicin entre las civilizaciones indgena e ibrica
comenz en la Colonia, en el siglo XIX adopt formas distintas y ms complejas que
abrieron posibilidades de simbiosis y de conflicto en las sociedades locales.
La idea de progreso (luego modernizacin) se convierte en hegemnica, as las elites
latinoamericanas, que pronto la suscribieron, adoptan e imponen teoras que poco o
nada reflejaban la realidad latinoamericana donde las instituciones partan de una
experiencia muy distinta a la europea. Esta superficial transposicin se expres en
estructuras econmicas dbiles y sumisas que adems favorecieron el afianzamiento
de una minora hbil, fuerte y acaudalada. Las ideologas polticas reprodujeron de
manera laxa los principios ya sea del discurso liberal del conservador europeos. En
1

cuanto al modelo de produccin, aunque las elites mostraban cierta inclinacin de tipo
fisicrata al aprovechar la extensin y la idoneidad de la tierra para la produccin de
materias primas, por otro lado, pronto adoptaron las ideas de libre comercio,
afianzaron sus vnculos con el mercado externo y con el naciente capitalismo.
Las Constituciones de los pases latinoamericanos se habran convertido en
declaraciones retricas sobre los derechos individuales

que carecan de sentido

cuando una gran mayora de la poblacin permaneca excluida de la posibilidad de

ejercer tales derechos. As la libertad y la democracia se tradujeron en una
racionalidad que serva para justificar la explotacin de la mayora por parte de una
minora.
Las elites asumieron los postulados de la ilustracin de una manera selectiva, incluso
el pensamiento de los intelectuales e historiadores latinoamericanos estaba teido por
la oposicin civilizacin-barbarie; la aristocracia criolla tena la misin redentora de
sacar a las masas populares, a la poblacin rural de su estado de barbarie y
conducirlos en el proceso civilizador ya sea por la va de la educacin, de la coercin,
o por mezcla con inmigrantes europeos. Concepciones racistas que subyacan al
razonamiento de las elites del siglo XIX.
Hasta los intelectuales ms crticos sobre el rol de Europa en la conquista vean como
nico camino la europeizacin de las sociedades tradicionales. Burns calificar esta
actitud de esquizofrnica. Para el autor las doctrinas raciales europeas condicionaron
fuertemente la opinin de los historiadores del siglo XIX (63), su trabajo consista en la
revisin de archivos documentales y/o su interpretacin, los debates estaban ms
alrededor de la metodologa que de los contenidos y de la concepcin misma de
historia como un proceso teleolgico.
La constante comparacin con el modelo ideal europeo no poda sino dar como
resultado una auto-imagen defectuosa, y el rechazo de los rasgos propios de las
culturas populares.
Si bien es cierto las elites eran los principales propulsores de la modernizacin, no
todas adhirieron a la idea de modernizar sin mediacin, este grupo dentro de las elites
eran patriarcas e intelectuales quienes comenzaron a hacer eco de reflexiones sobre
el impacto y las formas del progreso que los hacia estar disgustados con la imitacin
servil de Estados Unidos y de Europa septentrional, tratando de frenar de cierta
manera la modernizacin llevando esto a crear una conciencia cada vez mayor de que
la independencia poltica haba trado pocos cambios significativos a Amrica Latina

mientras que, de hecho, fortaleci a lagunas de las instituciones ms perversas

(estructuras rurales por ejemplo) haciendo que un nmero creciente de intelectuales
apartara los ojos de Europa para investigar la realidad nacional. Comenzaron a
percibir al progreso como algo que en el mejor de los casos era aparente y en el peor
se converta en otro lazo que acrecentaba ms la subordinacin a Europa. De esta
manera, el arrogante etnocentrismo europeo hara su orgullo, moviendo a algunos de
ellos a hacer ms decidida su defensa de la cultura local. Su cuestionamiento de las
soluciones europeas plante ms preguntas de las que respondi, y los disidentes
emplearon el siglo en luchar con algunos de los dilemas.

