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Entre a poltica e a potica do texto cultural A produo das diferenas na Revista Nova Escola
Porto Alegre
2003
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
From discussions that have difference in education as their central axis, this
dissertation tries to problematize the multiculturalism and the rhetoric of cultural
diversity in its answers to the problem of difference, as well as its forms of access
to education. By locating the magazine Nova Escola corpus of this study in the field
of cultural pedagogies and their conections with curriculum, it analyses the cultural
production, the ways of seeing and narrating differences, and the processes of
production/interaction between the magazine and its readers, thus establishing an
articulation between both the policy and poetics of the cultural text. The theoretical
grounds of this research come from the contributions of Cultural Studies, PostColonialism and authors who work with several theories of difference in education
which seek to set a dialogue about multiculturalism, identity, difference, otherness,
culture, curriculum, cultural pedagogies, text, discourse, image. The analyses point to
widely ambiguos perceptions concerning the presence/absence of the other in the
magazine: on the one hand, the images and narratives of the other appear as cultural,
discoursive inventions and productions instituted from certain reference and/or
normality spaces; on the other hand, such inventions appear to be permanently
disturbed by the presence of the other in the magazine, which emerges as the others
and/or resistance language. At the end, this research points to the existence of a
multiplicity of ways of producing and naming the different ones in the magazine,
emphasizing that this production does not occur independently on complex power
games and dispute spaces about meanings and ways of seeing, which need to be always
open to uncertainties and negotitations. Therefore, such recognition makes it possible to
think
about
cultural
differences
beyond
the
rigid
dichotomies
between
SUMRIO
INTRODUO
I-
ENTRADA
10
DO
MULTICULTURALISMO
NA
EDUCAO
BRASILEIRA
18
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30
32
37
41
50
50
50
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84
92
108
128
10
INTRODUO
religiosa,
poltica,
econmica
etc.
em
dimenses
mundiais.
11
coexistem perspectivas as mais diversas de emancipao humana e identitria responsveis, em boa parte, pela emergncia/transgresso de diferentes modos de viver
as culturas, as religies, as sexualidades...
Contudo, e sob um outro aspecto, vivemos tambm num tempo-mundo
marcado por incansveis tentativas de afirmao/fixao de identidades hegemnicas
que insistem em fazer do outro um corpo dcil a ser conformado e enquadrado em
rgidos sistemas de normalizao. Trata-se, nesse caso, para Silva (op. cit.), de um
mundo onde zelosos guarda-fronteiras tentam conter a emergncia de novas e renovadas
identidades e coibir a livre circulao entre territrios os geogrficos e os simblicos.
uma desgraa, uma danao, uma tristeza, viver num tempo como esse, num
tempo assim... (p. 8).
Durante algum tempo, mesmo antes de comear a atuar como professora de
Currculo e Didtica no Curso de Pedagogia da Universidade Federal do Par, tenho
acompanhado o quanto a escola e um conjunto heterogneo de artefatos culturais
operam de modo a influir diretamente na constituio de sujeitos, identidades e
diferenas, sem que se nos demos conta, muitas vezes, dos seus efeitos em boa parte de
nossas prticas educativas e culturais. Contudo, diante das ambigidades dos novos
mapas culturais que caracterizam nosso tempo-espao e dos desafios pedaggicos
considerados mais urgentes ou de ordem prtica amplamente proclamados pela
educao de nossos dias -, parece que a pergunta sobre o sentido que colocamos no
mundo, que damos s coisas do mundo1, sobre os modos de produo de identidades e
diferenas com os quais opera o currculo escolar e os artefatos culturais, fica silenciada
frente busca incessante por solues prticas aos problemas complexos de nosso
tempo e sob os quais se assenta a prpria educao.
Nesse cenrio, muitos educadores/as se perguntam: No seria razovel
pensarmos, portanto, em primeiro encaminhar as solues para nossos imensos
desnveis sociais e econmicos para, depois, pensarmos no multiculturalismo, no psmoderno, nas discriminaes ligadas a etnias, gnero etc.?2. Na contramo desses
discursos, como poderia justificar que a busca por solues educacionais (por exemplo,
1
2
12
Idem.
Idem, ibidem, p. 50.
13
Ano em que os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino Fundamental foram elaborados,
no Brasil, pelo Ministrio da Educao (MEC) e, consecutivamente, distribudos para professores/as e
escolas em todo o pas.
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atravs dos aparatos textuais, imagticos e discursivos que a revista Nova Escola faz
circular e nos modos de recepo/interao com seu pblico leitor.
Quando penso no investimento dessa pesquisa sobre as construes culturais
das diferenas num influente peridico da educao brasileira a revista Nova Escola
penso que isso tambm significa remexer ou dar vazo s minhas prprias construes
culturais. Penso que tal esforo de nada valeria se, em minhas prprias vivncias, no
abrisse espao para confluncias culturais, para um hibridismo sem fronteiras. E,
considerando o curso que esta pesquisa tomou e tomar daqui a diante , gostaria de
acreditar que as questes que perpassam nossa contemporaneidade e, por extenso, a
prpria pesquisa estejam ligadas no a sentimentos nostlgicos e de lamentao, mas a
uma viso de perplexidade (Larrosa e Skliar, 2001) que nos leve a encarar o presente
[...] como aquilo que nos d o que pensar; [como] um tom catico no qual o
incompreensvel do que somos se nos mostra disperso e confuso, desordenado,
desafinado, em um murmrio desconcertado e desconsertante, feito de dissonncias, de
fragmentos, de descontinuidades, de silncios, de casualidades, de rudos (p. 8).
Alis, se as discusses aqui apresentadas forem julgadas relevantes ou
pertinentes frente aos propsitos aos quais se prope, talvez elas possam contribuir para
o redimensionamento de prticas educativas e culturais que se pautam na manuteno e
no enquadramento de ns mesmos/as e, dessa forma, poder desafiar concepes
tradicionais da pedagogia, do currculo e da cultura, passando a conceb-los como
territrios de disputas sempre abertos contestao e negociao. Por ora, cabe, ento,
lanar algumas pistas sobre o conjunto desta Dissertao em torno da qual circulam
temas como multiculturalismo, currculo, pedagogias culturais, polticas e poticas da
diferena .
No primeiro captulo, apresento algumas discusses em torno da entrada
do multiculturalismo na educao brasileira, bem como desse vasto campo terico.
Apoiando-me em diversas perspectivas tericas, busco problematizar as respostas
multiculturais ao problema da diferena na educao. Situando o currculo como
territrio de no-lugar e como prtica de significao, chamo ateno, no segundo
captulo, para o fato de que as conexes entre currculo e artefatos culturais esto
diretamente implicadas em processos de significao e de constituio de
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I-
ENTRADA
DO
MULTICULTURALISMO
NA
EDUCAO
BRASILEIRA
19
disciplinas -, eles pressupem, num outro plano, uma continuidade sem
barreiras, capaz de servir de amplas vias para a fantasmagoria7 (219).
Nesse mesmo texto, Veiga-Neto utiliza o termo fantasmagoria para dizer que as recomendaes dos
PCN por serem pretensamente mais abertas e flexveis e mesmo os prprios parmetros podem ser
lidos como espaos abertos fantasmagoria, ou seja, como os lugares cuja lgica e cuja retrica
permitem e at chamam a entrada de outros saberes, outras prticas, outras realidades que vm de
contextos distantes e estranhos e que, mesmo permanecendo, digamos, invisveis, acabam por model-los
sub-repticiamente (p. 216).
8
GONALVES E SILVA, 2000, p. 20.
20
escolas,
televiso,
cinema,
jornais,
revistas,
publicidades
etc.);
A respeito dessa suposta novidade que o multiculturalismo traria para o mundo contemporneo,
Santamara (1998) observa que o termo cultura ocupa um lugar central nas sociedades contemporneas a
tal ponto que se chega a sustentar que estamos assistindo ao nascimento de uma sociedade multicultural,
como se antes no houvesse existido diversidade no seio das sociedades agora ditas multiculturais, e
como se estas tivessem transmutado da noite para o dia em sociedades totalmente distintas, nas quais os
conflitos sociais seriam produto exclusivo e excludente da dialtica entre grupos tnicos ou civilizatrios
(p. 62).
