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El Pensamiento
Salvaje

La
Rehabilitacin
de los
primitivos

Busco en el
hombre lo que
es constante y
fundamental

El

GUY SORMAN

MODULO

Claude Levi Strauss, nos explica que el

pensamiento de los salvajes no es inferior al
nuestro; conduciendo a los
mismos
resultados aunque a travs de un itinerario
distinto, explicando que eso vale tanto para
la lengua como para la cultura.
No hay civilizaciones <<primitivas>> ni
civilizaciones <<evolucionadas>>, no hay
ms que respuestas diferentes a problemas
fundamentales e idnticos.
El pensamiento salvaje calcula, no con
datos abstractos, sino con las enseanzas
de las experiencias sensibles; olores,
textura, colores.
El hombre se esfuerza por descifrar el
universo, y el pensamiento salvaje a su
manera, lo consigue tan bien como el
pensamiento moderno.

Se dice que hace aproximadament

aos apareci el primer homo sa
posibilidad de que estos primeros
pensaran y pudieran razonar,
smbolos como nosotros es
probabilidad. Las investigaciones
por el paleo antroplogo Richard
la Universidad de Stamford dic
proceso de razonamiento dio luga
aos despus y lo describen
proceso de evolucin aunado
supervivencia.

Strauss, nos muestra su deseo de hallar la

humanidad de los orgenes. Su libro Triste
tpicos ha desempeado un papel
considerable al rehabilitar a las sociedades
primitivas en la poca misma en que se
alzaban por todas partes movimientos de
descolonizacin.
Asimismo se pregunta: Qu es lo que un
antroplogo moderno puede observar en
una tribu primitiva?

Hace ms de 60 mil aos, la pob

Klasies (Sudfrica) no saba pesc
unos 20 mil aos los sedimento
llenos
de
espinas.
En
se
posteriores abundan los de
peligrosos: jabales y bfalos (
Geographic
en
espaol,
especial verano 2002:150).
Los cambios observados conduj
hiptesis que la aparicin de ha
como por ejemplo la de pescar
estaban asociadas con la capa
razonar simblicamente, tener pen
abstracto, poder planificar e
construir smbolos y tener un leng
decir construir una cultura.

Strauss, dice que para comprender algo en

el hombre, no basta observarse a s mismo,
a la manera de filsofo que practica la
introspeccin.
Tampoco
es
suficiente
limitarse a un periodo, como lo hace un
historiador. Es indispensable quemar las
naves, partir a un encuentro de los que
parecen ms alejados que nosotros, a fin
de buscar aquello que, en la naturaleza
humana, es constante y natural.
Uno de los fundadores del estructuralismo
es Romn Jakobson para el cada lengua es
por tanto una variacin a partir de una
estructura.

No Hay Informacin

La Cultura se transmite en la
Aprendemos nuestra cultura a tra
observacin, escuchando, conve
interactuando con otra gente. Las

estructuralismo,
una lente para
descifrar las
civilizaciones.

Lo que nos
distingue de los
<<primitivos>
> es la historia.

El papel del
antroplogo no
es mejorar la
sociedad.

El antirracismo
es un discurso
intil.

Strauss, nos dice que cada palabra cuenta y

no hay ninguna de ms. Para comprender el
estructuralismo de Lvi, se coloca como
ejemplo un calidoscopio, el
cual nos
muestras que con una simple rotacin se
componen
una
variedad
de
figuras
organizadas, lo mismo pasa con las
civilizaciones: estas no hacen otra cosa que
combinar elementos bsicos comunes a
toda la humanidad.
Los mitos y las reglas de la vida, son las que
permiten a Strauss detectar las variantes
estructurales.

culturales compartidas, los val

recuerdos, las esperanzas y las f
pensar y actuar pasan por encim
diferencias entre las persona
enculturacin unifica a las pe
proporcionarnos
experiencias
(Kottak, 1.997:22).

Lo que distingue al hombre civilizado del

primitivo segn Strauss es la actitud ante la
historia. A los primitivos no les gusta la
historia, desearan no tenerla. A diferencia
de los Modernos: La historia suele ser
objeto de veneracin. Es a travs de la idea
que nos hacemos de nuestra historia como
tratamos de entender nuestro pasado,
presente y orientar el futuro.
Para Levi Strauss Nosotros la sociedad
moderna arreglamos la historia a la manera
como los primitivos arreglan los mitos.

Lo que nos distingue es el pen

tenemos la capacidad de pensar
mediante smbolos y signos.
primitivos no lo hacan al pasar lo
fueron logrando debido a las nece
iban surgiendo.
De tal modo que la conexin
smbolo aprendizaje
est fue
ligada a la evolucin de los h
(Phillip K., 1997:18).

