Alberto Magno

Publicado por primera vez lun 20 de marzo 2006; revisin sustantiva mar 25 de
febrero 2014
Alberto Magno, tambin conocido como Alberto Magno, fue uno de los
pensadores ms universales a aparecer durante la Edad Media. Incluso ms
que su alumno ms famoso, Santo Toms de Aquino, los intereses de Albert
oscil entre la ciencia natural todo el camino a la teologa. Hizo contribuciones
a la lgica, la psicologa, la metafsica, la meteorologa, mineraloga y
zoologa. l era un comentarista vido en casi todas las grandes autoridades
ledo durante el siglo 13. l estaba profundamente involucrado en un intento de
comprender la importancia del pensamiento de Aristteles en cierta manera
ordenada que era distinto de los comentaristas rabes que haban incorporado
sus propias ideas en el estudio de Aristteles.Sin embargo, no se opona a la
utilizacin de algunos de los filsofos rabes destacados en el desarrollo de
sus propias ideas en la filosofa. Su comprensin superior de una diversidad de
textos filosficos le permiti construir una de las sntesis ms notables de la
cultura medieval.

1. La vida de Alberto Magno

2. Empresa Filosfica

3. Lgica

4. Metafsica

5. Psicologa y Antropologa

6. tica

7. La influencia de Alberto Magno

Bibliografa
o

Literatura Primaria

Literatura de Secundaria

Herramientas Acadmicos

Otros recursos de Internet

Entradas relacionadas

1. La vida de Alberto Magno

La fecha exacta del nacimiento de Albert no se conoce. En general, se

reconoci que haba nacido en una familia de caballeros en algn momento
alrededor del ao 1200 en Lauingen an der Donau en Alemania. l fue al
parecer en Italia en el ao 1222, donde estuvo presente cuando un lugar
terrible terremoto golpe en Lombarda. Un ao ms tarde todava estaba en
Italia y estudiar en la Universidad de Padua. El mismo ao Jordn de Sajonia,
le recibi en la orden de los dominicos. Fue enviado a Colonia con el fin de
completar su formacin para la orden. Termin esta formacin, as como un
curso de estudios en teologa por 1228. Luego comenz a ensear como lector
en Colonia, Hildesheim, Friburgo, Ratisbona y Estrasburgo.Durante este
periodo public su primera gran obra, De natura boni.
Diez aos ms tarde, es recordado por haber estado presente en el captulo
general de la Orden Dominicana, celebrada en Bolonia. Dos aos ms tarde
visit Sajonia, donde se observa la aparicin de un cometa. En algn momento
entre 1241 y 1242, fue enviado a la Universidad de Pars para completar su
formacin teolgica. Sigui la receta habitual de conferencias sobre
las Sentencias de Pedro Lombardo. Adems comenz a escribir sus seis
parte Summa parisiensis tratar con los sacramentos de la Iglesia, la
encarnacin y la resurreccin de Cristo, los cuatro coetneos, la naturaleza
humana y la naturaleza del bien. l tom su ttulo de maestro de teologa en
1245 y comenz a ensear teologa en la universidad bajo Gueric de SaintQuentin. Santo Toms de Aquino se convirti en su alumno en este momento y
se mantuvo bajo la direccin de Albert para los prximos tres aos. En 1248
Albert fue nombrado regente de estudios en el studium generale que fue
recientemente creada por la orden de los dominicos en Colonia. As Albert,
junto con Toms de Aquino, salido de Pars y se fue a Colonia. Thomas
continu sus estudios con Albert en Colonia y se desempe como studium
magister en la escuela, as hasta 1252. Luego Thomas regres a Pars para
asumir sus obligaciones docentes, mientras que Albert permaneci en Colonia,
donde comenz a trabajar en el vasto proyecto se puso a s mismo de preparar
una parfrasis de cada una de las obras ms conocidas de Aristteles.
En 1254 la orden de los dominicos asignado de nuevo a Albert una tarea
difcil. Fue elegido prior provincial de la provincia de habla alemana de la
orden. Esta posicin orden que Albert gastar una gran cantidad de su tiempo
viajando por toda la provincia de visitar los conventos dominicanos, prioratos, e
incluso una misin dominicana en Riga. Esta tarea ocupaba Albert, hasta 1256.
Ese ao regres a Colonia, pero dej el mismo ao para Pars con el fin de
asistir a un captulo general de su orden en el que las acusaciones de
Guillermo de St. Amour De periculis novissimorum temporum contra de las
rdenes mendicantes fueron considerados . Un poco ms tarde el Papa

