Resumen de los cap.

6 y 7 del Libro
Existe Dios?de Hans Kng.

El Hombre Pluridimensional

El problema de Dios, Puede la ciencia moderna ayudarnos a dar en esto un paso adelante?
Trascendencia? Es sorprendente el rumbo en que el ltimo cuarto de siglo ha tomado el
desarrollo de la ciencia y de la tcnica, la economa, la poltica y la cultura, no vamos a
trazar aqu una descripcin detallada de dicha evolucin, pero si convendr un breve alto en
el camino.
Realidades y esperanzas, hoy parece resquebrajada la ideologa de una evolucin
tecnolgica conducente por si misma al humanismo, e igualmente parece conmocionada la
ideologa de una revolucin poltica que pueda, ella sola, a esa meta de lo humano. Los
signos de la conmocin en lo econmico se han hecho an ms patentes, y la crisis en lo
poltico ha adquirido perfiles todava ms vivos.
Hay que renunciar solamente al progreso tecnolgica en cuanto a ideologa que,
guiada por intereses, desconoce la autentica realidad del mundo y despierta ilusiones sobre
las posibilidades humanas.
No se ha de renunciar por consiguiente, a la esperanza de una sociedad meta
tecnolgica, a una nueva sntesis del progreso tcnico encauzado y de una existencia
humana liberada de las presiones del progreso tcnico encauzado y de una existencia
humana liberada de las presiones del progreso, esto es, a un tipo de trabajo humano, a una
mayor cercana a la naturaleza, a una articulacin social ms equilibrada y a la satisfaccin
de necesidades no exclusivamente materiales, es decir, de esos valores humanos que, sin
ser cuantificables en dinero, hacen la vida digna de ser vivida.
Hay que renunciar nicamente a la revolucin poltica social en cuanto a ideologa
que persigue el cambio de la sociedad mediante la violencia y da paso a un nuevo sistema
de dominio del hombre por el hombre.
El Hombre trascendente, Yo soy, pero no me poseo a m mismo; por eso, nicamente
devenimos, nos vamos haciendo. El trascender es la gran tema del pensamiento de Bloch,
arranca del hombre las ms complejas y diversas situaciones vitales son iluminadas bajo su
aspecto de insatisfaccin, de irresolucin, de realidad interminada a medio hacer. El hombre
nunca tiene suficiente, siempre desea tener ms, pero que no cesa de superar se a s mismo
superando su deficiencia.
El apetito del hombre es el que impulsa al hombre hacia adelante, pero tambin la
necesidad aguza el ingenio, hay muchas cosas cosas en la vida diaria que pueden suscitar
nuestro asombro. Quines somos? De dnde venimos? Adnde vamos? Qu esperamos?

Qu nos aguarda?. Con estos interrogantes humanos universales comienza Bloch su obra
ms importante, El principio esperanza, El hombre vive en la medida en que tiene
aspiraciones, en que vive de cara al fututo y determinado por l. Erizada de dificultades, la
existencia humana tanto privada como pblica est transida de sueos en vela, de sueos
por una vida mejor. Y este soar despierto, este anhelo, este desiderium es, segn Bloch, la
nica y verdadera caracterstica de todo hombre, que, no obstante, an est por descubrir.

El mundo como laboratorio est, por tanto, lleno de disposicin para algo, tendencia
hacia algo, latencia de algo: lo utpico en su sentido amplio, positivo, vuelto hacia el mundo
no slo en el sentido restringido de las novelas polticas como la Utopa de Toms Moro
segn Bloch, en todos los movimientos de liberacin de la humanidad: en el motivo del
xodo y en los pasajes mesinicos de la Biblia, en los mitos de Prometeo y en el retorno de
la edad dorada, en las figuras de Ulises y Fausto, Don Quijote y Don Juan, en las guerras de
los campesinos alemanes y en la revolucin americana, francesa, rusa y alemana. Y tambin
ha influido en la filosofa: en el concepto leibniziano de tendencia, en los postulados
kantianos de la conciencia moral, en la dialctica hegeliana de la historia universal y, sobre
todo, en el pathos marxiano del cambio prctico. Bloch descubre as la funcin de la utopa y
de la conciencia anticipatoria en todos los rdenes: sobre la base de una ontologa general
del an no.
Trascender sin trascendencia? Para Bloch, el camino hacia este sumo bien es y ser
siempre el socialismo, que, segn l, representa la praxis de la utopa concreta. Un
marxismo, sin duda, heterodoxo, creador, que nada tiene que ver con las simplificaciones de
un vulgar atesmo marxista. Donde hay esperanza, hay religin, La religin es para Bloch, a
diferencia de Feuerbach y Marx, manifestacin de la esperanza o, mejor dicho, puede ser
manifestacin de la esperanza, pues no es vlida... la afirmacin inversa: donde hay
religin, hay esperanza.
La religin surge de la diferencia insuperable entre lo que es y lo que an no es,
entre lo presente y lo futuro, tanto en lo que respecta al hombre como al cosmos. Para
Bloch, Dios es una cifra de lo humano futuro, an no descubierto del hombre an escondido,
o ms exactamente: el ideal hipostasiado del ser humano an no realizado en su propia
realidad Reino de Dios? Este es para Bloch el reino ateo de la libertad socialista, en el cual
tal es su gran utopa se realiza la naturalizacin del hombre y la humanizacin de la
naturaleza y donde el hombre y la naturaleza, el logos y el cosmos se reconcilian entre s:

donde Dios tal como lo concibe Feuerbach se ha hecho hombre y nada ms que hombre.
Tambin Bloch defiende una humanizacin de Dios entendida en sentido activo, prometeico
y utpico ateo.
As, pues, puede un trascender individual y social sin verdadera trascendencia
alcanzar su objetivo? No suscita la pregunta de Bloch sobre el para qu y el adnde
tambin la pregunta por el porqu y el de dnde, cosa que su dialctica materialista en
modo alguno puede responder satisfactoriamente? Y por ltimo, si Dios ha sobrevivido en la
estructura burguesa, por qu no va a poder manifestarse tambin en una nueva poca
bajo una forma nueva?
Dnde tienen la filosofa de la esperanza de Bloch y la teologa de la esperanza
cristiana la base comn de la que hay que partir para seguir adelante? Cabra decir
lo siguiente:
El hombre es un ser inquieto, inacabado, no plenamente realizado. No es el que podra
ser. El hombre es un ser indigente.
Por eso el hombre est siempre en camino, exigiendo y conociendo siempre ms,
alargndose hacia lo otro, hacia lo nuevo. Es el que continuamente se sobrepasa a s
mismo. El hombre es un ser expectante, esperanzado, anhelante.
Dondequiera que el afn de superacin del hombre se vea obstaculizado por relaciones
sociales inhumanas, por opresin poltica, explotacin econmica, discriminacin social y
violacin de los derechos humanos fundamentales, all se impide al hombre la realizacin de
su ser humano y se le degrada al nivel de infrahombre o de robot.
Siempre que se absolutizan determinadas realidades finitas e intramundanas antes la
nacin, el pueblo, la raza e incluso la Iglesia; ahora la clase obrera, el partido o la conciencia
autntica de una lite intelectual y se consideran como la emancipacin definitiva, no llega
la verdadera liberacin del hombre, sino la dominacin totalitaria del hombre sobre el
hombre y, con ello, ms desconfianza y odio, nuevas angustias y sufrimientos entre
individuos, grupos y pueblos, razas y clases; es decir: no hay una sociedad mejor, no hay
justicia universal, libertad individual, verdadero amor.
Exclusivamente en el plano de lo lineal, de lo horizontal, de lo puramente humano, no
parece posible una verdadera ascensin cualitativa a otra dimensin realmente distinta: sin
autntica trascendencia no hay autntico trascender.

 Tanto el hombre, que no deja de pensar y actuar, como la humanidad en su conjunto se

plantean (en orden precisamente a la mejora de las condiciones sociales) la pregunta sobre
la finalidad y meta ltima, pero tambin sobre el origen y la causa primera, sobre el sentido
ltimo, el valor supremo, el fundamento primero.
La otra dimensin: Mucho antes del desencanto originado por el fracaso de las revueltas
estudiantiles, particularmente Max Horkheimer ya haba sealado, en unas declaraciones
apenas tomadas entonces en consideracin, la importancia que para una filosofa social
tiene una dimensin realmente distinta. Aoranza del absolutamente otro: Max Horkheimer.
Sobre Dios no podemos afirmar nada positivo, no podemos describir el absoluto: as opina
Max Horkheimer (1895-1973), La pregunta por el ser: Martn Heidegger. Cul es el sentido
del ser?
Esta fue la pregunta radical para Martin Heidegger (1889-1976), desde que ste, a
sus dieciocho aos, cuando comenzaba a estudiar teologa, ley la tesis doctoral del filsofo
Franz Brentano Sobre los mltiples significados del ente en Aristteles (1862) La piedra es,
el animal, la mquina, la obra de arte, el hombre es; Dios es. Qu significa aqu es? Qu
significa ser? Significa simplemente lo que est ah, lo que es ah, lo que se da en el
mundo, lo que ocurre, lo que est delante, el ente?
Callar

ante

Dios?

Numerosos

telogos

y,

sobre

todo,

predicadores

alardean

constantemente del nombre de Dios y hablan de l, como si lo tuvieran en su mano. En

vista de una transmisin tan irreflexiva de las ideas tradicionales sobre Dios, o del parloteo
igualmente irreflexivo sobre la muerte o la existencia de Dios, tal vez la reserva de
Heidegger para hablar de Dios pueda llevar a muchos, tanto creyentes como no creyentes, a
una mayor reverencia y a un nuevo respeto ante Dios. Un discurso sobre Dios que no
proviene del silencio y no conduce de nuevo al silencio desconoce por completo con quin
tiene que habrselas.
Ciertamente no se debe hablar de Dios con el lenguaje de la ciencia. Pero precisamente por
ello, no habra que buscar una forma nueva y ms adecuada de hablar de Dios, para que
no sea preciso guardar absoluto silencio sobre l, sino que la teologa pueda articular la fe
con ayuda del pensamiento?

Estar a la espera de Dios? Mi filosofa es un estar a la espera de Dios, parece haber

