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Bernardo Campos
LA MADUREZ DEL
HERMANO MENOR
Bernardo Campos
Derechos Reservados
Bernardo Campos / La Madurez del Hermano Menor: Los otros rostros del
Pentecostalismo Latinoamericano Apuntes sobre el Sujeto de la Produccin
Teolgica Pentecostal
Primera Edicin Policopiada: 100 ejemplares
Bernardo Campos
Bernardo Campos
LA MADUREZ DEL
HERMANO MENOR
Los otros rostros del
Pentecostalismo Latinoamericano
Apuntes sobre el Sujeto de la Produccin
Teolgica Pentecostal
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INDICE
Abstract ..................................................................................... 9
I.
B.
C.
1.
2.
3.
4.
Pentecostal ............................................................................. 27
II.
B.
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III.
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Abstract
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cin) de la identidad cristiana, o una actualizacin histrica del sentido fundacional del Pentecosts.
Tercero, la dialctica Teora-Praxis o mediacin
practico-poltica, en relacin con el contexto social contemporneo. Este tercer momento procura el sentido y
la significacin fundados socialmente por los pentecostales como forma de expresar su mismidad en
relacin opuesta a sus semejantes, siempre de cara al
proyecto del Reino de Dios y de regreso al Padre.
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I.
IDENTIDAD SOCIAL
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Hispano-Lusitana (TPHL), de entrada identificara al sujeto de la produccin teolgica entre los hispano parlantes y los de habla portuguesa que son los dos grandes contingentes humanos que pueblan esta parte de
Sud Amrica, donde nos situamos para hacer teologa.
Sin embargo, esa limitacin no descarta para nada a
cualquier otro sujeto con diferente tradicin lingstica
como reclaman con justicia varios autores (Martinet,
1976; Halliday 1994; Bally 1941; Atencio 1976; Chiquete 2009). Se unen as como un todo integrado identidad, lengua y cultura (Gimnez, doc 834) en la constitucin del sujeto productor de teologa.
Ahora bien, de camino a la construccin de una
TP, debe quedar claro, segn la tendencia actual en las
teoras de la constitucin del sujeto, que el sujeto de la
produccin teolgica es un sujeto comunitario (Rile
2006). El telogo se debe a su comunidad y depender
cmo ste concibe (construye) su identidad social y
cmo influye sobre l su comunidad en trminos socio-culturales, donador de su identidad social. La
identidad social se deriva de la pertenencia de la persona a grupos sociales a lo largo de su vida o partes de
ella. En cambio, la Identidad individual se aplica a los
casos en los que la persona se define a partir de sus
rasgos nicos e idiosincrsicos (Tajfel 1982 y Turner,
1980)
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Cuando pensamos en la identidad, nos referimos a todo aquello que nos envuelve y nos identifica
(por afirmacin o negacin) en trminos de representaciones socio-culturales, econmicas, polticas y, en particular, por nuestra perspectiva religiosa, ya que la
religin es anterior a la sociedad (Durkheim, 1968). Me
refiero a la forma cmo influye sobre el telogo o la
teloga la suma de su tradicin creyente (su particular
tradicin confesional) as como su proyecto social en
trminos ideacionales (cosmovisin), temporales (pasado,
presente y futuro), geogrficos (Norte, Centro, Sud
Amrica), ideolgicos, (opcin social), sociolgicos-comunitarios (posicin en la escala social), econmicos (situacin en el mercado: incluido o excluido del sistema).
Lo que se denomina identidad, individual o
social, es algo ms que una realidad natural, biolgica
o psicolgica. Si bien nuestras hormonas condicionan
fuertemente nuestra identidad sexual, como lo demuestran los estudios de ciruga de la reasignacin
de sexo en oposicin a los de la identidad de Gnero
(Cabruja 1996), es ms bien algo relacionado con la
elaboracin conjunta de cada sociedad particular a lo
largo de su historia, alguna cosa que tiene que ver con
las reglas y normas sociales, con el lenguaje, con el
control social, con las relaciones de poder; en definitiva, con la produccin de subjetividades (Ricoeur,
1976; Cabruja, 1996, 1998; Pujal,1996; Iiguez, 2001) En
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cuando se trata de cuantificar, entonces los pentecostales son protestantes, pero cuando se trata de calificar,
entonces los pentecostales son parte de la religiosidad
popular, catolicismos transformados sino protestantismos sincrticos (Bastin, 1994:287) Los pentecostales podran ser menos si no exageran sus cuentas y si dejan
de contar a los muertos, es decir, a los que abandonaron la fe o se desengaaron o solo se emocionaron y no
se convirtieron de verdad.
