inst it ut o gam alie l.

co m

http://www.instituto gamaliel.co m/po rtaldateo lo gia/a-escravidao -da-vo ntade/teo lo gia

A escravido da vontade

digg
Os judeus tinham f ora, vontade, zelo, cuidado, etc., para voltarem-se para Deus, porm, a
despeito de tudo, em nada eram dif erentes dos gentios, ou seja, o apstolo Paulo no condenava o livrearbtrio ou a f alta de voluntariedade em buscarem a Deus, antes condenava a f alta de conhecimento ( Mc
12:24 ). Sobre este quesito, o apstolo Paulo d testemunho que, como judeu, o seu homem interior tinha
prazer na lei de Deus ( Rm 7:22 ), e queria f azer o bem ( Rm 7:21 ), demonstrando a sua livre-vontade e
voluntariedade, porm, embora a vontade f osse livre a escolha no .
A questo
Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda, voltar-se para Cristo para ser salvo de seus
pecados?
H um problema quanto f ormulao da questo acima. A pergunta diante da verdade do evangelho
descabida e no comporta uma resposta correta, pois invariavelmente todos quantos se propuser a
respond-la, seja com um sim ou um no, sero induzidos a erro.
Questo histrica
Diante desta pergunta, tanto a resposta de Lutero quanto a de Erasmo f oram equivocadas, pois a
pergunta contm um erro na sua f ormulao que no corresponde verdade do evangelho.
Uma pergunta que f icou sem resposta da parte de Cristo f oi: O que a verdade?. Ora, Jesus havia dito a
Pilatos que veio dar testemunho da verdade, e Pilatos, cheio de conhecimento f ilosf ico, questionou de
modo sarcstico: Que a verdade?
Qualquer resposta que Cristo estabelecesse diante da pergunta, seria incua, pois Cristo estava
testemunhando de Deus e Pilatos estava f ocado em questes de ordem f ilosf icas. Portanto, a melhor
resposta o silncio, pois aquele que responde ao tolo segundo a sua tolice semelhante ao tolo No
respondas ao tolo segundo a sua estultcia; para que tambm no te f aas semelhante a ele ( Pv 26:4 ).
Se Jesus se detivesse e respondesse Pilatos segundo a f ilosof ia, seria to somente mais um f ilsof o, o
que dif erente de dar testemunho da verdade. Pilatos no achou crime algum em Cristo, porm, a
pergunta Que a verdade f oi um modo de desprezar a pessoa de Cristo Disse-lhe Pilatos: Que a
verdade? E, dizendo isto, tornou a ir ter com os judeus, e disse-lhes: No acho nele crime algum ( Jo
18:38 ).
Certa f eita Jesus f oi abordado por um doutor da lei que lhe perguntou: Mestre, qual o grande
mandamento na lei? ( Mt 22:36 ). Jesus respondeu segundo a lei: Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento (
Mt 22:37 -38).
Como se verif ica atravs do testemunho do evangelista Marcos, nada Jesus declarava aos homens a no

ser por parbolas E sem parbolas nunca lhes f alava; porm, tudo declarava em particular aos seus
discpulos ( Mc 4:34 ), e a resposta de Jesus f oi uma parbola, visto que o mestre da lei seguia tais
ensinamento, porm, ainda no havia se achegado a Deus com entendimento. A resposta que Jesus deu
ao mestre da lei era uma resposta ao tolo segundo a sua estultcia Responde ao tolo segundo a sua
estultcia, para que no seja sbio aos seus prprios olhos ( Pv 26:5 ).
Ao interrogar a Cristo, o doutor da lei queria experiment-lo, porm, a resposta f oi a altura da sua
tentativa de experiment-lo. A resposta de Cristo agradou o mestre da lei, o mestre legalista permaneceu
em pecado, pois apesar de ver no enxergava Para que, vendo, vejam, e no percebam; e, ouvindo,
ouam, e no entendam; para que no se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados ( Mc 4:12 ); E
um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar ( Mt 22:35 ).
Mas, analisemos a questo: Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda, voltar-se para
Cristo, para ser salvo de seus pecados?.
Observe que a humanidade estava alienada de Deus e que Cristo f oi enviado para desf azer a
barreira de separao que havia entre Deus e os homens. Observe tambm que Cristo o
caminho que conduz o homem a Deus ( Mt 7:13 ). Ele o novo e vivo caminho ( Hb 10:20 ). Ele
mesmo disse: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai,
seno por mim ( Jo 14:6 ).