En el captulo 4 el autor

hace un recuento de ciertos lderes e intelectuales que a mediados de siglo

mantuvieron una posicin de contrapunto con la corriente hegemnica. Vean la
subordinacin que el sello del progreso impregnaba en sus pases. Ya sea desde la
crtica o desde la irona, algunos intelectuales sealaron con agudeza las pretensiones
de sus compatriotas al tratar constantemente de imitar las costumbres y el estilo de
vida europeo. Pero criticar la devocin al progreso tena en aquella poca un alto
precio. Muchas valiosas contribuciones de estos pensadores tuvieron poco eco y
reducida efectividad.
Entre estos intelecutales encontramos a Juan Bautista Alberdi quien criticaba la idea
de progreso marcando la base del cuestionamiento, teniendo ideales federalistas y
criticando el creciente programa estatal que promova la europeizacin argentino
proclamndola como una especie de panacea. caracterizar a las ciudades como
civilizadas y al campo como brbaro es un error histrico

y de juicio. El urbano

educado se haba conducido de un modo mucho ms brbaro que el rstico habitante

de campo. Alberdi asigna nuevos significados a las palabras progreso y civilizacin
creyendo en el mejoramiento de Argentina a fin de satisfacer las grandes necesidades
nacionales mediantes el empleo de recursos y medios nacionales. El progreso, por lo
tanto se podra definir en trminos de recursos, intereses y objetivos nacionales, ms
que aplando a alguna frmula hecha en Europa para aplicarla localmente, convirtiendo
al progreso en un concepto relativo, no absoluto, compartiendo esta opinin con otros
intelectuales como Jos Joaqun Fernndez, y Jos Mart entre otros.
Esta idea de inversin de la dicotoma barbarie- civilizacin tambin se dio en otras
partes de Amrica Latina pero nunca tuvo amplia aceptacin entre las lites. En Bolivia
por ejemplo, Jos Mara Dalence escribi hacia mediados de siglo que los indgenas
de su regin exhiban una mayora inteligencia que algunos europeos, esto en
consideracin al comportamiento salvaje e inhumano de muchos espaoles que

llegaron a la regin. Y as otros pensadores siguieron con la misma tendencia, la que

en general no pudo detener al progreso europeizante en America latina.
Pero la tendencia era otra y la oposicin al progreso europeizante era mirada con
desprecio, declarando algunos intelectuales que lo propio, lo indgena, lo nacional es
dejado en segundo plano por una artificialidad y falsedad que llaman civilizacin y
progreso, cuando en realidad lo que ocurre es un juego carnavalesco, en donde se
trata de ocultar los rasgos indgenas y las costumbres propias.
Todos los debates de los intelectuales, si bien es cierto fueron emotivas en ocasiones,
las ms de las veces se llevaron a cabo en forma pacfica en el estilo de una sociedad
dada a los debates formales. Un nmero creciente cuestion la ciega aceptacin de
las ideas, tecnologa y valores noreuropeos como formas de progreso. Los irritaban el
dominio y la explotacin extranjeros que acompaaron inevitablemente la adopcin de
ese progreso, tambin profundizaron en los dilemas que acosaban a sus propias
sociedades y prestaron alguna atencin a la gente comn y a sus problemas, sobre
todo a la perversa estructura de la tierra.

La preferencia patrialcal
Si bien en amrica latina del siglo XiX existan muchos terratenientes deseosos de
modernizar sus mtodos de cultivo para as obtener ventajas de los mercados
internacionales, tambin existieron propietarios mas cautos y tradicionales, en
particular, de los patriarcas. Puesto que el Estado patrialcal haba adquirido una forma
de vida propia, consciente, definida y coherente. Modernizar significaba realizar una
conversin consciente del estilo americano al estilo europeo con un inevitable
cambio de valores. No todos los patriarcas dieron la bienvenida a los cambios
inherentes a la modernizacin. Para muchos esta implicaba una amenaza a sus
estancias cuyo carcter neo feudal frenaba la penetracin del capitalismo.
Comprendiendo el desafo a su forma de vida, los patriarcas rurales reaccionaron en
consecuencia. Sus razones y su fuerza sirvieron, al menos durante un tiempo, como
baluartes para resistir a la modernizacin.
Durante siglos los patriarcas rurales haban dominado gran parte de Amrica Latina.
Controlaban vastas extensiones de tierra casi como si fueran principados. Adems de
las parcelas destinadas a incrementar los cultivos comerciales y los de subsistencia.
Estas parcelas eran autosuficientes en la medida de lo posible, y contaban con sus
propios trabajadores expertos o seminstruidos en diversas funciones, convirtindose