21
no
campo
educacional:
multiculturalismo
conservador,
22
10
Apesar de haver, atualmente, outras nomeaes para esta verso - como o caso de McLaren (2000)
que tem argumentado a favor de um multiculturalismo revolucionrio -, estarei utilizando, na presente
proposta de estudo, a nomeao multiculturalismo crtico, devido sua ampla utilizao entre a maioria
dos/as autores/as no campo educacional.
23
11
Uma leitura mais detalhada acerca da entrada folclrica do multiculturalismo na educao foi
desenvolvida na Parte I do captulo IV desta Dissertao.
24
como
um
dos
caminhos
mais
percorridos
em
busca
do
25
McLaren (2000) chama ateno para o fato de que o discurso da diversidade e da incluso , muitas
vezes, predicado com afirmaes dissimuladas de assimilao e consenso, que servem como apoio aos
modelos democrticos neoliberais de identidade (p. 18).
26
O Ps-Colonialismo tem sido freqentemente relacionado a trs espaos de pensamento: teoria, autores
e literatura. Neste terceiro espao o da literatura , a escrita ps-colonial significa no a mera tentativa
de descolonizao das narrativas coloniais; mas sim, um investimento em novas perspectivas, olhares e
escritas sobre o outro e sua cultura. nesse lugar hbrido da traduo cultural que a escrita ps-colonial
27
tenta, portanto, elaborar seu projeto histrico, poltico e literrio da diferena; um projeto cujas pretenses
consistem em fazer da escrita um tempo revisionrio, um retorno ao presente para redescrever nossa
contemporaneidade cultural... [a fim de] tocar o futuro em seu lado de c (BHABHA, 1998, p. 27), no
aqui e agora de nossa histria.
14
Hopenhayn prefere falar de transcultural e no de intercultural ou multicultural, porque a nfase
coloca-se menos no efeito de agregao, diversificao ou mestiagem cultural, e mais no efeito de se
transcender a si mesmo, atravs do culturalmente-outro (Idem, ibidem, p. 261).
28
Alm
de
uma
iluso
de
mudana,
Skliar
considera
que
29
Ao referir-me emergncia de perspectivas tericas que sugerem novos entendimentos analticoconceituais acerca do currculo - conectados a outros campos de estudo (como a cultura, a linguagem, o
discurso, o poder etc.), no estou afirmando, com isso, que a partir de ento, tudo currculo, e muito
menos que se trata de um total redimensionamento conceitual do currculo. Pelo contrrio, ampliam-se
as abordagens de estudo sobre currculo para alm de seu uso escolar, permanecendo o entendimento de
que, segundo Veiga-Neto (2002a), o currculo um artefato escolar inventado nos primrdios da
Modernidade... [e que] foi idealizado como um artefato capaz de colocar uma ordem comum na educao
escolarizada (pp. 201; 212).
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construo/runa,
permanncia/nomadismo/hibridismo
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de saber e entre os que produzem e interagem com tais textos. Nesse sentido, opto por
no tomar, nesta pesquisa, o entendimento de que determinados artefatos culturais embora estejam envolvidos na produo de significados e de prticas culturais e
possuam certas estratgias de regulao frente ao seu pblico espectador e/ou leitor -,
funcionem a partir de currculos que visem a orientar e estabelecer suas aes.
Tomemos como exemplo a revista Nova Escola. De modo geral, considero que os
recursos textuais, imagticos e discursivos da revista esto envolvidos em formas de
saber/poder e contribuem para a produo de significados, identidades e diferenas em
torno de grupos, raas, culturas, religies etc., mas isso no significa que tais recursos
funcionem como currculo da revista. Pelo contrrio, por tratar-se justamente de um
peridico no campo educacional editado quase sempre em funo de demandas e
interesses especficos por conhecimentos, temticas, situaes, desafios de natureza
pedaggica bastante volteis embora haja, de certo modo, uma circularidade de
temticas abordadas pela revista ao longo de suas edies -, no h como afirmar que a
revista possua, de fato, um currculo tal como o entendemos na educao - ou seja,
como uma construo pedaggica que dispe de um ordenamento estrutural-disciplinar
e de um controle espao-temporal dos saberes e prticas educativas.
Em segundo lugar: bem verdade que a escola freqentemente tem se
colocado num movimento de curricularizao e de pedagogizao de espaos
socioculturais que ultrapassam o mbito escolar (exemplo: televiso, cinema, revistas,
jornais, publicidade etc.), mas isso no significa que esses espaos disponham de
currculos elaborados a serem seguidos em nossas vivncias cotidianas. Desse modo,
ao referir-me aos artefatos culturais como formas de pedagogia cultural que, tal como
a escola, estejam envolvidos em processos de significao cultural e de
pedagogizao de sujeitos, talvez seja menos pretensioso de minha parte dizer no
mbito desta pesquisa que se inicia nesse campo - que tais artefatos sugerem ou
contribuem para... a produo de significados, de identidades e diferenas, em vez de
afirmar que eles elaboram ou impem currculos a serem seguidos. Tomemos
novamente como exemplo a revista Nova Escola: como artefato cultural, pode-se dizer
que a revista elabora e sugere, ao seu pblico leitor, um certo nmero de temticas,
contedos de ensino, atividades didticas, debates e solues de problemas polmicos
etc., que, de algum modo, contribuem para que significados e formas de saber/poder
sejam institudos. Nesse sentido, os aparatos produtivos da revista podem ou no ser
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38
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Trata-se da pesquisa Produzindo subjetividades femininas para a docncia um estudo da revista Nova
Escola, realizada no Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade (NECCSO), concluda em
1997.
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estticos s fazem sentido no interior de uma economia afetiva motivada pela
obteno de efeitos de poder. [...] Significa tambm enfatizar que os recursos
retricos que dirigem sua potica no tm objetivos ou efeitos meramente
ornamentais ou estticos: sua utilizao est estreitamente ligada a relaes
de poder (p. 67).
22
ambiguamente, ou seja,
Ao falar de um outro que volta, a questo se esse voltar pode ser
interpretado como o retorno de uma histria s de excluso: a vtima que
retorna para falar da sua exterioridade, do seu sofrimento, das suas
perdas, da sua vontade de pertena, da sua incluso. Porm, a
interpretao da volta do outro poderia ser melhor compreendida como uma
irrupo, como um acontecimento no sentido que alguma coisa irrompe
para desfazer o pensamento anterior, para descentr-lo do si prprio, para
produzir a perda das nossas palavras23.
Trata-se do livro Y si el outro no estuviera ah? Notas para una pedagoga [improbable] de la
diferencia.
23
SKLIAR, 2002c, p.1.
44
24
No caso da leitura dos textos da revista Nova Escola, h que se considerar a presena de outras vozes e
textos (como dos PCN, de especialistas da literatura pedaggica em geral, dos/as professores/as e
pblico leitor em geral...) que atribuem, revista, um carter heterogneo em sua composio discursiva.
45
, um texto deslocado de sentido e sujeito a tantas outras leituras, um texto que j nasce
marcado pela contingncia e pela provisoriedade temporal de suas verdades. Nessa
perspectiva, texto e leitura constituem um tecido sempre aberto, mltiplo e infinito, no
qual outros textos se emaranham para produzir novos tecidos.
Enfiar-se na leitura en-fiar-se no texto, fazer com que o trabalho trabalhe,
fazer com que o texto tea, tecer novos fios, emaranhar novamente os signos,
produzir novas tramas, escrever de novo ou de novo: escrever (LARROSA,
2000, p. 146).
