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LA FILOSOFA MEDIEVAL
(La Razn al servicio de la Fe)
-NDICE-
Pg.
25
Historia de la Filosofa
2.
Relaciones
RAZN-FE
3.
La Razn no tiene nada que aportar al cristiano. La Fe sola basta para la salvacin del
creyente. Esta ser la postura adoptada por los apologistas durante los primeros siglos del
cristianismo. Postura que se denomina FIDESMO, y que ir dejando paso poco a poco a la
postura siguiente.
Fe (luz sobrenatural) y Razn (luz natural) proceden en ltimo trmino de Dios, que lo ha
creado todo, por lo que aun siendo saberes diferentes, deben complementarse y ayudarse
mutuamente, aunque si hubiera contradicciones entre ellos deber prevalecer siempre el
saber de la Teologa. Es la postura que al iniciarse la Edad Media mantendr San Agustn
(para quien la Filosofa es sierva de la Teologa, o, dicho de otro modo, la razn debe ayudar
a la Fe y subordinarse a ella). Y, siglos ms tarde, al final de la Edad Media, en la llamada
Escolstica, la postura de San Anselmo (Creo para entender, entiendo para creer) y la de
Santo Toms de Aquino (sus cinco vas para demostrar la existencia de Dios son una
excelente muestra de colaboracin subordinada entre la razn y la fe.).
El averrosmo latino (difundido por pensadores cristianos Siger de Brabante que siguen
la interpretacin de Aristteles hecha por el filsofo rabe Averroes sg. XII) se afianza al
final de la Edad Media defendiendo la teora de la doble verdad: la Razn y la Fe pueden llegar
a verdades distintas e incluso contradictorias, siendo ambas admisibles, pues Razn y Fe se
distinguen por su objeto de estudio: una, la naturaleza, y otra, lo sobrenatural, una lo que
puede verse y otra lo que no puede verse en absoluto; de ah que pretender que colaboren slo
lleva a graves errores, pues ninguna verdad de la fe puede ser demostrada racionalmente, ni
ninguna verdad racional exige ser creda, tener fe en ella, sino ser demostrada. Esta postura
influir en la separacin renacentista y moderna entre Filosofa (explicacin cientficoracional del mundo) y Teologa (explicacin religiosa).
n BOECIO (sg. VI): es el primer comentarista medieval de Aristteles, en concreto de las obras de Lgica, nicas
conocidas en el occidente cristiano hasta el siglo XI.
n SAN ISIDORO DE SEVILLA (sg. VII): su obra Las Etimologas es una notable recopilacin del saber clsico.
n JUAN DAMASCENO (sg. VIII): aplic nociones aristotlicas a cuestiones de teologa cristiana. Fue un autor
muy citado por Toms de Aquino.
n ALCUINO DE YORK (sg. VIII): organiza los estudios en las escuelas creadas por el emperador Carlomagno
en dos grupos de materias: el Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica) y el Quadrivium (Aritmtica, Msica,
Astronoma y Geometra). Consigue que el Latn sea la lengua de las escuelas, la lengua del saber culto.
n ESCOTO ERIGENA (sg. IX): excepcional conocedor y traductor de numerosas obras del griego al latn.
Propugna la colaboracin entre la Razn y la Fe; por eso escribe: No hay salvacin para las almas de los
fieles si no es teniendo Fe en lo que se dice con verdad sobre el nico principio de las cosas, y entendiendo
esto que con verdad se dice.
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Historia de la Filosofa
LA ESCOLSTICA
n El trmino escolstica procede del vocablo latino scholasticus, cuya traduccin literal sera el que ensea
en una escuela, nombre que se daba al maestro que enseaba Trivium y Quadrivium en las escuelas
monacales, catedralicias y palatinas. Por extensin, el trmino Escolstica designa la filosofa que se
desarroll durante los siglos finales de la Edad Media; tal filosofa constituye la expresin ms perfecta y
acabada del pensamiento medieval.
