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INrnoouccrN
Proposicin lxviil
Un hombre libre en nada piensa menos que en
la muerte, y su sabidura no es una meditacin de
Ia muerte, sino de la vida.
Baruch de Sprnoza, ilca2
Este libro tard una dcada en gestarse. Contiene una
inrestigacin que dio inicio cuando halia ya terminado
Ia poca del sandinismo en Nicaragua, y en El Salvador
r-Guatemala acababan de firmarse los Acuerdos de Paz.
Es un proyecto que ha sido informado y posibilitado a
trars de mis esfuerzos por comprendet la sensibilidad
gue hemos llamado de posguerra. Al respecto quisiera
eclarar que cuando hablo sobre una sensibilidad de posguerra, no me refieto a un perodo definido de forma
ogdr, sino a uno maleable y cuyos otgenes van mucho
ms atrs, hacia mediados del siglo xx, como lo discuto
estensamente en el captulo z de este estudio. Se trata
de una sensibilidad del desencanto que vaTigada a una
produccin cultural que he definido como una esttica
del cinismo. Es, por lo tanto, una posicin que contras-
n-
Todos los textos citados del ingls aparecen aqu en mi versin al es-
:lol.
a Spinoza, Baru ch de. ilca: Denostrada :egin
Fea. I{adrid: Ediciones Orbis, r98o,234.
el orden geomtrico.
Trad. Vidal
24
25
cen _
ya
la
dc los acuetdos de paz en El Saivador y Guatematrojo a su final, inaugurando un momento de desende ptdida deliderazgo y de ptdida de fe en los
26
27
de
29
28
!tncltr.rnidense
30
finaldelconflictoarma<lo.Enestaencrucijada'laficcin
p.trpor.io.ru urra alternativa ala obsesin crtica conla
i..rd
{ ' i*i
=r
Introduccin
31
por medio de la ficcin, a ia representacin de la moraIidad como vfia ptctica poltica corrupta y como una
imposicin de una srciedad que no est dispuesta avivir
de acuerdo cofl sus propios estndares. Teniendo en
mente que en Centroamrica los proyectos dei cdstianismo y de la agenda poitica ligada al marxismo formaron las bases ideolgicas para los recientes movimientos
tevolucionarios, en este captulo exploro los estndares
motales que forzaron al individuo que interacta con el
espacio pblico a adherirse a ciertos principios para ser
aceptado socialmente. En la ficcin contempornea, es
la pasin la que mueve
a1
32
t, .. t,
^partir
el individuo
gr.t.,
toda
y sos pasion.s. El poeta se ha transfotmado pero no
lo
pasin,
la
Es
olvido'
el
en
.o -ut.riu se ha quedado
iu frretzupara romper y disolvet el pasado; 1o logta ilevando este pasado ante un ttibunal, interrogndolo sin
cesar y, finaimente, condenndolc:" (tlnfasbionabh rc6)'
S1o ejando atrs este pasado es que el poeta puede
vivir de nuevo. Los vaivenes del poeta entre Ia memoria
y el olvido no sofl sino una exptesin de que son las
pasio.r., y no los principios los que gobietnan su vida'
ir d.r".
3,
Fft
Introduccin
-)
-)
es necesario examinar la perspectiva femenina y la expetiencia de ias muieres defltro del contexto de la nacin
que se fotma. Con este propsito, este ensayo le presta
patticular atencin a la produccin attstica de escriroras
centroamericanas contemporneas incluyendo a Jacinta
Escudos, Tatiana Lobo y Claudia Hernndez. Sus propuestas parala construccin de la subjetividad, tanto a
partir del mbito ptivado como del espacio pblico,
presentan alternativas a Ia versin oficial.
El captulo da inicio con un alisis de un texto por
el autor salvadoreo Cados Castto, publicado ent996.