Ou seja, a pergunta deveria ser a seguinte: Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda,
voltar-se para Deus, para ser salvo de seus pecados? Neste caso a resposta no, pois sem Cristohomem, que o medidor entre Deus e os homens, no h como o homem, mesmo que voluntariamente,
alcanar, voltar-se para Deus.
Ou seja, o pecado uma barreira de separao erguida entre Deus e os homens por causa da
desobedincia de Ado, e Cristo o mediador entre Deus e os homens, portanto, o homem s pode
achegar-se a Deus por intermdio de Cristo. No o homem que se achega a Cristo, antes Ele que veio
at os homens anunciando boas novas de salvao. Ele o advogado, o mediador, a ajuda que o homem
necessita para voltar-se para Deus.
Um exemplo claro o povo de Israel, que se escudavam na lei mosaica na tentativa de se voltarem para
Deus, porm, no conseguiam, pois lhe f altava o entendimento necessrio, que Cristo ( Rm 10:2 ).
O povo de Israel um exemplo claro de que o homem pode, voluntariamente e at mesmo com
a ajuda de outros semelhantes e da lei voltar-se para Deus, mais isto no signif ica que, por
meio da voluntariedade ir alcan-lo.
Ou seja, a pergunta deveria ser especf ica, inquirindo se possvel a algum que busque voltar-se para
Deus sem a compreenso (boas novas do reino, evangelho, etc.) f ornecida pelo mediador, que Cristo,
alcanar a Deus e ser salvo da condenao do pecado.
A descrio do salmo 49 aplica-se ao povo de Israel, pois eles conf iavam em suas riquezas e que poderiam
salvar aos seus semelhantes Aqueles que conf iam na sua f azenda, e se gloriam na multido das suas
riquezas, Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (Pois a
redeno da sua alma carssima, e cessar para sempre) ( Sl 49:6 -8).
Qual era a f azenda de Israel? A sua descendncia segundo a carne de Abrao. Esta era a riqueza na qual
o povo de Israel estava conf iado que haviam adquirido a salvao.
De que pecado a pergunta f az ref erncia? A condio herdada de Ado, que alienou todos os
homens de Deus? Ou diz de questes comportamentais provenientes da moral dogmtica
platonista e aristollica introduzida no cristianismo por Santo Agostinho e So Tomas de
Aquino? O pecado ref ere-se aos sete pecados capitais, ou a condio decorrente da queda
de Ado?

Ora, se o homem f or um seguidor da f ilosof ia de Plato e de Aristteles, pelo ascetismo conseguir livrarse dos pecados que f oram classif icados em capitais, que inicialmente eram oitos. De igual modo, se f or
um seguidor do budismo, hindusmo, judasmo, ver-se- salvo de tais prticas de cunho moral. Mas, seria
isto salvao do pecado? No! Salvao do pecado no se d por ascese, antes se d pelo lavar
regenerador: novo nascimento.
A pergunta que cabe uma resposta a seguinte: Pode um ser humano, voluntariamente e sem a mediao
de Cristo, voltar-se para Deus, para ser salvo da condenao herdada de Ado? A resposta no, pois
no h outro nome pelo qual devamos ser salvos! E em nenhum outro h salvao, porque tambm
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos ( At 4:12 ).
As bases do argumento de Lutero contra o livre-arbtrio
Lutero tomou como base o verso 18 do captulo 1 de Romanos para introduzir o seu primeiro argumento:
A culpa universal da humanidade prova que o livre-arbtrio falso.
O que diz Romanos 1, verso 18? Para compreender a abordagem paulina f az-se necessrio analisar o
contexto onde f oi inserido o verso 18 do captulo1.
O contexto mostra que o apstolo Paulo escreveu aos cristos em Roma, porm, devemos visualizar dois
subgrupos de cristos: os convertidos dentre os gentios e os convertidos dentre os judeus.
Aps a apresentao inicial e louvor ao evangelho de Cristo ( Rm 1:1 ao 17), o apstolo demonstra a
condio reprovvel dos gentios, exposio que os judeus plenamente acatavam ( Rm 1:18 32). Porm,
no captulo 2, verso 1 em diante, o apstolo Paulo direciona as suas observaes de modo a demonstrar
que a condio dos judeus em nada dif erente da dos gentios, mesmo sendo descendentes da carne de
Abrao e possuidores da lei mosaica.
