Jaime Barylko

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Jaime Barylko (Buenos Aires, 1936 - Buenos Aires, 24 de diciembre de 2002) fue un
escritor, ensayista y pedagogo argentino.

Biografa[editar]
Jaime Barylko naci en Buenos Aires en el seno de una familia juda. A los diecisiete
aos de edad Barylko se inici como educador, si bien a los quince aos ya daba clases
particulares y enseaba hebreo. Se recibi de Licenciado en Letras y en Filosofa en la
Universidad de Buenos Aires y ms tarde se doctor en Filosofa en la Universidad
Nacional de La Plata.
Jaime Barylko realiz tambin estudios de posgrado en Jerusaln, y fue profesor en la
Universidad de Belgrano. Durante aos se desempe como asesor del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet) y del Ministerio de
Educacin. Fue decano de Humanidades de la Universidad Maimnides de Buenos
Aires, y tambin director del Consejo Central de Educacin Israelita y de la Biblioteca
Popular Juda.
Barylko fue un experto en religiones comparadas y entre sus obras se destacan
"Filosofa juda", "Introduccin al judasmo", "El significado de la creacin" y "La
filosofa de Maimnides". Fue adems autor de numerosos libros, entre ellos "Cmo ser
persona en tiempos de crisis", "Cbala de la luz", "El hombre que est solo y no espera",
"Valores y las virtudes", "Sabidura de bolsillo", "Para quererte mejor" y "En busca de
uno mismo", "El miedo a los hijos", "En busca de los valores perdidos", "La filosofa,
una invitacin a pensar", "tica para argentinos", "Yo y t, un mundo", "Cartas a un
joven maestro", y "La revolucin educativa", entre otros.
En su libro "Los hijos y la religin" (2000), Barylko propone la incorporacin de la
enseanza religiosa como una asignatura del tercer ao de la enseanza secundaria, para
ensear en qu consisten las grandes religiones del mundo y los principios que se
pueden tomar de cada una de ellas para aplicarlos en la vida cotidiana.1 Por esta razn el
Arzobispado de Buenos Aires lo premi en septiembre de 2002 con el Premio Educar.
En "El miedo a los hijos" (1992) Barylko encara el problema de la anomia en la
juventud argentina. Tomando la figura del escritor Franz Kafka y la imagen dspota de
su padre, el autor rescata que al menos Kafka tena un padre al quien odiar pero que en
algunas ocasiones tambin sola comportarse como un padre amoroso con su hijo; los
nios argentinos de clase media de fines del siglo XX, a quienes Barylko trat, crecan
totalmente solos, sin la presencia de los padres que tenan que trabajar todo el da para
brindar a sus hijos toda clase de bienes materiales, pero descuidando su rol de padres y
educadores. En el mismo libro Barylko expresa:

Un da escribi Kafka una carta al padre, y lo fustig. Despus se public y aplaudimos

fervorosamente. En ese clima nos criamos, en el de los padres culpables y el de los hijos
absueltos, a priori... Y es cierto: los padres son culpables. Culpables de hacerse culpables.
Culpables del miedo: el miedo de educar, de expresarse libremente por no invadir la intimidad
del libre crecimiento del hijo, el miedo de cercenar sus derechos, de influir. Culpables de no ser
padres o de serlo nicamente a la defensiva... Nos sentimos liberados de miles de prejuicios,
pero por otra parte estamos maniatados por el no-saber-qu-hacer. El miedo paraliza. Y no le
hace bien a nadie. Tampoco a los hijos.

En el ao 2006 se publica su obra pstuma "Cabal para todos", partir de una

recopilacin que emprendi su esposa, Jaia Barylko, un libro que recoge una seleccin
de textos y reflexiones de Jaime Barylko.
Gran parte de la obra de Barylko es considerada dentro del gnero de autoayuda, lo que
para algunos es considerado despectivo. Por el contrario su viuda Jaia afirma:2
Si hay libros que al leerlos les hacen bien a otros, bienvenidos sean. Los textos de Jaime son
profundos. El se defina filsofo y tena la capacidad de hablar de las cosas ms difciles en un
lenguaje al alcance de todos.

Pensamiento[editar]

Ciencia y religin:

Cuando la ciencia se calla, la Biblia comienza a hablar.

Los argentinos:3

Los argentinos no existen. Somos una ficcin. Un conglomerado de gentes ligadas por
estereotipos y declamaciones, que son la anti-tica.

La escuela debe ensear a pensar?:

Ensear a pensar es absurdo e imposible, adems la escuela no ensea nada: ni contenidos ni a

pensar. Hay que tener presente que es y no es funcin de la escuela ensear a pensar. Lo que la
escuela puede y tiene que hacer es darle a los nios la mxima cantidad y calidad de
experiencias para que todo esto produzca pensamiento, pero cada uno va a pensar a su manera, a
su estilo y con su cabeza.

Referencias[editar]
1. Volver arriba La Nacin: Muri Jaime Barylko, un educador que acerc la filosofa a
la gente
2. Volver arriba Editan un libro de homenaje a Barylko
3. Volver arriba tica para argentinos, Jaime Barylko, 1998.
La Filosofia, una Invitacion a Pensar
de Jaime Barylko

Editorial: Planeta
I.S.B.N : 9504905641

Clasificacin:Autoayuda Superacion Personal Varios

Formato: Libros
Disponibilidad: Pedido especial
Pginas:312
Publicacin:01/11/2000 | Idioma:Espaol

Calificacin de lectores:
S el primero en comentarlo! AGREGAR COMENTARIOSinopsis:
Qu es la vida?, en qu consiste la libertad?, cmo podemos ser felices?,
hay un Dios?, por qu existe el mal?, quines deben gobernar?, la
realidad es una ilusin de los sentidos?, para qu sirve la moral?, qu es
la angustia?, cul es mi lugar en el mundo?, por qu debemos morir?
Jaime Barylko propone un recorrido apasionante por la historia del
pensamiento humano y un desafo insoslayable: volver a transitar la senda
de los grandes pensadores en busca de las verdades esenciales. Una
invitacin a pensar para hombres y mujeres con vocacin de filsofos.JAIME
BARYLKO naci en Buenos Aires en 1936 y falleci en esa misma ciudad en
diciembre de 2002. Licenciado en Letras y en Filosofa de la UBA, se doctor
en esta ltima disciplina en la Universidad Nacional de La Plata. Realiz
estudios de posgrado en Educacin en la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Fue profesor en distintas universidades del pas y del exterior, as como
decano de la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad Maimnides
y asesor del CONICET y del Ministerio de Educacin. Expositor en congresos
nacionales e internacionales de Educacin, Filosofa, Orientacin vocacional
y Religiones comparadas, fue tambin autor de artculos publicados en
diversas revistas y peridicos nacionales y extranjeros. Escribi numerosos
libros, varios de los cuales se convirtieron en bestsellers. Entre ellos cabe
destacar Sabidura de la vida (1994), Los hijos y los lmites (1995), El
aprendizaje de la libertad (1997), Para quererte mejor (1997), La filosofa
(2000) y Los valores y las virtudes (2002).