n Hacia el siglo XI la situacin econmica de Europa mejora notablemente. La organizacin poltico-social
es el Feudalismo. Resurgen poco a poco las ciudades (burgos). Es constante la lucha entre el Papado y el
Imperio, lucha que desemboca en el acrecentamiento del poder poltico y econmico de la Iglesia. En la
pennsula ibrica, tras varios siglos de guerras permanentes, cristianos y musulmanes comienzan un periodo
de pacfica convivencia, cuya consecuencia ms notable ser la creacin de la Escuela de Traductores de
Toledo (sg. XII), donde se llevar a cabo el trasvase al latn de muchos textos rabes gracias a los cuales
empezar a ser conocida en la Europa cristiana gran parte de filosofa griega que haba estado ignorada
durante siglos. As, por ejemplo, la lectura de nuevos textos de Aristteles, y en especial los comentarios a
dichos textos realizados por el excepcional filsofo rabe Averroes (Crdoba, 1126 - Marrakech, 1198), causar tal
impacto entre los pensadores cristianos que pronto Aristteles ser llamado el Filsofo.
II.-1) EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA RAZN Y LA FE:
n Hasta el siglo de apogeo de la Escolstica, el siglo XIII, las relaciones entre la razn y la fe van a ser en
general entendidas al modo de San Agustn (agustinismo), es decir, se considera que la Filosofa sirve
como herramienta al servicio de la Teologa: ancilla theologiae (sierva de la Teologa). Pero a partir del siglo
XIII, se extiende una poderosa corriente de independencia de la Razn frente a la Fe llamada averrosmo
latino. Esta corriente, representada entre los cristianos por Siger de Brabante (1235-1284), defender la
teora de la doble verdad, que ser condenada por la Iglesia como hereja en 1277. Dicha teora sostiene
que hay dos tipos de verdades, unas que alcanzamos con la luz natural de la razn y otras que proceden del
don sobrenatural de la fe, y que pueden ser incompatibles y contradictorias debiendo admitirse ambas. En
consecuencia, el averrosmo defender la separacin de Teologa y Filosofa, de Razn y Fe. Sin embargo,
en la misma poca de apogeo de la escolstica (siglo XIII) otros filsofos cristianos, entre los que destaca
Toms de Aquino, van a tratar de buscar temas en los que ambas, Razn y Fe, Filosofa y Teologa, pueden
colaborar; tales temas son llamados por Toms de Aquino preambula fidei, prembulos a la fe. Las 5
vas de Sto. Toms son un claro ejemplo de colaboracin entre la razn y la fe. Por ltimo, en el periodo
de crisis de la escolstica (siglo XIV), Guillermo de Ockham defender la separacin clara entre Razn
y Fe pero con otros argumentos: dir que tratar de demostrar la existencia de Dios o algn otro dogma
de la fe con argumentos racionales es una empresa condenada al fracaso. El dogma religioso slo puede
fundarse en la Fe que el creyente tiene en la palabra de Dios revelada en la Biblia, y tratar de buscarle un
fundamento racional ms bien lo destruye; por su lado, la Razn, dejando de lado las cuestiones teolgicas,
debe orientarse al estudio emprico de la naturaleza, algo muy descuidado durante la Edad Media.
II.-2) SAN ANSELMO (Siglo XI): EL ARGUMENTO ONTOLGICO:
n Dentro del espritu de colaboracin entre la razn y la fe, nos encontramos en el siglo XI con la primera gran
prueba para demostrar racionalmente la existencia de Dios hecha por un filsofo cristiano, San Anselmo
de Canterbury: cuando pensamos en la idea de Dios, pensamos en un ser ms perfecto que el cual no cabe
pensar ningn otro; pues bien, siendo la existencia una perfeccin, Dios debe existir no slo como idea
ma, sino en la realidad, porque si no fuera as, cualquier otro ser por el hecho de existir sera ms perfecto
que l, lo que estara en contradiccin con la idea que tenemos de Dios (=ser ms perfecto que el cual no
cabe pensar ningn otro); luego, Dios existe.
n Esta demostracin, a diferencia de las vas tomistas, es una demostracin a priori, es decir, se realiza sin
acudir a la experiencia, nicamente mediante la consideracin lgica de la idea que nuestra razn posee
de Dios: la idea de Dios exige necesariamente que tal ser exista (como la 'idea' de tringulo exige que tenga
tres lados), luego ha de existir. Las vas tomistas, por el contrario, son demostraciones a posteriori, es decir,
en ellas el punto de partida es algn hecho experimentable del mundo, a partir del cual se concluye en la
necesidad de que haya una causa primera productora del mismo; la causa primera ser Dios.