dicho Heidegger en cierta ocasin. Y l mismo confiesa en 1935: Sin... mi ascendencia
teolgica jams hubiera yo llegado al camino del pensamiento. Pero la ascendencia nunca
deja de ser futuro
Heidegger confiaba en que un da la noche del eclipse de Dios sera superada y aparecera
un nuevo Dios a la luz del ser. Pues si el hombre consiguiera llegar a la proximidad del ser,
llegara tambin a resolver si fracasan y cmo fracasan el Dios y los dioses y si persiste y
cmo persiste la noche; si amanece y cmo amanece el da de lo santo y si con este
amanecer de lo santo puede comenzar -y cmo puede comenzar una nueva manifestacin
del Dios y de los dioses.
Dios, palabra llena de sentido: Despus de todo lo dicho puede parecer un poco extrao
y no slo a los telogos que todava hoy en ciertas corrientes filosficas, sobre todo en la
filosofa analtica o en el anlisis del lenguaje, se discuta con gran aparato de erudicin no
tanto si existe o no existe Dios, sino si la palabra Dios en general es una palabra con o sin
sentido. Cmo es posible esto, despus de que los genios ms preclaros de la historia de la
humanidad han andado toda su vida a vueltas con el problema de Dios, despus de que la
historia de la filosofa ha girado en torno a esta palabra durante ms de dos milenios,
despus de que, todava hoy, para la mayora de la humanidad resulta indiscutible la
actualidad de dicha palabra?
El enigma se resuelve fcilmente si recordamos que esta discusin es la
consecuencia de aquella teora positivista de la ciencia que ya se vio obligada a corregirse a
s misma en el decurso de su propia historia. Ya hemos tratado este asunto si no se acepta
el principio empirista de verificacin del positivismo lgico, de antemano queda ya
desprovista de base la tesis de la falta de sentido de todo trmino meta emprico y, sobre
todo, de la palabra Dios.
Tenemos que respetar a aquellos que prohben la palabra, porque se rebelan contra
la injusticia y el abuso, que apelan gustosos a la autoridad de 'Dios'; pero nos es imposible
renunciar a esta palabra. Qu bien se comprende que algunos propongan guardar silencio
sobre estas 'realidades ltimas' durante algn tiempo, para que las palabras gastadas
vuelvan a redimirse! Pero de esta manera jams se redimirn. No podemos purificar la
palabra Dios; tampoco podemos recomponerla; pero s podemos, mancillada y desgarrada
como est, recogerla del suelo y elevarla por encima de esta hora de enorme inquietud

 No: en vez de dejar de hablar de Dios o en vez de hablar de Dios simplemente como
hasta ahora, lo ms importante para los telogos y filsofos hoy sera aprender a hablar de
Dios de forma nueva y con suma cautela!
DISCUSIONES TEOLOGICAS
Existe Dios realmente? Esto hay que creerlo sin ms!, se oye decir a los creyentes en
Dios de los ms diversos credos. Pero esto no se puede creer!, replican los que niegan a
Dios y los que dudan de l o andan en su busca. Para creer en Dios es preciso conocerlo
antes, consideran algunos catlicos. No; para conocer a Dios es preciso primero creer,
responden sobre todo los protestantes. De este modo, la fe en Dios est marcada por la
contradiccin entre creyentes y no creyentes, entre creyentes de una y otra confesin. El
debate es extremadamente tenso en el mbito catlico y en el evanglico, a la par que
sumamente complejo. Nosotros intentaremos llegar a una clarificacin.
Itinerario catlico o evanglico? Como ustedes saben, la Iglesia catlica ha elevado a
dogma de fe que la existencia de Dios puede probarse por la razn. Este dogma es un poco
extrao, pero de todos modos es uno de sus dogmas. La Iglesia se vio obligada a declararlo
cuando los librepensadores empezaron a afirmar que no faltan argumentos que la razn
pura podra aducir en contra de la existencia de Dios, aunque naturalmente ellos estuvieran
convencidos por su fe de que Dios existe. Se adujeron razones y pruebas con gran profusin
de detalles, y la Iglesia catlica comprendi que tena que poner fin a todo aquello. Por eso
afirm que la existencia de Dios puede demostrarse por la razn humana y, para
fundamentar esta afirmacin, se vio obligada a aducir los argumentos que ella consideraba
convincentes.
Pero Russell mismo no considera convincentes tales argumentos: una razn
decisiva para que l no quiera ser cristiano. De qu dogma habla aqu Russell con tanta
imprecisin?
Conocimiento de Dios por la razn: Vaticano I.
Certeza proveniente fundamentalmente de la razn, que debe naturalmente completarse
con la certeza de la fe! Esta es la postura terminante del Concilio Vaticano I en el ao 1870.
Por eso: Quien afirme que el nico y verdadero Dios, nuestro Creador y Seor, no puede ser
conocido con certeza (certo) por la luz natural de la razn humana a travs de las criaturas,

sea anatema Cmo se lleg a esta rgida formulacin teolgica? Trescientos aos despus
del Concilio de Trento en contra de la Reforma protestante, el papa Po IX concibi el
proyecto de un nuevo concilio, movido por una necesidad de defensa y salvaguardia, para
remediar por este medio extraordinario las tambin extraordinarias tribulaciones de la grey
de Cristo.
nicamente sobre este trasfondo puede entenderse el Concilio Vaticano I y su
fracaso total en las reformas prcticas (de los 46 esquemas de reforma presentados, slo 4
fueron discutidos y ninguno de ellos promulgado), as como su definicin de la potestad
primada y la infalibilidad del papa, que debera salvar del naufragio a los Estados Pontificios
y, en fin, su constitucin dogmatica Sobre la fe catlica contra los errores de la poca:
contra el materialismo, el desmo y las diversas formas de pantesmo contra el fidesmo, el
tradicionalismo y el racionalismo. Ante todo se quiso lograr la clarificacin definitiva del
problema de la relacin entre razn y fe, apasionadamente discutido desde la Ilustracin.
Pero eso se hizo bajo el predominio absoluto de la teologa neo escolstica,
promov1da sobre todo por los jesuitas romanos en una lnea restauradora, recurriendo a la
Edad Media y en especial a Toms de Aquino y su teora del doble orden del conocimiento
que ya conocemos: el plano de la razn y el plano de la fe, la verdad natural y la verdad
revelada, la filosofa y la teologa en dos plantas claramente diferenciadas y a la vez en
mutua y estrecha correlacin Desde esta posicin tomista tradicional el Concilio no necesit
desarrollar una teora ms elaborada sobre la fe y la razn, y as pudo limitarse a impugnar
los supuestos errores, a alinearlos en dos frentes y a situarse a s mismo en el centro: entre
el racionalismo y el fidesmo. Qu significa esto en concreto? Esto implica una primera
delimitacin: no se puede reducir la fe a la razn! As lo haca el racionalismo radical,
defendiendo una razn de espaldas a la fe y rechazando todo lo sobrenatural. Pero as lo
haca tambin, en opinin del Concilio, el racionalismo moderado de aquellos telogos
alemanes que al parecer transigan en parte con el racionalismo semirracionalismo.
La doctrina del Vaticano I implica de hecho una escisin del concepto unitario de Dios en un
Dios natural y otro sobrenatural. Y as equivoca el concepto del Dios nico y verdadero!
Barth, por el contrario, quiere inequvocamente partir del concepto cristiano de Dios, del
verdadero Dios uno y trino: De este Dios, de su verdad, hemos dicho que slo es
cognoscible por la verdad, es decir, por su propia gracia y misericordia. Verdad es que el
Vaticano I, segn Barth, no pretende hablar de otro Dios o de una parte sola de ese nico