la estancia en una forma de vida, una sociedad en s mismas por lo tanto con poca
necesidad de contacto con el resto del mundo.
El propietario, un jefe patriarcal, gobernaba a la familia, sirvientes, esclavos, colonos,
aparceros, campesinos y aun a los vecinos cuando no tenan grandes haciendas como
l, administrando todo desde la comodidad de su casa.
Los contactos entre las fincas patriarcales autosuficientes y el mundo exterior haban
sido tradicionalmente escasos, siendo las incursiones en el campo tradicional aislado
y patriarcal algo que fue aumentando despus de la independencia. Los progresos en
las comunicaciones, el crecimiento urbano y la expansin del comercio se convirtieron
en tres poderosos catalizadores del cambio de aspecto de la Amrica latina rural. Su
impacto se multiplic despus de la mitad del siglo.
El mejoramiento de los caminos y los puertos, y la fuerza del vapor empleada tanto en
la navegacin como en el trasporte por ferrocarril unieron al campo con las ciudades
en forma ms estrecha y facilitaron la integracin a los mercados europeos. Adems
las mejores comunicaciones reforzaron la eficacia de los gobiernos central y provincial
cuya autoridad se extendi con ms rapidez y cobertura a regiones remotas,
desafiando y en ocasiones debilitando la incuestionada autoridad de los patriarcas.
De esta manera se facilit la afluencia de alimentos y personas hacia las reas
urbanas en donde vean una oportunidad de mejorar su suerte, contribuyendo as al
crecimiento de las ciudades y al mismo tiempo a que se redujera la disposicin de
mano de obra rural.
Aparte de esto cabe destacar el surgimiento de los bancos y las hipotecas, obligando a
los patriarcas a dedicar ms tiempo a viajar a las ciudades a entrevistarse con
banqueros, agentes y burcratas del gobierno.

De esta manera prontamente se

comenzaron a adoptar modales europeos a la lite urbana, decayendo las viejas

ideologas, surgiendo las exportaciones de manera dominante y fuertemente dinmica,
tomando un papel tan o ms importante como lo era la agricultura, aumentando la
demanda de materia prima hacia el extranjero terminando muchos de los hacendados
sumergindose en un sistema capitalista que los haca dependientes.
Pero algunos hacendados seguan reticentes a los cambios generados con la
modernizacin, y de cierta manera (irnicamente)

esta actitud benefici a las

sociedades y culturas autctonas locales, salvando en ciertas ocasiones a

comunidades de campesinos o de indios de perder sus tierras y de verse absorbidos
ms tarde por un impersonal mercado de trabajo siento Colombia el ejemplo perfecto

de como los patriarcas retrasaron el avance capitalista en tierras indgenas hasta

