UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

ESCOLA DE MSICA E ARTES CNICAS

MESTRADO INTERDISCIPLINAR EM PERFORMANCES CULTURAIS
DOCENTE: PAULO PETRONILIO
DISCENTE: ROBERTO RODRIGUES
Ensaio crtico dos textos: Proust e os signos de Deleuze; A origem da
obra de arte de Heidegger.
Na obra de Gilles Deleuze acerca das ideias de Proust e os signos, o
filsofo analisa a busca pela compreenso, a razo de ser dos signos. Proust
caminha, ento, na direo da essncia dos signos, aquilo que o faz ser o que
. Para o pensador o mundo habitado por essncias mltiplas. Ento cabe a
ele investigar as trilhas, os percalos da busca pela verdade a partir da
aprendizagem.
O ponto de partida de Deleuze uma pergunta que ele faz pela unidade
da busca do tempo perdido. Em que consistiria, ento, esse tempo perdido de
que fala Deleuze? Se partirmos do princpio de que o tempo perdido a
mesma coisa que tempo passado, a resposta a essa questo tornar-se-ia
tendenciosa na medida em que introduzir-se-ia a idia de que falar do passado
no somente remete como requer o uso da memria enquanto caixa preta
das experincias vividas que so revividas na medida em que so lembradas.
Mas para ele, a busca por esse tempo perdido no consiste em memria e nem
na lembrana.
Para Deleuze h nas ideias de Proust h um certo platonismo, pois
defende a existncia de um mundo das essncias, como se o conhecimento
atingisse seu grau pleno ao habitar esse mundo superior. A verdade e o
conhecimento existiriam por si s. Nesse sentido, aprender seria relembrar e
aqui, a memria seria de fundamental importncia. Mas a obra de Proust no
est baseada na memria, mas sim no aprendizado e interpretao dos signos.
Para Proust no h um signo, mas diferentes signos. Ento, buscar o tempo
perdido seria fazer uma investigao detalhada acerca dos vrios signos,
vrios mundos.
Para decifrar os signos o homem utiliza-se de sua interpretao. Tanto a
interpretao como a decifrao desses signos acontece de forma plural.
Ento, seria da pluralidade dos signos que emergem diferentes possibilidades

de interpretao. Uma questo relevante que Deleuze coloca e que cabe

realar diz respeito evoluo dos signos. Essa evoluo justamente aquilo
que faz com que eles venham a ser substitudo por outros. Ou seja, os signos
mantm uma dinmica na qual existem num dado momento para deixar de ser,
talvez no necessariamente, no outro.
Proust diferencia quatro possibilidades de signos existentes. Os signos
mundanos que substituem a ao e o pensamento; os signos do amor que
seriam os signos mentirosos, pois sempre se resvalam de nos exprimir a
verdade; os signos sensveis seriam a materialidade, aquilo que nos d uma
alegria imediata, uma sensao plena de alegria; e por fim, os signos da arte
que seriam os mais completos a abarcariam a essncia das coisas, a verdade.
Para Deleuze todos os signos convergem para a arte.
A arte representa aqui, ao que parece, a nica maneira, ou possibilidade
pela qual os signos podem ser compreendidos ou decifrados. Como tal, ela (a
arte) a referncia de todos os outros signos (os mundanos, os do amor e os
sensveis). Sendo referncia para os outros e a razo de si mesma, logo, podese dizer que ela auto-referencial. Em suma, nos signos da arte que a
verdade se faz presente e nos quais, ao contrrio dos outros, ela pode ser
encontrada.
Outra questo importante na obra de Proust seria a revelao da
verdade. Para o pensador a verdade tem uma relao direta com o tempo.
Dessa forma, cada um dos tipos de signos tem uma temporalidade que lhe
inerente. Um detalhe importante que chama a ateno quanto questo da
verdade, diz respeito ao fato de que a busca da verdade no ocorre
naturalmente, ou seja, ningum busca a verdade por espontaneidade, ou
porque ela seja bonita, mas porque algo o fora a busc-la, e isso que por fora
leva o indivduo a busca da verdade o que Deleuze chama de violao do
pensamento, ou violncia a um signo.
Para se chegar a verdade seria necessrio um esforo. E o erro da
filosofia talvez fosse buscar a verdade de forma natural, naturalizada, sem que
haja a tenso e a violao dos signos. Est claro, portanto, a complexidade do
que seja aprender. Nota-se que o aprendizado sempre mediado pelos signos,
pela interpretao e pelo esforo do aprendiz em buscar apreender esses
signos.

A obra de Heidegger destinada a compreender a origem da obra de arte

aborda a natureza da obra da arte, explicando, mas no resolvendo o enigma
que a arte. Empreende uma busca pela origem e sua viso vai alm da
esttica, na essncia existencial da obra de arte na qual a verdade o seu fim
ltimo. Aponta que a essncia da arte a Poesia, entendida como movimento
de onde a arte parte; a produo, de onde as coisas surgem.
A verdade para Heidegger seria a retomada do fenmeno, a forma pela
qual esse vem tona e ganha significado. Assim, a verdade nos apontaria para
o acontecimento do mundo revelado ao homem e se traduz como um
acontecimento histrico.
Na tentativa de desvelar essa origem da obra de arte, Heidegger aponta
que a obra s existe a partir da ao do artista e esse se revela, por sua vez,
na obra de arte. a obra criada que permite que o artista seja denominado.
H, assim, uma relao de co-existncia entre obra e artista e, por sua vez,
desses com a arte em geral.
Outro aspecto investigado pelo pensador o carter de coisa da obra de
arte em relao aos demais objetos e fenmenos considerados coisas na vida
do ser homem. O artista torna a obra de arte coisa quando age e a torna
tangvel, algo que pode ser compreendido. Para Heidegger esse aspecto coisal
que a obra de arte adquire oriundo do prprio mundo que ela, enquanto obra
de arte, deixa e faz ver. O mundo para o nosso autor se revela como uma
conjuntura, isto : um conjunto de significados articulados desde um sentido
comum. Como as coisas fazem parte do nosso dia a dia ento compreensvel
que a arte, as obra de arte tambm faam parte do nosso dia a dia.
O tempo se revela como o fenmeno desde o qual a obra se mantm
sempre a mesma medida exata em que se descobre sempre como
outra - que se descobre desde outras interpretaes. Assim, a obra
de arte se mantm sempre aberta a novos significados, a novas
reinterpretaes medida que sempre de novo deixa e faz ver um
mundo. Essa condio da obra de arte que a faz ser o lugar
privilegiado de acontecimento da verdade, da verdade que se revela
sempre como um acontecimento histrico, por isso temporal. A
verdade a sua origem e a poesia o modo como se nos torna
possvel aprende-la. (HEIDEGGER, 1977).