Pero aun con todo, un templo lleno con ms de
mil personas cada domingo y con cuatro o cinco cultos
a la vez (que suman cinco mil) naturalmente es un
indicador de que algo distinto est sucediendo en esa
iglesia o grupo religioso, a pesar de que los que asisten
puedan auto reconocerse bajo distintas denominaciones religiosas, por separado o al mismo tiempo. Tal
vez sea un asunto de bsqueda de identidad, o de prestigio, ms que de cifras, o tal vez sea un asunto de satisfaccin de expectativas previamente condicionadas
por la cultura o socializacin de los individuos. La
respuesta a las aflicciones m{s profundas podra ser
lo que lleve a la gente a optar por participar de un grupo u otro, como han sugerido Fry y Howe en sus anlisis comparativos del Umbanda con el Pentecostalismo en el Brasil (1975: 75-94)
Un tercer camino explicativo podra venir del
anlisis de las interrelaciones entre las condiciones
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Peter Henry Fry y Gary Nigel Howe (1975: 7594) prefieren ver la afiliacin de personas a asociaciones religiosas, como una estrategia social que algunas personas adoptan por razones especficas que an
tienen que ser reveladas. Nuestro argumento dicenes que la urbanizacin y la industrializacin afectan el
modo por el cual cualquier individuo, sea el migrante
o no, se relaciona con la sociedad y viceversa. Los
cambios trados por la industrializacin y la urbanizacin son primariamente cambios en la forma y contenido de la red social de un individuo" (1975: 77)
Como es de suponerse, esta situacin afecta sus procesos de socializacin e identidad religiosas.
Todos los migrantes no llegan necesariamente
mal equipados para enfrentarse con el modo de vida
urbano. Adems, los migrantes rurales no son totalmente ignorantes respecto de los problemas de la ciudad cuando llegan. Ellos fcilmente siguen redes de
parentesco. As, ciertamente,
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Una respuesta apropiada a la cuestin planteada por Fry y Howe, descansara indudablemente en
una reconceptualizacin teolgica del concepto "economa" en trminos de oferta y demanda y en una diferenciacin antropolgica de los adeptos a tal o cual religin,
una vez que estos han adherido. Pero habra que verificar si siempre son las motivaciones econmicas en
sentido lato las que producen conversiones o adherencias.
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a) Los creyentes son, a nivel de estructura religiosa, los productores directos del mundo religioso: es lo que los define en tanto que pentecostales;
b) La posicin que ellos ocupan en esta estruc-
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tura, se caracteriza por las relaciones de propiedad y de posesin de los medios de produccin
religiosa (creencias, sentimientos, palabras, gestos); c) No hay, por consiguiente, ms divisin
social del trabajo religioso; d) No hay ms divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual,
es decir, la divisin entre quienes planifican y
quienes ejecutan las predicaciones, las oraciones
y las disposiciones. As desaparece la dicotoma
entre agentes especializados y simples creyentes,
entre letrados e ilustrados, entre detentores del
poder y gobernados, entre planificadores y ejecutantes (ibid)
La identidad del sujeto de la produccin teolgica pentecostal es, en trminos pragmticos, una
identidad posible. Samuel Palma y Hugo Villela han
observado cmo la religin de los sectores populares:
el campo Pentecostal, contribuye a la construccin de
la subjetividad popular, (Palma-Villela, 1989) En un
trabajo posterior Palma y Villela dan cuenta de los
cambios en la identidad religiosa en relacin con los
cambios en la actividad laboral de los pentecostales de
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("vuelta") al mundo cotidiano de los pobres, una especie de reencuentro en su propia identidad en la experiencia misma de la predicacin callejera, por ejemplo.
Una posibilidad de reconstruccin del domicilio al regreso del trabajo o por falta del mismo
En adicin a esto, el pentecostalismo representa
tambin un cambio a nivel de los universos simblicos
de lo sagrado. Es el cambio del "sagrado catlico"
por el "sagrado pentecostal" que dice tanto la bsqueda de una relacin directa con lo sagrado eliminando, desplazando, o reemplazando, mediaciones eruditas (sacerdocio) o competitivas (los santos), como
la afirmacin de una "mediacin clasista" (el pastor
popular). Significa por otra parte, el invento creativo
de un propio universo religioso con los elementos de
una "religin dada". Se trata, pues, de un bricolaje2 o
recreacin de la religin tradicional en una nueva religin con los elementos que se tenga a la mano y de
acuerdo con las necesidades del momento; una utilizacin pragmtica de los capitales simblicos; una economa teolgica de subsistencia y por lo mismo una
teologa plstica que permita enfrentar lo cotidiano.