mitad de siglo.
Para la ultima parte del siglo XiX los liberales y en cierta medida los conservadores
histricos avanzan en su empeo por modernizar Colombia e integrarla al sistema
capitalista noratlntico. Los conservadores, por el contrario dieron marcha atrs,
volviendo los ojos hacia la tradicin patriarcal espaola. Sin embargo con posterioridad
se logr la unin (posterior a la guerra de los mil das) siendo las exportaciones de
caf una alianza inevitable para defender y fomentar sus intereses comunes atacando
las tierras que quedaban de los campesinos indios y mestizos.
Brasil fue distinto al destino que sufri Amrica Central, en parte gracias a la figura
patriarcal del emperador lo cual evito una desintegracin nacional, demorando el
impacto de la innovacin cuando menos una generacin.
En Amrica Latina en general hubo distintos intentos por apagar el proceso
modernizador los cuales fracasaron; el liberalismo caracteriz a la poltica tal como el
capitalismo caracteriz a la economa. Uno y otro incomodando a los patriarcas, no
quedando ms remedio para ellos que convertirse al nuevo sistema o traspasar sus
tierras a quienes si se hallaban en armona con la nueva realidad.
Habla el pueblo
Si la modernizacin amenazaba el estilo de vida tradicional de los patriarcas, tambin
acarre consecuencias adversas para las masas rurales que su opusieron a ella y
ofrecieron alternativas ms adecuadas a sus propias necesidades. El pueblo prefiri
atender al llamado de los caudillos de su clase y de su tipo que brotaban por todos
lados, lo cual acab por apoyar un nuevo autoritarismo que tuvo algunas
caractersticas vagamente democrtica puesto que, de hecho, el caudillo exaltaba los
ideales de su gente y llevaba consigo al poder el mandato de imponer y defender sus
deseos. Al triunfar el movimiento revolucionario, los criollos quisieron extender su
sentimiento de libertad indomable a la vida poltica, pues la mera obediencia a las
leyes les pareca opresiva. De esta manera, de su sentimiento de libertad, naci un
deseo democrtico de tener su propio gobierno el cual fue llamado por el historiador
Jos Luis Romero como democracia orgnica
As en Argentina, los rsticos rurales evolucionaron hacia un estilo de vida, dentro de
sus propias instituciones informales que les trajo mayor igualdad y tambin mayor
seguridad y bienestar que los que les haba dado el modelo europeo impuesto por
Buenos Aires. Ests sociedades eran ms democrticas.

El concepto de democracia orgnica se relaciona con el concepto de cultura

popular la cual consiste en una forma de vida corriente entre la gente comn, en la
cual se contena una adhesin a las ideas y a los valores que se desprendan de la
experiencia americana de siglos. Por lo que el pueblo siempre actu con cautela al
momento de adquirir valores e ideologas europeas a diferencias de las lites en
donde ocurra todo lo contrario, provocando de esta manera una gran confrontacin
cultural que sufri el nuevo mundo desde principios del siglo XVI, destrozando la
relacin del pueblo con su entorno.
El estrato popular estaba imbuido por largas tradiciones, durante milenios los indios
haban vivido de la caza, la pesca, la recoleccin y la agricultura en escenarios
pueblerinos los cuales fueron modificados por la aparicin de reinos e imperios y la
influencia concomitante del sistema socioeconmico de las ciudades y los pueblos.
Pero en este caso el gobernante era un indgena que comparta su misma cultura, su
misma sangre. Incluso despus de las conquistas espaolas existi cierta tolerancia
dentro de las instituciones ibricas hacia las costumbres locales, aunque es cierto
tambin se el grupo dominado se vio forzado a aceptar ciertos rasgos de la cultura
dominante pero siempre existiendo una especie de discrecionalidad considerable.
Conforme las nuevas naciones latinoamericanas tomaban su forma poltica en la
primera mitad del siglo XIX, los gobiernos, con un espritu bastante europeo, se
enfrentaban a culturas populares viables que haban amalgamado tradiciones
indgenas, africanas y europeas las cuales sirvieron de barreras a la creacin del
deseado Estado moderno. La cultura popular se basa en un lenguaje, una herencia,
unas creencias y unos medios comunes para hacer frente a la vida diaria, convirtiendo
estos valores en un sentimiento de unidad, lealtad y tradicin ms intuitivo que
codificado.
Estas sociedades autctonas prosperaron en el siglo XIX en lugares apartados.
Siendo sociedades autctonas, pequeas comunidades que evidenciaron fuerte
sentido de solidaridad y tica social, de grupo, y de armona con el entorno para
satisfacer necesidades internas. Siendo pilares de la educacin en estas sociedades
el comportamiento moral respetando a la comunidad. Dentro de estos grupos
surgieron varios lderes populares que con frecuencia se les llamaba caudillos, que se
esperaba que reforzara la unidad, que expresara el sentir, que personificara sus
valores y acrecentara su armona, ejerciendo un poder en beneficio de la comunidad,
tanto el pueblo como el lder sentan, valoraban y honraban su interdependencia,
convirtindose (para Juan Bautista Alberdi) en un guardin de sus tradiciones y
defensor de su forma de vida de manera democrtica.

