III QU ES LA REALIDAD?

1. Materialismo o corporalismo
En la fsica los sistemas epicreo y estoico tienen en comn la conviccin de que la realidad se debe identificar con
aquello que es corporal o corpreo con la realidad material . Ambas escuelas comparten el argumento bsico para
restringir la realidad a los cuerpos. (Materialismo). Los estoicos y los epicreos sostienen, a la inversa de Platn, que
como solo lo que es corporal puede tener algn efecto, todo aquello que lo tiene incluida el alma se debe considerar
corpreo. Epicuro dice que el cuerpo est hecho de partculas discretas. Por su parte, para los estoicos, la materia o el
cuerpo es continuo y existe el vaco en el nico mundo existente.

2. Epicuro
El argumento epicreo a favor de la estructura atmica de la materia dice que nada puede venir de la nada. Habla de
las semillas que usa explcitamente como trmino general para los tomos. Para los estoicos, la materia era un
conjunto y, de suyo, totalmente amorfa (Sin forma regular o bien determinada).
El argumento de que las semillas en cuestin son de hecho indivisibles atoma, tomos . Implica que el vaco debe
existir para permitir el movimiento.
Epicuro, a diferencia de Leucipo y Demcrito, s distingue entre divisibilidad fsica y ser divisible en el pensamiento por
una muy buena razn de que si los tomos han de tener formas, y de hecho, formas divergentes, deben ser divisibles en
el pensamiento, aunque no fsicamente. Las nicas propiedades permanentes de los tomos es que tienen forma, peso y
tamao. Los tomos no pueden tener propiedades como color o diferencias en textura o fluidez. En realidad, son el
resultado de la forma y el acomodo de los tomos subyacentes.
Para los compuestos de tomos hay propiedades que son tan permanentes como lo sea este compuesto particular y
atributos ms temporales. No obstante, ninguna de estas propiedades o atributos temporales existe por derecho propio;
las nicas cosas que existen son cuerpos es decir, los tomos y los compuestos que llegan a integrar y el vaco que los
separa.
Para Epicuro, al igual que para Demcrito, los tomos estn en constante movimiento, colisionando y rebotando en el
vaco, formando, si son de los tipos adecuados, compuestos que duran un tiempo y luego se desintegran. Todos los
tomos presentan un movimiento constante con una velocidad descrita como tan rpida como el pensamiento.
Epicuro adopt la idea de que los cuerpos, el espacio y el tiempo estn compuestos de mnimos indivisibles.
Epicuro, quiz imprudente, sostuvo que el peso de los tomos haca que todos tuvieran un movimiento natural hacia
abajo (En relacin con qu?). Epicuro adujo que en un vaco todos los cuerpos, sin importar su peso, caen a la misma
velocidad; las diferencias aparentes en la velocidad con la que caen los cuerpos visibles para nosotros se deben a su
mayor o menor capacidad para vencer la resistencia del aire.
Epicuro dice que los cuerpos en cada se pueden desviar muy ligeramente de su trayectoria recta y la experiencia de
los sentidos no permite demostrar que no ocurren tales desviaciones. Desviacin espontanea: cuando ocurri la
desviacin espontanea que dio inicio al proceso de colisin y rebote atmicos en el cosmos como un todo, la respuesta
tendra que ser hace infinitamente mucho tiempo. Esto es puramente terico. En realidad el uso de la desviacin
espontnea para explicar el libre albedro humano indica que estas desviaciones ocurren a menudo tanto dentro como
fuera del alma humana. Es un postulado terico y no una afirmacin histrica.

3. Los estoicos
Para los estoicos como para los epicreos, toda la realidad es corprea. Para ellos, un solo sistema de mundo se
produce por la accin del principio activo, Dios sobre el principio, la materia, esta ltima de suyo carece de toda cualidad
determinante y es inherente.
Ellos consideran que hay dos principios para todas las cosas, el activo y el pasivo. El pasivo es una substancia
desprovista de cualidades, o sea, la materia, y el activo es la razn que encierra, o sea Dios. Y dicen que Dios esta
combinado con la materia: la atraviesa de un lado a otro, le da forma y produce as el universo.
Para los estoicos, las cosas individuales como las personas y las mesas no son solo cosas individuales, sino partes de un
todo mayor. Consideraban las cosas individuales como modificaciones cualitativas de la combinacin subyacente de los
principios activo y pasivo, y se describe como aquello que subyace que era la primera de las cuatro categoras o gneros,
la 2 comprende cosas como la gente o los animales, no cualidades, sino cualificados, la 3 la disposicin de aquellos
cualificados dispuestos de alguna manera es decir, adems, caractersticas secundarias como el conocimiento, la 4
estn las cosas dispuestas as relativamente ej. Una persona que est a la derecha de otra o es el padre de otra, y esta
puede cambiar de posicin aunque la otra no se mueva.
Adems dicen que en primer lugar, entre las determinaciones de la materia por el principio activo figuran los cuatro
elementos fuego, agua, aire y tierra. El mundo entero se vuelve fuego peridicamente, en una conflagracin que,
ms que una destruccin, es una apoteosis: el mundo entero se convierte, en el sentido ms completo, en Dios o Zeus.
La cadena de causas que es el destino se identifican con la providencia y con Zeus, lo que resulta bastante razonable
pues finalmente Zeus est presente en todas las cosas, haciendo que sean lo que son y, por ende, que tengan en otras
cosas los efectos que tienen que viene a ser la voluntad de Dios, lo que podra indicar una distincin jerrquica entre
Dios y el mundo cuya historia escribe el propio Dios. Posidonio colocaba primero a Zeus, luego a la naturaleza y por
ultimo al destino.

4. Los dioses segn Epicuro

Para Epicuro, los dioses existen, de hecho, como lo demuestra la opinin comn de la humanidad, pero no se
preocupan en absoluto por nuestro mundo y sus asuntos. Suponer lo contrario sera incompatible con su felicidad y
tranquilidad divinas.
Nuestro mundo y las cosas que hay en l son producto del azar ms que del designio y no son un designio de agencia
divina. Los dioses, humanos en su forma, son el ejemplo supremo de la tranquilidad a la que aspira el epicreo.
Epicuro no solo asever la existencia de los dioses, sino que describi el mecanismo que nos hace estar conscientes de
ellos: imgenes atmicas que actan de manera directa en la mente. Habitan en los intermundia y son de solo un tomo
de espesor, por ende, prcticamente imgenes bidimensionales.
Negativamente a lo anterior, el representante epicreo de Cicern dice que los dioses no son cuerpos slidos y los
aprehendemos por medio de un flujo de imgenes similares porque el dios se debe identificar con cierta capa del
espesor de un tomo de flujo constante de imgenes y no con alguna otra. Los dioses no tengan una existencia
sustancial ms all del flujo de imgenes que interpretamos, los dioses de Epicuro existan en nuestra mente al menos en
la misma medida en que en cualquier otro lugar, habla de una cierta omnipresencia.
Construimos a los dioses en nuestra mente a partir de imgenes de otras fuentes, imgenes que fluyen hacia los
dioses. Los dioses no pueden ser simples constructos mentales arbitrarios. Las imgenes de los dioses solo accesibles al
pensamiento estn presentes por doquier, la doctrina de Epicuro afirma la omnipresencia de lo divino en la misma
medida que los estoicos, lo cual no deja de ser sorprendente estos dioses estn en el mundo (solo afectan la mente
humana), pero no les interesa el mundo .