Ou seja, a base de argumentao do apstolo f ixa-se em demonstrar que, embora os judeus tenham
recebido a lei e a circunciso da carne, em nada eram dif erentes dos gentios, e que tudo o que a lei dizia,
dizia aos que estavam sob a lei, com um nico objetivo: demonstrar ao judeus que, ambos os povos,
judeus e gentios, eram escusveis diante de Deus Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja f echada e todo o mundo seja condenvel diante
de Deus ( Rm 3:19 ).
Em suma, segue o exposto pelo apstolo: Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira
nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado (
Rm 3:9 ).
Analisemos o exposto por Lutero: Em Romanos 1.18, Paulo ensina que todos os homens, sem qualquer
exceo, merecem ser castigados por Deus () Se todos os homens possuem livre-arbtrio, ao
mesmo tempo que todos, sem qualquer exceo, esto debaixo da ira de Deus, segue-se da que o livrearbtrio os est conduzindo a uma nica direo da impiedade e da iniquidade. Portanto, em que o
poder do livre-arbtrio os est ajudando a fazer o que certo? Se existe realmente o livre-arbtrio,
ele no parece ser capaz de ajudar os homens a atingirem a salvao, porquanto os deixa sob a ira de
Deus Lutero, Martinho, verso condensada e de f cil leitura do clssico de Martinho Lutero, A Escravido
da Vontade, publicada inicialmente em 1525. Preparado por Clif f ord Pond Editor Geral: J.K. Davies, B.D.,
T h.D. EDIT ORA FIEL da MISSO EVANGLICA LIT ERRIA (grif o nosso).
H vrias imprecises no pargraf o acima que invalida a proposio inicial. Vejamos:
a) Todos os homens merecem ser castigados por Deus A bblia demonstra que todos os homens esto
destitudos da glria de Deus, ou seja, todos f ormam julgados e apenados com a morte. Todos j f oram
julgados e apenados, e do julgamento e condenao adveio a pena: perdio Pois assim como por uma s
of ensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao ( Rm 5:18 ). O castigo no ser
impingido no f uturo, antes j houve um juzo e j f oi atribuda uma pena: condenao, morte, alienao. A

assero os homens () merecem ser castigados por Deus descabida, pois um s pecou e todos
pecaram. Um s morreu e todos morreram, ou seja independente de merecimento ou no, todos quanto
nasceram segundo a carne de Ado j f oram apenados com a separao de Deus: morte ( 1Co 15:21 22).
b) O livre-arbtrio os est conduzindo a uma nica direo A bblia demonstra que todos os homens,
exceto Cristo, entraram por uma porta larga (Ado), e esto em um caminho largo que os conduz
perdio, ou seja, no o livre-arbtrio que conduz os homens a perdio, antes o caminho em que
esto, aps terem entrado pela porta larga, que os conduz perdio ( Mt 7:13 -14);
c) Em que o poder do livre-arbtrio os est ajudando a fazer o que certo Ora, a salvao no se vincula
ao que certo ou errado, antes em aceitar a verdade do evangelho. Tudo que o homem f az pode ser certo
e errado, no entanto, seus erros e acertos no contribui para salvao ou contriburam para a perdio,
pois a perdio vincula-se ao caminho em que o homem est aps ser gerado segundo a carne; os
homens se perderam por nascerem segundo a carne de Ado, e no por f azerem coisas erradas;
d) O livre-arbtrio no parece ser capaz de ajudar os homens a atingirem a salvao Nada ajuda o homem
a atingir a salvao, e o livre arbtrio tambm no. Primeiro porque o nico que se perdeu em decorrncia
de exercer o livre-arbtrio f oi Ado e, em segundo lugar, todos os seus descendentes f oram condenados a
perdio sem a necessidade de exercerem o livre-arbtrio. O nico que conduz os homens a Deus Cristo,
a porta e o caminho estreito que conduz o homem a vida;
e) O livre arbtrio () os deixa sob a ira de Deus Estar ou no sob a ira de Deus no uma questo de
livre-arbtrio, antes uma questo de f iliao. Todos os f ilhos da desobedincia so f ilhos da ira, ou seja,
os f ilhos da of ensa de Ado o que estabeleceu a ira de Deus sobre os homens. Havia um livre-arbtrio
capaz de livrar o homem da condenao, o que Ado possua antes da of ensa. Aps o julgamento e a
condenao, livrar-se da ira no uma questo de livre-arbtrio, mas de mediador.
