27/4/2015

28th June 2010

El concepto de paralelismo en Espinosa

El concepto de paralelismo en Espinosa

Para explicar el concepto de paralelismo, que es la conexin entre las ideas y los modos de las cosas,
hay que desarrollar lo que es una idea en Espinosa, adems de los modos. Adems hay que distinguir qu es
una representacin para comprender la diferencia entre una representacin como adecuacin entre la idea y la
cosa, como plantea la Escolstica y en cierto modo el mismo Descartes, y en Espinosa. Las ideas no son
representaciones y no dependen directamente de la cosa, expresndose en un todo. Por ello vamos a
desarrollar lo que suponen las ideas dentro de una teora del conocimiento espinosista, para explicar el
paralelismo, que posiblemente sea uno de los conceptos ms novedosos que se presentaron en la edad
moderna.
As, en la tica hay tres grados de conocimiento, cuyo primer grado Espinosa lo llama opinin o
imaginacin. Supone una representacin por los sentidos de todas las cosas singulares de una manera
mutilada y confusa[1] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn1] . Esta forma de
conocimiento tambin ocurre con relacin al lenguaje en cuanto se refiere a las ideas semejantes, que se
forman en la imaginacin al recordar las palabras y signos. En este sentido, las ideas universales tambin son
una forma confusa de ideas en la imaginacin, que son imgenes que se confunden con el cuerpo, terminando
en las ideas de ente o cosa, es decir, se adecuan genricamente entre idea y cosa. Para Espinosa, la imagen
es una afeccin del cuerpo humano, que representa a una idea de un cuerpo exterior. Es una idea de cuerpo
que afecta a ste, por el que se tiene un conocimiento de lo que sucede fuera. Esta imagen constituye lo que
Espinosa llama idea de afeccin. Es decir, la imagen no puede ser concebida, sino es por la idea de
afeccin, y esta afeccin es percepcin. Ahora bien, lo que rehuye Espinosa es considerar que el
objeto es causa en s de la produccin de esa idea. En el mismo acto causal, se considera la idea de la
cosa como atributo del pensamiento en cuanto a idea de afeccin y la cosa misma como atributo de extensin,
lo cual explica Espinosa con su teora del paralelismo. Esto es muy importante. La cosa es una idea que
proviene de la afeccin de una imagen al cuerpo y que este interpreta a su manera y de un modo peculiar, para
comprender lo que pasa en lo extensivo. El pensamiento, que es el atributo del ser todo, considera esta
imagen que afecta el cuerpo como idea de afeccin y que esta idea de afeccin es causa sui de la idea de la
cosa.
Las ideas de afeccin son imgenes no comprensivas, inadecuadas, dado que el conocimiento que
producen es un conocimiento errneo mutilado. Segn Deleuze, ms que un conocimiento es un
reconocimiento, postulado que desarrollar ms tarde en relacin con la imagen en la representacin clsica[2]
[http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn2] . Leibniz y Espinosa criticarn lo claro y
distinto como una sola forma de reconocer el objeto, la forma o la imagen en cuanto que es insuficiente para
entender la esencia del objeto o lo verdadero. La forma de reconocer al objeto es contingente y depende del
azar. As, cada uno tiene una interpretacin de la idea adecuada en la medida en que por su memoria est
habituado a concebir una situacin. La memoria es para Espinosa una forma de conocimiento
inadecuado. La memoria parte de una situacin repetida que encadena una serie de ideas inadecuadas o de
afeccin, que implican una serie de situaciones extrnsecas. Por medio de este enlace que producen en el
alma, segn el encadenamiento de las afecciones del cuerpo humano, se relacionan algo tan desemejante
como un signo o un sonido articulado con un cuerpo nada parecido a estos. Por eso, dice Espinosa, un
campesino o un soldado sern afectados distintamente por una imagen en concreto la de un caballo, en
cuanto su encadenamiento habitual o su memoria se haya acostumbrado a percibirla de una forma diferente[3]
[http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn3] .
Ahora bien, si el primer gnero de conocimiento conforme a la naturaleza da lugar a un conocimiento confuso e
insuficiente, en la medida en que son las ideas de afeccin del cuerpo las ideas inadecuadas con relacin a lo
extrnseco, hay otro gnero de conocimiento, que es por la razn y consiste en adecuar las cosas por
medio del entendimiento. Este ser el segundo gnero de conocimiento, que utilizar las nociones comunes
de las cosas singulares y las ideas adecuadas para conseguir un conocimiento intrnseco de las cosas. Es un
http://surfista-surfista.blogspot.com.ar/2010/06/el-concepto-de-paralelismo-en-espinosa.html