Bricolaje es la actividad manual que realiza una persona como aficionada, sin recurrir a los servicios de un profesional, para la creacin,
mejora, mantenimiento o reparacin en especialidades como albailera,
carpintera, electricidad, fontanera, etc.(http://es.wikipedia.org/wiki/Bri
colaje)
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Metodistas Pentecostales
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Bautistas Renovados
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Clnica Celestial
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II.
IDENTIDAD CRISTIANA
PENTECOSTAL
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Reformado;
Pentecostal;
Post Pentecostal;
Ecumnico;
Hispano parlante, lusitano o de cualquier otra
lengua;
Pobre, oprimido, excluido o en ascenso social o en
proceso de liberacin;
Varn o Mujer;
Negro/a; Indio; Cobrizo, Mestizo;
Habitante de un determinado lugar o migrante;
Campesino, citadino o ladino;
Todos o varios de ellos, al mismo tiempo.
Hay un contrasentido o paradoja en la formacin de la identidad cristiana. Para ser alguien, hay
que negarse a s mismo (anonadamiento, knosis); la
idea de que para vivir, hay que morir (imagen del
trigo que muere y trae fruto).
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B. Cristianismo Pentecostal
La teologa desde el punto de vista del sujeto
colectivo que la produce (o la divulga) puede ser
cristiana y, en su sentido amplio e inclusivo: catlicoromana, protestante, u ortodoxa, para citar las tres
grandes vertientes del cristianismo mundial. En tal
sentido, es legtimo articular por separado teologas
como:
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miste) para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. (Ap. 5.9)
La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad;
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Siendo de confesin catlica, me refiero en primer lugar a la iglesia romana, pero al hacerlo no olvido
nunca que ella es una de las mltiples iglesias histricas y que ella no es la iglesia en sentido absoluto. (Ibid: 12)
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Hubo un judeo-cristianismo de Siria occidental (Antioqua) reflejado en el evangelio de Mateo y uno con
inclinaciones gnsticas en Siria Oriental (Edessa)
que se advierte en el apcrifo Evangelio de Toms
(ca.150 DC)...Un cristianismo samaritano que estara a la base del evangelio de Juan y...un cristianismo
galileo con sus propias tradiciones, que despus fue
Estos han sido tres criterios manejados usualmente para definir la
identidad cristiana despus de las notae de la iglesia cristiana antigua.
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C. Pentecostalismo Reformado?
Protestantes, Evanglicos, Pentecostales
La Teologa Pentecostal cristiana puede ser
confesionalmente Protestante, y por ello Reformada y
Evanglica en tanto lo evanglico, que es una referencia
de fidelidad al evangelio como fundamento, aluda a
los miembros de tradiciones confesionales autodenominadas evanglicas como confesiones no-catlicas.
Por razones histricas, anabaptistas y pentecostales
expresan modos de diferenciacin de las prcticas ca-
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de muchos pueblos indgenas, los autctonos moradores de estas tierras. Son los invadidos por Europa,
que los convirti en extranjeros en su propia tierra.
Tambin encontramos los millones de rostros de
africanos, trasplantados, en un exilio descomunal,
por voluntad de los europeos, hasta nuestras tierras...Esas son las identidades que fundan nuestra
historia y nuestro sentido histrico. Vanas han sido
las ilusiones de los dueos de Occidente, con sus
pretensiones econmicas, polticas, ideolgicas, todas
ellas violentas y homicidas. Durante los 500 aos
estas identidades populares, conflictivas, rechazadas y marginadas, con todo, crecen, maduran, se
entrelazan, nos provocan y nos constituyen. Los invasores para fundar su orgullosa y supuesta superioridad en el mundo, se sirvieron del Dios cristiano,
transformndolo en un smbolo de poder y opresin.
Indios, negros, mestizos, afroamericanos y caribeos,
fueron juzgados paganos, infieles, supersticiosos,
extraviados en las tinieblas del pecado o del error:
Dios tena que llegar con los europeos. Esa fue creemos, la idolatra de occidente. Desde nuestro sentido
histrico, el Dios creador de la vida estaba ya desde
miles de aos en nuestras tierras, actuando como la
fuerza vital y espiritual de las culturas aborgenes y
africanos. Era el Espritu que daba la vida, la salud y
el sustento a todos los pueblos, como madre de esta
tierra... (Melndez, G, 1992: 211-212)
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Cmo debemos entender las luchas reivindicatorias de los pueblos aborgenes y la utopa del retorno a los tiempos de gloria de las antiguas civilizaciones prehispnicas? Solamente como un desfase
terico o una bsqueda intil de gentes que en su
ignorancia no se han dado cuenta que estamos ya en
los tiempos modernos? No lo creo. Hay algo ms en
esas luchas que necesita ser escuchado con atencin e
interpretado en el conjunto de las luchas por la afirmacin de la identidad latinoamericana a partir de las utopas de los pueblos profundos, como sola decir Ral
Vidales (Vidales, 1983: 257-274).