INTRODUCCIN
El libro LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar de Jaime Barylko, nos ha permitido
conocer las diversas corrientes filosficas que van desde Scrates hasta las ltimas
escuelas del S. XX; condensados en cuatro captulos, con ttulos que nos lleva a pensar
del por qu la filosofa.
La importancia e inters que tiene cada captulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a
realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una
idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada
poca, las corrientes filosficas, asimismo sus representantes, profundizando el
pensamiento sobre la vida y la existencia.
LA FILOSOFA: Una invitacin a pensar
1. CONOCETE A TI MISMO:
1.1 Cuando fallan las apariencias:
Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo estoda la realidad en la que
vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es ms falsa que verdadera.
Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepcin e interpretacin de lo que vemos;
eso significa que nuestra vida es: Un riesgo continuo Nada es lo que parece ser
La crisis: El punto de partida del filosofar:
La filosofa precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que est rodeado de
apariencias (detrs de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la
verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo
filosofa, y para llegar a esa situacin es necesario que algo falle; que caigamos en crisis
(ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos
satisfechos de nuestra vida.
Ideas y creencias:
Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la
intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos
conscientes, cita el antroplogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar
la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra
sociedad har uso de vacunas y hervir el agua para desterrar la tifoidea.
A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso
es lo que nos han enseado.
Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde
aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.
1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad:
La crisis en los tiempos de Scrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de l era
partera, por eso deca haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consista en
dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de s. l era griego,
ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad ntima, l nos ense a pensar.
Scrates y su mujer:
La mujer de Scrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a l le resultaba
difcil vivir con su ella pero tampoco poda vivir sin ella, as que hizo de su problema
cotidiano un problema filosfico, es as que se volvi filsofo. Es as que su mujer termin
siendo un gran bien para l.
Pensar en la calle y el arte de gobernar:
Scrates contaba con mtodos para ensearnos el modo de llegar hacia la verdad. El
primero consista en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos
(mayutica); el segundo en donde l haca caer al otro en contradicciones ante insistentes

preguntas (irona socrtica), y el tercero: la dialctica basada en el razonamiento, la cual

opera a travs de conceptos opuestos.
La mxima de Scrates: Concete a ti mismo se refiere a que debemos conocer todo lo
que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta
manera podremos ser sabios.
La funcin que tienen los gobernantes es de ser educadores, filsofos, preocuparse por los
verdaderos problemas de su ciudad, tomar las medidas ms convenientes para volver a
los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo nico que saben hacer los
gobernantes es preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es
ms importantes para ellos. Con esto slo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un
momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidndose de lo
fundamental: el estado del ser y su pensar.
Los ms adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que est bajo su
mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.
La dialctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Scrates, o
ms bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.
Las dos crceles:
Gran parte de Atenas odiaba a Scrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa
razn lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa
situacin es que l acept con valenta la sentencia de los jueces, no se acobard y
respet sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de
sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidi enfrentar lo que le esperaba y serle fiel
a sus ideas.
El gallo de Scrates:
El autor espaol Leopoldo Alas escribi el cuento El gallo de Scrates en donde haca
referencia a Critn discpulo de Scrates, como su seguidor era incapaz de pensar por s
mismo.
Cuando mis hijos crezcan:
Un filsofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan ms
por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfeccin.
1.3 Platn: La felicidad, la poltica y la pedagoga:
Platn va de lo particular a lo general al referirse a concepto gobierno, para l era
necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema poltica est ligado al de
pedagoga, este ltimo quiere decir ensearle al nio el camino de la verdad; es decir,
ensearle a los ciudadanos qu es la polis, y cmo tienen que ser y pensar para mejorarla.
As como Scrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada,
Platn tambin llega al mismo punto: todo era por un bien pblico.
La utopa de Platn:
Su obra La Repblica es considerada una utopa, en donde l imagina como debera ser
una sociedad ideal y plantea un sistema pedaggico rgido.
Cmo ser felices:

La mayor preocupacin de Platn fue la bsqueda de la felicidad, dice que para ser felices
no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el caos nos dominara, por eso hay
que hacer lo que debemos. La persona que determinara nuestro deber sera el
gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores).
Lo que Platn plantea es la aristocracia, al decir que slo los mejores deben gobernar.
La ciudad platnica:
La ciudad ideal de Platn estaba dividida en tres clases sociales, pero en lo que
corresponda a partes del alma: en el piso que se situaba ms abajo estaba las funciones
de supervivencia, el piso encima de ste estaba lo sensible, el de las relaciones humanas,
y en lo ms alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). Ya en la base de
la sociedad Platn plantea articular al Estado en tres grupos:
Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales.
Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad
Sabios y maestros: Les corresponda legislar, dirigir y gobernar.
Los dos ltimos estratos tenan un rgimen comunista, es decir, Platn propona el
comunismo.
Las clases bajas no haba alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en
los estratos superiores. Pero eso s, a un comienzo todos tendran las mismas
oportunidades de ascender y superarse, -mediante la educacin-, sin distincin alguna ni
de clases ni de razas; la mujer poda aspirar a realizar las mismas actividades que el
hombre realizaba en sus tiempos: feminismo.
Elegirse a s mismo:
El hombre se hace a travs de la educacin, tiene que decidir si se dejar llevar por los
sentidos, por lo transitorio o por la razn; por eso El hombre depende de s mismo y de
las decisiones que tome.
Cuando ya no estemos vivos, lo nico que permanecer eterno sern nuestras ideas, esto
explica la inmortalidad del alma: La verdad emerge del interior de cada uno
El aprendizaje en s es una construccin del que aprende, donde puede elegir que idea va
a retener o rechazar, el maestro es el que produce la verdad, tal como lo dijo Scrates, el
que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento.
El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos:
Las verdades son inherentes al ser humano, o ms bien al alma; ellas vienen con nosotros
cuando nacemos. Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo
Inteligible). Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias
(Mundo sensible), stos ltimos son engaosos; lo que realmente nos conlleva a la verdad
es la razn (logos).
Las guerras cotidianas:
Los sentimientos negativos (envidias, egosmos) son los que nos impiden ser felices.
Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la
falta de educacin.
La alegora de la caverna:

Los hombres prefieren la rutina, la comodidad, conservar su creencias y opiniones en vez

de ir en busca se la verdad,- se quedan estancados-, y cada vez que alguien destierra
prejuicios, verdades inslitas, ellos lo agraden, masacran, lo odian (Scrates, Jess,
Galileo, etc.)
En busca de la mitad perdida:
El ser humano es hombre con otros hombres, necesita de l (complemento), con esto se
busca recuperar la unidad que en un principio tenamos, y slo se lograra mediante el
amor a la totalidad del ser (alma).
1.4 Aristteles: Elogio del ocio
Aristteles fue discpulo de Platn, fue considerado por l como la inteligencia de la
escuela. Su obra filosfica ms importante fue Metafsica.
Sus ideas eran contrarias a las de Platn (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo
Inteligible); el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada; ellos son
la base de todo y nos permiten aprehender el mundo, nos educan. Para pensar, es decir
filosofar, hay que tener tiempo, estar desocupados; es necesario: Ser vagos!
La independencia de los sabios:
Un sabio es el que da rdenes, es a quien otros menos sabios le obedecen.
La potencia y el acto:
Un acto es el que est en presente, lo que sucede ahora. Potencia es lo que puedo llegar
a ser o suceder. La realidad es cambiante, verdaderamente en ella no se produce nada
nuevo, y lo que aparenta ser nuevo y no lo es, es la aparicin de lo que ya estaba (oculto);
es decir: potencia.
El motor inmvil:
Dios es acto, el puedo mover todo, pero no es movido por nada, por eso es perfecto, y al
no ser movido por nada no es potencia. Para Aristteles Dios es la inteleligencia suprema,
l fue quien inici el concepto de Dios: l no quiere nada, querer es una imperfeccin.
La materia y la forma:
El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. La forma
determina qu es el acto ahora, en cambio la materia puede llegar a tener varias formas,
potencia, El alma no es la forma del cuerpo, pero este ltimo no es la crcel del primero,
tal como lo planteaba Platn el cuerpo es: la materia del alma.
El justo medio:
Aristteles no nos propone alejarnos de la realidad, sino encontrar un justo medio (el de
los extremos opuestos; amor y frialdad por ejemplo). Para llegar a l hay que practicar y
adquirir buenos hbitos, de esto precisamente trata la vida humana: educacin, mediante
hbitos y costumbres que nosotros podamos elegir.
La filosofa aparece cuando ellos entran en crisis (hbitos y costumbres); lo que podra
unirnos en esta situacin es la verdad, pero lamentablemente en la actualidad cada
individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la verdadera verdad),
haciendo difcil mantener una comunicacin; nosotros somos los que podemos llegar a la
verdad.
La vida contemplativa:

Se requiere al asombro como actitud de la filosofa, y al ocio como circunstancia

imprescindible para filosofar. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que
el alma llegue a su punto ms alto la vida contemplativa (acercamiento a la felicidad).
La felicidad posible:
El hombre sabio es el nico que podr alcanzar la felicidad, ya que el es independiente y
autosuficiente; ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios; a l nadie lo
mueve, nadie lo cambia, esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un
sabio.
La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres, para llegar a la felicidad es
preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos, y as
alcanzar su fin.
Aristteles y Alejandro de Macedonia:
Durante largos siglos Aristteles, Platn y Scrates dominaron el pensamiento intelectual
indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. En estos
ltimos aos el Romanticismo y posteriormente Fred reivindicaron la afectividad y las
emociones.
2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZN:
2.1 Nuestro mundo de palabras:
El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicacin, precisamente
una de las funciones de la filosofa es tomar las palabras y redefinirlas. La relacin
constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculacin entre los hombres.
Existen diversas religiones, ellas se diferencian, -algunas con mayor notoriedad que otras-;
y ya sea en el caso de una misma religin; lo que la diferenciara en dentro de sus lmites
mismos; es la fe que sus creyentes poseen: la fe siempre es ntima.
La religin y la soledad:
La religin es lo que el individuo hace de su soledad. Cada uno posee una experiencia
diferente respecto a ella, eso hace de la situacin algo personal e ntimo, incomparable a
las dems.
El Dios de los filsofos:
El intelecto fue el Dios de los filsofos: el motor inmvil que mueve toda la existencia. El
Dios de Aristteles era la razn (logos). Como el pueblo no poda autogobernarse (les
faltaba sabidura), slo les quedaban las sobras de los dioses, los mitos.
La filosofa de la derrota:
Sobre la ciudad de griegos naci una ciudad una nueva ciudad, an ms esplendorosa: el
imperio romano; el cual prometa en sus comienzos un mundo de felicidad, cambios. Todo
estuvo bien hasta que ese mundo se derrumb; entrando en crisis reiteradamente.
Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva, y se sometieron a las ideas,
logrando alcanzar de esta manera la paz interior. Los dioses impuestos por los
gobernantes ya no infundan respeto, fue en ese momento en que una nueva corriente
religiosa, surgi en medio de esta crisis: el cristianismo
El cristianismo y el Buen Mensaje:

Los seguidores de esta religin eran descendientes de judos, sus creencias se basaban
en el gran salvador Jess y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza
se encontraba en el interior de los seres humanos.
La fe y la razn:
En el s. I los primeros judos se encontraban desesperados, porque sus gobernantes
corruptos sin justicia los haba entregado a las invasores romanos, quienes no slo
dominaban al Tierra sino que quera dominar el alma, extirpando los ideales de los profetas
y la cultura de Moiss.
Los judos llamados tambin pueblo elegido, se sentan abandonados y slo esperaban
un mesas (rey), y pues cuando la muerte nos espera, nace la fe.
Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesas, slo uno cautiv y ese
fue Jess de Nazaret. El se dirigi a los hombres para enrolarlos en las enseanzas de los
profetas del Antiguo Testamento. Tarso que secund en la predica a Jess redescubri el
pecado en el origen de un hombre; es parte de la esencia humana esa fuerza que el
hombre no puede dominar y lo domina es el pecado.
La gran confrontacin:
El saber no significa creer, la filosofa es saber, pero no es ni religin ni fe, la fe no es
saber. En el campo de la religin el Dios del misterio el Dios aristotlico, el cual es
incompatible con el religioso, he aqu el choque entre filosofa y religin. La religin se fue
convirtiendo en un rgano poltico. Quien cree no necesita saber, y aquel que sabe no
necesita creer.
San Agustn: El hombre interior:
San Agustn cuyo nombre de pila es Agustn de Hipona, fue un hombre dado a los placeres
de la carne, un da leyendo a Cicern su alma depert en bsqueda de algo que diera
sentido a su vida, se interioriz en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo
comenz su carrera en la religiosa y filosfica.
San Agustn indicaba que quera conocer a Dios y el alma que l cre a su imagen y
semejanza. Finalmente San Agustn uni la razn y la fe. Como todo filsofo deca que ya
nada se poda esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana), haba que construir otra en el
reino de los cielos: la ciudad de Dios.
Las dos ciudades:
La idea de San Agustn de las dos ciudades ya haba sido formulada en otros trminos, los
hebreos hablaban de la Jerusaln terrenal y la celestial, las dos ciudades representaban
los poderes que se contraponan: el pecado y la materia versus el espritu y la verdad.
El ro infernal de la costumbre:
Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. La
tarea del pensamiento es revisar la educacin recibida. Todo lo que habita en nosotros en
calidad de verdad se debe repensar, revaluar.
Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad Deutero-educacin es
decir la educacin segunda lo que viene despus de haber crecido y desarrollado un
pensamiento: pensar y repensar. Hay que hacer de la deutero-educacin el ms saludable
de los hbitos.
Creer para comprender:

La fe coincide con la razn, la primera sale en bsqueda de la segunda.

La Escolstica fue un gran movimiento de integracin entre dos mundos (el de los pastores
y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura, la ingeniera, la
arquitectura, el arte y la filosofa de Occidente.)
Se trabaja en la escuela, surgieron las universidades y se tena libertad de pensamiento
siempre y cuando se respetaran los lmites de la filosofa griega de Aristteles, Platn,
Virgilio, lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso.
Se usaba frecuentemente la expresin lo que dijo el maestro (no poda ponerse en duda
la palabra del maestro, ellos eran autoridades definitivas.
La escolstica se caracterizaba por leer y discutir lo ledo.
2.2 Averroes: La religin bajo la lupa
Ibn Rosh Averroes fue el filsofo que mayor convulsin espiritual produjo no slo dentro de
su propia religin (rabe) sino tambin dentro de la juda y la catlica.
En la Edad Media los rabes encendieron la chispa. La fe debi rendir rendir cuentas ante
la razn si Dios es omnipotente, es tambin omnisciente (lo sabe todo), entonces cmo
ser libres?, si el ya tiene todo nuestro destino hecho.
La teora de la doble verdad:
Para Averroes entre la filosofa y la religin no haba contradiccin, ambos perseguan el
mismo fin, es decir, dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le
denomina la teora de la doble verdad, esto no quiere decir que sean dos verdades, ms
bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial.
2.3 Maimonides: Gua de perplejos
El cordobs Mosh Ibn Maimn, sigui los pasos de Averroes, referente a la filosofa juda
de la poca, para l, el tema capital de su religin era el cumplimiento de los preceptos. En
el judasmo no hay dogma, u buen judo no se define por lo que cree sino por lo que hace
y si se le preguntara dira: que es la ley y as debo hacerlo tambin.
Un solo Dios y mltiples religiones:
Las religiones son mltiples, debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos,
culturas, etc. Los judos vieron en Maimonides a un hereje, por eso hicieron censurar su
pensamiento quemando sus obras pblicamente, mediante esto podemos corroborar que:
el que piensa es un peligro.
2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo:
Toms de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la
orden dominica. Para vergenza de su familia que no lo apoy en su proyecto puesto una
cosa era el estado eclesistico (bien visto) y otra ser un monje mendicante, a pesar de
esta situacin a l solo le interesaba conservar la pureza de su interior.
Toms distingui la fe de la razn. La razn tiene por objeto el mundo exterior y para
desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos, y la inteligencia. A travs de la razn se
puede tener cierto conocimiento limitado de Dios. La fe en cambio sirve de ayuda para
conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. En cada religin se manifiesta manifiesta
Dios medio de la revelacin
La razn y la fe:

La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, segn Toms de Aquino y

ratificado por Duns Escoto es el camino que conduce a la ciencia moderna y devuelve al
hombre el uso de la razn independiente de la religin que profesa.
Dios es intelecto, el hombre se contacta con l mediante el Gran intelecto tambin, segn
Maimnides con la moral podamos estar tranquilos, contactarnos con el Gran Intelecto.
La aspiracin suprema es Dios, todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar su
eternidad, eso slo se logra cuando el alma se desprende del cuerpo.
3. PIENSO, POR LO TANTO EXISTO
3.1 El Renacimiento
El Renacimiento se da en la Edad Media, es el sol en el horizonte despus de una larga
noche. En esta poca aparecieron los textos originales de Aristteles y diversos autores;
as como tambin renaci el mundo clsico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor.
El Humanismo surge en medio del Renacimiento,- al hombre nada lo humano le era
ajeno-, el cuerpo cobra una nueva significacin, ya no es el mismo de pocas pasadas:
desvalorizado y humillado, es decir, el pecado, ahora toma un sentido diferente,
reivindicando la sensibilidad y sensualidad.
Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo
espiritual. Lo que el Renacimiento logr modificar el dogma de la religin. An en nuestros
tiempos las sombras de religin estn ah.
Ren Descartes (S. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (bsqueda de
la verdad) es necesario un mtodo. En esta poca el hombre ya no se encuentra alejado
de Dios, se encuentra junto a l.
La Revolucin Copernicana:
Nicols Coprnico fue matemtico, astrnomo, mediante un observatorio construido por l
mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del
Sol (teora heliocntrica). Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que
al bambolearse la Tierra se derrumbaran ciudades y montaas.
Giordano Bruno y el Dios inmanente:
Giordano Bruno pas gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. Recibi el
ttulo de doctor en Telologa.; pensaba por cuenta propia, fue calificado de hereje, e iba de
exilio en exilio.
Se anticip a su poca pues deca que Dios es el alma del Universo, que est presente en
todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino, contrario al pensar de la poca que
sostena que Dios era trascendente de una naturaleza distinta ms all de nuestro mundo.
Sus ideas revolucionarias para la poca lo llevaron a la hoguera.
Galileo Galilei y el orden del universo:
El Renacimiento fue la transicin hacia el Modernismo.
El descubrimiento de Galileo anticipado por Coprnico sostena que el sol era el centro del
Universo, este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisicin, porque
desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un
ser pensante, y que en l estaban todos los conocimientos, el es el centro del Universo.
Por eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia.

El desafo de pensar:
Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubri que Dios era el creador del
mundo; y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo.
El YO entra en escena:
El hombre moderno se basa en s mismo. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el
hombre es el eje del mundo: Existo y pienso, pienso y existo.
3.2 Descartes o el poder del pensamiento
El planteamiento que Descartes hizo pienso luego existo era todo lo contrario a lo que
San Agustn planteaba: El hombre no cuenta con nadie a su alrededor, lo nico que le
queda es pensar por l (preocuparse solamente de su existencia).
Descartes crea en la superioridad del YO; en su razn y su capacidad por alcanzarla sin la
necesidad del dogma.
Tiempo, serenidady una buena estufa:
Para pensar y as alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones, Descartes
sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y
moral provisional de la vida mientras dure nuestra bsqueda hacia la verdad, -esto no
ayudar a no quedarnos en el vaco-.
Demostracin de la existencia de Dios:
No se puede dudar de nuestra existencia, porque pensamos y esto involucra existir. Tal
vez la forma en que existimos no es como la percibimos, pero esto no significa no existir.
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe, ya que todo lo que est en nosotros, la idea de infinito por ejemplo-, tuvo que provenir de alguna parte, quin ms sino l para
introducrnosla. Kant sugiere lo mismo, si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea
Dios es porque l mismo nos la introdujo.
El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).
3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser
Pascal parte de la idea que la razn por su falta de amor, es la solucin ms no la
salvacin, lo que nos poda salvarnos y hacernos felices realmente es la fe -por medio de
ella podemos alcanzar a Dios.
Dos lneas en la historia de la filosofa:
Existen dos lneas filosficas posibles en la historia del pensamiento humano:
Existencionalismo: Parte de la existencia personal, muestra presencia en el mundo,
nuestros gustos, etc., es decir nuestro YO.
Racionalismo: Se encuentra en direccin al universo, esta lnea filosfica se pregunta
porque existe el dolor, y que significa la muerte, se enfoca en el hombre en general, no se
ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo.
En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO, pero esta es transitoria y genera
nuevas interrogantes y dudas, a diferencia del racionalismo, en donde la verdad es casi
absoluta, por eso brinda reposo.
3.4 El hombre y el Estado:

Es cierto que el Renacimiento abri las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero
eso s, en l ya no se encuentra la realidad, sino entre los gobernantes y los gobernados.
Platn fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente
los que saban, y stos a su vez les enseara a los dems (el pueblo) lo que era correcto,
as habra igualdad.
Maquiavelo y el gobernante ideal:
Maquiavelo, ya en el S. XVI dice que hay que separar: cmo es la realidad? y cmo
queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre, sino
comportarse segn la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un len, no tener
por enemigo al pueblo , porque ellos son la gran mayora, no malgastar las riquezas del
Estado, ms bien guardarlas,- ser avaro con ellas-.
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre:
Hobbes llama al Estado Leviatn (monstruo de la mitologa de la Biblia) - el hombre
estaba meramente implicado en ese Estado- y al contrario de Descartes, l afirmaba que
el hombre no estaba frente a Dios porque el haba sido eclipsado y marginado.
Hobbes en su frase: El hombre es un lobo para el hombre da a entender que es la
guerra de todos contra todos, existen fuerzas o corrientes contradictorias en cuantos a
nuestros deseos, por eso hay que aprender a conciliarlos.
Locke y los derechos del hombre:
Locke habl sobre los derechos naturales del hombre y estableci que la nica manera de
no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales:
derecho a vivir, al trabajo, a la propiedad). Para Locke la propiedad era una consecuencia
del trabajo.
Segn Chatelet debera haber un Estado tal y como lo concibieron Locke, Hobbes y
Rousseau.
Rousseau: El Contrato Social:
El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas.
El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las dems, sin
embargo este derecho natural est fundado sobre convenciones.
Rousseau propone el Contrato Social ante esta situacin en donde se le dara libertad al
Estado para decidir pero tambin se le dictara reglas y leyes; esta sera la nica forma de
ser iguales.
3.5 La fuerza de la razn:
La etapa del Modernismo culmina con la aparicin del Iluminismo (El Siglo de las Luces),
donde se pretendi terminar con los prejuicios en virtud de la luz de la razn: Dios no
poda otorgar el poder a los reyes, con estos fundamentos el despotismo quedaba
injustificado; y la reivindicacin de los derechos humanos. Esta etapa concluy con las
revoluciones francesa y americana.
Franois Voltaire poeta dramaturgo y filsofo no crea en el Dios de las religiones pero s
en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por l creadas.
El Iluminismo concedi el derecho de ser diferente, de pensar diferente, ya que surgi la
tolerancia (realidad fcil de proclamar pero difcil de poner en prctica); proclam la fe en