1/6

27/4/2015

El concepto de paralelismo en Espinosa

gnero de conocimiento que intenta distinguir lo verdadero de lo falso[4] [http://www.blogger.com/postcreate.g?blogID=6158990514471762536#_ftn4] . Las nociones comunes operan formalmente en el sentido de que
son reglas necesarias para conocer lo singular en relacin con la totalidad universal que plantea la regla
general. Debido a esto, parece insuficiente el tipo de conocimiento de razn en cuanto se refiere a la totalidad
de la cosa singular y no desde la misma singularidad.
Por tanto, con las ideas adecuadas se adquiere un conocimiento por el segundo y tercer gnero, que
es un conocimiento verdadero[5] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn5] .
As, las ideas adecuadas son ideas que se refieren no a una relacin con el objeto, sino a una
relacin intrnseca. La relacin se considera en s misma con respecto a sus propiedades, lo que lleva a una
reflexin inmanente de la propia idea en el atributo del pensamiento[6] [http://www.blogger.com/post-create.g?
blogID=6158990514471762536#_ftn6] . Ahora bien, cuando Espinosa examina la verdad entonces la idea
adecuada se denomina verdadera y hace referencia a su relacin extrnseca, es decir, a la convivencia de la
idea con lo ideado en el mismo atributo de pensamiento. Habra que reflexionar sobre si esta relacin
extrnseca de la idea verdadera determina una relacin de la idea con lo ideado en razn con la teora del
paralelismo. Entonces, se refiere a una relacin extrnseca entre los dos atributos distintos o, por el contrario, a
lo verdadero como relacin extrnseca que en realidad se extiende a modos distintos de expresar lo verdadero
dentro del atributo del pensamiento. De todas formas, lo importante de la idea adecuada en Espinosa es que la
adecuacin en cuanto a idea comprende la causa material y formal de lo singular en relacin con la totalidad y
ms concretamente con la sustancia. La idea adecuada, as considerada, en realidad es una forma de
expresin del ser, de lo verdadero.
La idea verdadera subsume la verdad del juicio en cuanto a la convivencia de la idea y lo ideado. La
idea adecuada es verdadera, pero con carcter intrnseco por su consideracin en s misma en
cuanto
conlleva
su
realidad
inmanente[7]
[http://www.blogger.com/post-create.g?
blogID=6158990514471762536#_ftn7] . Entonces se repara que lo verdadero: no es una adecuacin de la cosa
con el intelecto al modo de la Escolstica, sino que lo verdadero se refiere al modo de considerar la idea como
adecuada a una verdad. Subsume en el juicio su relacin con lo ideado y la relacin intrnseca que considera a
la idea como inmanencia en el sentido de totalidad, es decir, como procedente del ser en cuanto es inmanente
y pertenece al atributo del pensamiento.
Las ideas adecuadas junto con las verdaderas en su mxima expresin, dan como resultado un conocimiento
esencial y adecuado. Por una parte, lo verdadero como relacin de la idea con lo ideado, y por otra, las
caractersticas intrnsecas de la idea. Es el conocimiento que Espinosa llama como intuicin, considerando que
esta forma de adecuacin es propia de las cosas singulares: cuanto ms son conocidas son ellas, ms se
conoce a Dios[8] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn8] . Esto significa que a
lo verdadero de la idea como realidad, aparte de su realidad formal, corresponde una realidad
formal de lo ideado: la cosa singular que se expresa necesariamente en la naturaleza como propia realidad
formal o modo (el problema de la realidad de los modos en cuanto son expresiones de la sustancia se tratar
posteriormente en relacin con la univocidad en Espinosa). A partir de esta relacin de la idea con lo ideado
Espinosa construye su teora del paralelismo. Deleuze, en relacin con Espinosa, dice que las ideas
representan algo porque expresan la esencia de Dios y su propia causa en tanto que son ideas de
cosas verdaderas. As, la idea verdadera es la que explica la potencia de conocer en tanto que es idea de la
idea o idea reflexiva. En el mtodo de Espinosa la idea verdadera se tiene que hacer adecuada por la
adecuacin que constituye materia de lo verdadero. La idea adecuada, Deleuze la comprende en Espinosa en
tanto que expresa su propia causa y la esencia de Dios determinando esa causa[9] [http://www.blogger.com/postcreate.g?blogID=6158990514471762536#_ftn9] .
Espinosa explica exhaustivamente que ninguna idea, en la que la idea reflexiva y la idea expresiva sean lo
mismo, tienen por causa al objeto que representan, porque expresan su propia causa. Esta situacin aboca a
un encadenamiento de las ideas que se deducen unas a otras por la potencia del pensar, que en realidad es la
http://surfista-surfista.blogspot.com.ar/2010/06/el-concepto-de-paralelismo-en-espinosa.html