Ao tomar a escrita como texto e o texto como escrita, o percurso tericometodolgico passa a assumir, portanto, caractersticas de um trabalho fronteirio que
habita - simultaneamente - determinados campos de saber, sem, contudo, pretender
fixar-se como verdades, isto , sem enunciar palavras definitivas que atalhem
discusses complexas ou imputar aquilo de que no se d conta (num plano mais amplo
das discusses) a simulaes foradas. Desse modo, entendo juntamente com Galay
(2000) que ler um texto argumentar sobre a sua superfcie (p. 241), mas tambm
significa o esforo de encontrar, na liberdade do escrever, alguma perdurabilidade no sentido de nos manter na arena do jogo, mesmo que, no jogo, estejamos sujeitos
momentaneidade e transitoriedade que caracterizam o exerccio do escrever.
Em verdade, eis que se trata de um trabalho solitrio, na medida em que se
converte num ato de busca e de inveno de seu prprio caminho para o qual no
existem trilhas prontas ou recorrveis. Nesse entendimento, escrever tambm significa
percorrer um longo e ngreme caminho que exige do viajante investimentos tericos e
esprito aventureiro acima de tudo. Aqui, fao uso das palavras de Zambrano (2000)
para quem a dimenso solitria do escrever ganha significaes interessantes: escrever
defender a solido em que se est; uma ao que s brota a partir de um isolamento
efetivo, mas de um isolamento de comunicao, em que precisamente pela distncia a
que se est de todas as coisas concretas se torna possvel um descobrimento de relaes
entre elas (p. 21).
A inexistncia dessas trilhas pode tanto indicar a ausncia de garantias
quanto a um caminho metodolgico seguro a ser percorrido tendo em vista que
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47
sentido ativo e produtivo, isto , imagem como estratgia de visibilidade que produz e
constitui os objetos, as situaes, os sujeitos de que fala, alterando significativamente
nossos modos de ver e de nos relacionarmos com o mundo. Isso significa considerar que
as imagens so culturalmente construdas em ntima relao com as prticas discursivas,
cujo contornos se delineiam pelos contextos nos quais tomam parte.
A partir desse entendimento, considero que inmeras propostas que tomam
a imagem como foco ou metfora literria atualmente, no campo educacional
brasileiro, podemos citar alguns livros de grande influncia tais como Imagens do
Outro (1998), Retratos de Foucault (2001), Imagens de Foucault e Deleuze (2002)
j no a entendem como reprodues, imitaes ou cpias de algo original ou
pr-existente a partir do qual fossem elaboradas. Pelo contrrio, as discusses
apresentadas nesses livros so construes de olhares de autores/as que, ao se verem na
perspectiva de um tema especfico, produzem outros olhares to ambguos e carregados
de significaes novas quanto os que lhe serviram inicialmente de provocao. So,
portanto, olhares e imagens que no se centram numa viso capturada do outro, pois
partem de lugares dinmicos que interseccionam muitos olhares.
Desse entendimento, estou considerando que os textos da revista so
recheados de variados tipos de linguagem grfica e icnica que, dependendo da
intensidade com que so produzidos, podem instituir e/ou alterar significados e modos
de ver. Ali, lem-se no s textos, mas tambm fotos, quadros, grficos. Utilizando uma
metfora de Borges-Duarte et. alii. (2000), texto e imagem constituem uma tapearia
viva aberta e inacabada onde os diferentes fios se entrelaam e compem, se
urdem, contnua e diferentemente (p. 10).
Nesse sentido, se, na linguagem, as palavras articuladas em discursos dizem
algo, contudo, elas no dizem o bastante. Por isso, no podemos nos esquecer do olhar
que, num brilho de apresentao silencioso, nos interpela e apela por significaes. Ao
compor textos de leitura, as imagens no podem ser tomadas como uma espcie de
recurso ou complemento que serve to-somente para ilustrar a complexidade de
um texto, mas, sim, como uma linguagem especfica a linguagem do olhar. Assim,
busco falar da linguagem do olhar como algo que, embora possua nuanas prprias da
linguagem icnica, est sempre conectada com outros tipos de linguagem (por exemplo,
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49
precedem sua publicao. A leitura analtica desses textos e imagens consiste, isso sim,
em verificar os modos de ver, narrar e significar os diferentes na revista - construes
essas que, de alguma forma, acabam incidindo nas prticas culturais de uma sociedade.
Por
tratar-se
de
peridicos
mensais
(com
exceo
dos
meses
50
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Uma articulao, por sinal, muito bem conduzida, tendo em vista que Nova Escola sempre contou com
a presena constante de especialistas do MEC esclarecendo sobre os PCN, alm de que alguns de seus
principais diretores e redatores participaram do processo de discusso e elaborao do documento os
quais cito: Guiomar Namo de Mello, Elizabeth de Fiore, Gabriel Pillar Grossi.
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Nessa
perspectiva,
uma
leitura
crtica
sobre
entrada
do
descobrimento/independncia
do
Brasil,
abolio
da
escravatura,
dia
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Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que
influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de
ns mesmos. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao,
sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses
sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao,
memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela
so construdas (p. 55).
58
59
anexo 4). Com essa crnica, Verssimo satiriza a forma preconceituosa com que
geralmente os gachos so tratados em suas tradies culturais e regionais a partir de
uma representao caricaturada produzida e difundida especialmente pela mdia
brasileira (gacho anda pilchado, anda cavalo, toma chimarro, come
churrasco e fala bah, tch, tri legal, sempre em tons de gozao para muitos).
Na crnica, Verssimo narra o episdio ocorrido com um aluno recm
chegado do Rio Grande do Sul num outro Estado, o qual aparece vestindo uma camiseta
com a frase Tri legal e que logo apelidado na escola de gacho A, Gacho!
Fala, Gacho!. Na ilustrao, a professora e os demais alunos parecem espantados
com o vocabulrio carregado do gacho tentando explicar seu atraso aula anterior o pai atravessou a sinaleira e pechou. Um dos colegas da turma aparece, inclusive,
aos risos, imaginando que o gacho se parece com um ET pilchado Made in
Bag!. Ao final do episdio, quando tudo parecia estar caminhando para um desfecho
compreensivo em termos do atraso do gacho aula e do vocabulrio por ele
utilizado o pai pechou -, eis que surge um novo apelido: pechada A, Pechada!
Fala, Pechada!.
No Era uma vez... da edio de junho/julho de 2001 (veja anexo 5), a vez
do escritor Thiago de Mello narrar a sua Amaznia, atravs de um conto intitulado O
temporal no Amazonas ilustrao de Cia Fittipaldi. No conto, o autor narra a si
prprio em uma aventura vivida na Amaznia com os ndios Maus na travessia de
Ponta Alegre rumo Freguesia, numa noite escura e chuvosa com tempestade, em que
havia srio perigo de vida para os que vinham naquela pequena embarcao. Mello
procura no apenas mostrar como muitas vezes as chuvas e os rios comandam a vida
das pessoas que vivem em localidades ribeirinhas na Amaznia, mas tambm e
principalmente como uma forma que encontrara para externar duas percepes que
teve no momento de sua chegada Freguesia e que, em sua opinio, precisavam ser
expressas. Trecho do conto:
A primeira que, de repente, demos com vrias canoas vindo em nossa
direo. Eram homens e mulheres daquele pedao verde do mundo, certos de
que deveramos chegar no comeo da noite e nossa tardana j era tanta,
nos sabiam surpreendidos pelo temporal e decidiram ir ao nosso encontro,
para nos salvar. Quando nos viram, foi um imenso e prolongado grito de
60
alegria, sado de todas das bocas. Do corao solidrio. A segunda coisa
que depois do temporal o cu acendeu as suas estrelas, perdo, todas as suas
estrelas, que brilhavam enormes, pairando soltas no campo da noite.
61
Essas figuraes todas andam juntas e, por vezes, apiam-se numa origem linear como
objeto histrico para negar sua inveno no presente. Disso tudo, enfim, Amaznias
de muitos (des)encantos, de povos e culturas distantes do conhecimento de muitos.
