<CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA>>

a) La filosofa como saber de saberes.- Desde esta concepcin se destaca que la

filosofa es un discurso de segundo orden o un discurso sobre discursos (es decir, un
saber abstracto).
b) La filosofa como concepcin general del mundo.- Tambin se concibe la filosofa
como un saber absoluto y general acerca del mundo. Desde este punto de vista la
filosofa consistira en un corpus de ideas, ms o menos coherentes, en el que se recogen
las concepciones ltimas y ms generales que el ser humano sostiene en relacin al
mundo en el que vive
c) Concepcin positivista de la filosofa.- Desde ciertas concepciones positivistas (que
toman a la ciencia como modelo de todo conocimiento) se considera que los problemas
de los que actualmente se ocupa la filosofa sern en el futuro estudiados y explicados por
la ciencia.
d) La filosofa como anlisis del lenguaje.- Desde la corriente de la filosofa
analtica se considera que la tarea propia de la filosofa es la clarificacin conceptual. La
filosofa, de acuerdo con esta concepcin, no es un saber substantivo (un cuerpo
sistemtico de conocimientos), sino nicamente una actividad: la actividad de anlisis del
lenguaje.
e) La filosofa entendida como <<historia de la filosofa>>.- Desde esta perspectiva
se considera que la filosofa no es sino el conjunto de problemas de los que
histricamente se han ocupado los filsofos, as como las soluciones (o intentos de
solucin) que se han propuesto para tratar de resolver tales problemas.
f) Concepcin postmoderna de la filosofa.- Para los postmodernos la filosofa no
puede ofrecernos un saber substantivo acerca del mundo, pues conceptos
como verdad, bien, libertad, belleza, etc., de los que se ha ocupado tradicionalmente la
filosofa, no tienen un valor objetivo, sino que se han ido construyendo a lo largo de la
historia dependiendo de las distintas sociedades, culturas y momentos histricos.
g) La filosofa como sabidura prctica.- Desde esta perspectiva se considera que la
filosofa no debe ser un saber meramente terico, sino que la finalidad fundamental de la
reflexin filosfica es la de dotar al ser humano de un conjunto de ideas y principios que le
permitan afrontar las dificultades con las que a menudo tropieza en la vida.
h) La filosofa como crtica de la cultura.- Para algunos autores la tarea principal de la
filosofa ha de ser el anlisis crtico de la sociedad y la cultura para poner de manifiesto
una serie de condicionantes socioculturales, prejuicios, etc.. que aunque muchas veces
no son conscientemente conocidos por la mayora de las personas, influyen
decisivamente en nuestra forma de pensar, sentir y actuar. Con ello se pretende contribuir
a producir cambios sociales y culturales que permitan superar las situaciones de injusticia
social y de opresin en las que se encuentra una gran parte de la humanidad.

QUE ES EL SABER
Se denomina saber al conocimiento acerca de una cuestin, problema, disciplina
o ciencia, conocimiento que puede tomarse como una representacin de la realidad
objetiva. As, saber sobre un determinado tema implica estar en posesin de una
representacin de la realidad que debera ser til para la toma de decisiones en esta. En
tanto y en cuento el saber y sus alcances es un problema que data desde los albores de
la humanidad, se han desarrollado numerosas escuelas de pensamiento que tratan de dar
cuenta de este fenmeno de un modo satisfactorio. No obstante, la cuestin sigue

desvelando a especialistas, quienes distan en ponerse de acuerdo en cmo se lleva a

cabo esta particularidad propia del hombre.