La novela Libro de los desuarios, preserita una reconstruccin ficcionalizada del pensamiento liberal en Centroamca. Lo significativo de este texto para la discusin
que aqul nos concierne es que en la sociedad que nos
presenta las mujeres viven al margen de todos los eventos signi{icativos de la historia del istmo. Las mujeres
34
vn
permanecer enla atena pblica, por mantener su visibilidad, por alzar stt Yoz. La proliferacin de textos literarios ptoducidos pot muieres centroamericanas, la alta
calidad de esta produccin litetaria -y su publicacin- es
un logro positivo del pedodo de posguerra en la regin.
Estas obras contienen la representacin literaria de la
experiencia cotidiana de las muieres por ellas mismas,
tanto en cuanto a sus mundos pblicos como ptivados,
sus fantasas y sus deseos. Tambin presentan ufl reto a
1as definiciones trdicionales del gnero y al lugar que
la muier ocupa en las sociedades centroamericanas.
En el capltulo 4, "La destruccin del cuerpo y el
Tazo pasional con la notmatividad social", exploro la idea
de que la construccin de la subjetividad podtla implicar
una contradiccin: ser un suieto es alavez estar suf eto
a los procesos normativos que invalidan la emergencia
del suieto. Este ensayo incluye el anlisis de obras de
ficcin de RafaelMenivar Ochoa, Alvato MennDesleal,
Hotacio Castellanos Moya, Rget Lindo, Salvador Canjura y Roberto Castillo a la hn de propuestas crticas
respecto a la consttuccin de Ia identidad por Michel
Foucault, Louis Althusser yJudith Butler.
Foucaulthabla de una fuerzasquica, una especie de
alma que habita al suieto y que le permite el acceso a la
existencia. Paralograr adquirit la subietividad, el individuo debe sujetatse a esafaetza squica' En vez de sugerir que es el alma -lo no material- la que est atr^Pada
en el cuerpo -lo material-, Foucault arguye que es el
alma Ia que acta como pdsin del cuerpo. Es ms, 1
juega con la posibilidad de que ms a17 de este proceso
de subordinacin, un cietto nivel de destruccin del
Introduccin
35
crlca.
36
violencia en
e1
la construccin de la identidad nacional' Tanto la violencia que las guerras han llevado al espacio rural como
ios
.rmtios ecnmicos
Introduccin
37
sus
38
medio de un
9ue le pueden ser quitados al individuo por
proceso igualmente legal, cree en el derecho natural de1
individuo, el cual no est basado en el concepto del
contrato, sino en el deseo y en la pasin. Spinoza hace
una clara distincin entre 1o que l llama pasiones tristes,
que estn fuera del control del individuo y que reducen
su poder, y las pasiones alegres que incrementan su
Poder de actar. Pot consiguiente, la culpa, el sacrificio,
y la necesidad del reconocimiento social mantienen al
sujeto atado a la misma moralidad antela que se resiste'
A partir de Io anteriot, la esttica del cinismo muestra
los slntomas de lo que est ausente en la cuitura de la
tro{ucrra centtoameri cana'. \a experiencia de \a alegria,
ln ltrcha prr defender el derecho que tiene el cuerpo de
(tunfr el prcd<lminio de la vida por sobre la muette, 1a
lnmrneneis rlcl poder.
ftr:ttl re hnec evidente de forma patalela en otros
sobresalen
FrllyEGtf de ln lite rntur^ actva,l. Entte ellos
aqUellttr t*Got que contrihuyen a la iniciacin simblifl Cg sn Prtrro tle duek clue ha quedado relegado
Introduccin
39
:!
II
6
ET TTN DE LA EsTIRPE
En el mor
:.,i:ffi'llil
e s ari o
T;T;"-',:o,TiL:f
suave con".,
vellos finsimos, porque
s
era un da pe_
ligroso y no quera tener hijos _d.