As apresentaes de ndios e negros na revista como culturas exticas,
tambm ponto importante a destacar. No ms de maro de 2000 - que antecede as
comemoraes do 19 de abril, Dia do ndio, a revista publicou um encarte comercial
orientando e dando dicas de como confeccionar uma criativa roupa de ndio utilizando a
chamada Oficina de idias: A sala de aula vai ser invadida pelos ndios". No ms
seguinte - que antecede as comemoraes do 13 de maio, Abolio da Escravatura - a
revista descreve uma aula prtica de pluralidade cultural que envolveu visitas de
estudantes de uma escola pblica a um pequeno povoado de descendentes de escravos
no interior mineiro, como forma de acompanharem de perto as tradies folclricas
daquele povo. Numa outra chamada "batuques, acordes, chachados", a revista procura
mostrar a diversidade cultural brasileira atravs dos ritmos de nossa msica atravs do
documentrio Msica do Brasil, realizada pela Abril Produes. Na reportagem, a
revista trata da diversidade cultural apenas nos aspectos referentes aos instrumentos e
aos gneros musicais de diferentes regies do pas, bem como das tradies
folclricas que constituem o que chama de nossa identidade cultural nacional.
Ao instituir lugares (para as identidades normais) e no-lugares (para os
diferentes), Skliar (2002a) considera que o multiculturalismo faz da diferena uma
estratgia para produzir diferencialismos, ou seja, para instituir quem so os
diferentes que - num mbito maior de sua produo cultural - carregam historicamente
a marca da diferena, da sujeio, da excluso, reforando, com isso, as j conhecidas
designaes coloniais frente ao outro. Desse modo, torna-se evidente a sensao de que
pelas veias do multiculturalismo corre sangue colonial. Alm disso, convm lembrar
que a fixidez, no discurso colonial (e multicultural), permite enclausurar o outro em
determinadas vestes para que, com uma certa distncia e segurana, ele seja regido
por variados sistemas de normalizao. Ao interrogar sobre o problema da fixidez como
estratgia de encapsulao da diferena cultural e racial, Bhabha (1998) esclarece que
A fixidez, como signo da diferena cultural/histrica/racial no discurso do
colonialismo, um modo de representao paradoxal: conota rigidez e ordem
62
imutvel como tambm desordem, degenerao e repetio demonaca. Do
mesmo modo, o esteretipo, que a sua principal estratgia discursiva, uma
forma de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre no
lugar, j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido.... (p. 105).
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66
de encarar as diferenas para alm da tica do desvio do que ser normal e dos
padres convencionais de referncia identitria, de modo a situ-las histrica e
culturalmente nos atravessamentos das relaes de fora e de poder que as permeiam.
Na busca por definio de uma identidade nacional brasileira, isto , sobre
o que significa ser brasileiro/a, a revista recorre s identidades regionais como modos
de delimitar e localizar suas especificidades para, em seguida, definir o que seria uma
identidade nacional entendida como unidade, ou seja, definir o que de fato nos une
enquanto povo brasileiro.
Com base na retrica multicultural dos PCN, a revista aborda o tema da
identidade nacional do ponto de vista dessa unidade, se alinhavando no velho clich
de que o nosso povo formado basicamente por trs raas: branco, ndio e negro.
Empregando expresses de apelo convivncia harmoniosa entre raas, culturas e
etnias e tolerncia aos diferentes, a revista chega, muitas vezes, a assumir o papel de
passificadora nas eventuais polmicas relativas constituio de nossa identidade
nacional, atribuindo responsabilidades a professores/as e alunos/as como principais
agentes das mudanas educativas e sociais. Nesse sentido, escreve: negros, brancos e
ndios vivem aqui h 500 anos, mas nem sempre em harmonia. Voc pode mudar essa
histria, valorizando a riqueza cultural das vrias raas... reconhecer e valorizar as
diferenas e combater os preconceitos (NOVA ESCOLA, dez./1997, capa e p. 3).
Diante desse chamado pluralista constituio de uma identidade
nacional, a crtica ps-colonial tem demonstrado, na contramo do pensamento colonial
e multicultural, a insuficincia da retrica da diversidade cultural frente ao problema da
diferena, advertindo que grande parte dos discursos a favor da diversidade, do respeito
e da tolerncia, acabam, de um lado, encobrindo a iluso de uma convivncia
pacfica entre as culturas atravs do prottipo do caldeiro multicultural -, e, de
outro, suprimindo [por conteno] as diferenas existentes entre sujeitos, grupos e
prticas socioculturais. Alm disso, ao apoiar-se em posies socialmente aceitas e
pedagogicamente recomendadas de apelo tolerncia cultural, o multiculturalismo
chega, muitas vezes, a encobrir uma ideologia de assimilao que pretende
simplesmente autorizar os outros a que continuem sendo apenas outros, porm, sob
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Foto 1
Foto 2
71
Foto 3
Entretanto,
existem
restries
72
explicaes se perdem ou geram angstia quando a criana no est
preparada. Acompanhe o ritmo em que seus alunos buscam esse
conhecimento. Eles vo conduzi-lo. Se houver psiclogo ou orientador
educacional em sua escola, informe-o sobre seu desejo de participar da
orientao sexual dos alunos.
(NOVA ESCOLA, srie PCN 1 a 4 srie - 42, 2003, p. 2 da Internet)
73
caractersticas superadas pela cultura, pela razo, pela alma, pelo saber do
Homem, isto , da Humanidade toda, a qual Ele representava, imagem e
semelhana, nunca melhor dito, de Deus. Por outro lado e ao mesmo tempo,
essa diferena sexual em cada um dos grupos vem sendo tratada como o
mesmo sistema de diviso hierrquica que situa em cada grupo o homem, os
homens, acima da mulher, das mulheres (p. 208).
74
Foto 4
Foto 5
75
Foto 6
Contudo,
as
parecem
no
estratgias
utilizadas
surtir
efeitos
os
esperados:
Uma professora se dirige a uma turma de crianas
e pergunta: se todas as pessoas so iguais, quem
da sala gostaria de danar com uma pessoa
negra?. Meninos e meninas reagiram
igualmente: ouviram-se risinhos, trejeitos de
desdm e muitos "Eu, no!". Um aluno disse que
branco deve danar com branco e negro com
negro (NOVA ESCOLA, maro/1999, p. 9).
76
77
78
branquidade do silncio que institui a invisibilidade de uma norma que nem precisa
se fazer visvel para imprimir seu ritmo regulador/controlador e para exigir formas de
preenchimento do racismo de acordo com as tonalidades previamente definidas.
essa cor branca que, atravs de sua vontade de intruso, vai, aos poucos ou com
tamanha rapidez, tingindo identidades e justificando a necessidade de suas novas
tonalidades. Na reportagem O silncio vai acabar, quando interrogada sobre a cor de
sua pele, uma menina negra manifesta a insatisfao de ser negra e o desejo de ser
branca como Anglica43, como forma de se livrar das atitudes racistas do tipo: por que
vocs acham que os negros tm essa cor? Uma criana responde: porque so feitos de
porcaria! (NOVA ESCOLA, maio/1999, p. 13). Ironicamente, a professora passa a
chamar a menina negra de Anglica.
Mas o racismo no possui apenas cor, ele tambm tem cheiro e corpo. Um
corpo que procura viver sua diferena confrontando-se com uma violenta invisibilidade
branca e normal que insiste em dizer como esse corpo deve ser e viver. Na revista,
uma professora branca explica a origem do preconceito: Se voc pensar bem, vai ver
que o preconceito uma questo de cheiro. Nos negros, a melanina faz com que o
cheiro fique mais forte. Hoje, esse preconceito melhorou com os anti-transpirantes que
fazem com que no exista o cheiro. No havendo o cheiro, no existe o porqu de o
branco no conversar com o preto e vice-versa (idem).