la educacin: No haba tolerancia hasta que no haya educacin para la tolerancia para
todas las ideas y pensamientos
Educacin al buen salvaje:
La fe en el individuo no bastaba, se necesitaba educarla, ello traera la luz.
Rousseau (considerado padre de la pedagoga moderna) en su obra Emilio escribe sobre
la educacin. Dice que el hombre en estado salvaje estado natural, es bueno, es decir,
un buen salvaje y que mediante su propia experiencia aprender por s mismo y no por la
imposicin de ideas.
Sugiere que durante los primeros aos de la educacin de un nio se postergar el uso de
libros, en esta etapa l aprendera por su propia experiencia. A los doce aos debera
empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince aos comenzara la
lectura y estudio de la religin.
Cada cual, segn Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser, No debe existir
manipulaciones por parte de los maestros y padre.
El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inici David Hume y lo
radicaliz Immanuel Kant.
Racionalismo versus Empirismo:
Ren Descartes fue el emblema del Racionalismo. David Hume es el filsofo que prepara
el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminacin del Empirismo).
Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razn, sugera que las ideas del
hombre eran innatas, esta corriente se desarroll en el continente europeo).
Y para el Empirismo la verdad consista en recoger los datos de la experiencia, sta
sucede afuera y es percibida por los sentido; corriente desarrollada en Inglaterra)
3.6 Hume: La ficcin del YO
Hume se enfoc en el tema del YO, el cual ya estaba sobreentendido.
Y llega a la conclusin que el YO como unidad no existe. La unidad no se puede observar
empricamente porque el YO es cambiante, por eso dejar de ser lo que es a cada instante.
Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones, lo nico que observamos
son percepciones. La ilusin que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno
posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y
continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relacin), el hilo
est solamente en nuestra fantasa, y ese hilo precisamente es el alma.
Un mundo ilusorio:
Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo:
semejanza, contigidad y causalidad, esto fue descubierto por Hume.
Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones, ideas y
organizamos el caos de sucesos. La mente influida por la costumbre, la rutina y el hbito
vincula situaciones diversas que nada tienen que ver.
La causalidad es una ficcin producto de nuestra mente, si no tuviramos memoria no
tendramos nocin alguna de ella.
Leve desvo reflexivo hacia Borges:

Borges quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que
escudriar en ella.
En un texto de Otras inquisiciones (obra de Borges) se da un desorden jerrquico y de
organizacin de animales. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el
autor ya sospechaba y saba de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido.
Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra as lo demuestra una
dicotoma planteada por l hacia su persona: Borges y yo, en donde afirma que uno es el
Borges que vive -esto esa escoria- y el otro Borges el que hace literatura.
Fragmentaciones del YO:
Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena, una de esas
tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO, eso es tan solo una
ficcin.
En el anlisis emprico Hume seala la inexistencia del YO como unidad.
Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmacin, ellos quieren tener y ser un solo
YO, y no pasar por tantos cambios de YOES.
Para acostumbrarnos a la idea de que existen ms de un YO es necesario reeducarnos
para no sentirnos en una contradiccin.
3.7 Kant y la fbrica del conocimiento:
Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crtica,
porque el pensamiento era dogmtico y l decida criticarlo.
Y es as como produce la revolucin del criticismo, en donde se pone en duda los dogmas
y absolutismos.
Kant en una de sus obras crticas dice que la crtica no se opone al procedimiento
dogmtico de la razn en su conocimiento puro, sino al dogmatismo (pretensin de
avanzar con un conocimiento formado por concepto). El ideal mayor de Kant era la
autonoma y sencillez, por eso slo fue profesor de universidad, am a las mujeres pero
nunca se cas para conservar siempre su independencia. Fueron los escritos de Hume
quienes lo despertaron de su sueo dogmtico. A partir de Hume comenz a dudar,
inclusive; de su capacidad de dudar. Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia
(Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo).
La fbrica del conocimiento implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y
tiempo (sucede a travs de mi persona, en el ordenamiento que yo hago de los
acontecimientos).
El fenmeno de categoras:
Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las
categoras (facultad de juzgar), las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos.
Categora de cantidad (uno, poco, muchas), categora de relacin (relacin de causalidad),
en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo.
Todo conocimiento conjuga dos actividades: percibir (elaborar ideas de lo que
observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que est bien).
Lo incognoscible:
Lo que est ah tiene dos maneras de ser:

Una es su ser para m, es decir la forma en que percibimos.

La otra manera es el ser en s, que es en s y que no puedo captar.

Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia, es la cosa en s, a diferencia
de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible.
Todo esto se encuentra expuesto en la Crtica de la razn pura en donde Kant marca la
diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y
metafsico (de lo que no tenemos experiencia).
El cielo est estrellado y la ley moral:
La ley moral eleva infinitamente nuestro valor, ah encontramos nuestra dignidad, aquello
que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos.
A comparacin del cielo estrellado no somos ms que un pequeo punto en el Universo,
por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley tica que nos reivindica. Kant tambin
abarc el tema religioso en La religin dentro de los lmites de la mera razn, explica que
por medio de la razn es imposible alcanzar a Dios. Cuando el hombre religioso considera
que est haciendo el bien solamente para agradarle a Dios est actuando por
conveniencia, aqu su acto pierde el valor religioso moral.
La tica formal:
Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral, la libertad.
La libertad nos es hacer lo que uno quiere, mas bien es elegir entre la ley que me hace
humano, la ley del deber la del deber, la ley de los sentidos, etc.
En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la
regla del imperativo categrico (incondicionado), el imperativo condicionado es hipottico.
La voluntad del bien:
En la consciencia moral se liga lo ms intimo de uno mismo.
El deber no depende de condicionamientos exteriores, es una exigencia de la razn.
El bien est en la voluntad, lo tico es, independiente de las consecuencias de los
condicionamientos exteriores.
El individuo y la persona:
La moral equivale al deber. Persona es el ser que se coloca por encima de su
individualidad.
Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas.
El individuo es egosta, se gua por sus impulsos, quiere lo suyo, solamente busca
satisfacer sus necesidades, a toda costa quiere hacer lo que quiere. La persona es una
mscara sobre el individuo, es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su
persona.
Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades, pero no a costa
de otros.
Dios y la inmortalidad:
Es fcil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la
naturaleza A dnde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? Qu tiene

de bueno ser bueno? Kant no poda responder desde el conocimiento, solamente emiti la
hiptesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad, porque ella puede
alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. La inmortalidad requiere de la
presencia de Dios. Pero es imposible demostrar su existencia, slo nos queda la fe para
creer en l.
Umberto Eco: La tica de Kant:
Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posicin en la filosofa de Kant.La
responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto poda ser ms moral que nosotros
y menos responsable que nosotros.
4. TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:
4.1 Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa:
Cada teora aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde otro punto de vista,
desde otra perspectiva y, por lo tanto, las ideas no se excluyen las unas a las otras.
La filosofa busca un sentido para la vida, y en su mundo no hay progreso. La filosofa, el
filosofar, piensa y vuelve a pensar.
Ninguno de los filsofos tienen la razn, todos parten de que les es propio y que no
pueden eludir.
4.2 Hegel o el idealismo de la filosofa:
El idealismo es la propia esencia, el concepto mismo de filosofa. Idealismo deriva de
idea. La idea pertenece al orden de lo finito, de lo universal.
Lo finito en s, por s, es irracional: no puede ser captado por la razn, por eso es
inconcebible.
En La filosofa del idealismo alemn Nicolai Hartmann determina que la filosofa trata de lo
universal; lo universal es la verdad; lo universal verdadero no est en los objetos; en el
pensar de lo universal no dependo de nada fuera de m y permanezco dentro de m; no
depender es ser libre, el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad.
Mirar desde las estrellas:
Mirar las cosas sub specie aeternitatis, desde el punto de vista que sera Dios, y que Hegel
llam Idea o Absoluto; ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del s-mismo
para alcanzar la idea-misma
Filosofa e historia:
En la historia se representa aquello que es mudable, lo que ha ocurrido, lo que ha sido, lo
que ha pasado, lo que cado en la noche de los tiempos, lo que ya no existe.
Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofa lo inmutable, lo universal.
El ser concreto y sus contradicciones:
En su libro: Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel caracteriza de este modo lo
concreto: Lo concreto en cuanto actividad, esta esencialmente desarrollndose.
La contradiccin desarrolla al ser, no lo anula, lo hace crecer y madurar, ella debe ser
resuelta en la totalidad del ser.
La filosofa como reflejo de su poca:

La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia.