.ro estaba se_
guro. Unt la sustancia blanca,
viscosa y opaca en
forma circular lentamente alrededor
det ornbtigo
de ella.
de
lo que he llamado la
retrataarassocieda..S:T,':j;::;:i:I'."J:i:ffi
de la
l*:.-ll:l^"
es_
.H;
personafer;; ,. angustian
principalmer,,. po, ".
-i,"r: por un
tur.rr.r r._
conocimiento social. Se rrata de
una paradoja,pues se
representa a Ia libertad como
una forma de subyugar
al
individuo a las normas. sociales,
dejando ui ,rr.,o urr^_
pado en un crculo vicioso. Err-..t.
,;;r;:;. ficcin,
por lo tanto, el ptoyecto del cinismo
se descubre como
Profect3 fallido, pues el sujeto se representa
como
|f cuando es ms
ItDre
sumiso: cuando cumpl. con las
normas sociales y cuando disfruta
tas autor_tdades
de Ia apbacin de
y de la opinin pblica incluso ante eI
z6t
262
El fin de la estirpe
263
1. The modern sense of the family emetged in the bougeois and aristoctatic strata of the ancien rgine, then spread in concentric circles to all
social classes, teaching the ptoletariat at the ed of the rrineteenth century
G-6).
of
264
El fin de la estirpe
265
famllia" (278-27$-.6 Ms ail. del mtito de la tporacin, desde la perspectiva hegeliana, se encuentra el
mbito del estado (z8o).
Marx, por su parte, en un texto titulado "EI estado
y la sociedad civil" propone que "la familia_V la sociedad
civil son las premisas del estado" (t6)' y que "los
ciudadanos del estado son miembros de familias y miembros de la sociedad civil" (r7).8 Es ms, pataMarx"La
familia y la sociedad civil son componenres reales del
estado, existencias espirituales reales de Ia voluntad; son
formas de existencia del estado. La famtlia y la sociedad
civil se constituyen a s misna como el estado, Son su
fierza de empuje" (r7).9
Ttas la muerte de Marx, Engels publica ufl texto en
conversacin con escritos no publicados de Marx donde
critica de manera ms abierta a 7a organizacin de la
familia corno un espacio de desigualdad, como un espacio patiarcal que Engels define como un concepto ligado a la explotaci n y a la esclavitud. Para Engels, el
3.
as concetns his means and aptitudes [...] and his subsistence and
(zz8).
6. The corpotation has accordingly under the supervision of the government the dght to attend to its own interests, to elect membefs in accordance with their objective qualities, such as aptitude and rectitude, in
apptopriate numbers, to take care of them, to educate them-a kind of
second family (278-279.
of the
of families and
9. Family and civil society are actual components of the state, actual
spititual existences of the will; they are modes of existence of the state.
Family and civil society constitute themselaes as the state. They ate the
driving force (r7).
it
state (16).
membets
of
266
paiarcado se define como "la organizacin de un nmero de personas, atadas y libres, en una familia bajo el
podet paternal del jefe de la familia" (737).'u Engels va
mucho ms all de esta crticaaldefinir a la familia como
un espacio de explotacin que est ligado a la esclavitud
incluso desde los orgenes del uso del trmino:
Entre los romanos, al ioicio, no se refera a vna pareja casada y a sus hiios, sino solamente a los esclavos.
Famalus significa un esclavo de la casa y fanilia significa
la totalidad de los esclavos que pertenecen a un individuo.
Incluso en el tiempo de Gaius lafamilia, id estpatrinonian
(es decir, ia herencia) eralegada por testamento. La expresin fue inventada por los romanos para describir a
ufl nuevo organismo social, la cabeza del cual teniabajo
s a la esposa y a los hijos y a un nmero de esclavos, baio
el poder paterflo romano, con poder de vida y muerte
sobre todos ellos (737).11
El fin de la estirpe
267
la posicin de clase de sus participantes, y en este sentido siempre permaflece como un matrimonio de con-
veniencia" (Z+r)]'
Esta crtica basada en el intercambio econmico y
social proporcionado por la familia se extiende tambin
auna crltica basada en la opresin de gnero, tanto por
parte de Engels en este caso, como pof un amplio segmento de la cdtica feminista en genetal. En las palabrus
de Engels, "La famTlia moderna individual est basada
en la esclavitud domstica abierta u oculta de la mujet"
0+4]3 Esta critica al sistema pauiarcal que define a
basada en el poder ilimitado que tena el iefe de la familia desde el ancien regirne el c;ral, t^I como lo indica DonzeTot;
10. [...] the organisation of a numbet of persons, bond and ftee, into a
family under the paternal powet of the head of the family (737).