Alejandro IV pregunt Albert ir a Anagni con el fin de hablar con una comisin
de cardenales que estaban investigando las afirmaciones de William. En el
ejercicio de este cargo Albert complet su refutacin de la psicologa con sus
Averroistic De unitate Averroistas contraindicaciones intellectus. Posteriormente
Albert parti en otra jornada de la provincia de Alemania. En 1257 regres a la
corte papal, que ahora se encuentra en Viterbo. l fue relevado de sus deberes
como prior provincial y volvi de nuevo a Colonia como regente de estudios. l
continu enseando hasta 1259, cuando viaj a Valenciennes con el fin de
asistir a un captulo general de su orden. En ese momento, junto con Toms de
Aquino, Pedro de Tarentasia, Bonhomme Brito, y Florent de Hesdin, se
comprometi en nombre de su orden una extensa discusin del plan de
estudios del programa escolar utilizado por la orden.
Al ao siguiente de su vida encontr Albert nuevamente nombrado a un
derecho onerosa. En obediencia a los deseos del Papa Albert fue consagrado
obispo de la Iglesia y se enva a Ratisbona (Regensburg moderna) con el fin de
llevar a cabo una reforma de los abusos en esa dicesis. Albert trabaj en esta
tarea hasta 1263 cuando el Papa Urbano IV lo relev de sus funciones y le
pregunt a Albert a predicar la cruzada en los pases de habla alemana. Este
deber ocupaba Albert hasta el ao 1264. A continuacin, pas a la ciudad de
Wrzburg, donde permaneci hasta 1267.
Albert pas los siguientes ocho aos viajando por Alemania la realizacin de
diversas tareas eclesisticas. Luego, en 1274, mientras viajaba al Concilio de
Lyon Albert recibi la triste noticia de la prematura muerte de Toms de Aquino,
su amigo y antiguo alumno de muchos aos. Despus de la clausura del
Concilio Albert regres a Alemania. Hay evidencia de que viaj a Pars en el
ao 1277 con el fin de defender la enseanza de Aquino, que estaba bajo
ataque en la universidad. En 1279, anticipando su muerte l elabor su ltima
voluntad y testamento. El 15 de noviembre 1280 muri y fue enterrado en
Colonia. El 15 de diciembre 1931 el Papa Po XI declar Albert tanto un santo y
doctor de la Iglesia. El 16 de diciembre 1941 el Papa Po XII declar Alberto el
santo patrn de las ciencias naturales.

2. Empresa Filosfica
Un examen de los escritos publicados de Albert revela algo de su
entendimiento de la filosofa en la cultura humana. En efecto se preparaba una
especie de enciclopedia filosfica que le ocup hasta los ltimos diez aos de
su vida. Produjo parfrasis de la mayor parte de las obras de Aristteles de que
dispone. En algunos casos en los que senta que Aristteles debera haber
producido una obra, pero se encuentra, Albert produce el trabajo mismo. Si se