Dios: Pero en lo que respecta a la cognoscibilidad de Dios, evidentemente s pretende,

procediendo en el plano no tico de distinta manera que en el ntico, realizar una
separacin provisional que luego, inevitablemente, desemboca en una escisin del Dios
nico mismo. Pero la Escritura, tambin segn Barth, no conoce ms que un nico Dios, el
Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Padre de Jesucristo, y no un Dios de los filsofos o
un puro Dios creador: Qu palabra de la Escritura podra comprenderse legtimamente
si no se entendiese como testimonio del nico Dios? Cmo puede llevarse a cabo tal
escisin partiendo de la Escritura?
La doctrina del Vaticano I implica de hecho una abstraccin del efectivo obrar y
actuar gratuito de Dios en beneficio de un ser en general, que Dios compartira a una con
nosotros los hombres y con todos los entes. Para Barth, en cambio, Dios es indudablemente
el que era, es y ser siempre; es decir, alguien que es con la mxima realidad. Pero, como
alguien que es, Dios es a un tiempo el que acta: Hemos preguntado por la cognoscibilidad
de este ser, por la verdad del ser real del sujeto de esta historia. Del Vaticano I no cabe
deducir en modo alguno que el Dios de que ah se habla est ocupado en obrar y actuar con
el hombre, obra y actuacin en las que para el hombre est en juego la vida o la muerte, la
salvacin o la condenacin, ms an, en las que para Dios est en juego su gloria y, por lo
mismo, el milagro de su amor, y de las que ni por un momento cabe hacer abstraccin
cuando lo que
se ventila es la relacin de Dios con el hombre y, ms en concreto, la cognoscibilidad de
Dios.
Naturaleza y sobrenaturaleza: Cuatro aos despus de la publicacin de El sobrenatural
de De Lubac, el 12 de agosto de 1950, apareci un nuevo Syllabus, la encclica Human
generis, sobre algunas concepciones errneas que amenazan socavar los fundamentos de la
Iglesia catlica. Esta encclica condenaba los mtodos y un sinnmero de conclusiones de
esta nueva teologa (y filosofa), que se desviaban de la neoescolstica. La concepcin de De
Lubac acerca del sobrenatural fue expresamente rechazada, haciendo a la vez nuevo
hincapi en la tesis del conocimiento natural de Dios: No es de extraar que tales
novedades, que afectan a casi todos los mbitos de la teologa, hayan producido ya
emponzoados frutos. Se pone en duda que la razn humana sea capaz de demostrar la
existencia de un Dios personal sin ayuda de la 'revelacin' y de la gracia divinas por
argumentos deducidos de las cosas creadas... Otros destruyen la verdadera gratuidad del

orden sobrenatural, al afirmar que Dios no puede crear ser alguno dotado de razn sin
ordenarlo y llamarlo a la visin beatfica divina.
El 1 de noviembre de ese mismo Ao Santo de 1950 Po XII defini (sin atender a los
mltiples reparos teolgicos provenientes de dentro y fuera de la Iglesia catlica) la
asuncin corporal de Mara al cielo. Y a la depuracin teolgica en la orden jesutica sigui
muy pronto con ocasin de la prohibicin de los sacerdotes obreros la depuracin en la
orden dominicana donde telogos tan relevantes como M. D. Chenu e Yves Conga; haban
propugnado de forma muy comprometida una nueva relacin de la Iglesia catlica con el
mundo, con los trabajadores y con el ecumenismo, as como una reforma radical de la
Iglesia. Tambin en este caso la depuracin se realiz al margen de todo proceso judicial:
con interdiccin de libros, prohibicin de escribir, remociones, traslados y hasta exilio
temporal de la patria. De este modo, en poco tiempo, se redujo al silencio a todas las
cabezas rectoras de la teologa francesa, que apenas haba acabado de reponerse de la
controversia antimodernista y a una con la literatura catlica francesa.
Conocimiento de Dios de los no cristianos. Rudolf Bultmann estuvo desde un principio
de acuerdo con Karl Barth: la fe es la nica forma posible de acceso a un Dios que no es
perceptible sino por propia revelacin en la palabra de la predicacin. Pero slo con esto,
para Bultmann, el problema de la teologa natural no est solucionado. Por qu? Aparte de
su insistencia en la divinidad de Dios, Bultmann como exegeta y especialista en ciencia de
las religiones influenciado por la filosofa de la existencia de Heidegger sinti desde siempre
un inters mucho mayor que Barth por la existencia humana y su comprensin, lo que ms
tarde tendra su consecuencia lgica en el programa de la desmitizacin. Pero qu fue lo
que le hizo reflexionar sobre la teologa natural?
Tres hechos, que indudablemente Karl Barth no haba tomado lo bastante en serio y
que el mismo Bultmann, desde presupuestos barthianos, slo pudo reconocer tras darles
muchas vueltas dialcticas, ponerles muchos peros y manteniendo ciertas reservas: El
hecho de la comprensin intelectual: No tiene el hombre, aun antes de sentirse interpelado
por la predicacin cristiana, un saber previo, una pre-comprensin de Dios? El hecho de las
grandes religiones mundiales: No se habla tambin de Dios y con Dios fuera del
cristianismo? El hecho de la filosofa: No aspira tambin la filosofa a comprender la
existencia del hombre?