11. Among the Romans, in the beginning, it did not even refer to the
married couple and their children, but to the slaves alone. Famulus mezs
a household slwe and fawilia signifies the totality of slaves belonging to
one individual, Even in the time of Gaius the fanilia, id est patrinanitn
(that is, the inhetitance) was bequeathed by will. The expression was invented by the Romans to describe a new social otganism, the head of
which had under him wife and children and a number of slaves, under
Roman paternal power, with power of life and death ovet them all (737).
268
El fin de la estirpe
coleccin.
Ds opRssrN
Tal vez la ms profunda expresin.de resistenci a re_
ptoducir la subjetividad violenta y autotitaia del^padre
G.
hijo que
se niega a
7oo.
a7
z6g
Es en
El
cojo bueno
270
El fin de la estirpe
271
pupilas con otros objetos ordinarios ni con ningn objeto de atte" (48). Don Catlos abandona su plan de
negociar, pues tras observar intensamente el pie mutilado de su hijo, nos explica el narrador, fue "como si le
hubieran presentado una cuenta, benvolamente olvidada durante mucho tiempo, que ahora le converta, de
millonario en pobre" (+g).A continuacin, don Catlos
"sac una chequera de un banco extranjero" (5r) y se
dispuso pagar.
^
El padte pag el rescate deJuan Luis:
E1 viejo se baj con la bolsa de basura negra donde
deba estar el medio milln. El Sefard 1o vio mirar de un
de
automviles. [...] El vieio fue hasta e1 tonel con naturalidad y dej caer la bolsa dentro. Luego volvi a mirar a sa
airededor, gir sobre sus talones y se dispuso avadear de
nuevo la calle de cuatro cartiles" (52).
)1)
(5
8).
El frn de la estirpe
273
sr).
pequesima
274
Uno de los aspectos ms significativos de esta narructn es que Juan Luis Luna, ya ufl \rez mutilado,
fepresenta constantemente el valor que su padre le ad-
DB nscnpclN
Uno de los temotes que ms fuertemente agobian a la
Coneia Brera una vez que Juan Luis Luna ha logrado
localizatlo es que su familia, especialmente sus hiios,
puedan llegar a enterarse de que la Coneja Bteta es un
secuestrador, un ctiminal. Ese miedo es ms fuerte que
el miedo a enfrentarse a su antigua vctima, de tal fotma
que aprovechando una oportunidad en que su famiha
sale de la ciudad, la Coneja hace una cita paru reunirse
conJuan Luis Luna y contatle lo que ste quiere sabet:
de quin fue la idea de secuesttado, a quin se le ocurri
cortade el pie -"al Horrible" (rr7); quin fue el eiecutor
de su mutilacin- "el Sefardl" (tt7); quin organiz la
operacin-"tu setvidor" (rr9). Cuando le pregunt si
pensaban soltado al tecibir el dineto "[]a Coneia iunt
las manos, como alguien que se dispone para orat, y
(ttl).
El fin de la estirpe
275
276
(tz).