hubiera producido nada ms habra que decir que se adopta el programa

filosfico-cientfica aristotlica como propia. Visin intelectual de Albert, sin
embargo, era muy grande. No slo parafraseando "El Filsofo" (como los
medievales llamaban Aristteles), pero Porfirio, Boecio, Pedro Lombardo,
Gilberto de la Porre, el Liber de causis y Pseudo-Dionisio.Tambin escribi
una serie de comentarios sobre la Biblia. Adems de todo este trabajo de
parafrasear y comentando, en el que Albert trabaj para preparar una especie
de teora del campo unificado de la cultura intelectual cristiano medieval,
tambin escribi una serie de obras en las que desarroll su propia visin
filosfica-cientfico-teolgica. Aqu uno encuentra ttulos como De unitate
intellectus, Problemata determinada, De fato, De XV problematibus, De natura
boni, De sacramentis, De incarnatione, De bono, De quattuor coaequaevis, De
homine, y su inconclusa Suma Teolgica de mirabilis scientia Dei.
Trabajos de Albert dieron lugar a la formacin de lo que podra llamarse una
recepcin cristiana de Aristteles en la Europa Occidental. Aunque el propio
Albert tuvo un fuerte sesgo a favor de neoplatonismo, su trabajo sobre
Aristteles le muestra tener un profundo conocimiento del programa
aristotlica. Junto con su discpulo Toms de Aquino se fue de la opinin de
que Aristteles y el tipo de filosofa natural que l representaba era ningn
obstculo para el desarrollo de una visin filosfica cristiana del orden
natural. Para establecer este punto Albert diseca cuidadosamente el mtodo
que Aristteles emplea en la realizacin de la tarea de exponer la filosofa
natural. Este mtodo, Albert decidi, se basa por experiencia y procede a sacar
conclusiones por el uso tanto de la lgica inductiva y deductiva. La teologa
cristiana, tal como se encuentra Albert ense en Europa descansaba
firmemente en la revelacin de la Sagrada Escritura y de los Padres de la
Iglesia. Por lo tanto, razon, los dos dominios de la cultura humana son
distintos en su metodologa y no representan una amenaza a la otra. Ambos
pueden ser perseguidos por su propio bien. La filosofa no fue a ser valorada
slo en trminos de su relacin accesoria a la teologa.

3. Lgica
Albert prepar cuidadosamente una parfrasis de Organon de Aristteles (los
tratados lgicos en el corpus aristotlico). Luego utiliz los resultados de esta
parfrasis para abordar el problema de los universales como lo encontr
discutido en la literatura filosfica y debates de la cultura filosfica
medieval. Defini el trmino universal como una referencia a "... lo que, a pesar
de que existe en uno, tiende por naturaleza a existir en muchos." [ 1 ] Debido a
que es apto para estar en muchos, es predicable de ellos. (De praed., Tracto II,
c. 1) A continuacin, distingue tres tipos de los universales, los que pre-existen

las cosas que ellos ejemplifican(universale ante rem), las que existen en las
cosas individuales (universale in re), y los que existen en la mente cuando
abstrada de las cosas individuales (universale mensaje REM).
Albert intent formular una respuesta a famoso problema de Porfirio de
universales - es decir, hacer la especie segn la cual clasificamos existen seres
en s mismos o son meramente construcciones de la mente? Albert hizo un
llamamiento a su distincin de tres veces, y seal que el modo de ser de lo
universal se diferencia de acuerdo a la funcin que se est
considerando. Puede ser considerado en s mismo, o con respecto a la
comprensin, o como existente en un particular u otra. [ 2 ] Tanto el nominalista y
soluciones realistas a problemas de Porfirio son por lo tanto demasiado
simplista y carecen de distincin apropiada. Por tanto, la distincin de Albert le
permiti armonizar el realismo de Platn en el que los universales existen
formas separadas con la teora ms nominalista de Aristteles de formas
inmanentes.Para los universales cuando consideradas en s mismas (secudum
quod en seipso) existe realmente y estn libres de la generacin, la corrupcin,
y el cambio. [ 3 ] Sin embargo, si se toman en referencia a la mente (refertur ad
intelligentiam) existen en dos modos , dependiendo de si se consideran en
relacin con el intelecto que es su causa o el intelecto que los conoce por la
abstraccin. [ 4 ] Sin embargo, cuando se consideran en los detalles(secundum
quod est in isto vel in illo) que su existencia es exterior a as como ms all de
la mente, sin embargo, que existe en las cosas como individualizada. [ 5 ]

4. Metafsica
La metafsica de Albert es una adaptacin de la metafsica aristotlica como
condicionada por una forma de neoplatonismo. Su lectura de la Liber de
causis como un texto aristotlico autntica influy en su comprensin de
Aristteles. Parece que Albert nunca se dio cuenta el origen neoplatnico de la
obra. Al igual que con las otras obras de Aristteles se preparaba una
parfrasis de la obra titulada De causis et PROcessu universitatis, y lo utiliz
como gua para la interpretacin de otras obras de Aristteles. Sin embargo, l
tambin us los escritos de Pseudo-Dionisio para corregir algunos de la
doctrina que se encuentra en el Liber de causis.
Albert combina estas tres fuentes principales de su metafsica en una
estructura jerrquica de la realidad en la que hay una emanacin de formas
dirigidas por lo que Albert llama "una invocacin del bien" (advocatio boni). La
buena opera metafsicamente como la causa final de la orden de las formas en
el universo de los seres. Pero tambin es la Primera Causa. Y su operacin en
el orden creado del ser se descubre como una atraccin de todo ser de nuevo