Strauss comenta que la etnologa es parte

de aquello que subsiste, y que hay
centenares de sociedades por explorar.
Resaltando que el fin de un antroplogo es
el conocimiento.

Strauss nos dice que hablar de racismo es

comprender en que datos objetivos se
basan las distinciones. Nos dice que es algo
que seguir existiendo en todas las pocas,
pues solo los buenos sentimientos no
bastaran para luchar contra el racismo.

No hay Informacin

La aculturacin, otro mecanismo d

cultural, consiste en el interca
rasgos culturales resultante de
grupos
estn
en
contacto
continuado.
Los patrones
originales de cada uno o de amb
pueden verse alterados por este
Solemos hablar de aculturacin
contacto se produce entre cu
naciones; algunos elementos de la
varan, pero cada grupo permanec

En 1957 Chomsky propone una nueva teora

del lenguaje, nos dice que nuestra lengua
es innata, est inscrita en nuestra biologa.
Su objetivo descubrir las reglas universales
del lenguaje.
La revolucin
Chomskyaria

La lingstica
demuestra que
la humanidad
es homognea

Por qu los
nios aprenden
una palabra
cada hora.

Para Chomsky, la diversidad de las lenguas

no es infinita No podemos hablar de
cualquier cosa, ni hablar de cualquier
modo as mismo dice: Nuestra biologa no
nos
permite
producir
o
combinar
cualesquiera sonidos, ya que el lenguaje es
el producto de nuestra evolucin cultural

Chomsky nos dice que la humanidad es

homognea en su expresin lingstica, tal
como lo es su biologa.
Es un hecho
comprobado que todas las lenguas pueden
aprenderse y traducirse a otra lengua.

Chomsky nos dice: que un nio cada vez

que aprende una palabra integra al mismo
tiempo un conjunto de conocimientos, como
ejemplo, cuando un nio aprende a decir
<<persona>> descubre rpidamente que
es una persona, aunque esta envejezca o se
le corte un brazo. Un nio <<sabe>> eso
sin que se le ensee, porque su capacidad
pata interpretar forma parte de nuestro
patrimonio gentico.
El Lenguaje depende, pues de la biologa,
como del crecimiento del cuerpo, no
depende de la enseanza.

Ninguna lengua
es ms difcil
que la otra.

Si, casualmente una lengua se volviera

demasiado compleja, los nios eliminaran
esta complejidad pues son ellos los que
recrean la lengua en cada generacin.
Ninguna lengua precisa Chomsky puede
evolucionar hasta el punto de hacerse
demasiada difcil, para que un nio la
aprenda; en este caso dicha lengua

Marvin Harris plantea que, para

una lengua los nios tiene que se
de probar y mejorar sus cono
sobre morfemas, fonemas y gram
medio de intercambio de experie
otras personas. Es decir, que au
seres humanos tienen una
especifica de especie nica
lenguaje, eso no quiere decir que
aprender a hablar automticam
pronto como escuchemos a otro
(Harris, 2001:79).
Cada individuo de una especie d
superior, principalmente de las
sociables, como la grajilla o la oca
de manera innata, de un cdigo d
completoTambin es innata la fa
emitir seales y la de ent
correctamente (Lorenz, 1993:105

Tatiana Slama Cazacu, refirindo

ventajas que proporciona el lengu
humanos dice: El lenguaje
representa, en efecto, el m
expresin ms evolucionado,
flexible, el ms apto para dar cue
de los matices afectivos como de
elevados pensamientos abstractos

Todas
las
personas
c
inmediatamente a travs de un p
aprendizaje consciente e inconsci
interaccin con otros, a hacer
incorporar una tradicin cultural
el proceso de enculturacin. A
cultura se ensea directamen
cuando los padres ensean a su
decir gracias cuando algo les da
hace un favor.
Otra de las variadas formas de
cultura es por la va de la observ
cultura se transmite tambin a tra
observacin. Los nios prestan a
las cosas que suceden a su alr
modifican su comportamiento
porque otros les dicen que lo hag
como
resultado
de
sus
observaciones
y
de
una
conciencia de lo que su cultura
bueno y malo.

desaparecera. Por eso ninguna lengua es

ms difcil que la otra y ninguna evoluciona
hacia mayor complejidad.

La naturaleza
no es de
derechas y la
cultura no es de
izquierdas.

El
individualismo
es aborrecible.

La naturaleza
humana es una
cuestin de
definicin.