--II.- La Escolstica
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Historia de la Filosofa
II.-3) SANTO
n En el siglo XIII, las ciudades adquieren gran pujanza. El arte gtico es el producto
de una sociedad cada vez ms ciudadana y menos rural, con una burguesa dinmica
dedicada a la artesana y al comercio. El palacio real sustituye al castillo. Las Catedrales
y las recin creadas Universidades sustituyen a los monasterios como centros del saber
y de actividad cultural. El hecho de que en el mundo medieval la religin juegue un papel
decisivo en la organizacin de la vida, tanto a nivel individual como a nivel social, hace que
la filosofa de esta poca (el apogeo de la Escolstica) se centre, ms que ninguna otra, en
el tema de la existencia de Dios y en el tema de la relaciones entre razn y fe
n Las obras del fraile dominico Toms de Aquino destacan por su claridad y coherencia. Se ha dicho que pocos filsofos y telogos han escrito tantos trabajos con tan alta
calidad y claridad expositiva en tan poco tiempo, pues muere con apenas 49 aos. El texto
a comentar pertenece a la obra que mayor influencia ha tenido sobre el pensamiento cristiano: la Suma Teolgica: es un libro destinado a estudiantes de teologa en el que se exponen de un modo
didctico y muy ordenado diferentes asuntos acerca de la existencia y la esencia de Dios.
n Santo Toms es un pensador cristiano que utiliza siempre que puede la filosofa (en especial la de Aristteles)
para ponerla al servicio de la Fe. En 1252 fue nombrado maestro de Teologa en la Universidad de Pars.
Muri en 1274. Es considerado santo por la Iglesia y conocido en ella como Doctor Anglico.
Ser Necesario: e
e e
DIOS
inteligencias anglicas
Alma
inmateriales
OMBRE
Cuerpo
Seres Contingentes: e
Animales
e e al
egetales
materiales
Seres inanimados
-- Toms De Aquino
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Historia de la Filosofa
n Resumiendo: en el asunto de las relaciones Fe y Razn, la postura de Toms de Aquino es clara: desarrolla
la Filosofa en cuanto le sirve para clarificar cuestiones teolgicas, es decir, cuestiones de Fe. (Y ser
precisamente este inters por desarrollar los procedimientos filosficos de argumentacin racional lo que
terminar, andando el tiempo, por independizar a la Filosofa del regazo teolgico al que est sometida
durante toda la Edad Media.)
3) LA TEOLOGA:
n En la Suma Teolgica, Toms de Aquino plantea dos cuestiones bsicas en torno a Dios:
-- Toms De Aquino
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Historia de la Filosofa
Artculo 2: Es demostrable la existencia de Dios? Santo Toms distingue dos tipos de demostraciones:
- Demostracin propter quid: se demuestra la existencia de algo a partir de la causa
que lo produce. Es una demostracin cuyo punto de partida es lo anterior (la causa) y
cuya conclusin es lo posterior (el efecto).
- Demostracin quia: se demuestra la existencia de algo a partir de los efectos que
produce. Es una demostracin cuyo punto de partida es lo posterior (el efecto) y cuya
conclusin es lo anterior (la causa).
n Despus de hacer esta distincin, Toms de Aquino afirma que la existencia de Dios no puede ser objeto
de una demostracin propter quid, pues Dios existe por causa suya (esse per se), y no por una causa
anterior a l que lo haya producido. Sin embargo, puede utilizarse una demostracin quia:, pues todos los
seres que observamos en la naturaleza no existen por causa de s mismos, sino por una causa anterior
y distinta de ellos mismos (esse per alium). Remontndonos a la Causa Primera de todo lo que existe
llegamos lgicamente a Dios.