a s mismo. "Existimos porque Dios es bueno", Albert explica, "y nosotros

somos buenos en la medida en que existimos." [ 6 ] Por lo tanto las relaciones
equilibradas de la salida y el retorno de todas las cosas de acuerdo a la clsica
neoplatonismo es sesgada a favor de la relacin de retorno. Esto se debe a
Albert, como filsofo cristiano, favorece una visin creacionista del ser sobre la
doctrina de la emanacin pura. Rechazando tambin la doctrina de
hilomorfismo universales Albert sostiene que los seres materiales son siempre
compuesta en la que las formas son incipiente hasta que se llaman adelante
por el bien ltimo. Criaturas espirituales (excluyendo hombre) no tienen ningn
elemento material. Su ser convocado a la buena es inmediata y definitiva. La
convocatoria de las formas incipientes de los seres materiales, sin embargo, no
es directa. Depende de la intervencin de las esferas celestes.
La Primera Causa, que Albert entiende como Dios, es una realidad
absolutamente trascendente. Su luz increada provoca un universo
jerrquicamente ordenada en la que cada fin de ser lo refleja la luz. Dando la
existencia de Dios a las criaturas se entiende por Albert como su procesin de
l como de una primera causa. [ 7 ] En la parte superior de esta jerarqua de la
luz se encuentran los seres puramente espirituales, las rdenes anglicas y las
inteligencias. Albert distingue cuidadosamente estas dos clases de seres. l
bsicamente acepta el anlisis de los rdenes anglicos como se encuentra en
el tratado Pseudo-Dionisio de la jerarqua celestial. Las inteligencias mueven
las esferas csmicas e iluminan el alma humana. Las inteligencias, al igual que
el orden de los ngeles, forman una jerarqua especial.El Primero de
Inteligencia, como Albert llama, contempla el universo entero y utiliza el alma
humana, como iluminado por las inteligencias inferiores, para dibujar todas las
criaturas en una unidad.
Por debajo de los ngeles y las inteligencias son las almas que poseen
intelectos. A ellos se suman a los cuerpos, pero no dependen de organismos
para su existencia. A pesar de que se ordenan a la Primera Inteligencia con el
fin de prohibir la unidad contemplativa en todo el cosmos, Albert rechaza la
teora Averroistic de la unidad del intelecto. Cada alma humana tiene su propio
intelecto. Pero debido a que el alma humana se encuentra nicamente en el
horizonte de los materiales y espirituales de ser que puede funcionar como un
microcosmos, y por lo tanto puede servir al propsito de la Primera Inteligencia,
que es unir a todas las criaturas en un universo.
Finalmente estn las formas sumergidas. Bajo este ttulo Albert establece otra
jerarqua con el reino animal en la parte superior, seguido por el reino vegetal,
el mundo de los minerales (en la que Albert tena un profundo inters), y
finalmente los elementos de la creacin material.