2/6

27/4/2015

El concepto de paralelismo en Espinosa

base del mtodo de Espinosa. El conocimiento procede de la potencia del comprender, en cuanto se
entienden las cosas relacionadas o vinculadas unas con otras. As, Espinosa percibe el alma como un
autmata espiritual, donde el pensamiento es determinado por leyes que determinan la forma y el contenido de
la idea verdadera. Estas leyes encadenan las ideas por su propia causa y por la potencia propia del pensar[10]
[http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn10] .
El paralelismo como expresin
Para Deleuze, la palabra expresar incluye varios sinnimos que significan manifestacin, implicacin, englobar.
De esa forma, la expresin de la naturaleza de una cosa implica la explicacin, la manifestacin de la esencia
de la naturaleza de la cosa; y en el caso concreto de Espinosa, Dios[11] [http://www.blogger.com/post-create.g?
blogID=6158990514471762536#_ftn11] . Para Deleuze, la explicacin es desarrollo, as como englobar es
implicacin. Con esto, la expresin es un desarrollo que implica o manifiesta a lo uno en los
mltiples modos que se expresa. Pero estos modos de expresin a la vez engloban al uno, Dios o
sustancia.
Por lo tanto, dice Deleuze que la expresin en Espinosa es la vida misma de Dios, y los atributos son la
expresin de la sustancia as como los modos son expresin de los atributos. Siendo desde este punto de vista
los atributos expresin de Dios como partes de un todo, se observa entonces una correspondencia entre ellos.
Es la base de la teora del paralelismo.
El paralelismo se describe en Espinosa as: "el orden y conexin de las ideas es el mismo que el
orden
y
conexin
de
las
cosas"[12]
[http://www.blogger.com/post-create.g?
blogID=6158990514471762536#_ftn12] . En realidad, lo que significa es la conexin de dos atributos, el del
pensamiento y el de la extensin dentro de la nica sustancia, aunque para Espinosa la sustancia se expresa
en infinitos atributos de los que solo dos son conocidos por el hombre y, por lo tanto, el paralelismo sera la
conexin de los infinitos atributos entre s.
Si hay una conexin entre los diferentes atributos, tambin hay una conexin entre los diferentes
modos del pensamiento y extensin. Son dos momentos iguales de expresin de la sustancia de dos series
correlativas. En la teora gnoseolgica de Espinosa, son las dos series que corren paralelas y que
pertenecen a una misma realidad. Incluso son series que no solamente son correlativas, sino dinmicas en
el sentido de que esa misma conexin de ideas tambin es una conexin causal[13]
[http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn13]
. No es que haya una
correspondencia causal como adecuacin pensamiento-cosa, sino que las causas en su orden atributivo
modal de extensin, contienen una serie paralela atributiva modal de expresin en el pensamiento y viceversa.
Aparte de ser una teora gnoseolgica, es ms bien una teora ontolgica que explica la realidad de la
sustancia, la expresin del ser espinosista. Ontolgicamente, la conexin o concatenacin de ideas otorga,
desde el principio de la presentacin de la teora, una explicacin de una identidad que subyace a las series
atributivas modales paralelas. A pesar de que hay una distincin real entre las series, no se presenta una
distincin ontolgica entre ellas, ya que son expresiones de Dios o de la sustancia. El paralelismo, que es
expresin de la sustancia y se fundamenta en los atributos, es al final afirmado en los modos. Por eso, en el
paralelismo hay que tener en cuenta las series atributivas, que son fundamentos de los modos donde en
realidad se comprende la teora. Los modos de cada atributo, sea pensamiento o extensin tienen como causa
a Dios desde el atributo del que parten, encadenados los modos entre s[14] [http://www.blogger.com/postcreate.g?blogID=6158990514471762536#_ftn14] . De esta proposicin parte el planteamiento del paralelismo en la
proposicin VII el orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas.
En principio, la proposicin indica un pensamiento simple, que recuerda a una adecuatio rei en el sentido de
que existe una separacin correlativa entre modos de pensamiento y modos de extensin, referidos a cada
http://surfista-surfista.blogspot.com.ar/2010/06/el-concepto-de-paralelismo-en-espinosa.html