QUE ES EL CONOCER
Conocer es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto). Por tanto, el
conocimiento no implica pasividad, sino actividad. Conocer es, bsicamente, poseer
cosas. Quien conoce gana algo. Ahora bien, no se trata de una posesin real, sino
intencional. Poseer intencionalmente es un modo especial de poseer que se distingue de
la posesin material y que remite a algo externo a nosotros mismos. As, por ejemplo,
cuando olemos una flor, disfrutamos de su fragancia "sintindola", pero ello no significa
que poseamos fsica o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos hemos
impregnado o untado con su aroma. Conocer es poseer la forma, no la materia, del objeto
conocido. Es decir, poseemos todas sus cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de
hacerlo fsicamente interior a nosotros. As, cuando conocemos sensiblemente una piedra
(a travs del sentido de la vista, por ejemplo) ello no significa que antes debamos meterla
fsicamente en nuestro ojo. De la misma manera, cuando conocemos intelectualmente
una piedra (poseemos su concepto) no implica que la piedra, con su materia (tomos y
molculas) est inserta en nuestra mente o cerebro.

Formas de conocimiento
Por la facultad que se adquiere:
Conocimiento sensible.
Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros mismos.
Es por consiguiente el de las cosas percibidas, que las captamos vindolas, tocndolas u
oyendo los sonidos que producen. Tambin es conocimiento sensible la aprehensin de
nuestro propio dolor o nuestro propio placer. Este conocimiento se da en contacto directo
con los objetos (dolor, ver, tocar, etc.)
Conocimiento racional.
Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto,
tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos. Sus objetos
conocidos son objetos ideales como los nmeros, por ejemplo:
Conocimiento intuitivo.
Es la captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la aprehensin
directa e inmediata del objeto. Hay una intuicin racional (la razn), emocional
(sentimiento) y volitativa (la voluntad).
Conocimiento discursivo.
En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un conjunto de juicios,
concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a los desconocido. El
conocimiento es mediato y se materializa a travs de la razn.
Conocimiento a Priori.
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y slo se utiliza la
razn. Su validez es universal y necesaria.

Conocimiento a Posteriori
Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la experiencia
sensible, es decir, dependen de la observacin y experimentacin. Su validez es limitada
y probable.
Los problemas del conocimiento.
Estos giran en torno a la imagen verdadera. Tenemos 3 importantes problemas: el
problema de la posibilidad, el problema del origen y el problema de la esencia del
conocimiento.
Posibilidad del conocimiento.
Es posible el conocimiento humano?, El hombre est en posibilidad de conocer, a
travs de su potencial racional, aprehender exactamente el objeto?, ante estas
interrogantes surgen las siguientes teoras:

El aprendizaje
Es
el
proceso
a
travs
del
cual
se
adquieren
o
modifican
habilidades, destrezas, conocimientos, conductas o valores como resultado del estudio, la
experiencia, la instruccin, el razonamiento y la observacin. Este proceso puede ser
analizado desde distintas perspectivas, por lo que existen distintas teoras del
aprendizaje. El aprendizaje es una de las funciones mentales ms importantes en
humanos, animales y sistemas artificiales.
El aprendizaje humano est relacionado con la educacin y el desarrollo personal. Debe
estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo est motivado. El
estudio acerca de cmo aprender interesa a la neuropsicologa, la psicologa
educacional y la antropologa, la que recoge las peculiaridades propias de cada etapa del
desarrollo humano, y concibe sus planteamientos tericos, metodolgicos y didcticos
para cada una de ellas. En ella se enmarcan, por ejemplo: la pedagoga, la educacin de
nios; y la andragoga, la educacin de adultos.

LA GNOSEOLOGA
(del griego , gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y , logos,
'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de
la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La
gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento
de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en
general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica).
Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el
conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se
inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo
titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la
gnoseologa.

LA EPISTEMOLOGA

(del griego epist m, "conocimiento", y lgos, "estudio") es la rama de

la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin
clara
y
precisa
de
los
conceptos
epistmicos
ms
usuales,
tales
como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus
primeras
formas
en
la Grecia
Antigua,
inicialmente
en
filsofos
como Parmnides o Platn.

COSMOVISION
Cosmovisin o
"visin
del
mundo"
o
en
la
forma
original
alemana Weltanschauung (AFI: [vlt.an a.]); es una imagen o figura general de
la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o culturase forman en
una poca determinada;
y
suele
estar
compuesta
por
determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o sociedades)
interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes
que aplican a los diversos campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia
hasta la religin, la moral o la filosofa.