Hay all una voluntad de ser, un deseo de vivir
que no debe ser desodo.
Un excelente resumen de lo que est detrs de
las gestas reivindicatorias lo ofrece la Dra. Marie
Chantal Barr en su artculo que estudia las Polticas
indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina
desde 1940 a 1980. Permtanme citar in extenso a Marie
Chantal:
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Tancara sobre la Teologa Pentecostal desde comunidades pentecostales de la ciudad de El Alto, Bolivia
(Tancara, 2005) En ese libro Tancara muestra cmo los
alteos con pedazos de saberes recogidos de distintas
fuentes, construyen sus discursos sobre Dios como con
retazos simblicos Esta manera de hacer teologa se
hace tomando en cuenta que ella debe responder a la
urgente visibilizacin de la vida humana en medio de
adversidades que la niegan (Tancara, 2005:77) y se
convierten en una crtica indirecta a la racionalidad de
la modernidad y del mercado capitalista (79)
Ms all de la crtica concreta hay tambin una
bsqueda ms profunda de las comunidades aborgenes cuando asumen el discurso pentecostal. Con palabras de Elmer Miller, se da una armona entre el universo simblico pentecostal y el universo aborigen. De
ese modo, en un mundo signado mayoritariamente
por lo cristiano, el pentecostalismo siendo una parte
de esa cristiandad, les permite a las comunidades
originarias articular su antigua fe y reconstruir su
identidad en el marco de lo posible. En 1992 propuse
que,
Quiza sea necesario, por ello, adems de establecer un parangn entre el Taki Ongoy
(milenarismo andino) y el pentecostalismo (milenarismo cristiano), buscar una relacion (continuidad/ruptura) entre el pentecostalismo en su
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Incluir en la exclusin toda la diversidad de opresiones que son vividas por los negros, los indgenas,
las mujeres, los nios, los viejos...simplifica el anlisis de la naturaleza y el sentido de sus opresiones,
subordina al eje econmico la comprensin de la
realidad (Vieira, en Duque, 1996: 219)
Aunque de acuerdo con Assmann, Vieira protesta con la sola caracterizacin. Segn ella, los excluidos poseen ms identidades que la de excluidos, son
productores de cultura, de lgicas y de modos de enfrentamiento de la realidad que nos instan a nunca olvidar el lmite y la precariedad de los procedimientos
de anlisis que seleccionamos. Todava cabe decir que
esa multitud considerada excluida, descartable por el
sistema, no piensa as de s misma. Ellos no se auto
nominan con esa categora, o por ignorar la lgica o
por hacer poco caso de ella, o quiz para medir fuerzas
en el pulso, en el juego de cintura, sin hablar de los
innumerables movimientos de cuidado de la vida de
los nios, de la salud de la mujer, de los trabajos
informales que se multiplican (Vieira: 220). Este es
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La identidad del hermano menor, el Pentecostalismo, ahora que ha crecido y es mayor de edad, se
muestra como una identidad propia y ajena, pero
tambin compartida y enlazada. Es la suma de una
larga y conflictiva biografa familiar. No han faltado
las peleas con sus dos hermanos mayores. Sus
hermanos catlico-romanos no lo reconocieron como
hermano legitimo y en el mejor de los casos, recibi
el trato de un bastardo, sino el de un loco peligroso.
Sus otros hermanos, los protestantes reformados, tambin incomprendidos, e igualmente no reconocidos, proyectaron en sus hermanos pentecostales
todo el desprecio y marginacin a los que tambin
fueron objeto. Con el paso de los aos, se han buscado
medios para la reconciliacin de la familia. Dilogos
catlico-pentecostales, encuentros ecumnicos entre
protestantes y pentecostales, alianzas y redes de pentecostales y neopentecostales y, en menor medida, encuentros y desencuentros con sobrevivientes ancestrales, los indgenas. El motivo o el pretexto? La
bsqueda de la identidad cristiana o el quehacer
teolgico en un contexto de exclusin. Al fin y al cabo
la sangre llama. Mal que bien, somos todos hermanos, llamados a una misma fe en el Dios vivo.
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