5. Psicologa y Antropologa
El inters de Albert en la condicin humana est dominada por su
preocupacin por la relacin del alma con el cuerpo, por un lado, y el
importante papel que juega el intelecto en la psicologa humana. Segn Albert,
la esencia del hombre no es el intelecto. [ 8 ] En lo que respecta a la relacin
entre el alma y el cuerpo Albert parece estar dividido entre la teora platnica
que ve el alma como una forma capaz de existir independientemente del
cuerpo y la teora aristotlica hilemrfica que reduce el alma a una relacin
funcional del cuerpo. Con respecto al conocimiento humano, por ejemplo,
mantiene la posicin de que el intelecto humano depende de los
sentidos. [ 9 ] Con el fin de resolver el conflicto entre los dos puntos de vista
Albert aprovech de la posicin de Avicena que el anlisis de Aristteles se
centra en la funcin y no la esencia del alma. Funcionalmente, Albert
argumenta, el alma es la causa agente del cuerpo. "As como nosotros
mantenemos que el alma es la causa del cuerpo animado y de sus
movimientos y pasiones en la medida en que est animado", razona, "del
mismo modo debemos mantener que la inteligencia ms baja es la causa del
alma cognitiva medida en que es cognitivo debido a que el conocimiento del
alma es un resultado concreto de la luz de la inteligencia ". [ 10 ] Despus de
haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, no slo gobierna el cuerpo,
como Dios gobierna el universo, pero es responsable para la existencia misma
del cuerpo, como Dios es el creador del mundo. Y as como Dios trasciende su
creacin, por lo que hace el alma humana trasciende al cuerpo en sus
intereses. Es capaz de operar en completa independencia de las funciones
corporales. Esta funcin trascendental del alma permite Albert para centrarse
en lo que l cree que es la esencia del alma - el intelecto humano.
Visto como esencialmente un intelecto, el alma humana es una sustancia
incorprea. Albert divide esta sustancia espiritual en dos poderes -. El intelecto
agente y el intelecto posible [ 11 ]Ninguno de estos poderes necesita el cuerpo
para funcionar. Bajo ciertas condiciones relativas a sus competencias el
intelecto humano es capaz de transformacin. Si bien es cierto que bajo el
estmulo o la iluminacin del agente intelecto al intelecto posible puede
considerar la forma inteligible de los fantasmas de la mente que se derivan de
los sentidos, sino que tambin puede operar bajo la nica influencia del
intelecto agente. Aqu, Albert argumenta, el intelecto posible sufre una
transformacin completa y queda totalmente actualizada, ya que el intelecto
agente se convierte en su forma. Surge como lo que l llama el "intelecto
hbil" (adeptus intellectus). [ 12 ] En esta etapa el intelecto humano es susceptible
a la iluminacin por inteligencias csmicas superiores llamados las

"inteligencias". Dicha iluminacin trae el alma del hombre en completa armona

con todo el orden de la creacin y constituye la felicidad natural del
hombre. Desde el intelecto est totalmente asimilada a la orden de las cosas
Albert llama el intelecto en su etapa final de desarrollo del "intelecto
asimilados" (assimilativus intellectus). La condicin de haber alcanzado un
intelecto asimilados constituye la felicidad humana natural, dndose cuenta de
todas las aspiraciones de la condicin humana y la cultura humana. Pero Albert
deja claro que la mente humana no puede alcanzar este estado de asimilacin
por su cuenta. Siguiendo la tradicin agustiniana como se establece en el De
magistro Albert dice que "porque la verdad divina est ms all de nuestra
razn no podemos por nosotros mismos para descubrir que, a menos que
condesciende a infundir en s; porque, como dice San Agustn, es un maestro
interior, sin el cual un profesor externo trabaja sin rumbo ". [ 13 ] No es, pues, una
infusin involucrado con la iluminacin divina, pero no es una efusin de
formas. Ms bien, es una infusin de un maestro interior, que se identifica con
ella misma la verdad divina. En su comentario sobre las Sentencias Albert
aumenta esta doctrina cuando argumenta que este maestro interior refuerza la
debilidad del intelecto humano, que por s mismo no podra aprovecharse de la
estimulacin externa. Distingue la iluminacin de este maestro interior del
objeto verdadero y final del intelecto. [ 14 ] La luz divina es slo un medio por el
cual el intelecto puede alcanzar su objeto. [ 15 ] Esto es coherente con su nfasis
en la analoga de la divina Luz y fsica, que impregna gran parte de su
pensamiento. De ello se desprende, entonces, que en el orden del
conocimiento humano hay primera de todas las formas que se derivan de las
cosas externas.No nos pueden ensear nada en cualquier forma til hasta que
la luz de un maestro interior los ilumina. As que la luz es el medio de esta
visin. Pero el propio maestro interior se identifica con la verdad divina, que es
el objeto final y la perfeccin del intelecto humano. En su Summa, sin embargo,
Albert hace ms distinciones relativas al objeto del conocimiento humano. Las
cosas naturales, nos dice, se reciben en una luz natural, mientras que las
cosas que el entendimiento contempla en el orden de la creencia (ad credenda
vero) se reciben en una luz que es gratuito (gratuitum est), y se reciben las
realidades beatificar a la luz de la gloria. [ 16 ] Parece que Albert ha abandonado
la posicin que incluso Naturalia requiere iluminacin divina. Estrictamente
hablando, no ha abnegado a su posicin anterior. Naturaliapuede muy bien
todava requieren el trabajo de un maestro interior restaurativa. En
la Summa,sin embargo, Albert est ansioso por hacer hincapi en la diferencia
radical naturales conocimiento tiene de sobrenatural saber. l ya ha
establecido esta diferencia en su estudio de la inteligencia humana (De
intellectu) donde se nos dice: "Algunos [inteligibles] con su luz dominar a
nuestro intelecto que es temporal y tiene continuidad. Estos son como las