Em alguns momentos, a revista capta uma das percepes generalizadas em
nossa sociedade: a quase natural associao entre negro e violncia seja como
protagonista ou vtima de violncia (Ilustraes 2, 3 e 4 na pgina seguinte), assim
como a vinculao de longos sculos entre negro/sujeira (Ilustraes 5). Nessas
representaes, so sempre os negros das favelas e morros, das periferias... os maiores
responsveis pelas crescentes ondas de violncia no pas; so os negros que precisam
de polticas assistencialistas que visem sua correo e reintegrao social.
Essas representaes so responsveis, em boa parte, pela instituio de
determinados modos de ver que legitimam o preconceito racial contra os negros (e
43
Anglica uma jovem branca, loira, de olhos verdes, conhecida apresentadora de programas infantojuvenis num influente canal da televiso brasileira.
79
tambm contra outras etnias que vivem sob o peso da discriminao em nossa
sociedade), as quais acabam externando preconceitos que reforam ou coincidem com
binmios racistas que muitas vezes beiram a animalidade: preto/sujo, preto/nojento,
preto/feio, preto/maltrapilho dentre outros. Repudiando a apresentao de imagens
de pessoas negras na revista de forma negativa e preconceituosa, um leitor negro assim
escreve: "na escola, nada oferece criana negra uma identificao positiva com seus
antepassados. O que se mostra a ela so membros de sua raa vendendo balas nos
sinaleiros ou fazendo o servio sujo. Estamos cheios disso..." (NOVA ESCOLA,
junho/1997, p. 4).
Ilustrao 2
Ilustrao 3
Ilustrao 4
Ilustrao 5
A ampliao dos modos de ver o
racismo em termos de cor e
cheiro talvez indique que
possvel analisar seus modos de
apresentao
para
alm
de
sem-corpo
representaes
essas
que
80
81
A respeito do que se tem chamado de hospitalidade hostil, ver Larrosa (2002) e Skliar (2002a) na
bibliografia.
82
impessoais. [...] E isso, sem esquecer os implcitos e os pressupostos
lingisticamente embutidos: Apesar de professarem a religio islmica, eles
no representam perigo (!!!); os imigrantes j no representam um desafio
de adaptao (!!!) (p. 21).
e/ou
da
imposio.
Numa
observam
dado
risadas,
fazendo sinais que ridicularizam a atitude do colega colocado numa situao feminina
ou no bem vista entre muitos homens.
83
de
constituies
desses
saberes,
significados
representaes
so
46
Em relao constncia de preconceitos (de gnero e raa) nas ilustraes de livros didticos
brasileiros avaliados pelo PNLD do MEC como aprovados e/ou reprovados, sugiro conferir na
bibliografia a Dissertao de Mestrado de PIRES, Suyan (2002) intitulada Representaes de gnero em
ilustraes de livros didticos.
84
85
86
87
88
relao s posies assumidas por outras pessoas. Nesse sentido, possvel apontar
divergncias e conflitos na seo Sala dos Professores entre os/as leitores/as e a
prpria revista, embora fique claro muitas vezes uma vontade de poder e de
autoridade por parte daqueles que controlam e editam os discursos:
(L 1) A reportagem Ouviram ou no ouviram do Ipiranga? contm um
erro crasso. O primeiro verso do Hino Nacional, segundo a revista, seria:
Ouviram do Ipiranga as margens plcidas. Mas falta uma crase nessa verso.
O correto : Ouviram do Ipiranga s margens plcidas. A existncia ou no
de crase muda completamente o sentido da frase (outubro/1997, p. 4).
89
90
que derrubasse o colega para no perder um gol (p. 11). No intuito de assegurar
alguma autoridade no discurso, a revista procura demonstrar que aquilo que est
sendo dito pela especialista est inscrito na sua prpria vivncia como me conforme
trecho em destaque: Eu e meu marido colocamos limites desde o comeo. Limites
coerentes, no momento certo e bem dosados, claro. [...] No pense que foi fcil, mas
vale a pena quando, depois de alguns anos, seu filho vira uma pessoa produtiva, tica e
respeitosa (idem).
Na edio seguinte (abril/2000), a revista retorna ao tema da educao
moral na mesma seo Fala, mestre!. Entrevistando um outro especialista que fala
sobre cidadania na escola, procura focalizar a importncia de valores ticos e morais na
formao de alunos/as e professores/as. Com a chamada S o exemplo constri (veja
anexo 9), o especialista considera que a sade institucional da escola depende de sua
capacidade de transmitir boas mensagens de cidadania (p. 21). Quando se refere a
professores/as que saem s ruas em passeatas e/ou fazem greves em favor de seus
direitos e por melhorias na educao, adverte: no se pode confundir cidadania com
desordem ou baguna, ou, nas palavras do entrevistado, quando se trata dos
grandes temas da educao, para mim s existe um consenso: professor em greve ou
ausente o pior de tudo (p. 23).
Todos esses temas, ensinamentos ou recomendaes que a revista institui
nas vozes de especialistas, esto ligados, ao que parece, aos propsitos mais amplos de
uma educao voltada para a busca da verdadeira identidade do professor. Na edio
de outubro de 2001 em que traz a chamada O papel do mestre, a revista procura
esclarecer sobre Como se constri identidade na docncia, interrogando: ningum
questiona a importncia do professor na sociedade atual. Por que, ento, sua imagem
continua ruim? (p. 1). Buscando a opinio de renomados especialistas em educao, a
revista, aos poucos, vai fechando o crculo da discusso e respondendo quilo que
considera ser uma projeo distorcida da identidade do professor. Com base numa
pesquisa realizada por Nova Escola no incio de 2000 que envolveu leitores de vrias
cidades brasileiras (Porto Alegre, Curitiba, So Paulo, Ribeiro Preto e Recife), a
revista compara as opinies de duas pesquisadoras - uma, que estudou as declaraes
dos entrevistados de Nova Escola na referida pesquisa e, outra, que estudou sobre
movimento sindical dos anos de 1970 -, e afirma que
91
Existem basicamente dois tipos de educadores: os que so de fato e os que
esto apenas ocupando espao. A especialista identifica o primeiro grupo
com competncia, criatividade e dedicao. Gente que busca acertar e
melhorar o quadro geral da educao. J no segundo existem resqucios de
acomodao e preguia de se envolver com essa nova realidade do ensino. O
resultado cruel: os prprios colegas ajudam a disseminar uma imagem
ruim do que fazem. preciso criar vnculos, defende [a pesquisadora].
Sem esse compromisso, a tendncia expressar negativamente as condies
de trabalho e a realidade da funo.
As concluses batem com outras pesquisas. [...] Numa pesquisa sobre o
movimento sindical dos anos 70, ela [outra especialista] percebeu que o
bloco dos comprometidos maioria mesmo os que no se envolvem
politicamente, por se considerar desiludidos com o movimento, procuram
cursos de capacitao e tm vontade de acertar. Na trincheira oposta ficam
os que no se identificam com a profisso: "Os muito jovens aguardam
novas oportunidades e os mais velhos, a aposentadoria", afirma [a
pesquisadora]. (NOVA ESCOLA, outubro/2001, p. 2 do caderno).
92
Mas no s isso. A linguagem pode ser usada tambm para definir leituras
bastante diferentes do mundo, pois os discursos no cimentam totalmente as
identidades ou as subjetividades em determinados quadros retricos; pelo contrrio,
seus efeitos produzem, isso sim, uma gama de posies discursivas em torno das
quais se pode concentrar e/ou resistir infinitamente. Alm do mais e conforme
veremos nos subtpicos seguintes de anlise -, nenhum texto ou imagem tem o mesmo
significado ou entendido/visto da mesma forma por pessoas que tomam para si
diversos olhares, em conjunturas histricas diferentes.