EL CONOCIMIENTO FILOSFICO
Es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos, pero esto no quiere decir
que el filsofo se dedique nicamente a recopilar datos escritos sino que los analiza y los
corrobora en la prctica humana.
Caractersticas del Conocimiento Filosfico:
1) Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la explicacin de
un objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a travs de la lgica.
2) Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras, conceptos
cientficos o filosficos.
3) Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en la
realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulacin.
4) Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o
disciplina.
5) Histrico. Su problemtica est determinada por condiciones histrico-sociales.
6) Sistemtico. Qu exista ordenacin de principios (conceptos y categoras) que
sustentes las teoras o argumentaciones, de forma que stas sean coherentes.

FILOSOFIA

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la
sabidura)1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y
el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo,
el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por
sobre los argumentos de autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente lleva adelante
sus investigaciones de una manera no emprica,6 sea mediante el anlisis
conceptual,7 los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.9 10 Muchos filsofos
importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta
superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En
la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su
rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y
generales.
La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que
desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida,
entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta
en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la
respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el
mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.
En relacin con el origen de esta disciplina (y confiando en lo que Iscrates,
contemporneo de Platn, sostuvo en su momento), la filosofa tuvo su nacimiento en
Egipto, aunque seran aquellos grandes pensadores de la poca de oro de la Grecia
Antigua, como Scrates, Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los
diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces; para ellos, la razn de
ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Se destaca el
trascendente aporte de Santo Toms de Aquino, quien busc sistematizar la filosofa de
Aristteles en el marco del pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos,
vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo
respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers, quien en un lugar de
oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones lmites
como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia con Kant,
Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados.
Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofa est dividida en
varias ramas que se ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas
puntuales.

Conocimiento cientfico

El conocimiento cientfico es una encuesta crtica a la realidad refirindose en el estudio

del mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial
hasta lo ms complejo, el porqu de las cosas y su devenir.
Para la Real Academia Espaola, conocer es tener nocin, por el ejercicio de las
facultades, de la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Conocimiento es la
accin y efecto de conocer; el sentido de cada una de las aptitudes que tiene el individuo
de percibir, por medio de sus sentidos corporales, las impresiones de los objetos externos,
conocimiento es todo aquello capaz de ser adquirido por una persona en el
subconsciente.
El filsofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad, pero, en
principio, evita el uso del trmino para la investigacin cientfica y desplaza la cuestin
hacia un punto de vista ms delimitado: el de la demarcacin, donde el xito de la ciencia
se mide por su capacidad para desenmascarar las doctrinas engaosas y repudiar las
teoras inconsistentes, aceptando slo provisionalmente las teoras corroboradas.
Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico es a travs de la
crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a los problemas surgidos en la
tensin entre nuestro conocer y nuestro ignorar: "El mtodo de la ciencia, es pues, el de
las tentativas de solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto
control crtico, no es sino una prolongacin crtica del mtodo del ensayo y el error".
La crtica consiste en intentos de refutacin: si la crtica tiene xito se descarta el ensayo
de solucin refutado y se busca otro; si resiste a la crtica se acepta provisionalmente en
cuanto digno de seguir siendo discutido, y si persiste en resistir la crtica se puede estimar
corroborado, pero eso no significa que se le acepte como verdadero, solamente significa
que, de momento, no se han encontrado razones para desecharlo.
El avance en el conocimiento cientfico se produce en cuanto los cientficos al abandonar
las teoras refutadas, por las investigaciones estn obligados a reemplazarlas por nuevos
ensayos de solucin y eso conduce a descubrimientos e innovaciones. As la propuesta
de Popper "...no es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el contrario,
elegir el que comparativamente sea ms apto, sometindolos a todos a la ms spera
lucha por la supervivencia".
Segn el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend, no es efectivo que la nocin de
conocimiento vlido se reduzca al conocimiento cientfico. Dando por supuesto que, en la
medida que nuestro etnocentrismo nos hace ver la realidad con el prisma de la
racionalidad occidental, esta resulta perfectamente coherente con la idea del progreso
ininterrumpido del conocimiento cientfico; Feyerabend, tambin cree que la razn no es la
nica forma de inteligibilidad y tampoco la ltima: "La ciencia es una de las muchas
formas de pensamiento que el hombre ha desarrollado y no necesariamente la mejor".