cosas que son ms manifiesta en la naturaleza que estn relacionados con

nuestro intelecto como la luz del sol o de un color brillante fuerte es a los ojos
del murcilago o la lechuza. Otros [inteligibles] se manifiestan slo a travs de
la luz de otro. Estos seran como las cosas que se reciben en la fe de lo que es
primario y verdad. "[ 17 ] Pero en saber tanto natural como sobrenatural Albert se
cuida de subrayar el objeto final y la perfeccin del intelecto humano.Esto
conduce naturalmente a la consideracin de la comprensin de Alberto de
tica.

6. tica
La tica de Albert descansa en su comprensin de la libertad humana. Esta
libertad se expresa a travs del poder humano para tomar decisiones sin
restricciones acerca de sus propias acciones. Este poder, el liberum
arbitrium, Albert cree se identifica ni con la inteligencia ni la voluntad. l tiene
este puesto de extraordinaria debido a su anlisis de la gnesis de la accin
humana. En su tratado sobre el hombre (Liber de homine) que representa la
accin humana como principio con el intelecto considerar las distintas
alternativas de accin abierto a una persona en un momento dado en el
tiempo. A esto se une la voluntad deseando el resultado beneficioso del evento
propuesto. Entonces el liberum arbitrium elige una de las opciones propuestas
por el intelecto o el objeto del deseo de la voluntad. La voluntad se mueve a la
persona a actuar sobre la base de la eleccin del liberum arbitrium. Brutos no
tienen esta capacidad, argumenta, y deben actuar nicamente en su deseo
inicial. Por lo tanto no tienen ningn poder de la libre eleccin. En sus ltimos
escritos, sin embargo, Albert elimina el primer acto de la voluntad. Pero an as
se distingue el liberum arbitrium tanto de la voluntad y el intelecto,
presumiblemente para que pueda responder a las influencias de estas dos
facultades por igual. As, la forma de la tica est abierta.
La preocupacin de Albert con la tica como tal se encuentra en sus dos
comentarios sobre la tica a Nicmaco de Aristteles. Los prlogos a ambas
estas obras revelan pensamientos originales de Albert en algunos problemas
sobre la disciplina de la tica. Se pregunta si la tica pueden ser considerados
como una ciencia deductiva terica. Llega a la conclusin de que puede ser
considerado as porque las causas subyacentes de la accin moral (rationes
morum) implican ambos principios necesarios y universales, las condiciones
necesarias para una ciencia de acuerdo con el anlisis de Aristteles de que
Albert aceptada. [ 18 ] Los rationes morum se contrastaban por l a la mera
apariencia de la conducta moral. [ 19 ] Por lo tanto la virtud puede ser discutido en
la abstraccin de las acciones particulares de los agentes humanos
individuales. Lo mismo puede decirse de otros principios ticos. Sin embargo,