Quando o apstolo Paulo diz no verso 18, do captulo um que a ira de Deus se manif esta sobre a
impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia, ele f az ref erencia a todos os homens
que no conhecem o evangelho de Cristo, sendo que os cristos, j no esto sob a ira, visto que so um
com a Verdade Porque do cu se manif esta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens,
que detm a verdade em injustia ( Rm 1:18 ).
Porm, a ira de Deus ainda no manif esta aos homens, pois os homens desconhecem que esto sob a
condenao de Ado. Somente por meio do evangelho possvel o homem entender que o juzo j f oi
estabelecido por Deus no den. Mas, h um dia reservado para que se d a conhecer aos homens o juzo
de Deus, que ser tambm o dia da ira, quando os homens descobriro que esto sob condenao
(morte) e, que cada um ser retribudo segundo as suas obras Mas, segundo a tua dureza e teu corao
impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manif estao do juzo de Deus ( Rm 2:5 ).
Portanto, o julgamento que condenou Ado e todos os seus descendentes j ocorreu no den. Haver um
julgamento f uturo, mas ref ere-se as obras dos homens mpios, que de nada lhes aproveitaro, visto que
esto condenados pela of ensa de Ado.
No captulo um de Romanos, a partir do verso 18, o apstolo Paulo demonstra que todos os homens
esto sob condenao, tanto judeus quanto gentios. No verso 16 ele declara que o evangelho poder de
Deus, salvao a todos os que creem. Isso signif ica que, embora os judeus estivessem voltados a buscar
a Deus, no teriam xito, pois buscavam sem entendimento ( Rm 10:2 ).
Eles tinham f oras, vontade, zelo, cuidado, etc., para voltar-se para Deus, porm, a despeito de tudo, em
nada eram dif erente dos gentios, ou seja, o apstolo Paulo no condenava o livre-arbtrio ou a f alta de
voluntariedade em buscarem a Deus, antes condenava a f alta de conhecimento ( Mc 12:24 ). Sobre este
quesito, o apstolo Paulo d testemunho que, como judeu, o seu homem interior tinha prazer na lei de
Deus ( Rm 7:22 ), e queria f azer o bem ( Rm 7:21 ), demonstrando a sua livre-vontade e voluntariedade,
porm, embora a vontade f osse livre a escolha no .

O prprio conceito de livre-arbtrio que Lutero debate descabido. Por qu? Porque em todos os tempos
o homem teve somente livre-vontade, e a escolha nunca f oi livre, pois se restringe ao que lhe of erecido.
Atravs da vontade possvel desejar tudo, at o impossvel, porm, a escolha limita-se a um conjunto
pr-def inido.
Ado, antes da queda, possua livre-vontade, pois podia desejar comer de todas as rvores do jardim,
inclusive a do conhecimento do bem e do mal, porm, a escolha era restrita ao nmero de rvores
disponveis no jardim.
Com a of ensa, ele permaneceu com a livre-vontade, porm, a livre-escolha de permanecer livre da morte
(condenao) f oi-lhe retirada quando lhe f oi imposta a pena: separao de Deus. A vontade de salvar-se
surgiu, porm, f oi posto um anjo com uma espada protegendo a entrada no jardim para que Ado no
voltasse e comesse do f ruto da rvore da vida. Isto indica que, apesar do pecado, a vontade de Ado era
livre, o que motivou Deus colocar um anjo para proteger a rvore da vida E havendo lanado f ora o
homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inf lamada que andava ao redor, para
guardar o caminho da rvore da vida ( Gn 3:24 ).
Se considerarmos que livre-arbtrio ref ere-se vontade, temos que o homem possui livre-arbtrio. Se
considerarmos que livre-arbtrio ref ere-se escolha, temos que o homem no possui livre-arbtrio. Mas, o
que demonstra Gneses trs, verso vinte e quatro, que o homem tinha o desejo livre para voltar e querer
livrar-se da morte, porm, o caminho de acesso a Deus no era esse.
Portanto, para as consideraes ulteriores, sempre f alaremos de livre-vontade e de livre-escolha.