-- Toms De Aquino
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Historia de la Filosofa
Artculo 3: Si Dios existe. Toms de Aquino propone sus cinco vas o pruebas racionales para
-- Toms De Aquino
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Historia de la Filosofa
LA
RE CIA
B
SO STEN S
I
IO
EX E D
D
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Por el movimiento
Por la contingencia de
los seres
(PRUEBA COSMOLGICA)
Principio de
causalidad
la perfeccin en algn
aspecto no puede tener su
origen o causa en lo
imperfecto, sino en algo ms
perfecto an
Imposibilidad de
retroceder en la
serie causal hasta
el infinito
la serie de aproximacin a lo
perfecto no puede ser infinita,
a estar ordenado
Trmino
Punto de partida:
Hecho emprico
DIOS EXISTE
CONCLUSIN
( PRIMER MOTOR INMVIL , CAUSA PRIMERA , SER NECESARIO , SER PERFECTSIMO E INTELIGENCIA ORDENADORA )
-- Toms De Aquino
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Historia de la Filosofa
n
B) Sobre la segunda cuestin teolgica planteada (la de Qu es Dios?, o sea, la pregunta por
LA
E
A
la esencia divina), Santo Toms sostiene que nuestra razn es incapaz de conocer adecuadamente
BR CI
SO SEN IOS
la naturaleza o esencia de Dios, por ello slo nos cabe seguir una va negationis (=slo podemos decir
E ED
D
lo que no es: in-finito, in-mutable, in-material, etc.). Y cuando atribuimos a Dios alguna cualidad positiva
observada en los seres naturales (como la bondad, la perfeccin en algn aspecto o la inteligencia),
entonces hemos de hacerlo va eminentiae, es decir, elevando tal cualidad positiva a un grado eminente
(=de infinita simplicidad).
n As pues, a Dios le atribuimos las propiedades que Parmnides dio al Ser (Uno, Eterno, Infinito e
Inmutable), tambin las conclusiones de las cinco vas (Primer Motor, Causa Primera, Ser Necesario,
Ser Perfectsimo e Inteligencia Ordenadora), y predicamos de l todas las perfecciones que observamos en los seres naturales, pero, segn Toms de Aquino, tales atribuciones hemos de hacerlas
de modo analgico, es decir, por parecido o semejanza, pues dichos atributos no expresan lo mismo
cuando son referidos a las criaturas que cuando son referidos a Dios. Y ello porque hay una diferencia ontolgica radical entre Dios y las criaturas: Dios es el esse per se (existe por s mismo), mientras
que los dems seres esse per alium (su existencia la reciben de otro). Y tal atributo (el de existir
por s mismo) es el que distingue de modo radical al ser necesario de los seres contingentes. Por
tanto, nuestro conocimiento de la esencia divina slo llega a ser un conocimiento analgico.
>>La tica:
Siguiendo a Aristteles, Toms de Aquino adopta una concepcin teleolgica acerca de la conducta humana:
toda accin tiende a un fin, el cual constituye el bien que busca la accin. El fin ltimo hacia el que tienden todas las
acciones humanas es lo que Aristteles llam eudaimona, es decir, la felicidad. Toms de Aquino est de acuerdo
en ello; y tambin est de acuerdo con Aristteles en que la felicidad no puede consistir slo en la posesin de
bienes materiales, pero, a diferencia del estagirita, que haca culminar la felicidad en el ejercicio y perfeccionamiento
de lo ms propiamente humano, o sea, en la actividad racional y en el conocimiento de los objetos ms elevados,
es decir, en la vida del filsofo, Santo Toms aproxima aristotelismo y cristianismo identificando la felicidad suprema
con la contemplacin beatfica de Dios, es decir, con la vida del santo.
La vida del hombre no se agota en la tierra, por lo que la felicidad no es algo que pueda conseguirse en el mundo
terrenal. El alma humana es inmortal y el fin ltimo de las acciones del hombre est por encima de la vida terrestre:
consiste en la contemplacin de la primera causa y principio del ser, es decir, en la contemplacin de Dios.