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PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS?

Argumentos a favor. Cul es aqu exactamente la cuestin? No simplemente que
Dios sea por principio cognoscible, como define el Vaticano l. Pero tampoco que Dios sea
objeto de experiencia inmediata, como aparece formulado en el Memorial de Pascal. Sino
que la existencia de Dios sea bsica y efectivamente demostrable. Las pruebas de la
existencia de Dios pretenden demostrar a Dios: su objeto no es como el de la confianza
fundamental solamente la realidad del mundo y del hombre, la realidad en general, sino un
posible fundamento primero, soporte primordial y sentido originario de la realidad, al que
llamamos Dios.
Las pruebas de la existencia de Dios parten por lo general de una experiencia
externa o interna de evidencia inmediata y desde ella intentan hacer evidente la existencia
de Dios a travs de un proceso mental de reflexin metdica estrictamente lgico y
consecuente. Un principio metafsico universal debe servir ah de puente para pasar de la
realidad experimental a la trascendente, de lo finito al infinito.
Toms de Aquino, recurriendo a Platn, Aristteles, Agustn y Anselmo, ya haba
distinguido cinco vas de acceso a Dios, que en parte se reducen unas a otras. Hoy, por lo
general, siguiendo un planteamiento que depende de Kant tanto en contenido como en
terminologa, se distinguen cuatro pruebas clsicas de la existencia de Dios, que se
remontan a diversas tradiciones y pueden concretarse de distintas maneras. Presentmoslas
de una forma esquemtica:
a) El argumento cosmolgico parte del fenmeno del movimiento, del cambio, de la
causalidad en el mundo de la experiencia externa. Desde aqu, puesto que una regresin sin
fin carece de sentido, con ayuda del principio de causalidad se concluye una causa primera.
b) El argumento teleolgico (fsico-teolgico) parte del orden, de la finalidad, de la
teleologa, del impulso dinmico de todo el acontecer de la naturaleza (recientemente,
tambin del espritu humano, que permanece irrealizado en el marco de lo finito). Luego,
con ayuda del principio de finalidad, que afirma una orientacin intencional hacia el fin y
excluye la pura casualidad de todo acontecer, se deduce un ordenador y creador del mundo
o un fin supremo.
c) El argumento ontolgico parte del concepto de Dios innato en todo hombre como el ser
perfectsimo o necesario. De aqu se concluye en este caso sin recurrir a la experiencia

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emprica (= a priori) la existencia de este ser, existencia que sencillamente forma parte de
su perfeccin y necesidad.
d) El argumento moral parte de la necesidad de armonizar la moralidad (como imperativo
categrico) y el anhelo de felicidad del hombre. Partiendo de aqu no es posible demostrar
rigurosamente la existencia de Dios, pero s postularla como necesaria prcticamente,
moralmente: Dios como condicin de posibilidad del bien supremo.
DIOS EXISTE
Quin es Dios? Dnde est Dios? Existe Dios? Una y otra vez el hombre se ha
preguntado por Dios. Una y otra vez el hombre ha dudado de Dios. Una y otra vez el
hombre ha negado a Dios. Una y otra vez el hombre ha luchado por Dios, ha credo en Dios,
ha rezado a Dios. Vaya esto por delante: no es forzoso creer en Dios. Pero es legtimo
creer en Dios? Puede justificarse la fe en Dios?
Todos los argumentos filosfico-histricos y filosfico-culturales que abogan por el fin
de la religin, como ya vimos detenidamente, resultan extrapolaciones hacia el futuro a la
postre infundadas. En efecto: En lugar de la superacin de la religin por obra del
atesmo humanista, como haba anunciado la teora de la proyeccin de Feuerbach
hallamos hoy en muchas partes (a pesar de la secularizacin) un nuevo humanismo terico
y prctico vivido por personas creyentes en Dios. En cambio, la fe del humanismo ateo en la
bondad de la naturaleza humana se ha hecho sospechosa de ser, ella misma, una
proyeccin.
En lugar de la extincin de la religin por obra del socialismo ateo, como proclamaba
la teora del opio de Marx

hallamos hoy bajo diversas formas (a pesar de todas las

prohibiciones y violentas represiones) un nuevo despertar religioso precisamente en los

pases socialistas. En cambio, la fe del materialismo ateo en el advenimiento de la sociedad
socialista ha quedado reducida para innumerables personas de Oriente y Occidente a un
mero consuelo interesado. Es de prever que la relacin entre religin y ciencia vaya poco a
poco mejorando, a pesar de la recproca desconfianza que an reina entre ellas. Vamos
hacia una apertura nueva? La imagen que ofrecen la ciencia y su relacin con la religin
dista mucho de ser unitaria.
Secularidad cuasi-religiosa: Donde an sigue muy extendida la agresividad contra todo
lo religioso es entre los socilogos, crticos de todo tipo de ideologas, a quienes la religin