3/6

27/4/2015

El concepto de paralelismo en Espinosa

atributo. Pero dentro del contexto que nos hemos referido anteriormente, con respecto a las ideas adecuadas,
en cuanto genticas y productivas y a las ideas verdaderas, donde su relacin puede ser extrnseca implicando
una reflexin con las series correlativas del modo extensin, puede que el paralelismo vaya mucho ms all.
Espinosa con este tipo de afirmacin est esbozando el pensamiento gentico del idealismo
alemn, ya que un sistema gentico de pensamiento donde la adecuacin entre los modos de
pensamiento encadenados y con coherencia de los modos, tiene su correlato en la serie atributiva
de la extensin. La misin de las ideas verdaderas en encontrar por la intuicin la coherencia para
comprender la relacin en el todo. Por ello en el corolario de esta proposicin explica Espinosa que la potencia
de pensar de Dios es igual a la potencia de obrar, es decir, est en conexin[15] [http://www.blogger.com/postcreate.g?blogID=6158990514471762536#_ftn15] .
Ahora bien, no es el hombre el productor de estas ideas adecuadas sino Dios que es causa de que
las cosas y de las ideas estn encadenadas entre s y sean correlativas. Cuando se piensa en un modo
de pensamiento o en una cosa extensa, hay que tener en cuenta que Dios es su causa adems de que son la
misma cosa, dentro de cada expresin atributiva, de la misma sustancia. Para poder pensar una cosa o una
idea esta implica a otra pero esa coherencia metodolgica de series son llevadas cabo dentro de un atributo,
pero no son producidos por el hombre sino que este es vehculo del atributo pensamiento de Dios. Dios piensa
a travs del hombre para que encadene esas series, por lo cual Espinosa habla del autmata espiritual, ya que
el hombre desenrolla las series atributivas pero no las produce.
El hombre a travs del cuerpo y de su alma humana, es decir, de las ideas del entendimiento o de las
afecciones del cuerpo, comprende dos formas de percepcin de las cosas. Existe dentro de la teora del
paralelismo dos subconceptos claros, el orden y la conexin. Estos dos aspectos del paralelismo
conllevan una relacin extrnseca en cuanto las cosas naturales se comprenden separadas claras y distintas, tal
y como describa Descartes o dentro de una conexin de totalidad donde las ideas verdaderas relacionaban de
un modo intrnseco las ideas adecuadas que se concatenaban y que posiblemente comprendan una relacin
de paralelismo entre las ideas adecuadas y sus serie correlativas con la extensin. Todo ello dependiendo de
comprender la sustancia, no como una alma se parada sino como un todo expresado con dos atributos de
distincin real pero no ontolgico. La ontologa de Espinosa supone una sola sustancia y dos atributos reales
expresados por los modos de manera correlativa.
De todas formas, el entendimiento y dentro de este el conocimiento por intuicin conlleva un criterio
de coherencia para entender esa conexin con la totalidad, la relacin intrnseca de las series
causales dentro de cada atributo. Las ideas adecuadas se desarrollan causalmente dentro de cada atributo
de un modo primeramente axiomtico y segundo de un modo lgico a partir de una relacin lgico-axiomtica
de las ideas adecuadas o modos de expresin en el atributo pensamiento. Esta idea de conocimiento
muestra que todas las cosas modos ideas y extensiones estn relacionadas entre s en series
correlativas y paralelas, donde las ideas verdaderas es la comprensin, que no la percepcin de
este tipo de orden y conexin de las cosas. La adecuatio se dirige directamente al objeto mientras que las
ideas verdaderas proceden de las ideas adecuadas correlativas y ordenadas dentro de cada atributo donde la
verdad incide en la correlacin paralela de cada atributo con respecto a sus modos singulares. La idea
verdadera es lo mismo que la idea adecuada salvo que la primera expresa la verdad del juicio dentro del
concepto de paralelismo o conforme los modos de pensamiento y extensin, , relacionando la verdad
intrnseca de la idea adecuada con la verdad extrnseca del modo extenso. Lo que determina a la idea
adecuada es su carcter reflexivo y concatenado de las series encadenas causalmente que dan el origen de
ella.
Conclusin
El concepto de paralelismo es un concepto eminentemente prctico que puede ser utilizado dentro
de cualquier prisma terico que se aparte del sentido comn de la representacin. Al considerar la
http://surfista-surfista.blogspot.com.ar/2010/06/el-concepto-de-paralelismo-en-espinosa.html