DB oEsculoo
El protagonista de este mismo cueflto, "El hiio de Ash",
es un nio abandonado que queda baio el cuidado de
extraos que no se preocupan por 1 de manera apropiada cuando su padre, de oficio trafrcante, y fugitivo,
es capturado y la mujer de su padre lo abandona a su
suerte en \a casa ftente a lalaguna,
Ante 1a desapadcin de Nicols, el hiio de 7ayne
Ash, el artador recuetda haber escuchado durante una
fiesta a Mary,la paref a de Ash, decir que si l no volva
ella no velarlapot eI nio: "Record que la muier de Ash
haba dicho que no seharia cargo de 1" (62). Ante la
preocupacin de Faustina, hlia del nattador, ste le
propone "que diramos una vuelta por la aguada, a vet
si nos enterbamos de qu haba sido del nio" (62).
Durante esa visita enconttaron al nio enla cabaa del
guardin, estaba solo jugando con cenizas: "Los oios de
Faustina se acostumbaron antes que los mos a la oscuridad: me tir de la mano e indic con la cabeza un
ricn dela choza. Un momento ms tatde vi a Nicols,
en cuclillas junto a un fogn apagado' Desentettaba unas
brasas de debafo de un lecho de cenizas" (66). Faustina
se preocupa por la situacin de Nicols y comPatte con
su padte su angustia diciendo "pobrecito. Nadie lo cui-
El fin de la estirpe
277
agtada.
Una experiencia similar le ocurre al personaje principal del cuento "Finca fam17iat", quien es hif o de un
drogadicto que rlo puede tener la clatidad de mente para
defendedo nipara defender a su madre. Por 1o tanto, el
nio queda en manos de una pareja de criminales que
llega paru deshacerse de sus padres con el ptopsito de
reemplazaios y tomaf sus propiedades, aprovechando
los problemas de drogadiccin que sufrla el padre. Anre
el asesinato de sus padres,lapareja de extraos toma su
lugar y el hijo permanece abandonado a Ia suette que le
ha tocado sin nadie que le ayude a salir del control de
esta pat eja de extraos.
278
DB pnoroa
El fin de la estirpe
279
ha sobrepasado.
tuve" explica que Ia nia "habia sido condenada a muette. Una extraa enfermedad cuyo nombre no quiero
repetir, la disolvera en menos de ciento veinte das,
segn vatios doctores" (tt7). A los ocho aos, el padre
sabla que la muerte prematuta de la nia iba a impedirle experimentar tantas cosas, "Eran tantos los lugares a
los que no habamos ido" (rr8). Tambin la nia expresa, a pesar de su cotta edad, una angustia similar: "Perdimos el tiempo esta tarde. Deb quedarme leyendo o
estudiando. No tengo tiempo que perder" (rzo). Por
otra parte la nia expresa la prdida de su adultez, de Io
que no llegar a experimentar, es as que le dice: "Papi
[..,] antes de morirme, quiero sabet 1o que es el sexo"
(rzo). El padre le promete que se lo explicara otto d1a
y el hipoptamo
28o
it nunca. [..] U" lugat muy lejano con un cielo diferente sin luna ni sol" (24). Se af^, ta7 vez, de un lugar futuro donde el medio ambiente ha sido destruido pues,
E1
fin de ia estirpe
zBa
282
ti:i;
hs*
-7
/
MAs err
DE Los
CONFINES DEL CINISMO:
re pnctrca DE re erncne.
HonnrNeE rN ABSENTIA
En qu me he convertido?
283
284
individuo
es
all de la motaltadicional en Centroam ica pan acompa.ar a la protagonista a 1o largo de una vida de experi-
285
286
287
ganas de rer por todas las tontetas que estn ocurriendo pero tambin empieza a deseat que ocurra algo o que
todo termine pronto, porque aquello la tiene, rancamente, muy aburrida" (El desencanto 3o). Desafortunadamente, la experiencia de placer nunca llega para Arcadia. A estas alturas de su vida todavia conserva la esper^nza de que el amante verdadero llegue: "la primera
vez no obliga el amor ni ata para siempre, Lobo no era
'El prlncipe azul"' (El desencanto 3D,Y aunque su ..Prncipe azul" tarda en llegar, Arcadiahabtta un mundo rico
en sueos en los que s explora el placer y experimenta
el orgasmo. Pot ejemplo, en el relato de "El sueo del
caballo negro que le hace el amor" Arcadia tiene una
experiencia de placer mientras hace el amor corl el enorme caballo, convencida de que "con ningn hombre, ha
sentido tanta sensualidad como la que siente con el ca-
l>allo" (El
desencanto 37).