Estamos habituados a que los partidarios

del desarrollo natural se siten a la derecha
y los defensores de la cultura aprendida, a
la izquierda. Unas privilegian lo innato y
otros
lo adquirido. El Progresismo
considera que el hombre es el producto del
medio ambiente y de la historia ms que de
su patrimonio biolgico.
Chomsky replica cuanto ms decisivo es
considerado el ambiente, cuanto ms
considerada la mente humana como una
pgina en blanco, mas reconocida es la
autoridad de los intelectuales.

Zhao Fusan precisa que, en occidente el

individuo se realiza a travs de su plenitud
egosta, para los chinos, el individuo se
realiza en sus responsabilidades sociales, en
su bsqueda de la integracin colectiva.
El trmino individualismo en China es algo
ms que un defecto. Es prcticamente un
insulto.
Zhao Fusan nos muestra qu las formas
polticas de china y occidente han
evolucionado de manera distinta.
En occidente se trata de desarrollar la
personalidad del nio y de favorecer la
diversidad social, en China el deber de los
padres y maestros es velar por que los
nios no cometan faltas.

Todas las poblaciones humana

cultura, por lo que estas se conv
una posesin generalizada de
Homo. sta es la cultura (con C m
en un sentido general, una capaci
posesin compartida por los homn
embargo los antroplogos tambi
la palabra cultura para desc
diferentes y diversas tradiciones
de sociedades especficas.
Es
cultura (con c minscula) en e
especfico.
La humanidad com
capacidad para la cultura, pero
vive en culturas particulares, dond
culturada en lneas diferentes.
personas se desarrollan con la pre
un conjunto particular de reglas
transmitidas de generacin en ge
stas son las culturas especfic
tradiciones culturales que estu
antroplogos

Phillip K. dice, que existen variad

de aprendizaje cultural, estos son:
situacional, social situacional y ap
cultural. Los dos primeros son
entre los animales y en donde e
no
interviene
necesariament
aprendizaje cultural. Este depen
capacidad exclusivamente desarro
los humanos de utilizar smbolos, s
no tienen una conexin necesaria
con aquello a lo que representan.
El aprendizaje individual situacion
da cuando un animal aprende de,
futuro comportamiento en, s
experiencia; por ejemplo, evitando
tras descubrir que quema.

Una larga
tradicin de
utopa

<<La
revolucin
cultural>> una
importancia de
occidente

La democracia
china no est
todava
inventada

El cristianismo
en china acaba
de empezar.

Para Zhao Fusan, As como la democracia

en occidente es producto del individualismo,
la
consecuencia
lgica
del
sistema
confuciano es el autoritarismo aristocrtico.
El pensamiento poltico chino ha sido la de
la Era de la armona universal una especie
de fin de la historia donde el conjunto de
los bienes terrestres seria compartido por
todos

4 de mayo de 1919 Fecha de manifiesto de

intelectuales chinos que repudiaron la
tradicin
nacional,
rechazando
el
confucianismo y sugirieron adoptar la
cultura occidental para entrar en la
modernidad poltica y econmica.
Para Zhao Fusan es un error creer que se
puede rechazar sin dao alguno miles de
aos de cultura. Rechazar el confucianismo
es, pues, correr el riesgo de desencadenar
los ms bajos instintos contra la educacin,
la cultura y sus elites. Asimismo, es falso
pensar
que
la
modernizacin
exige
desembarazarse de la tradicin.

Zhao Fusan nos dice que la democracia no

es un modelo terico que se pueda
transferir de una nacin a otra, en occidente
es producto de una historia; pero no en
China, pues aqu todo intento de instaurar
una monarqua constitucional ha fracasado.
Asimismo Fusan nos dice que sin duda, la
democracia en china no se parecer jams
a la de occidente; el pluralismo nunca se
desarrollara tanto.
Los chinos jams han credo en Dios.
Debindose a partidos que han sido
trascendentales, la cultura china incorpora
dos corrientes confuciana y taosta; una
agnstica y otra cultiva el sentimiento del
infinito.

Aprendizaje social situacional: Los

tambin hacen gala de aprendiz
situacional en el que aprenden
miembros
del
grupo
soc
necesariamente a travs del lengu
Finalmente est el aprendizaje
Este
depende
de
la
exclusivamente
desarrollada
humanos de utilizar smbolos, sign
tienen una conexin necesaria n
con aquello a lo que representa.

Una caracterstica fundamenta

evolucin homnida es su depend
aprendizaje cultural; mediante la
gente crea, recuerda y maneja
controlando
y
aplicando
especficos de significado simblic
Clifford G. Denomina programas.
Estos programas son absorbidos
personas a travs de la encultu
tradiciones particulares.
La ge
suyo gradualmente un sistema pre
establecido de significado y de
que utiliza para definir su mundo
sus sentimientos y hacer sus juicio
este sistema les ayuda a
comportamiento y sus percepcio
largo de sus vidas.