Albert sostiene que es posible hacer referencia a determinados actos humanos

como ejemplo de virtudes pertinentes y, como tal, para incluirlos en una
discusin cientfica de la tica. [ 20 ]Por lo tanto, la tica es terica, a pesar de
que el objeto de su teora es la prctica .
Otra preocupacin que expresa Albert es como la tica como una ciencia
deductiva terica pueden ser relevantes para la prctica de la vida virtuosa. l
se ocupa de este problema al distinguir la tica como una doctrina (docens
Ethica) a partir de la tica como una actividad prctica de los seres humanos
individuales (Utens Ethica). [ 21 ] Los resultados de estos dos aspectos de la tica
son diferentes, argumenta. La tica como una doctrina se ocupa de la
enseanza. Se procede por anlisis lgico concentrarse en los objetivos de la
accin humana en general. Como tal, su fin propio es el conocimiento. Pero
como prcticas y tiles de tica de arte tiene que ver con la accin como un
medio para un fin deseado [. 22 ] Su modo de discurso es retrica - la persuasin
del ser humano a participar en las acciones correctas que conduzcan al fin
deseado. [ 23 ] Albert ve estos dos aspectos de la tica como unidos por la virtud
de la prudencia. Es la prudencia que aplica los resultados de la doctrina de la
tica a la prctica. [ 24 ] tica considerado como una doctrina opera a travs de la
prudencia como causa remota de la accin tica. As, las dos funciones de la
tica estn relacionadas y la tica es considerada por Albert como una ciencia
deductiva terica y una ciencia aplicada prctico.
Albert va ms all de estas consideraciones metodolgicas. Se dirige al final de
la tica, como l lo entiende. Y aqu su psicologa da fruto. Porque l abraza la
idea de que la forma ms alta de la felicidad humana es la vida
contemplativa. Este es el fin verdadero y propio del hombre, afirma. Para el
intelecto adepto, como se ha sealado anteriormente, es el mayor logro al que
la condicin humana puede aspirar. Representa la conjuncin de la cspide de
la mente humana para el intelecto agente separado. En esta conjuncin del
intelecto agente separado se convierte en la forma del alma. El alma
experimenta la autosuficiencia y es capaz de sabidura contemplativa. Esto es
lo ms cercano a la bienaventuranza como el hombre puede conseguir en esta
vida. El hombre es ahora capaz de contemplar seres separados como tales y
puede vivir su vida en el desapego casi estoica de las preocupaciones de la
existencia sublunar.

7. La influencia de Alberto Magno

La influencia de Albert en el desarrollo de la filosofa escolstica en el siglo XIII
fue enorme.l, junto con su alumno ms famoso Toms de Aquino, tuvo xito
en la incorporacin de la filosofa de Aristteles en el Occidente

cristiano. Adems de Thomas, Albert tambin fue el maestro de Ulrich de

Estrasburgo (1225 - 1277), quien llev adelante el inters de Albert en la
ciencia natural escribiendo un comentario sobre Meteoritos de Aristteles, junto
con su obra metafsica, el De summo bono; Hugh Ripelin de Estrasburgo
(c.1200 - 1268) que escribi el famoso Compendio theologicae veritatis; Juan
de Friburgo (c.1250 - 1314) que escribi el libelo de quaestionibus
casualibus; y Giles de Lessines (c 1230 -.. c 1304) que escribi un tratado
sobre la unidad de forma sustancial, el formae unitate De. La influencia de
Albert y sus estudiantes fue muy pronunciada en la generacin de eruditos
alemanes que vinieron despus de estos hombres. Dietrich de Freiberg, que
pudo haber conocido a Albert realidad, es probablemente el mejor ejemplo de
la influencia del espritu de Alberto Magno.Dietrich (c 1250 -.. C 1310) escribi
tratados sobre las ciencias naturales, que dan evidencia de su investigacin
cientfica real de haber llevado a cabo. Su tratado sobre el arco iris sera un
buen ejemplo. Pero tambin escribi tratados sobre temas metafsicos y
teolgicos en la que los ecos de Albert se pueden escuchar claramente. A
diferencia de Albert no escribi comentarios sobre Aristteles, pero prefiere
aplicar principios Albertist a temas de acuerdo a su propia comprensin. Por
otro lado Berthold de Moosburg (+ c. 1361) escribi un comentario muy
importante sobre Elementos de Teologa de Proclo, la introduccin de la
principal obra del gran neoplatnico en metafsica alemana. La deuda de
Berthold a Albert se encuentra en todo su comentario, especialmente con
respecto a los temas metafsicos. Muchas de estas ideas y principios Albertist
transmitido a pensadores como Meister Eckhart, John Tauler y Heinrich Suso,
donde tomaron un sabor mstica nica. La tradicin Albertist continu hasta
Heymeric de Campo (1395 - 1460), que pas a Nicols de Cusa. De Nicols
las ideas pasan hasta el Renacimiento. Los filsofos del Renacimiento parecen
haber sido atrados a la comprensin del Alberto de neoplatonismo y su inters
por las ciencias naturales.

Bibliografa
Literatura Primaria
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