93
imagem do outro no como a imagem que olhamos, mas como a imagem que nos olha e
que nos interpela49; significa falar da imagem como inveno do olhar que aprisiona o
outro e que determina quem e como ele , o que lhe falta, o que necessita, o que aspira
etc.; significa compreender os cdigos culturais e genricos que nos capacitam a
construir uma histria a partir das palavras histrias que podemos contar com nossas
prprias palavras e a partir de pontos de vista diferentes50, significa, enfim, reconhecer
que as imagens so claramente polissmicas e sujeitas a mltiplas leituras a depender
das perspectivas atravs das quais so lidas.
Quando falamos sobre imagens estamos tratando, em verdade, de uma
linguagem do olhar - uma linguagem radicalmente cultural, e que, embora possua
nuanas prprias da linguagem icnica e um forte poder de interpelao, jamais exclui
uma inter-relao com outros tipos de linguagem (por exemplo, a verbal). Isso porque,
ao contrrio do que se possa pensar, as imagens nem sempre estabelecem uma relao
direta ou representacional com objetos e realidades, assemelhando-se visualmente, de
alguma maneira, a eles essa compreenso tambm se estende s imagens figurativas,
por estas serem igualmente convencionais, recortes e reinveno. De certo, esse
pensamento acompanha as sucessivas descontinuidades que fraturaram as relaes de
dependncia entre nomeao e objeto, palavras e coisas, conforme Wittgestein,
Foucault e outros haviam enunciado, e para os quais fiz destaque no captulo III.
A partir dessas perspectivas, podemos dizer que as palavras tambm
propem formas de leitura para as imagens, conferindo-lhes movimento e uma
infinidade de elementos que nos abre a mltiplas leituras. Propondo-se a "escrever com
imagens", a revista Nova Escola busca ilustrar com fotografias, desenhos e gravuras
cada passo de suas reportagens. Em geral, o uso dessas imagens parece ligar-se tanto a
uma funo pedaggica, haja vista que procura demonstrar os ensinamentos do texto
atravs da visibilidade de imagens que facilitem a compreenso do/a leitor/a, quanto a
uma funo esttica de atrair, motivar, seduzir o/ leitor/a.
49
50
94
Foto 8
Ao abordar, por exemplo, a questo do
racismo na edio de maro de 1999, em matria
intitulada O silncio vai acabar! cuja chamada de
capa Ele vai comear a gritar (foto 8 ao lado), a
revista pretende demonstrar, por meio de imagens, a
aflio do adolescente negro que arranca a mordaa que
cala sua indignao revelada ali, com a dramaticidade
que o tema merece (p. 3), como uma forma de
sensibilizar as pessoas frente ao problema do racismo em
nossa sociedade, acreditando que atravs das imagens
possvel extrair da emoo, informao e didtica
(idem). Por isso, procura falar da importncia da autoestima para a aprendizagem de estudantes negros,
fazendo uso de fotografias que valorizam a beleza e a
criatividade da cultura negra conforme observado nas
fotos 4 e 5.
Frente a essas apresentaes de imagens e
fotografias de negros (assim como as de ndios,
imigrantes, mulheres, homossexuais etc.) na revista,
entendo no ser possvel afirmarmos de que se trata de um
simples recurso imagtico ou uma espcie de
complemento utilizado pela revista para abordar temas
como o racismo, mas sim, de algo que constitui e altera
significativamente nosso estar no mundo e nossos modos
de ver. Essas imagens, fotografias e ilustraes sequer
existem soltas ou fora de contextos narrados em torno
de povos e raas que historicamente tm suas falas, suas
culturas, suas queixas silenciadas. Elas so, por assim
dizer, histrias narradas na forma de imagens e textos que
ajudam a constituir as identidades de indivduos, povos,
culturas, grupos.
95
Quando lemos imagens que parecem nos sugerir muito mais do que possa
parecer, precisamos faz-las saltar de seu instante de apresentao para outras
temporalidades e espacialidades, a fim de ressignificar as palavras e descongelar suas
molduras. Ou, parafraseando Manguel (2001), precisamos ler imagens atribuindo a elas
um carter temporal de narrativa, isto , ampliando o que parece estar limitado por uma
moldura, reportando-a para um antes e um depois de uma vida infinita e inesgotvel de
significados.
Partindo desse entendimento, as imagens do garoto negro retirando uma
mordaa real de pano branca, que simbolicamente cala sua indignao frente
discriminao racial, trazem histrias e narrativas compartilhadas em vrios sentidos.
De um lado, reportam s imagens que inventamos para falar de sua negritude
marginal e malfica conforme nos fora ensinado ao longo de toda a histria da
colonizao e, de outro, somam-se s resistncias, s lutas e conquistas histricas de
culturas e etnias que buscam afirmar seus valores e vivncias para alm da subjugao e
demrito de suas raas.
Para falar a respeito da imagem do garoto negro arrancando a mordaa -,
farei uso, aqui, da metfora do rosto que nos olha (Mlich, 1998) e que nos sacode
eticamente, buscando inverter a suposta autonomia do sujeito (moderno) que, ao
olhar, procura atribui significados s pessoas, imagens, objetos etc. sempre partindo de
uma relao dual (sujeito x objeto). Ao trazer a metfora do rosto que nos olha,
pretendo evocar o entendimento ps-moderno da fratura dessa relao dual estabelecida a partir da primazia do olhar de um sujeito autnomo e conhecedor -,
para falar das incertezas e desventuras de um olhar que, ao lanar-se alteridade, tornase irremediavelmente interpelado, surpreendido e modificado pelo olhar do outro. Nessa
relao, nenhum rosto pode ser completamente descoberto tampouco conceitualizado
ou definido pelo olhar que anseia por significao, haja vista que
O outro, com quem algum est desde o princpio, no o resultado de meu
conhecimento. Situa-se muito alm do saber e do conhecer. O outro rosto.
O rosto no metfora, mas epifania. O rosto no significa nada,
simplesmente se expressa (MLICH, 1998, p. 173).
96
Num outro aspecto, quero mencionar uma certa obsesso da revista pelo
retorno a um passado longnquo da colonizao negra conforme mencionado na parte
I deste captulo. Essa observao leva ao entendimento de que muitas perspectivas
contemporneas que se lanam questo tnica padecem da impossibilidade do
desprendimento histrico a ponto de admitir a inveno do racismo, sempre
atualizada, no presente. Analisando as representaes de negros na Literatura InfantoJuvenil brasileira, Kaercher (2002) observa que
Mesmo os livros que apresentam uma perspectiva mais contempornea para
as questes tnicas padecem de um constrangimento intrigante: no
possvel tratar a questo da etnia e do ser negro/a na contemporaneidade;
preciso voltar no tempo e tratar da escravido para, atravs de uma narrativa
repugnante e comovedora das injustias praticadas contra os negros
datando-as na escravido, claro - , purgar a culpabilidade dos brancos (p. 14).
97
dos
povos
culturas
registradas
por
rgos
98
bvio
que
essas
deixa
arrebatar
pela
dinmica
99
51
100
Foto 9
101
102
ideal de ptria mestia tem sido um dispositivo de homogeneizao por parte dos
Estados nacionais para constituir unidades culturais-territoriais ali onde sempre reinou,
ainda que silenciada, a diversidade de culturas (p. 5). Alm de que, sabido que, nas
sociedades multiculturais, a necessidade de incorporar culturas diferentes numa poltica
pluralista da diversidade e da incluso serve, muitas vezes, para dissimular
perspectivas de assimilao do outro com vistas ao consenso cultural.