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La conciencia cognoscente es capaz de formular juicios que provienen de la experiencia y

del pensamiento.
Algunos juicios los formulamos segn determinadas percepciones apoyndonos en los
datos que nos proporcionan nuestros sentidos a travs de la experiencia.
Pero el juicio tiene un factor que no se encuentra en la experiencia, que afirma que entre
esos dos procesos, o sea entre el pensamiento y la experiencia, hay una conexin causal,
o sea que la mente agrega la idea de que un proceso resulta de otro, o sea la lgica o
razn.
El origen del conocimiento se puede considerar de origen psicolgico como lgico. Quien
participa de la idea de que la razn es la nica base del conocimiento considera que los
procesos del pensamiento tienen autonoma psicolgica; y el que funda el conocimiento
en la experiencia negar que el pensamiento tiene autonoma.

El Racionalismo
Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Segn
esto, un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que
no puede ser de otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,
entonces, y solo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Un tipo de
este conocimiento se ofrece por ejemplo en el juicio: "el todo es mayor que la parte", o en
el juicio: todos los cuerpos son extensos". Cosa muy distinta sucede con juicios como:
"todos los cuerpos son pesados", o "el agua hierve a 100 grados"; estos juicios no tienen
necesidad lgica y as mismo les falta la rigurosa validez universal; son vlidos hasta
donde hemos podido comprobarlo, es decir, dentro de lmites determinados; la razn es
que en estos juicios nos hallamos atenidos a la experiencia.

El Empirismo
Opone a la tesis del racionalismo la antitesis de que la nica fuente del conocimiento
humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de
la razn. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja de
escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se deja llevar
por una idea determinada por una idea de conocimiento, el empirismo parte de los hechos
concretos y para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y de los
conocimientos humanos. Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de
la veces, los defensores del empirismo proceden casi siempre delas ciencias naturales.
Ello es comprensible. En las ciencias naturales la experiencia representa el papel
decisivo. En ellas se trata, sobre todo, de comprobar exactamente los hechos mediante
una cuidadosa observacin. El investigador est completamente entregado a la
experiencia. Es muy natural que quien trabaje preferentemente o exclusivamente con
arreglo a este mtodo de las ciencias naturales, propenda de antemano a colocar el factor
emprico sobre el racional.

El Intelectualismo
Esta posicin epistemolgica media entre el racionalismo y el empirismo y reconoce que
ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo con el

racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no slo

sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras que el
racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un
patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva dela experiencia.
Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la experiencia; su axioma
fundamental es: "nada hay en el intelecto que no haya pasado primero por los sentidos".
Aunque el empirismo ha invocado repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma
justamente lo contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay, segn
l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, los conceptos son
esencialmente distintos de las representaciones, pero estn en una relacin gentica con
stas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia.

El Apriorismo
Tambin aparece como un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Sin
embargo, el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento
opuestamente a como lo hace el intelectualismo; nuestro conocimiento presenta
elementos a priori, independientes de la experiencia, lo cual era tambin opinin del
racionalismo; pero, mientras ste consideraba los factores a priori como contenidos, como
conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son naturaleza formal. No son
contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes
vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El factor a priori no procede de
la experiencia sino del pensamiento, de la razn; el pensamiento no se conduce receptiva
y pasivamente frente a la experiencia, sino espontnea y activamente.