Quando se l: Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; No h
ningum que busque a Deus ( Rm 3:10 -11), temos que pensar nos judeus, que apesar de entenderem que
buscavam a Deus, as Escrituras depunham contra eles, visto que ela diz que no h um justo e que no
h ningum que busque a Deus, pois tudo o que a lei dizia, dizia aos que estavam sob ela, e no aos
gentios Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda
a boca esteja f echada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus ( Rm 3:19 ).
Vale salientar o contexto do Salmo 53 que o apstolo Paulo cita aos judeus convertidos que estavam em
Roma: Acaso no tm conhecimento os que praticam a iniquidade, os quais comem o meu povo como se
comessem po? Eles no invocaram a Deus ( Sl 53:4 ). Quem so os obreiros da iniquidade? Quem comia
o povo de Deus como se f osse po? No uma ref erncia aos lideres de Israel? Claro que sim, pois o
que lhes f altava era o conhecimento ( Rm 10:2 ), portanto, no invocavam a Deus, se invocassem, por
certo que seriam salvos Porque todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo ( Rm 10:13 ).
A converso de qualquer pessoa acontece quando Deus envia o mediador, que Cristo-homem, para que
tudo que ele revele acerca de Deus possa desf azer a ignorncia. A ignorncia s debelada quando
revelada a verdade do evangelho, que poder de Deus. Sem o Mediador (Cristo) e o conhecimento
(evangelho) que Ele apresenta, ningum jamais poderia ser salvo.
Ningum, durante toda a histria humana, conceberia por si mesmo a realidade da ira de Deus sobre os
f ilhos da ira, conf orme nos ensina nas Escrituras: de que todos os homens entraram por uma porta larga e
que esto sendo conduzidos perdio.
Ningum jamais sonhou em estabelecer a paz com Deus por intermdio da vida e da obra de um Salvador
singular, o Mediador entre Deus e os homens, pois somente atravs de um mediador que os homens so
conduzidos a Deus atravs de um novo e vivo caminho.
O evangelho do mediador f oi primeiramente anunciado a Abrao Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
havia de justif icar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes
sero benditas em ti ( Gl 3:8 ), mas os descendentes da carne de Abrao passaram a conf iar na carne de
Abrao, e no tiveram a mesma conf iana (f ) que o crente Abrao, que teve por base da conf iana o
evangelho que lhe f oi anunciado.

Conf iar o povo judeu conf iava, porm, no conf iava que a salvao viria do Descendente, antes conf iava
que eram f ilhos de Deus por serem descendentes da carne de Abrao. A conf iana (f ) deles no lhes
aproveitou, pois ela no repousava sobre o Descendente, antes na carne de Abrao. Portanto, a salvao
pela f , mas a conf iana (f ) na f que havia de se manif estar Mas, antes que a f viesse, estvamos
guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de manif estar ( Gl 3:23 ).
Deus tomou a iniciativa de revelar-se aos homens, e assim o f ez a Abrao. Ora, como o evangelho f oi por
revelao, segue-se que jamais o homem descobriria por si s como se salvar. E a revelao de Deus est
no Mediador, o Descendente, algum que o homem no poderia providenciar.
Aproximar-se de Deus no tem relao com o livre-arbtrio, pois os judeus procuravam aproximarem-se de
Deus, o que indica que possuam livre-vontade, porm, a escolha que f izeram em conf iar da carne e na lei
f ez com que rejeitassem o Mediador estabelecido por Deus.
Por f im, a concluso de Lutero no acertada: Ora, se todos os homens so possuidores de livrearbtrio, e todos os homens so culpados e esto condenados, ento esse suposto livre-arbtrio
impotente para conduzi-los f em Cristo. Por conseguinte, a vontade dos homens, af inal, no livre
Idem.
A vontade do homem livre, pois se assim no f osse, Deus no havia posto um querubim na entrada do
jardim para impedi-lo de comer da rvore da vida. A vontade do homem livre, pois os judeus buscavam a
Deus, porm, sem conhecimento, e no alcanaram a salvao por rejeitarem a revelao de Deus. A
vontade do homem livre, porm, no h uma escolha de salvao f ora da que Deus props em Cristo.
O segundo argumento de Lutero f oi: O domnio universal do pecado prova que o livre-arbtrio falso.
A relao que Lutero procurou estabelecer entre domnio universal do pecado e livre-arbtrio no prova.