Sob esse aspecto, pode-se dizer que a exposio dos imigrantes enquanto
estrangeiridade no territrio nacional feita, pela revista, sob a forma de um painel
dos muitos povos e culturas que ajudaram a solidificar o conceito de comunidade
nacional. Para Larrosa (2000), uma comunidade no pode ser concebida a partir do
comum, mas a partir da pluralidade, como um entre de onde se desdobram
singularidades. E uma histria que no pode ser concebida a partir de um tempo
contnuo, mas a partir da descontinuidade... (p. 293). Da mesma forma, deve-se
reconhecer que
O conhecimento desses outros que so os imigrantes no pode alcanar-se
diretamente, interrogando-se simplesmente por seus traos caractersticos,
mas precisa de toda uma srie de rodeios, digresses, cautelas... que diluam e
se previnam contra essa constelao de pr-noes e tpicos dos quais est
sociocentricamente armada a nossa tica (SANTAMARA, 1998, p. 47).
103
selvagens feita pelas pessoas civilizadas que so as que definem o que a
civilizao e a barbrie; a imagem dos estrangeiros feita pelas pessoas nativas
que so as que definem o que ser ou no ser membro de uma comunidade; a
imagem dos delinqentes feita pelas pessoas de bem que so as que
determinam o que ser ou no ser uma pessoa dentro da lei; a imagem dos
marginalizados feita pelas pessoas integradas que so as que definem o que
ser ou no ser uma pessoa corretamente socializada; a imagem dos
deficientes feita pelas pessoas normais que so as que definem o que a
normalidade e a anormalidade. (p. 7-8).
104
105
ndios Xerente do Tocantins, onde fica a querida aldeia onde morei e onde ainda vivem
meu irmo e minha irm -, podem indicar modos de ver bastante diferentes e muito
alm do que o simples olhar que busca capturar ou atribuir significados restritos sua
raa e etnia.
Esse outro que se v (e se narra) procura mostrar tambm que sua entrada
em diversos cenrios sociais tem sido importante para revigorar sua prpria imagem
como sujeito social e para provocar mudanas ou ao menos desestabilizar os espaos
educativos e culturais. Tomando por base os argumentos de Skliar (2002c), podemos
dizer que, em nossos dias, apesar de todo esforo de conteno de sua presena,
O outro j no dado seno como uma perturbao da mesmidade, um
rosto que nos sacode eticamente. [Um outro que] Irrompe em cada um dos
sentidos nos quais a normalidade foi construda. [Um outro que] No volta
para ser includo, nem para narrarmos suas histrias alternativas de excluso.
Irrompe, simplesmente, e nessa irrupo sucede o plural, o mltiplo, a
disseminao, a perda de fronteiras, a desorientao temporal, o
desvanecimento da prpria identidade (p. 7).
Talvez nesse sentido seja possvel dizer que o poder do olhar no assim
to universal ou persuasivo quanto possa parecer, pois junto s estratgias de
ensinar a olhar habita tambm uma liberdade do olhar que submete o poder do olhar
contingncia das condies histricas e das prticas que tornam possveis novas
leituras e que permitem ver de outros modos. Talvez, um tipo de educao para e pela
imagem, em seus aspectos positivos, possa propiciar a insero de pessoas num outro
universo de significaes em que poucos se percebem envolvidos a linguagem do
olhar uma linguagem usada metaforicamente para referir-se s imagens que se abrem
ao reconhecimento da alteridade enquanto diferena do olhar (ver como algum viu
alguma coisa), tendo em vista que a imagem que o espectador recebe sempre de um
outro: de um outro eu, um outro tempo ou espao, de um outro lugar, de outra cultura,
de outras pessoas54. Ou, ainda, uma imagem que pode nos levar ao reconhecimento de
que no s vemos tantas e to diferentes imagens, mas somos igualmente olhados
por elas55.
54
55
106
Idem, p. 86.
107
Todos esses olhares (de poder) que produzem diferentes imagens do outro
precisam ser no apenas mostrados, mas, sobretudo, questionados em seus modos de
produo e interpelao, haja vista que muitas das operaes de significao se realizam
e se efetivam no olhar ou por meio de olhares que se cruzam em forma de poder. E, para
o bem e para o mal, as imagens que formam nosso mundo atravs de smbolos,
mensagens, alegorias... podem ser to poderosamente influentes ou, simplesmente,
apenas presenas vazias que completamos com o nosso desejo, experincia,
108
109
110
recusado. Os motivos dados eram os mais diversos: "j preenchemos as
vagas", "a classe que estvamos formando no se completou" e assim por
diante. Pela atitude da pessoa, dava para perceber perfeitamente qual era o
absurdo motivo das recusas: eu era homem e no mulher! [...] Nunca entendi
o porqu desse preconceito contra a presena dos homens no ensino bsico.
De que as escolas tm medo? [...] Em muitos lares, os pais dividem com as
mes as tarefas de levar os filhos ao colgio e de ajud-los com as lies de
casa. Por que deveria ser diferente na escola? Ao contrrio, no seria bom e
recomendvel que a presena das imagens feminina e masculina no
cotidiano das crianas ocorresse tambm na escola? No est na hora de
finalmente colocarmos em prtica a teria da igualdade entre os sexos? Ou
isso s vale para as mulheres?" (set./1999, p. 9).
111
Nesse caso, por mais que os homens tentem justificar sua presena na
Educao Infantil ou em cursos universitrios e profisses que carregam a tarja da
feminilidade, muitas vezes beirando associaes com a vocao maternal -, eles
seguem marcados como diferentes na profisso tentando provar que, apesar de sua
sexualidade masculina, eles so to competentes quanto as mulheres, pois procuram
colocar seus estudos e o profissionalismo acima dessas questes.
Em relao a esse primeiro aspecto, penso que, para analisar o problema da
hierarquizao entre o masculino e o feminino no contexto dos depoimentos
anteriormente apresentados, talvez seja interessante partirmos de perspectivas mais
complexas de homens e mulheres, de modo que possamos ir alm do entendimento
moderno de sujeitos centrados, autnomos, individuais, rivalizados... em direo a um
caminho no qual possamos seguir nos construindo a ns mesmos, a ns mesmas, com a
v idia de poder algum dia, sem que o solo se abra sob nossos ps, acreditar na
existncia desse novo sujeito humano, complexo, que no um, mas dois61.
Em segundo lugar: pela forma com que os depoimentos ou narrativas de
si so expostos nas sees de interao, tudo indica que revista interessa fazer falar
o sujeito, transformando esses espaos em verdadeiras arenas onde os sujeitos no
apenas se expem em sua privacidade emotiva e profissional, como muitas vezes
digladiam-se entre si dividindo opinies. Quanto revista, esta acaba interagindo
apenas por intermdio das vozes de especialistas em momentos considerados
oportunos ou delicados e quando se faz necessrio resolver impasses e
discordncias entre os/as leitores/as ou, ainda, consensualizar as discusses.
Atravs de uma espcie de nota de esclarecimento intitulada Tarefa
feminina ou puro preconceito? publicada na edio de maio de 1997 veja anexo
a revista procura fazer uma sntese dos depoimentos utilizando, para isso, alguns
dados estatsticos de uma pesquisa realizada em So Paulo a qual informa, naquela
ocasio, 1997, que apenas 0,25% dos homens ocupam vagas nas creches paulistas
dados que, segundo a revista, podem ser estendidos para todo o pas. Informa, tambm,
que entre as razes mais freqentes para tamanha disparidade, esto os baixos salrios e
61
112
o pouco status oferecidos pela profisso, bem como o fato de que a profisso carrega o
esteretipo de feminina e maternal essas, alis, parecem ser queixas comuns entre
homens e mulheres no exerccio da profisso. Um dos pontos a partir dos quais a
situao de homens e mulheres se afasta - e onde o preconceito em relao aos homens
se torna mais evidente -, diz respeito ao relacionamento entre professores, escola e pais
de alunos: 60% dos entrevistados afirmam ter enfrentado problemas com as famlias (e
tambm escolas), contra apenas 6% de mulheres. Num aspecto, todos concordam: a
presena masculina fundamental para as crianas; nesse caso, a revista destaca a
fotografia de um professor apresentado como referncia masculina para indicar que
uma das formas de diminuir o preconceito contra os homens no magistrio est no
encorajamento de que encarem sua profisso como uma compensao afetiva da
figura dos pais com as crianas, pois somente desse modo possvel provar que o
trabalho masculino na educao infantil to importante quanto o de uma mulher (se
comparado figura materna).