288
se
desencanto
78).
289
hombre (E/
desencanto
9t).
Esta convers acin revela la definicin de la categose construye en funcin de las normas
patriarcales que rigen el espacio social. Da indicios tambin de la fotma en que \a gran mayoa de muieres que
habitan este espacio ha interalizado dichas normas y
ha pasado a desempear el papel de la ms inflexible
vigilante de ese concepto pattiarcal de "mujer,,. Arcadia,
que las escucha, "teme que le pregunten, teme tener que
contestar que flo, que ella no tieoe hijos, que no quiere
tenerlos" (El
desencanto
9t).
sus bsquedas,
el nauador
Arcadia:
visi de
288
289
Parte de \a ctitica que se ha hecho al sadomasoquismo est rrJ:acionada con los )uegos del poder que ste
representa, con el claro establecimiento de un papel
activo y un papel pasivo para cada uno de los dos individuos que patticipan en el acto sexual. Sin embargo, el
sadomasoquismo tambin abre la posibilidad para cuestionar la asignacin permanente de esos papeles a los
individuos que participan en una telacin sexual ya que
les permite alternar e intercambiar los roles. A pesar de
que podra funcionar como un juego *hasta cietto punto seguro- en el cual explorar y compartir el lado oscuro del individuo, sus deseos secretos y sus pasiones ms
ta "mujer" que
tenerlos" (E/
desencanto
9t).
iqueza y variedad tlr. sus lrrisrrrr,rlla,
de la relacin ideal (luc ti(rl(. z\r.t,irrlra elgrre
siendo bastante ttadicional. Aclrso rrrur.l ;rlittttlr rlta la
A pesar de
el concepto
7a
l rr,lil*rlr*
Arcadia:
ik
290
muchachas
mujeres
canto zt-).
29a
ttadicionales.
De no ser por sus propios comentarios -que sugieren que uno de los obstculos entre la protagonista y el
placer es su ptopio imaginario- podra decirse hay indicios de libertad en su marlera de vida. Acaso el indicio
ms significativo de esro sea su rompimienro con laidea
de que la mujer debe involucrarse en relaciones amorosas con un slo hombre, de ser posible, a Io largo de
toda su vida. A pesar de que la protagonista busca una
tsJacin exclusiva y mongama, al no encontrarse satisfecha con un amaflte, siempre est dispuesta alanzarce
en busca de nuevas posibilidades, de un nuevo encuentto, de un nuevo amaflte. Si encuentra el amante ideal o
no, no es tan significativo como la forma err que sus
actos ponen en tela de juicio la idea de la monogamia
como la nica situacin apropiadapara vivit una relacin
amorosa. Esto es positivo en la medida en que le petmite una salida de las relaciones que no le proporcionan
placer envez de resignarse a permanecer en una de ells
fingiendo placer: "Buscamos a alguien que nunca encontramos. Buscamos algo que necesitamos con mucha
urgencia. Buscamos el amor. Y nunca petdemos la confi.anza en que vamos a enconttado. Y la nica manera de
encontrar el amor es probando, buscando" (El dercncanto
n4).