Nuestro tiempo es la ltima capa, es la que resume todo lo anterior.
Hegel explica: Hablar de muchas filosofas tiene directamente el sentido de que ellas son
las etapas necesarias del desarrollo de la razn que llega a la conciencia de s misma
Con esto podemos entender que incluso lo accidentes, lo errores, se ligan a la filosofa y le
quitan validez a la verdad.
No podemos eludir nuestro pasado; tampoco podemos eludir nuestro presente. Hegel en
vez de considerarlo una condena, vio en estas perspectivas claridad de orientacin: debo
ser mi presente, absorber mi pasado. No se trata de lo que se quiere o se suea. Se trata
de poder. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo, con nosotros mismos.
Filosofa, religin y libertad:
Para Hegel el hecho de filosofar supona que no estbamos satisfechos con nuestras
vidas. La vida es tensin y la tensin es insatisfaccin. Hegel pona el acento sobre el
hecho de que en la poca moderna la filosofa se haba unificado en s con la religin, en
tanto surgida dentro del mundo cristiano.
En consecuencia; la posibilidad de la filosofa depende la posibilidad de la libertad dentro
de un espritu de la poca.
4.3 Marx y la importancia de la sociedad:
El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios, posturas
polticas, tendencias de izquierda, etc.
Marx se sinti influenciado por la dialctica hegeliana e inaugur lo que se llamar luego
Sociologa del Conocimiento.
Todo lo dicta la sociedad, la sociedad produce el conocimiento que ms le conviene, es
decir, que ms le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad.
La historia define a sociedad como fuerzas de produccin, economa, clases y luchas de
clases. Marx conceba el devenir de la historia, como una ley, como algo que no poda ser
detenido.
El materialismo histrico:
Marx era un pensador, en l se juntaron el razonamiento inteligente y la pasin salvadora.
Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histrico (dialctica histrica). Su
preocupacin es la historia y su desarrollo, el progreso hacia la revolucin del proletariado.
Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre
hace y las relaciones de produccin dentro de la sociedad, la cultura es resultado de estas
relaciones.
Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienacin del proletariado; el
proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para l, que el no
consume y cuyo destino desconoce. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad, y l
queda fuera de aquello que l mismo produce.
El credo marxista:
La antigua relacin existente de explotadores y explotados da origen al fenmeno
capitalista.

En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). El capitalismo es un

fenmeno moderno.
En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercanca, lleva en su seno el germen de su
propia destruccin, porque va armando las filas del proletariado a media que avanza.
Las diversas posturas materialistas son ateas. Si la base de todo es materia, entonces
Dios y el espritu no existen.
Marx logr la fusin del materialismo y la historia, el odiaba la religin, pero sin darse
cuenta fund una religin: el marxismo.
La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. El marxismo sostiene que solo el
cambio de la sociedad producir nuevos hombres, en cambio el liberalismo considera que
solo el cambio de individuos producir una nueva sociedad.
Breve retrato de Marx:
Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana, era de origen
judo. El joven que luego escribira El capital estudi derecho y tena particular aficin por
la literatura romntica de su tiempo. Luego se traslad a Berln en donde se encontr con
las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel.
En su vida familiar era clido, amable con su esposa, pero se aleja de ella no la tolera o no
se siente tolerado por ella.
Sus versus tener:
La teora marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria econmica, sino sobre
todo de su existencia sin sentido, de esa existencia fragmentad, alienada, usada al servicio
de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del
ser.
El concepto de ideologa:
El trmino ideologa alude al a una idea que se presenta con carcter de objetividad, que
tiene una apariencia de verdad, pero en realidad encubre un inters subjetivo.
Las creencias religiosas, filosficas, etc., para Marx son ideologas al servicio del poder
econmico que domina las relaciones de produccin.
La ideologa puede tener buenas as intenciones, as como malas; pero es ideologa
cuando se disfraza de verdad objetiva. Otro trmino de ideologa es el positivo, el
utpico, es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo
futuro.
Ser de izquierda:
En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda.
Ser de izquierda es ser de vanguardia, ser socialista y estar a favor de los grandes valores
universales de la igualdad humana, tambin significa se insatisfecho y considerar que este
mundo no es bueno y podra ser mejor para todos.
4.4 Introduccin al existencionalismo:
Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersin de la multiplicidad como abstracciones de la
realidad.

Espritu es contemplacin, es pensamiento. Es alejamiento de la llamada realidad (porque

esta se encuentra fragmentada y dispersara mi ser y me conllevara al fracaso), y el
momento en donde buscamos unidad, totalidad y comunidad
Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia, hay que pensar. El
pensamiento es aquel que niega la vida, obviamente nadie piensa a solas. Lo que le
sucede a uno solamente a uno no es real, no alcanza el grado de vida necesario.
Existir: entre Dios y la nada:
En Hegel culmina la historia de la filosofa de la razn, del concepto, de lo universal. Para
poder entender qu soy, debe entender qu es el hombre, este concepto me ayuda a
definirme.
La filosofa estudia qu es la vida y qu es la muerte en general.
Hay otra corriente que se ubica detrs de la rama de Hegel: el Existencionalismo, esta
corriente no evade lo universal.
4.5 Kierkegaard: querer una sola cosa:
Lo comn es querer muchas cosas, esto hace que el alma se tironee en distintas
direcciones.
Hay que querer una sola cosa, as en la unicididad del querer se plasmara la unicidad del
individuo y se ratificara su existencialidad.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como
presencia, no como objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende
los marcos de cualquier dogma o catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico
de querer saber muchas cosas
Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a Dios.
El individuo y la multitud:
Donde hay muchos, all encontramos exterioridad, comparacin, indulgencia, excusas y
evasin.
Kierdegaard entenda que la verdad est en el individuo y la falsedad en las masas
(porque la sociedad consiste en hacer lo que los dems esperan que hagamos)
4.6 La profanacin de lo sagrado:
...Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al
fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus
relaciones recprocas (Marx y Engels; Manifiesto del Partido Comunista).
Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida, ah es donde
entra en juego el arte literario.
La nueva consciencia:
El positivismo lgico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo
de literatura). Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa.
Nietzche quien anunci: Dios ha muerto, crea que el hombre poda ser superado por el
Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito). Nietzche destrua
todo, pero crea en nuevas construcciones y el la superacin del hombre.