La gran poblacin indgena en Amrica Latina se resiste tenazmente a la

occidentalizacin, dando muchas pruebas de que preferan sus costumbres, exista
una resistencia pasiva a la occidentalizacin pero que daba paso frecuentemente a la
rebelin, significando un desafo, una resistencia o una reaccin a un conjunto
particular de circunstancias, y su objetivo era restructurar esas circunstancias a fin de
que los rebeldes se vieron favorecidos.
Ejemplo de esto resulta analizar a Guatemala en donde hubo dos gobiernos opuestos,
en primer lugar el gobierno de Mariano Glvez quien lucho fuertemente por modernizar
este pas y acabar con las instituciones indgenas. Y el posterior gobierno de Rafael
carrera en el cual se respet las culturas nativas, protegiendo a los indios en lo posible
y tratando de incorporarlos al gobierno y no forzarlos a europeizarse.
Un gran ejemplo de resistencia a la europeizacin lo constituye Paraguay, en donde se
forma una alternativa de los nativos. Dado que Paraguay se opone en forma ms
eficaz que cualquier otro grupo o nacin a la tendencia de occidentalizacin en gran
escala formndose tres caudillos importantes en el periodo entre 1810 a 1870: Jos
Gaspar Rodrguez de Francia, Antonio Carlos Lpez y Francisco Solano Lpez.
El rpido y genuino desarrollo que logr Paraguay bajo su propia forma de democracia
inorgnica alarm a los gobiernos elitistas de los estados aledaos, cuyas economas
orientadas hacia la exportacin haban crecido pero no desarrollado acusando a
Paraguay de trastornar el equilibrio de poder en el Ro de la Plata. En otras palabras,
temian que el modelo Paraguayo sedujera a amplios segmentos de su poblacin
formndose una triple alianza entre Argentina, Brasil y Uruguay para civilizar a
Paraguay, formndose un conflicto blico que acabo con gran parte de la poblacin
adulta de Paraguay.
El experimento Paraguayo presenta una alternativa viable a la democracia inorgnica.

La miseria del progreso.

La occidentalizacin triunf sobre las culturas populares. Para fines del siglo XIX las
naciones latinoamericanas presentaban una apariencia de progreso; vas frreas
extensas, puertos con equipos nuevos, cableado telefnico y telegrfico que llegaban
a un nmero cada vez mayor de poblaciones. Se hallaba en un proceso de
industrializacin incipiente y las ciudades estaban en el umbral de una gran explosin