4/6

27/4/2015

El concepto de paralelismo en Espinosa

realidad como un constucto reflexivo del hombre, esta puede ser desarrollada dentro de un marco terico
correlativo a series extensivas dentro de un encadenamiento terico intensivo. Espinosa comprende que
desde un criterio de coherencia las ideas adecuadas son verdaderas dentro de una realidad
construida mientras mayor estructura coherente componga sus conceptos tericos. As dentro de
una idea ordenada y concatenada de totalidad los conceptos tericos de diferentes epistemologas pueden ser
verdaderos en cuanto su criterio de coherencia sea lo suficientemente lgico para dar entidad a su estructura.
Diferentes teoras pueden ser aceptadas dentro de ese macro de totalidad si estas son coherentes
en s mismas.
En una realidad en que el alma humana puede tener diferentes afecciones o percepciones, estas son
inadecuadas si solo son imgenes o ideas de afeccin. Para que sean adecuadas tiene que ser reflexivas y la
reflexividad conduce a un encadenamiento causal intrnseco, cuyo paralelismo es que existe esa misma
correlacin en los dos atributos de la totalidad. Si se comprende el carcter de la naturaleza desde un
punto de vista separado, representativo o dentro de las imgenes o ideas de afeccin al cuerpo, se
obtendr una idea inadecuada de la realidad. Pero las ideas verdaderas, que son las ideas
adecuadas que comprenden el paralelismo de las series atributivas, otorgan una reflexividad del
carcter verdadero de la conexin de las ideas o modos de pensamiento con las cosas o modos de
la extensin.
Con Espinosa la erudicin se convierte en un mero conocimiento afectivo e inadecuado de la naturaleza
extrnseca. Las cosas se conocen por su naturaleza separada e imaginativa y su relacin extrnseca sin un
conocimiento relativo a sus ideas adecuadas o ms bien a su idea de verdad. Lo verdadero es un
conocimiento intuitivo que es conocer la verdad de la totalidad relacionada y coherente de los modos
atributivos y correlativos del pensamiento y la extensin de la naturaleza. Incluso Espinosa explica que la
felicidad se consigue gracias a este tipo de sabidura holstica, donde todo es coherente y relacionado.
El hombre en un sentido verdadero es un atributo de la sustancia y esta piensa a travs de l, pero
en un sentido prctico es el hombre quien construye la realidad en cuanto construye los conceptos
tericos para explicarla. La realidad es construida adecuadamente por medio de la concatenacin de ideas
adecuadas, que son verdaderas en cuanto encuentran su relacin verdadera en la el paralelismo. As todo
constructo de la mente humana o del alma como explica Espinosa es una expresin de Dios como la
naturaleza que es. Pero si bien es un determinismo en cuanto todo lo que existe es debido al pensamiento de
Dios, la realidad de la naturaleza es infinita y se construye conceptualmente, no por medio de la interpretacin
de las percepciones afectivas claras y distintas del sentido comn, como separadas y adecuadas entre ellas en
adecuatio rei, tal como describe Descartes o la Escolstica. La adecuacin en Espinosa en causa sui o lo
que es lo mismo, la idea produce a la idea para elaborar el modo de pensamiento, que se convierte
en una teora o en un concepto terico en cuanto los principios axiomticos que los originan son
concatenados entre ellos de un modo lgico y coherente, orden y conexin, que son los principios
del paralelismo. Cada orden y conexin entre los modos atributivos son similares en cada atributo. Solamente
hay que saber discernir esa relacin entre series correlativas y atributivas para llevar a cabo la mxima
expresin y comprensin del paralelismo, por eso la verdad es intrnseca y extrnseca por medio de las ideas
adecuadas y verdaderas de la intuicin. Esa es la felicidad del saber intuitivo

[1] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref1] tica II,XL escolio II.

[2] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref2] Spinoza y el problema de la
expresin, pg. 133.
[3] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref3] E II, XVIII, escolio.
[4] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref4] E II, LXII.
[5] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref5] E II, LXI, escolio.
[6] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref6] E II, def. IV
http://surfista-surfista.blogspot.com.ar/2010/06/el-concepto-de-paralelismo-en-espinosa.html

5/6

27/4/2015

El concepto de paralelismo en Espinosa

[7] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref7] Guerolt: Spinoza, Lame pg.

529, tomado de Martnez Martnez F.: Materialismo, idea de totalidad y mtodo deductivo en Espinosa,
pg.199, Madrid: UNED, 1988.
[8] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref8] E V, XXIV.
[9] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref9] SPE, pg. 125.
[10] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref10] SPE, pg. 126.
[11] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref11] SPE, pg. 12.
[12] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref12] E II, prop. 7, 2 parte.
[13] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref13] E II, 9, demostr.
[14] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref14] tica II, VII
[15] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref15] tica II , VII, corolario
Publicado 28th June 2010 por surfista
0

Aadir un comentario

Introducetucomentario...

Comentarcomo: CuentadeGoogle

Publicar

Vistaprevia

http://surfista-surfista.blogspot.com.ar/2010/06/el-concepto-de-paralelismo-en-espinosa.html

6/6