Aunque el hombre no puede alcanzar la felicidad completa en la tierra, s le es posible ir acercndose a ella
empleando la razn en el conocimiento de Dios y en la realizacin de la virtud moral. Por virtud entiende Santo
Toms, al igual que Aristteles, el hbito de actuar bien, eligiendo racionalmente siempre un trmino medio entre
dos extremos, uno por exceso y otro por defecto. Porque slo mediante la virtud puede alcanzar el hombre la
felicidad terrenal que le cabe e ir acercndose a esa otra felicidad completa que le espera despus de esta vida.
>>La Poltica:
Para Santo Toms, siguiendo tambin a Aristteles, el hombre es por naturaleza un ser social, nacido para vivir
en comunidad con otros hombres. Pero, como ya sabemos, Santo Toms asigna al hombre un fin superior al de
la vida terrenal, por lo que la Iglesia, que dirige la vida humana hacia el cielo, debe jugar un papel fundamental y
superior al del Estado, que slo se ocupa de la vida terrena. Por tanto, del mismo modo que en el asunto de las
-- Toms De Aquino
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relaciones razn-fe, defenda la autonoma de ambas, pero conceda la primaca a la fe sobre la razn, as tambin
aun aceptando la autonoma del Estado frente a la Iglesia, afirma la superioridad poltica y moral de la Iglesia con
respecto a aqul. El Estado, pues, debe someterse a los dictmenes de la Iglesia.
ALTO CLERO:
OBISPOS, ARZOPISPOS,
CARDENALES
ALTA NOBLEZA:
PRNCIPES, CONDES,
DUQUES
NO
MEDIA NOBLEZA:
CABALLEROS, SEORES
CLERO MEDIO:
ABADES Y ABADESAS
BAJA NOBLEZA:
HIDALGOS,
ESCUDEROS
BAJO CLERO:
CURAS, FRAILES,
MONJAS
COMERCIANTES,
BANQUEROS
CAMPESINOS
LIBRES
CAMPESINOS
SIERVOS
DO
O
C
NO
S
DO
(estamento NO privilegiado,
sobre el que recaen las
cargas fiscales para el sostenimiento econmico de toda
la estructura social)
-- Toms De Aquino
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Historia de la Filosofa
afirmndose la existencia de una Causa Primera inobservable. Y para Ockham la razn slo debe
afirmar la realidad de aquello que se percibe con los sentidos y tratar de conocerlo tal y como es. Por
tanto, aunque gracias a la Fe podemos creer que Dios existe como Causa Primera de todo el Universo,
sin embargo la Razn humana ni puede conocerlo ni puede demostrarlo, porque ella est limitada al
campo de lo emprico.
n Slo la Fe nos asegura que Dios existe. Esta postura se denomina fidesmo. Ockam defiende, por tanto,
una separacin radical entre la Razn y la Fe. La primera se dirige a conocer la Naturaleza (=realidad
emprica=observable); la segunda a lo sobrenatural.
n El nominalismo de Ockham es un producto del ambiente empirista existente al final de la Edad Media
en la inglesa Universidad de Oxford, que contribuy a dar autonoma a la Razn frente a la Fe, liberando
a la Filosofa de su servidumbre medieval a la Teologa (ancilla Theologiae). Esta nueva orientacin de
la Filosofa (dirigida ahora hacia el conocimiento directo de la naturaleza observable prescindiendo
de la Metafsica y de la Teologa) trajo consigo, por un lado, el progresivo desarrollo de las ciencias
modernas, en especial de la Fsica, llamada hasta Newton Filosofa de la Naturaleza, y por otro lado,
el ascenso de una de las grandes corrientes de la filosofa moderna, el llamado empirismo ingls,
cuyo ms eminente representante ser David Hume.
**************************
-- Guillermo de Ockham
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Historia de la Filosofa
I I
Quedar disminuido por ensalmo
hasta quedar la hierba convertida
en bosque, el agujero
de las canicas en aljibe de agua
de lluvia tiene otras
ventajas
de las cuales es importante el hecho
de que el filo de todas las espadas
templadas en Bagdad
es un burdo perfil redondeado
que de matarte lo hace toscamente
por mero aplastamiento
lo que resta
dignidad al mandoble y al guerrero y al hroe.
Anbal Nez
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