4.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios:

El hombre es el tema central del pensamiento filosfico del siglo XX.
La esencia es lo que vale, y la esencia es la esencia del hombre, aquello que merece
ser estudiado
El YO como existente es particular, como esencia humana , es universal.
Una fbula de budismo zen:
Pensar es estar en el desierto, el desierto no posee lmites y no hay posibilidad del que
alguien nos oriente. Desierto es estar solos, y esta es la nica manera de pensar. Tal vez
por eso es ms fcil mantenerse en una tradicin y pensar a partir de ella.
Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso reclamaba que el
hombre diera a luz a un Superhombre (la superacin del hombre). Pensar es instalarse en
la inseguridad perpetua, la seguridad es confortable pero impide caminar
La cada de la razn:
Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refera a que la superioridad de la
razn se haba hecho aicos paulatinamente, hasta desmoronarse con la Modernidad.
El Superhombre:
No vivimos por y para la verdad; la vedad es ilusin que creamos para sustentar el deseo,
la pasin y la voluntad del poder. Somos valores. El valor superior es la nobleza, y el valor
inferior es la mediocridad. La verdad universal es ser como uno mismo, no la universal.
Todos necesitamos de una verdad propia. La masificacin (ser como los dems) es una
gran falsedad.
Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo, divinizado por su propia
potencia creadora de valores en contra del hombre masa).
Ms all del bien y del mal:
Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus ltimas expresiones. El repudiaba
el bien comn: si es bien no es comn, solamente es bueno para m.
En Ms all del bien y el mal postul que la moral era una crcel para los invlidos, para
esclavos (la moral pertenece a las masas). La moral es la defensa del ego frente al otro, el
que se defiende es el indefenso, el desesperado, es decir, la mayora.
4.8 El existencionalismo de Heidegger:
No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.
La existencia est necesitada (Heidegger llam a esta caracterstica cura). Es la
preocupacin la que la caracteriza. La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante
en el tiempo sin libreto.
La muerte es la constante posibilidad, es una antigua experiencia registrada en todas las
literaturas.
Ser para la muerte:
Para Heidegger la muerte no es un tema literario, sino es la consciencia de la
preocupacin. S que existo y s que dejar de existir, porque soy para la muerte.

Es por esto que se traza un campo de angustia. Esta preocupacin tiene dos aspectos
diferentes: el primero banal en donde es la preocupacin de todo el mundo, y la segunda
la preocupacin deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda, por el
desamparo.
La existencia banal o el malestar existencial:
En la existencia banal no somos nadie.
En la existencia autntica me encuentro a m mismo pero la angustia me asalta. Todo el
mundo es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es
donde estamos todos nosotros.
La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo.
4.9 Bergson y el tema del tiempo:
Henri Bergson es el que despleg el tema del tiempo ms intensamente a comienzo del
siglo pasado. Para l no hay un tiempo medible sino un espacio (medicin del movimiento
de las agujas del reloj en un cuadrante, en un espacio por ejemplo). Lo que se mide es el
espacio no el tiempo.
La duracin y la intuicin:
El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj, tampoco se mide en el
espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible.
Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo
y medirlo. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa est en su lugar y sea
siempre igual a s misma.
Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del
tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la maana, que en nada se compara
con la que ya transcurri.
La memoria-hbito y el recuerdo-vivencia:
Bergson explica: La inteligencia y el instinto estn dirigidos en dos sentidos opuestos;
aqulla, hacia la materia inerte, ste, hacia la vida
La intuicin es la transformacin del instinto, de la vitalidad, etc.
La inteligencia es alejamiento, es ego frente al mundo, ella clasifica para tener al mundo
dominado, regular, repetible; quiere que todo sea ordinario y est en orden, ese orden es
el del reloj.
Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasin excepcional, y dado que hay dos
tiempo existen dos memorias: memoria-hbito (rutinaria) y la memoria vital.
La verdad existencial:
El ser se incluye en el tiempo, y sea en su dimensin de autenticidad y de amenidad, o de
alienacin, por existen dos alternativas de tiempo:
El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios, es el tiempo de lo cuantitativo.
El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda, es futuro y ser para la muerte.
Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretacin.
El misterio de la ambigedad humana

El hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las obras de arte o aun
la obra cientfica merecen ser consideras independientes de la vida del autor.
4.9 El espritu latino de Jean Paul Sartre:
En sus cavilaciones el autor seala que el escritor latino es ensayista por naturaleza,
fragmentario, extrovertido, irrespetuoso y encasilla en esta descripcin al francs Jean
Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por
el deleite que produce la lectura de sus obras.
El ser arrojado en el mundo:
Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante
estamos arrojados en el mundo y comprometidos, lo que significa que actuamos antes de
poner nuestros posibles, igualmente sucede con los valores que los actuamos para no
tener que pensarlos pues nos producira angustia.
El ser para los otros:
Sostiene Sartre el infierno son los otros, el prjimo es por principio lo inaceptable; me
huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo, la salida a esto sera la tolerancia, la
aceptacin pero no se puede evadir el crculo al que se esta condenado.
Revisin del Infierno:
El existencialismo atea de Sastre, indica que en la pena del hombre esta su gloria. No es
necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de l, sino se debe procurar
conseguir dentro del infierno parcelas del paraso.
4.10 Buber: La alternancia del Yo - Tu y del Yo - Ello:
Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno, los filsofos
religiosos Marcel, Buber, consideran que Yo y el Otro configuran una relacin esencial.
La relacin ms comn es la de Yo - Ello ( lo impersonal) osea materia, objeto, utensilio;
las cosas sirven para algo al igual que los amigos, la relacin es de servicio por mas
interesada que sea o aparente ser.
La crislida y la mariposa:
En el matrimonio en la relacin con los hijos puede albergar al Yo - T, es decir la libertad
para ser, para dejar ser. el ello es la eterna crislida, el t es la mariposa eterna.
El Yo - Tu es un punto de llegada, una meta o como deca el novelista austriaco Stefan
Zweig los momentos estelares de la humanidad
El misterio de eros:
El filosofo francs (uno de los ltimos) no comparta la idea de que se vea en el otro el
espejo del yo, realiza un enfoque en el que la lejana entre ambos es donde se tiene
conciencia de la necesidad reciproca.
El eros es la relacin con el misterio, con el porvenir con el que en un mundo en el que
todo esta ah jams esta ah.
La escuela de Frankfurt y la crisis de la razn instrumental:
En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era
la crisis de la razn; la razn es instrumental es un instrumento que el hombre usa para
sus intereses.

Antiguamente la razn equivala a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y
culpa de esto a la religin.
Benjamn y el ngel de la historia:
Walter Benjamn una de las mentes ms lucidas contemporneas escribe en su libro la
historia de un cuadro donde un ngel al alejarse de algo que mira, una serie de
acontecimientos se van sucediendo como catstrofes y al querer despertar y recomponer
lo destruido una tormenta que desciende del paraso se arremolina en sus alas y lo
arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. Esta
tempestad es lo que llamamos progreso.
La libertad en juego:
En las teoras que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o
se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive an y es lo ltimo que nos sostiene
4.11 El Positivismo Lgico:
Se viene siguiendo una lnea de desarrollo temtico, hay dos tipos de hechos, los
acontecimientos que se dan ah, fuera de mi, y lo que yo, t, nosotros opinamos al
respecto, lo que decimos.
El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ah fuera, esta palabra fue utilizada
por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teolgica, la
metafsica y la positiva que significa concreta, tangible. El positivismo que plantea Comte
termina siendo un naturalismo es decir, sostena que los hechos merecen ser
considerados como realidad.
Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos, a lo positivo en cuanto
concreto y verificable; y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo
sin prejuicios, l sonaba que todos fusemos positivistas no habra ms guerras y todo el
universo sera concordante.
Palabras, Palabras:
Existe una segunda manifestacin del positivismo, de la poca contempornea, es la
corriente del positivismo lgico llamado tambin empirismo lgico.
Para los positivistas lgicos, su nica preocupacin era el lenguaje.
Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman forma de palabras.
Segn la lgica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase
no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo.
El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin
sentido.
Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio:
El gran filsofo analtico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para
discutir algo deberamos ponernos de acuerdo previamente en la definicin de ese algo. Y
si no concordamos en la definicin, cada uno est hablando de cosas distintas, entonces
es mejor callar.
Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido est lo invisible, y ello es
llamado a silencio. Lo ms profundo es inefable, inexpresable.