No Hay Informacin

No hay Informacin

Conceptos

Conceptos

Ejemplos

El Etnocentrismo: Mi Cultura es la mejor.

Es la actitud de considerar la cultura propia
como superior a las dems. La persona
etnocentrica considera su cultura como el
centro del universo, evala la cultura ajena
negativamente, atribuyndole todos los
vicios y restndole cualidades. As tambin,
le resulta difcil criticar los modos de vida
propios de la sociedad a la que pertenece,
por ms que sean chocantes a las personas
de otra cultura.
Por lo que vimos hasta aqu, podemos
darnos cuenta de que el etnocentrismo es
una barrera cultural, porque se constituye
en una fuente de discriminaciones y nos
impide analizar y entender la cultura de
otros pueblos, as como reconocer sus
cualidades.

Una de las principales meta

antropologa es combatir en etnoc
la tendencia a aplicar los propio
culturales para juzgar el comporta
las creencias de personas criadas
culturas. El etnocentrismo es un
cultural. En todas partes la gen
que
las
explicaciones,
opin
costumbres que les resultan fami
ciertas, correctas, adecuadas y
Ven el comportamiento diferen
extrao o salvaje (Kottak, 1.997:25

El relativismo cultural: Cada Cultura tiene

su valor. Es la tendencia a considerar que
cada cultura debe ser estudiada con
objetividad y descripta en el contexto de los
problemas y posibilidades de una sociedad.
Los relativistas culturales sostienen que
para entender el comportamiento de una
sociedad se debe intentar saber por qu las
personas en esa sociedad deciden hacer
ciertas cosas y evitar otras.
El
relativismo
cultural
favorece
la
integracin porque busca explicaciones a
las costumbres, no las prejuzga ni
discrimina y establece la empata entre los
miembros de distintas sociedades. Aunque
existan barreras culturales, estas son
franqueables.

Lo opuesto al etnocentrismo
relativismo cultural, que argumen
comportamiento de una cultura
no debe ser juzgado con los pa
otra. Esta posicin tambin puede
problemas.
Llevado al ext
relativismo cultural arguye que no
moralidad
superior,
internac
universal, que las reglas ticas y m
todas las culturas merecen igua
Desde el punto de vista del r
extremo, la Alemania nazi se v
neutralmente como la Grecia
(Kottak, 1.997:26).

Etnocentrismo: Es muy comn que en el

humor se trasluzca el etnocentrismo. Por
ejemplo la cantidad de chistes que hay
acerca de la gente de otros pases. Hay un
tipo de chiste que empieza diciendo algo
como esto es un espaol, un francs, un
ingls y un alemn Pues bien, siempre
que escuchemos algo as podemos estar
seguros de que el espaol quedar como el
ms listo.

No hay Informaci

Ejemplos

Esto no es grave siempre que se quede en

el mbito del humor, pero en ocasiones la
gente se toma demasiado en serio esa
conviccin acerca de sus propias creencias.
Otro ejemplo, es que a la gente le parece
raro el simple hecho de escuchar a otra
gente hablando en un idioma extrao. Al
igual que para nosotros es normal vestirnos
como lo hacemos, pero en otros sitios la
gente se reira de nuestra vestimenta y se
asombrara de nuestras costumbres.
Para nosotros puede ser irracional vestirse
como lo hacen en la selva, o no comer vaca
o
tener
varias
esposas,
pero
en
determinados contextos puede ser lo ms
razonable.
Relativismo Cultural: Ser relativista es
conceder que no hay costumbres buenas ni
malas, en definitiva. Pero en ocasiones nos
puede ser difcil conceder que determinadas
normas culturales no son buenas ni malas.
Es lo que pasa con una costumbre, por
ejemplo, como la infibulacin. En algunos
pases de frica es habitual que a las chicas
se le practiqu una mutilacin en los
genitales, cortndoles el cltoris. Esta
costumbre est tan arraigada que las
madres se lo hacen a las nias, y la
defienden diciendo que si las chicas no son
infibuladas los hombres las vern como
prostitutas y ninguno se querr casar con
ellas, por lo que al fin y al cabo debern
dedicarse a la prostitucin. Esta costumbre
est tan arraigada que en algunos casos las
madres intentan hacerlo aunque estn
viviendo en Europa, y defienden su derecho
a hacerlo

No hay Informacin

REPBLICA BOLIVARINA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACIN SUPERIOR
LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS
ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SUPERVISADOS
FORMACIN GENERAL A DISTANCIA (FORGAD)

LA CULTURA

Seccion: 001
Grupo N 8

Cabimas, Noviembre de 2014