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se les presenta sobre todo institucionalizada en las Iglesias, en sus pretensiones de poder y
en su doctrinarismo y conservadurismo en la vida pblica. Sin embargo, tambin aqu, en
algunos de estos cientficos, ha ido configurndose una nueva comprensin del fenmeno
religiosidad. Hoy se vuelve a insistir con ms fuerza en la vigencia permanente de las
necesidades religiosas del hombre, que, por supuesto, tambin pueden ser satisfechas
secularmente. Aunque en este caso sera preferible hablar de cuasi-religin.
El futuro de la religin: Sea cual fuere la opinin sobre las observaciones e intentos de
interpretacin de Berger, Reich, Bell, Mehnert y otros escritores, una cosa es indiscutible: a
pesar de los grandes avances de la secularizacin, en la joven generacin encuentra hoy un
eco redoblado el clamor por nuevas escalas de valores, por nuevos modelos, prioridades e
ideales, por nuevos planteamientos y estilos de vida y, en consecuencia, por la tica y la
religin. El hombre unidimensional busca, a menudo inconscientemente, otra dimensin de
la vida, y ello no slo trascendiendo hacia la inminente gran revolucin o, despus de su
fracaso, hada el gran rechazo. (H. Marcuse 39), sino recurriendo otra vez a la imagen hacia
la altura o profundidad de una autntica trascendencia que capacite al hombre para un
nuevo modo de vida y accin.
De ello no solamente dan testimonio los movimientos religiosos propiamente dichos,
desde el movimiento de Jess y los movimientos carismticos hasta el inters por la religin
y la mstica orientales (y todas las formas posibles de supersticin e incluso de fe en el
diablo). Tambin la actitud comprometida de los movimientos en pro de los derechos
ciudadanos y humanos en el Este como en el Oeste, en el Norte como en el Sur, obedece en
muchos casos a motivos religiosos. Y lo mismo sucede con los movimientos tercermundistas
de lucha contra la pobreza y a favor de la independencia nacional, sobre todo en Africa y en
Sudamrica. Si antes el influjo de la religin en la sociedad fue ms directo y mayor en
extensin, hoy es quiz ms indirecto, pero mayor en intensidad.
La hiptesis de Dios: No hay muchos contemporneos nuestros que creen en la
existencia de Dios (o al menos en un ser supremo), pero que en su praxis cotidiana no
dejan traslucir nada de esa fe? Y, al contrario, no hay tambin muchos contemporneos
que no creen en la existencia de Dios, pero que en la prctica viven como si Dios existiera?
Por eso el interrogante planteado por Brecht exige una respuesta clara: si Dios existe,
cambiara algo la conducta del hombre o no? Si cambia algo, es la hora de dar una

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respuesta clara y terminante, aunque hayamos de guardarnos muy bien de incurrir en una
moralizacin del problema: los creyentes en Dios no son por principio mejores personas!

La realidad de Dios: Si no queremos caer en simplificaciones, tenemos que avanzar paso

a paso. Cules son las alternativas? Aunque vamos a contraponer antitticamente las
posturas como hicimos al hablar de la confianza fundamental, eso no significa que queramos
dividir a los hombres en buenos (temerosos de Dios) y malos (ateos) ni dar una calificacin
moral a su decisin a favor o en contra de Dios. Aunque es evidente que el problema de
Dios implica tambin una dimensin tica, la alternativa debe ser primero perfilada
mediante una confrontacin bsica.
El s o no a Dios, posible. La confrontacin con Feuerbach, Marx, Freud y Nietzsche
ha demostrado que hay una cosa que no podemos discutir al atesmo: El no a Dios es
posible. El atesmo no puede ser eliminado racionalmente. Es irrefutable! Por qu?
Invariablemente, la experiencia de la Problematicidad radical de toda realidad brinda al
ate1smo motivo suficiente para hacer y mantener esta afirmacin: la realidad carece en
absoluto de fundamento, soporte y meta primordiales. Cualquier discurso sobre un origen,
un sentido y un valor primero es inaceptable. Nada se puede saber de todo esto: as el
agnosticismo con proclividad al atesmo. An ms, tal vez lo ltimo sea el caos, el absurdo,
la ilusin, la apariencia y el no ser, exactamente la nada: as el atesmo con proclividad al
nihilismo.
Dios, una cuestin de confianza. Las alternativas se han clarificado: es posible tanto el s
como el no a Dios. No nos encontramos nuevamente en un empate, en tablas? Aqu
precisamente reside el nudo gordiano de la solucin al problema de la existencia de Dios.
Solucin que hemos ido preparando a lo largo de las minuciosas discusiones con la teologa
natural del Vaticano I, con la teologa dialctica de Barth y de Bultmann y con la teologa
del postulado moral de lmmanuel Kant. Podramos resumirlo as: Si Dios existe, l es la
respuesta a la radical problematicidad de la realidad. La existencia de Dios es algo que
puede ser aceptado: no en virtud de una prueba o demostracin estricta de la razn pura
(teologa natural) ni en virtud de un postulado moral incondicionado de la razn prctica
(Kant); ni exclusivamente en virtud del testimonio de la Biblia (teologa dialctica). La
existencia de. Dios es algo que slo puede ser admitido mediante una confianza basada en
la realidad misma.

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Fe en Dios como confianza radical ltimamente fundada. Pero de la posibilidad del s y

del no, no se sigue la igual validez del s y del no? De ninguna manera! El no a Dios
significa una confianza radical ltimamente infundada en la realidad: el atesmo no puede
aducir ninguna condicin de posibilidad de la realidad problemtica. Quien niega a Dios no
sabe en definitiva por qu confa en la realidad.
Fe en Dios racionalmente justificada. No es una racionalidad externa, capaz de
proporcionar una seguridad garantizada. La existencia de Dios no es primero racionalmente
probada, o demostrada y luego creda, cosa que garantiza la racionalidad de la fe en Dios.
No es primero el conocimiento racional de Dios y luego el reconocimiento confiado. La
realidad oculta de Dios no se impone necesariamente a la razn. Antes bien, se trata de una
racionalidad interna, capaz de proporcionar una certidumbre fundamental: en la realizacin,
en al praxis de la aventura de confiar en la realidad de Dios, el hombre experimenta, pese a
todas las acometidas de la duda, la racionalidad de su confianza; la ve fundada en la
identidad, verdad y bondad ltimas de la realidad, en su fundamento sentido y valor
primordiales.
Fe en Dios como don. La fe en Dios es una decisin confiada del hombre: es mi accin. Lo
cual nada tiene que ver con el racionalismo o el pelagianismo. Pues, como ya hemos
indicado, la realidad misma me hace patente su primer fundamento, su ms hondo soporte
y su ltima meta, no antes -por medio de una prueba o demostracin, sino justamente en el
momento en que yo me entrego confiado a ella. Por eso vale la afirmacin: sin
disponibilidad