demogrfica. Dentro de las ciudades emerga la clase media la cual comenzaba a

formular sus objetivos: ante todo, un arribismoa ms a tono con el estilo de vida de las
lites urbanas que opuesto a l. La clase media de hecho aceptaba el tejido estructural
e institucional bsico de la nacin como tal de que sus miembros pudieran integrarse a
l. Los ambiciosos se pronunciaban en favor de acelerar la educacin, la
industrializacin y cierto tipo de nacionalismo que les aseguraba algunas ventajas en
la consecucin de empleo sobre los forasteros. Consideraban esos programas como
avenidas para la movilidad social, como los caminos por los que podran alcanzar el
estilo de vida que deseaban. Las lites y la clase media fortalecieron los vnculos
intelectuales, culturales, comerciales, financieros y sociales con Europa y Estados
Unidos, cuyos valores aceptaban cada vez ms. Se congratulaban y en ello se les
unan muchos visitantes extranjeros- por la aparente transformacin de Amrica
Latina. Consideraban que sus naciones se hallaban por fin en la senda que conduca
al progreso. Aun esta modernizacin superficial contribuy a engordar de tanto en
tanto las arcas pblicas y atrajo algunas ganancias pecuniarias para las lites y para la
clase media. Con la riqueza material que apareci en su vida, concluan, basndose
en su experiencia inmediata, que la modernizacin beneficiaba a todos. No obstante,
esa moneda de prosperidad tena otra cara. Debido a que si bien los ndices
econmicos crecan, no se saba con claridad que parte precisamente haba
aumentado, ni quin se beneficia con este aumento, no tomando en cuenta tampoco la
inflacin ni el crecimiento demogrfico. Por lo tanto todas estas cifras de crecimiento
se convierten en valores absolutamente cuestionables, tendiendo a limitarse a ciertas
reas de la economa y a ciertas regiones y grupos de la poblacin.
Algunos autores plantean que la modernizacin en muchas ocasiones caus ms mal
que bien. Una economa ajustada a modelos europeos y orientados a la exportacin
trastorn la agricultura indgena y campesina basada en la produccin de alimentos
para el consumo local, esto en contraste de que a pesar de que si bien los europeos
introdujeron recursos, todo esto fue enfocado en una produccin destinada a la
exportacin, y por consiguiente se produjo menos para los mercados locales y
regionales. Lo que signific una amenaza para el sistema agrario y ecolgico que
alguna vez haba sostenido cuando menos a tres inmensos imperios basndose en los
excedentes alimentarios.
Los europeos le dieron un carcter comercial a la agricultura y empujaron al alza los
precios de los alimentos en los mercados locales, cambiaron las tcnicas que
consideraban obsoletas, para darse cuenta ms tarde y luego de mucho gasto para
ellos mismos, estas antiguas tcnicas eran perfectas para mantener el equilibrio del

ecosistema. Introdujeron tecnologas para acelerar las comunicaciones y el comercio

esperando tener un resultado exitoso, provocando a fin de cuentas todo lo contrario y
junto con esto ocurri la llegada de extranjeros inversionistas los cuales prontamente
se aduearon de las tierras a expensas del campesinado y los indgenas.
Si las pretensiones de progreso y crecimiento econmico gracias a la modernizacin
han sido objeto de un escrutinio ms incisivo, la cuestin de desarrollo todava no ha
recibido la atencin que merece. El desarrollo es la utilizacin del potencial de una
nacin para el beneficio de un mayor nmero de habitantes posible, lo cual no es lo
mismo que meramente el crecimiento econmico ya que podran distinguirse en el
inters en los niveles de consumo, ms que por la insistencia tradicional en la
produccin, siendo la pregunta primordial, quien consume qu y cuanto, siendo el
inters social (desarrollo) quien se mantiene al margen de las discusiones en torno al
crecimiento.
Por lo tanto, la modernizacin atrapada en su propia incongruencia, no pudo lograr
ninguna modernizacin real o significativa porque se neg a reformar las instituciones
coloniales que haba heredado. No hay pruebas de ninguna modernizacin que
pudiera haber mejorado la suerte de la depauperada mayora. Pero si esta
modernizacin cosmtica logr satisfacer a las lites y a la clase media le pareci
aceptable ya que la modernizacin superficial acrecent sus comodidades inmediatas
y mejor la imagen que tenan de si mismos, permitindoles al mismo tiempo culpar a
las masas brbaras por retrasar o frustrar el avance de la modernizacin, actuando
contra ellas de manera violenta, quitndoles

tierras y cultura basndose en una

legitimidad procedimental por parte de los gobiernos en pro del crecimiento y la

modernizacin dejando a las masas e indgenas en la miseria.
Los pobres llevaban a la vez, el peso de las inicuas estructuras institucionales y
pagaban por la modernizacin de que disfrutaban los privilegiados. En la prctica, el
progreso buscado por las lites empobreci an ms a las masas. La privacin y la
represin, as como la desculturacin de la mayora por la minora cre, al prolongarse
por dcadas, tensiones que a menudo desencadenaron la violencia. Por consiguiente,
la imposicin de la modernizacin sin mediaciones trajo ms desorden social que
progreso.
(recomiendo leer pags 182-184)