292
293
los que conocla, queran tener algo con ella" (El desen'
canlo r99). Ahota se siente desplazada, pues seala que
los hombres que la todean "ptefieren a las muy ivenes,
a las muchachas de
desencanto
a9. 4
pesar de ser un final negativo parala protagonista, puede ser leldo como un final positivo en trminos de su
sealamiento de la necesidad de que la mu)er deie de
ocupar de manera exclusiva el papel de objeto del deseo
masculino y de que se desligue de ese rgido coocepto
del amor que impone la sociedad sobre el individuo, y
que acaso lo marca, desde el inicio del camino, con la
impronta del ftacaso que le guarda como destino. Desde
este punto de vista, la protagonista difcilmente hubiera
podido escapar del desencanto que la abarca toda; acaso
ese desencanto es ptoducto de su propio ptoceso intetior,
de su definicin
un proceso que se puede atisbat
^pattir
del amor:
Amor, Io que se llama "El Amor", pienso que slo
ocurre una .ez enla vida. Pienso que la promiscuidad de
los seres humanos se debe a esa bsqueda, que no todos
queremos admitir a nivel racoal ni consciente. Pero
estamos buscando algo que nos hace muchlsima falta.
Buscamos al socio, la corttrlpatte' el compaero. Buscamos 1o que complemente todas fluestras necesidades
afectivas, Ias que cargamos desde que somos nios. Todo
1o que nos negaron desde nuestra infancia, todo lo que
nos torcieron los adultos y la zoociedad en el camino del
crecimiento. Buscamos compensar todo ello con el mito
del amor (El desencanto a42-$).
Otro ejemplo
294
Es el protagonista quien sobtesale entre los centroamericanos que aparecen en el relato, y esto se debe
precisamente a su posicin al margen, a st f.alta de par-
295
harla aTgo
as1,
no podra, quiero
zg6
encuentfo sexual:
Ummm. Qu lengua ms rica. S. Por donde quieras.
No, ningn lugar sagrado,.. Ya quieres? S, ms que listo.
Asl? Hazte ufl poco para ac, que nos vamos a caer. T
crees? Ms? Qu fue eso? Agua? Un chorro de agua.
Qu has hecho. Yo? Increble. Puedo seguir? Ahh. Qu
delicia. Ya. Uf. Muerto, s. Da miedo, no te parece, tanta
felicidad (92).
297
lo
que
mueven al cuerpo a
298
299
fotzaio a
^ct:u
en contra de
sus
3. What poisons life is hatred, including the hatred that is turned back
against oneself in the form of guilt.
4. [Spinoza's ethics] is necessarily an ethics of joy: only joy is worthwhile,
joy remains, bringing us near to action, and to the bliss of acti<n. The sad
passions alvays amount to impotence,
300
1o
Las tepresentaciones literarias de la cultura de posguerra en Centtoamrica demuestran que en este contexto el contrato moral contin:a atando al individuo.
Estos textos literarios representan a un sujeto que ope5. Spinoza's refusal of the transfer or alienation of rights [...] implies a
refusal or the power of contracts, or tather constant subordination of
the contract to the changeable will of the subject.
judgment of his own mind he decides that the promise should be broken,
and by natural right he will break the same.
307
ra dentro del mbito de la modetnidad y, como resultado, su pensamiento est subyugado a la obligacin social
de cumplir con las normas de la ley y la motalidad. Ade_
ms, son textos en que el deseo no es una fuetza que
mueve al individuo a actvar fuera de las normas sociales
abiertamente, sirio por 10 contrario, es una fuerza que el
individuo necesita suprimir o que, en el meior caio, le
permite cuestionar la notmatividad social, pero nunca
colocarse ms all del mbito de la moralidad. Como
."*ffi;
342
303
26).8
y el
se
demuestra que en numerosos casos los deseos del suieto en las sociedades centroamericanas contemporneas
estn informados por pasiones tristes, Particularmerite,
por las ansias de obtener teconocimiento como suieto
por el cuerpo social. ste es un deseo que est ms all
del control del individuo por consiguiente, que dismi-
individuos que sufren de impotencia,Spinoza nos presenta una filosofa de la vida. Como Deleuze Io hizo
notar, "[Spinoza] denunciaba todas las falsificaciones de
la vida, todos los valores en cuyo nombre menosprecia-
7.
else.