Em terceiro lugar: os depoimentos que denunciam preconceitos e sexismos
na educao produzem efeitos que provocam um divisor de guas entre, de um lado,
leitores que se mostram identificados com alguns dos depoimentos ou com as
situaes descritas por eles tendo em vista o fato de eles mesmos j terem sido
discriminados ou presenciado situaes de discriminao sexual, e, de outro lado,
leitores que se escondem nas vestes do silncio por preferirem no expor suas
opes sexuais ou demonstrar opinies divergentes que levem a conotaes sexistas.
Dentre os depoimentos que, por algum motivo foram publicados, menciono estes:
(L 1)[...] As escolas pedem que o candidato aguarde, pois iro analisar
a situao. Outras vezes, quando tm a sorte de ser entrevistados, acabam
perdendo a vaga para no-profissionais ou profissionais femininos. Por que
ser que a maioria das pr-escolas se recusa a admitir professores do sexo
masculino? [...] A meu ver, esse tratamento dispensado a ns, homens,
puro preconceito. [...] A respeito dos pais, temos que brecar esse tipo de
discriminao. Caso contrrio, mais tarde, a situao pode chegar ao
absurdo de s quererem, digamos, professores com as caractersticas fsicas
que lhes parecerem mais interessantes. Isso nos impede de trabalhar com
total liberdade (maio/1997, p. 5).
(L 2) O desabafo do professor X (edio 102) me fez lembrar de uma
professora que j chamava ateno para a ausncia masculina em salas de
p-escolas e de primeira a quarta srie. Ela dizia que os baixos salrios no
113
atraam os homens para o curso de Magistrio e que isso era um fator
negativo para a formao psicolgica da crianas, pois muitas no tinham a
presena masculina em casa (agosto/1997, p. 3).
(L 3) "Sou professor do Ensino Fundamental, desempregado h vrios meses
por motivo absurdo e assumido pelas escolas que me recusam: sou do sexo
masculino! Estaro as mulheres vingando-se..? Se isso, faam bom
proveito. Eu e outros colegas especialistas em Educao Infantil assumimos
nossa culpa e pedimos perdo: somos homens" (outubro/1997, p. 8).
114
62
115
116
(L) Os negros s aparecem desempenhando profisses menos nobres, como
lixeiros e carroceiros. Esse o desfecho de um texto na matria Viva a
diferena, abaixo o preconceito!, pgina 17. Na minha opinio, no existe
profisso menos nobre quando exercida com honestidade. Eu diria: Os
negros s aparecem desempenhando profisses menos reconhecidas pela
sociedade, mas de suma importncia pela sua necessidade. Afinal, algum
tem que catar o lixo. Ou no? (p. 4) [grifos meus].
117
que fala... ela sai de mim, ela me enche, ela me clama contra minhas paredes, ela no
minha, no posso sust-la, no posso impedi-la, de me rasgar, de me sacudir, de me
assediar66. Somos completamente tomados pelo outro, por seu discurso, por sua
existncia. Ao tecer-se desgovernada, a voz do outro impede-nos de dizer com alguma
segurana quem ramos, o que somos ou como seremos num tempo por-vir. E a menos
que reconheamos que a nossa fala a fala do outro, o nosso olhar o olhar do outro,
estaremos alimentando a iluso de que as palavras e as imagens funcionam
simplesmente como um blsamo tranqilizante de ns mesmos/as.
Mas h coisas no domnio do visvel e do dizvel que as palavras no
conseguem nomear, explicar, descrever, significar. E eis que o silncio se torna o nosso
maior refgio, a nossa maior fala. Alis, Wittgenstein assim escreveu por ocasio da
virada lingstica: Sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar. Contudo, o
calar no significa que na falta de palavras mergulhamos num vazio de silncio, numa
ausncia de significados. Pelo contrrio,
O silncio no o fracasso da comunicao, mas uma das formas
fundamentais atravs das quais o ser humano pode se expressar. [A dimenso
silenciosa da palavra] uma dimenso que no somente oferece um excesso
de sentido, mas que a fonte de todo sentido (MLICH, 2001, p. 269).
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Em relao s imagens e narrativas que inventamos e que nos so contadas sobre os modos de ser das
professoras no exerccio do magistrio, confira o livro Professoras que as histrias nos contam
(Silveira, 2003) indicado na bibliografia desta Dissertao.
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Marc Aug (1999) considera que a questo da alteridade pode ser compreendida a partir de duas
realidades espaciais contrastadas mas complementares. Nessa perspectiva, o lugar (antropolgico)
definido como um territrio que delimita as razes relacionais e histricas de uma comunidade
conferindo-lhe, assim, uma identidade a partir da qual se produzem efeitos de reconhecimento. O lugar
antropolgico definido primeiramente como o lugar do em casa, o lugar da identidade partilhada, o
lugar comum queles que, ao habit-lo juntos, so identificados como tais por aqueles que nele no o
habitam (p. 134). Em oposio, o no-lugar se corporaliza sob diferentes configuraes territoriais,
polticas e culturais, onde os acontecimentos no tm nomes concretos e se constituem a partir de
histrias de errncia diante da dureza metafsica de nossas prprias memrias. A totalidade do no-lugar,
entendendo-se por isso os espaos da circulao, da distribuio e da comunicao, onde nem a
identidade, nem a relao, nem a histria se deixam apreender e que me parecem especficos da poca
contempornea (idem).
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texto cultural da revista e que, de certo modo, possibilitou rachar meus prprios
quadros tericos convencionais em busca de outras leituras e novos horizontes de
entendimentos.
O trabalho de leitura e escrita em torno desses textos; abriu espao para a
sensibilidade no escutar o outro, ouvir sua pergunta71, contar histrias um pouco alm
da nostalgia de um passado sem corpo, sem rosto, sem memria para, enfim,
corporific-lo num tempo presente. Nesse sentido, fala-se da dor, mas tambm de uma
esttica da resistncia que vem proliferando por diversos espaos culturais (na literatura,
na poesia, na msica, nas artes, no cinema, na televiso, no teatro etc.).
Os caminhos dessa pesquisa me abriram, pelo menos, duas portas para
possveis estudos posteriores: de um lado, uma dimenso cultural, que me permitiria
percorrer outros espaos educacionais em busca de imagens e narrativas das diferenas
culturais, tnicas, raciais... e, de outro lado, uma entrada para a dimenso do gnero e da
sexualidade na docncia, uma relao constitutivamente ambgua que foi contada de
forma bastante instigante e interpelativa nas cartas que os/as professores/as
escreveram para a revista narrando a si mesmos/as como diferenas vivenciadas no
exerccio da profisso.
Buscar olhar para outros contextos educativos como espao de disputas em
torno de significados, saberes e modos de ver sempre abertos negociao talvez seja
uma das possibilidades que levem a romper com a rigidez do pensamento dicotmico
entre identidade/diferena, ns/eles, homem/mulher, branco/negro, norma/desvio etc. e
desafiar concepes conservadoras da pedagogia, da cultura e da sexualidade, de modo
a percorr-las como territrios de lutas e incertezas, sempre abertos contestao e
negociao. Frente aos binarismos, Duque (2000) nos convida a pensar desse jeito:
Em vez de identidade/diferena, alteridade; em vez de cultura ou povo
amigo/inimigo, mestiagem; em vez de luz/trevas, penumbra; em vez de
sujeito/objeto,
acontecimento
situado/interpretado;
em
vez
de
oralidade/silncio, escrita; em vez de eternidade versus sucesso irreversvel de
percepes, tempo humano, xtase do instante; em vez de histria como
sistema ou processo com sentido, histria como texto sempre precria (p. 105).
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A propsito da pergunta do outro, ver Prez de Lara (1998) e Skliar (2002) na bibliografia.
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