para

un

reconocimiento

confiado

de

Dios

(lo

que

tambin

implica

consecuencias prcticas) no se da conocimiento racional de Dios pleno de sentido! Como la

confianza fundamental, tambin la confianza en Dios me exige anticiparme, aventurarme,
arriesgarme.
SI AL DIOS CRISTIANO
Qu actitud tiene usted con respecto a Dios? A tal pregunta, formulada en el marco de una
encuesta, respondi as el escritor Wolfgang Koeppen: La pregunta sobre mi actitud con
respecto a Dios me aterroriz al principio; me aterroriz cuando comenc a meditar sobre
ella. Espontneamente hubiera respondido: favorable. Tras haberlo pensado un poco tengo
que decir: no lo s. Se puede tener una actitud con respecto a Dios? Si yo me relaciono
con Dios como con una persona con la que se puede estar a bien o a mal, es que creo en la

15

existencia de esa persona y, por tanto, en Dios. Y si creo en Dios, su grandeza es tan
diferente de mi pequeez que slo puedo decir: soy su criatura! Si es que creo en Dios!
Pues bien, creo. Pero a m no se me ha concedido una vivencia de Dios, una revelacin
como la que fue experimentada por Pascal y qued descrita en el conocido Memorial de
1654: Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos y los sabios, a m
no se me ha otorgado una revelacin semejante.
Dios no ha ardido en m. Es posible que los creyentes rgidos lo consideren una
blasfemia; pero, si he de responder con sinceridad a la pregunta, tengo que decir que estoy
en relacin amistosa con Dios. De l he recibido algunos dones, l me ha salvado en los
apuros y peligros. Le doy gracias mentalmente, no mediante rezos; le doy gracias cuando se
me ocurre, de cuando en cuando, en medio del
gento de las calles, a veces en su casa. Recib el bautismo y la confirmacin en la Iglesia
protestante; pero no mantengo relacin alguna con la comunidad. No asisto a los actos de
culto ni siento necesidad de escuchar la predicacin; no echo de menos al pastor, no
necesito un mediador.
EL DIOS DE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
Puede uno, como occidental y cristiano, seguir hablando hoy de Dios y de Cristo como si la
concepcin de Dios existente en Occidente y, particularmente, en el cristianismo fuera la
nica posible? Agrade o no a los telogos, desde el punto de vista de las ciencias de la
religin, el cristianismo es una religin ms. Y no es un signo de provincialismo formular
exigencias universales desde un punto de vista muy particular; No podra ser ms bien
signo de un universalismo ms elevado tener siempre conciencia, incluso en el terreno
religioso, de las propias barreras y limitaciones socioculturales; Las experiencias, formas,
plasmaciones e ideas religiosas de la humanidad son infinitamente ricas, e infinitamente
compleja es su problemtica. El simple intento de describir aqu las diferentes concepciones
de Dios constituira una osada: resulta absolutamente imposible abarcar sus divergencias y
convergencias, sus diferenciaciones e implicaciones.

Consecuencias para el cristianismo.

Si en esta oportunidad

queremos extraer algunas consecuencias generales de la

controversia sobre los ritos y los nombres de Dios, tan catastrfica para la suerte del
cristianismo en el Extremo Oriente, con miras a un futuro mejor debemos exigir en lo

16

tocante a la concepcin de Dios: No esa dominacin arrogante de un Dios que ignora la

libertad en aras del exclusivismo misionero! Porque un particularismo miope, petulante y
exclusivista que condena globalmente todas las dems religiones en nombre del nico Dios
y un proselitismo que hace una competencia desleal tienen una idea demasiado pobre no
slo de las religiones, sino tambin del evangelio. No la fusin sincretista de todos los
dioses, tan opuestos entre s, que elude el problema de la verdad mediante armonizaciones
y reducciones! Porque un indiferentismo paralizador, disolvente, agnstico y relativista que
acepta y aprueba indiferenciadamente las restantes religiones y sus dioses puede producir
al principio efectos liberadores y confortantes; pero, por su indiferencia, en definitiva resulta
insatisfactorio para el hombre que piensa, ya que renuncia a todas las normas y criterios
fijos. Sino el anuncio independiente y desinteresado del nico Dios verdadero a todos los
hombres de las diferentes religiones: y ello desde esa apertura que no es mera
acomodacin condescendiente; que no reniega de las propias convicciones de fe, pero
tampoco impone por la fuerza una respuesta determinada; que transforma en autocrtica la
crtica hecha desde fuera y asume a la vez todo lo positivo; que no destruye lo vlido de las
religiones, pero tampoco incorpora acrticamente lo que carece de valor. As, pues, el
cristianismo ha de prestar con su Dios su modesto servicio entre las religiones del mundo,
uniendo dialcticamente el reconocimiento y el rechazo: como catalizador crtico y foco de
cristalizacin de sus valores religiosos, morales, meditativos, ascticos y estticos.
Religin mstica o proftica? Registremos un hecho demasiado desconocido para
muchos cristianos y judos: hay un tipo de religiosidad personal totalmente opuesta a la del
Antiguo y Nuevo Testamento, que puede caracterizarse como religin proftica, religin
revelada o espiritualidad de fe: la religin mstica, que slo se ha desarrollado
coherentemente en escasas ocasiones, por ejemplo en las Upanishads, en el sistema hind
del Shankara, rgidamente monista, en el budismo Hinayana y en el neoplatnico Plotino.
Dentro del cristianismo aparece sobre todo en el influyente telogo de finales del siglo v o
comienzos del VI que, ocultndose bajo la mscara del discpulo de Pablo Dionisio
Areopagita (Pseudo-Dionisio), introdujo en el cristianismo esa espiritualidad neoplatnica y,
en su obra Mystike theologia, acu el trmino mstica.
EL DIOS DE LA BIBLIA
1. El mundo verdadero, accesible para el sabio, el piadoso, el virtuoso; l vive en ese
mundo; es ese mundo. (Forma ms antigua de la idea, relativamente inteligente, simple,
convincente. Parfrasis de la frase yo, Platn, soy la verdad).