O domnio universal do pecado prova, dif erente do proposto por Lutero, que todos entraram neste mundo
por Ado, evento que os sujeitou ao pecado, o que em nada depe contra a livre-vontade daqueles que
esto sendo conduzidos pelo caminho largo perdio.
O que o apstolo Paulo diz em Romanos 3, verso 9: Que se conclui? Temos ns [os judeus] qualquer
vantagem [sobre os gentios]? no, de f orma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado, tem o f ito de demonstrar aos cristos convertidos dentre
os judeus que todos os homens, sem exceo, esto sob condenao.
A condenao da humanidade uma condio semelhante condio dos escravos: os escravos
possuam a livre-vontade de serem livres, porm, a escolha no lhes era possvel. A colocao de Lutero a
seguir carece ser revista: No somente so todos os homens, sem qualquer exceo, considerados
culpados vista de Deus, como tambm so escravos desse mesmo pecado que os torna culpados Idem.
Os homens no so considerados culpados, como disse Lutero, antes j f oram julgados e apenados e
esto sob condenao. Estar sob condenao totalmente dif erente de ser considerado culpado. A
concepo de que ser escravo do pecado o que torna o homem culpado distorcida, visto que, o homem
est sob condenao, uma condio que ilustrada como escravido ao pecado.
O f ato de ser evidente que sem Deus no h quem f aa o bem torna-se evidente que no homem no h
poder que o capacite a praticar o bem (Idem), no guarda relao com a incapacidade de se livrar da
servido ao pecado. Primeiro porque no a prtica do bem que tornar o homem livre do pecado, antes a
liberdade do pecado s possvel atravs do evangelho como poder de Deus, a f manif esta aos homens.
Em segundo lugar, a prtica do bem s possvel aos que esto em Deus, portanto, se o homem no est
em Deus no h o que se f alar em poder que o capacite.
Fazer o bem condio sine qua non dos servos da justia, assim como condio dos servos do
pecado f azer o mal. O f azer o bem e o mal decorre da natureza, e alm do mais, o bem e o mau em tela

no guarda relao com questes de ordem moral, antes decorre da essncia do ser. Assim como a rvore
boa produz f ruto bom, os servos da justia praticam a justia e o que bom.
A escravido ao pecado universal porque todos os homens f oram gerados de Ado, no importando se
so retos ou melhores que seus semelhantes. Como j dissemos, ao nascer o homem entrou por uma
porta larga que deu acesso a um caminho largo que conduz a perdio. Neste caminho no importa a
razo, a vontade, a bondade, pois o que conduz a perdio o caminho e no as escolhas do homem.
Ao f azer ref erncia passagem de Romanos 3, verso 10 a 12, Lutero diz que o signif icado do texto
perf eitamente claro, porm, f ez uma leitura equivocado. Ora, se Deus conhecido atravs da razo e
vontade do homem, por que a natureza do homem deve ser levada em conta? O signif icado dessas
palavras perf eitamente claro. Deus conhecido atravs da razo e da vontade humanas. Porm, nenhum
ser humano, somente por sua natureza, conhece a Deus. Precisamos concluir, por conseguinte, que a
vontade humana est corrompida e que o homem totalmente incapaz, por si mesmo, de conhecer a Deus
ou de agrad-Lo Idem.
Lutero parece amalgamar razo e vontade com natureza. A natureza humana imutvel do ponto de vista
dos homens, pois jamais um homem pode deixar de ser homem para ser anjo, ou at mesmo ser outro
homem. Mas, o mesmo no se pode dizer da razo e da vontade, que so entes maleveis e moldveis.
Quando Deus se revelou na pessoa de Cristo, o Verbo encarnado, Ele deu a conhecer a verdade do
evangelho que, quando compreendido muda a razo e a vontade do homem. A esta mudana d se o nome
de arrependimento (metania), mudana de concepo, mudana de pensamento. Porm, a mudana de
natureza s se d atravs da regenerao, que algo que somente Deus pode realizar, momento em que
o homem passa a conhecer (ter comunho intima) a Deus, pois tornam-se um s corpo.
A metania transf ormao da razo, porm, conhecer a Deus no se d atravs da razo, antes s
possvel conhecer a Deus quando o homem torna-se um s corpo com o Filho. Conhecer a Deus tornarse um com Ele, portanto, ser participante da natureza divina ( Jo 17:21 ; 2Pe 1:4 ).
Continua