Mientras que por un lado, esta teora limita el campo del conocimiento a lo verificable o
refutable, por otro lado deja libre el campo de lo religioso, de los mstico, de lo ms
personal del hombre.
Schlick: El Viraje de la Filosofa:
El Viraje de la Filosofa es el ttulo de Moritz Schlick, uno de los puntales del positivismo
lgico y de sus primeros adeptos, dio a un ensayo que public en 1930 y en el que expuso
las bases de esta nueva corriente filosfica que da un nuevo enfoque sobre qu es y para
qu sirve la fisolofa.
Las ciencias se ocupan de la verdad. Segn Schlick la filosofa no es una ciencia porque
tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. A partir de este viraje, la
filosofa es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones.
Frases con sentido, frases sin sentido:
Las frases se dividen en dos categoras:

Las que dicen cosas con sentido

Las que dicen cosas sin sentido

Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado
por otro, por todos como las manzanas arrojadas al aire caen al suelo, esta frase tiene
sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien.
En cambio si se dice Ah, cmo me gusta comer manzanas recien cadas del rbol es
una frase sin sentido, pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmacin solo
puede ser cierta para el que la dice y para nadie ms
El derecho a la libre expresin:
Al emitir cualquier expresin de tipo privada, emotiva, vlida solamente para emisor, no se
debe esperar del otro ninguna reaccin lgica.
Al emitirse una frase, slo es vlida para el que la reproduce y si otra persona contesta con
otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas, sin sentido, aunque valiosas
para cada uno que las pronuncia.
Las frases infalibles:
La frase tiene sentido, porque es verificable. La lgica y anlisis semntico, gramatical son
suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. Por eso estas frases
nunca fallas, son siempre verdades, nada nueve dicen del mundo, hablan de s mismas,
son infalibles.
Juicios y juicios:
Los juicios analticos son absolutamente verdaderos porque son tautologas, repeticiones
de lo mismo. Poseen sujeto y predicado, aunque con distinto contenido. Son deducciones
y apreciaciones que se producen en mi cerebro, en la realidad exterior nada se modifica.
Los juicios sintticos me vienen desde el exterior, de la experiencia (por eso se habla de
empirismo lgico)y se va atando, ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas.
Reichenbach y el lenguaje filosfico:

Hans Reichenbach otro de los filsofos del positivismo emprico, autor de La Filosofa
Cientifica, trata de de ligar a la filosofa con la ciencia y arrancarla de los terrenos
religiosos, metafsicos o emotivos.
El lenguaje debe decir algo. Si tiene algn significado, el lenguaje debe transmitir un
contenido verificable, es decir que conduzca a alguna accin frente al objeto al que se
refiere.
El significado del significado:
Dios, la tica y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad, la belleza, el amor)
caen en el saco roto de lo indemostrable, y por lo tanto terminan siendo tambin
incomunicables sin sentido o sin significado.
Pensar es analizar palabras. Las palabras o los significados tienen mltiples usos y
referencias, en consecuencia, la tica se reduce a expresiones emotivas.
Carnap: La nada que nadea:
En su autobiografa Rudolp Carnal segura ya antes de ir a la universidad comenc a
dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo, el hombre y Dios, bajo la
influencia de libros y conversaciones con amigos advert que esas doctrinas eran
incompatibles con los resultados de la ciencia moderna.
Russel y el conocimiento humano:
Russel revolucion el campo de la lgica en su libro Principia Matemtica, fue el aporte
ms grande y novedoso, en su publicacin se aprende que: matemtica y lgica son lo
mismo; Slo en la matemtica y en la lgica obtenemos verdades, certezas ya que operan
con proposiciones analticas.
Luego se tiene las otras creencias, las relativas a la vida, al amor, a la esperanza, para
conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano, cuando mas independiente de
nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos, tanto ms prxima
podr estar la verdad.
4.12 La Posmodernidad:
La Posmodernidad es aquello que viene despus de lo moderno, porque lo moderno
entroniza a la razn en lugar de Dios, entroniza la ciencia, la tecnologa y en ella estable el
fundamento de lo humano y de la historia humana.
Yotard sostiene que la Posmodernidad es la cada de todos los grandes mitos que
generaciones anteriores han cultivado.
El alma, el cuerpo y el mercado:
El alma es la dignidad humana, el smbolo del sentido y la respuesta. En el siglo XX se
produjo la reivindicacin del cuerpo.
Ya no se oculta nada. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa, en
cuanto a la conciencia.
CONCLUSIONES
Scrates fue fiel a sus principios y enseanzas hasta el final, siempre defendi las
leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecan las ms correctas), por
eso acept con determinacin y valor su fin: Beber la cicuta!

 La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigedad
sino como una verdad absoluta.
La filosofa ensea a pensar, a distinguir entre apariencia y verdad. Nos ensea que los
bienes materiales, las riquezas son slo juguetes que nos divierten.
Segn Platn los hombres sabios son los nicos que podrn alcanzar la felicidad.
En la gran ciudad que propona Platn todos tenan las mismas oportunidades de
ascender de rango, todo lo decida la educacin. Tampoco exista diferencias de sexo.
Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido, odiado, tal
es el caso de Jess, Scrates, etc.
Para Aristteles as como tambin para otros filsofos es necesario tener tiempo para
filosofar, estar libre de preocupaciones, es decir: Ser vagos!, as como tambin entrar en
una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo.
El Dios de los filsofos es la razn (logos), l es el motor inmvil, puede mover todo
pero no es movido por nada.
Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundan respeto y es en ese
momento en que aparece el cristianismo.
La filosofa es saber, pero no es religin, ni la fe, la fe no es saber.
Las religiones son mltiples, ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo,
culturas, situaciones.
En cada religin se manifiesta Dios mediante la revelacin.
La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, la razn tiene por objeto el
mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. Todo lo
que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios.
No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir, he
ah que nace la famosa frase de Descartes:Pienso, luego existo
El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga
de la parte existencial de nuestra persona.
El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente, el primero asegura que
la verdad est dentro de la razn y el segundo que la verdad se basa en las experiencias.
Para Hume no existe solo un YO sino ms bien, varios.
Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar.
Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. El individuo es
egosta, slo busca satisfacer sus necesidades, en cambio la persona es el individuo que
tiene una manera de comportarse, es decir, una mscara.
Marx sin proponrselo fund una nueva religin: el Marxismo (l odiaba las religiones).
Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios, posturas polticas,
tendencias de izquierda, etc. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser
de izquierda.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como
presencia, no como objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende

los marcos de cualquier dogma o catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico
de querer saber muchas cosas
Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a
Dios.
Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso reclamaba que el
hombre diera a luz a un Superhombre (la superacin del hombre). Pensar es instalarse en
la inseguridad perpetua, la seguridad es confortable pero impide caminar.
Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando, l plantea que lo vivido
anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios.
No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.
Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las
obras de arte o aun la obra cientfica merecen ser consideras independientes de la vida del
autor, lo mismo plantea Borges al decir que quera ser slo su obra y que su vida se
disolviera para aquellos que quisieran escudriar en ella.
Cada filsofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia,
el sentido de lo humano.
La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razn
en lugar de Dios, ya no se oculta nada, los mitos se terminan.