The best societ then, will be one that exempts the power of thinking
ftom the obligation to obey, and takes cate, in its ovf, interest, not to
subject thought to the rule of the State, which only applies to actions. As
long as thought is free, hence vital, nothing is compromised.
merit,
304
)o5
9. [Spinoza] denounces all the falsi{ications of 1ife, all the values in the
name
or belong to
an
object
a subject.
11. Pure immnence [...] is A LIFE, and nothing else. It is not immanence
to life, btt the immanent that is in nothing is itself a life. A life is the
is conrplcle powct,,
12. Alife of pure immanence [...] neutral, beyoncl goorl antl cvil, firr it
was only the subject that incarnated it in the miclst of thlngr thnt nede
it good or bad. The life of such individuality fatlcs rwuy in thvlr rf the
singular life immanent to a man who no Lrrrgcr hux a ttnnte, thrruglt lte
can be mistaken for no other. A singular cssr.nce, a lile,
13. Vase una discusin ms extensa ul rcsrccto rrr r.l ealllrth
4,
)o6
347
$5).
cuello (25-26).
308
La misma guerra de antes tambin sigue, as 1o demuestra por ejemplo el asesinato de Medallita, un pushet
de la Calle Ocho que result ser de la contra, "del Comando Yalagina. Que cuando se desmoviliz 1o trajeron
de Honduras, que ya venla con los cables ctuzados, dicen
que qued as despus del operativo Danto 88" (79).
Las investigaciones revelaron tambin que "Ftancisco
de Jess GonzIez Macs, era su jefe. [..] q". vfla vez
tuvo una discusin con Medallita porque {:umaba marigana andando en servicio y 1, Medailita, le grit que
lo paTmaria. Cuando desert, dicen que una fuerza de
tarea de la Contra lo captur y que Medallita cont y
cant todo lo que saba" (85).
La muestra ms espectacular de que la guerra sigue
fue el ataque llevado a cato por Pancho Rana al restaurante exclusivo El Choteadero a \a orllla de la laguna
Tiscapex donde se reuniran "varios polticos y empresarios" (9r).Para lievarlo a cabo, Pancho Rana regres
a uno de 1os sitios donde tena un entierro de armas de
resefva:
A eso de 1as doce de la noche, extrajo el entierro como decan ios ex-camaradas de armas, los mismos con
los que se haban tomado e1 pueblo yahacia cuanto?, dos,
cuatro, cinco, ocho aos? ni se acordaba, ni le interesaba1o desempac de los sacos macen,luego de1 plstico engrasado y luego de comprobar el estado procedi a separar :unlanza cohetes RPG-7. Sac tres proyectiles con sus
respectivos detonadcres y un AK-42 (91).
309
paaban" (roo).
Pancho Rana no rcfl.eja al sujeto cnico de otros
textos contemporneos. Por el contratio, es un sobrevi-
3ao
347
perpetuado excluyendo
3a2
atma humana de la guetra,utiliza el entrenamiento recibido para sus propios propsitos. Muere cuando el
caos que genera desnaturaliza el caos que ha definido
Centroamrica desde mediados del siglo xx' Muere pero
se lleva consigo la natutalidad con que entendimos la
guerra y la posguerra. Porque en sus ltimos momentos
logta dat visibilidad ala gterta que sigue existiendo en
la posguetra, es decir, logta deiar testimonio de la ausencia del estado de derecho en el que se basa el discurso de la posguerra, con el que se legitima el nueYo estado democrtico del perlodo de la as llamada paz:
momento, Francisco de Jess Gonz\ez Macs, mejor conocido como Pancho Rana, vio con claridad
muchas cosas que hasta la fecha le haban parecido incomprensibies y por ello misteriosas: el Capitn Anastasio Cerna, ahora alto jefe de la Polica nacional, era el
mismo Cerna que en los aos de la guerra haba sido un
En
ese
343