17

2. El mundo verdadero, inaccesible ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso

(al pecador que hace penitencia). (Progreso de la idea: se torna ms sutil, ms capciosa,
ms desconcertante: se hace mujer, se hace cristiana).
3. El mundo verdadero, inaccesible, indemostrable, imposible de prometer, pero, ya como
magnitud pensada, un consuelo una obligacin y un imperativo. (En el fondo, el viejo sol,
pero a travs de la niebla y el escepticismo; la idea se torna sublime, descolorida nrdica
konigsbergiana).
4. El mundo verdadero, inaccesible? Al menos no alcanzado. Y, por no alcanzado,
desconocido. Por consiguiente no consuela libera ni obliga: a qu podra obligarnos algo
desconocido? (Comienza a amanecer. Primer vagido de la razn. Canto del gallo del
positivismo).
5. El mundo verdadero una idea que ya no sirve para nada, que ni siquiera obliga, una idea
que ya resulta intil superflua; por consiguiente, una idea refutada: Eliminmosla! (Da
claro; desayuno; vuelta del buen sentido y de la alegra; bochorno de Platn; gritero
infernal de todos los espritus libres).
6. Hemos, eliminado el mundo verdadero: qu mundo nos queda?, quiz el aparente?
No! Con el mundo verdadero hemos eliminado tambin el mundo aparente! (Medioda;
momento de las ms cortas sombras; fin de un prolongado error; apogeo de la humanidad:
INCIPIT ZARATHUSTRA). Fin o viraje? La secuencia, colorista y rebosante de ingenio,
Irona y malicia, incita a rodar las escenas en orden inverso. No cabra desarrollar de atrs
hacia adelante la Historia de un error nietzscheana centrndola en un nuevo futuro? Nuevo
ttulo: La (futura) historia de una verdad (redescubierta).
6. La idea de Dios no se dej eliminar. No se produjo tal apogeo de la humanidad.
Zaratustra result una fbula. (Ocaso de los dolos del superhombre; fin del ms breve
error la ciencia no sustituy a la religin).
5. La idea de Dios, que ya no serva para nada, ni siquiera obligaba, muestra nueva vida. (El
nihilismo, precisamente para el buen sentido de los espritus autnticamente liberados, una
idea no demostrada. Regocijo de los ngeles. Bochorno de todos los demonios).
4. La idea de Dios, sin duda. Inaccesible para la razn pura y desconocida en su realidad,
comienza de nuevo a consolar liberar y obligar. (Comienza a amanecer. Ultimo vagido de la
razn que vuelve en s: el positivismo despierta de sus ilusiones).
3. La idea de Dios no slo como imperativo de estilo konigsbergiano y dbil consuelo para
dbiles. (En el fondo, el viejo sol que, a travs de la niebla y el escepticismo, brilla de nuevo
como realidad y gran promesa: sin remitificaciones).

18

2. La idea de Dios asequible ahora no slo para los virtuosos, los piadosos y los sabios, sino
tambin para los culpables, los no piadosos y los pecadores. (Progreso de la idea; da claro;
esclarecimiento del mundo por medio de la fe; retorno de lo cristiano: la idea de Dios se
torna ms comprensible, menos capciosa, ms concreta, ms humana).
l. La idea de Dios inteligible, relativamente sencilla y convincente: el Dios de Israel. La
forma ms antigua de la idea. El, Jess, vive en esa idea, es l esa idea. Parfrasis de la
sentencia yo soy el camino, la verdad y la vida. (Medioda; momento de las ms cortas
sombras; comienzo de la verdad eterna; apogeo de la humanidad; INCIPIT REGNUM DEI).
Es Dios persona? la teologa cristiana primitiva se vio obligada a expresar en categoras
ontolgicas la relacin de Dios Padre con Jess como Hijo Y luego con el Espritu Santo. En
un proceso interpretativo sumamente complicado se discuti durante muchsimo tiempo, en
griego :y en latn, si se poda aplicar a Dios, y en qu sentido, el termino persona (persona,
prsopon, hypstasis) entendido ya como individualidad espiritual. He aqu el resultado:
tampoco para la doctrina trinitaria ortodoxa que termin por imponerse en los siglos IV y V
es Dios simplemente persona, sino Una naturaleza divina) en tres personas (Padre, Hijo y
Espritu). En cambio, .Cristo Jess no es una persona humana, pero s Una persona (divina)
en dos naturalezas (divina y humana).
No es Jess persona humana? En compensacin, tres personas divinas? Puede
extraar que tal forma de hablar resulte manifiestamente ambigua y hasta incomprensible
en los tiempos actuales cuando ya no se conoce el sentido originario de la palabra? Persona
ya no

se

entiende

ahora ontolgicamente

como

en el pasado, sino

sobre

todo

psicolgicamente: persona significa hoy conciencia de si mismo, y personalidad equivale a la

configuracin de la persona que un individuo adquiere a lo largo de la historia mediante su
comportamiento. Persona, personeidad, personal y personalidad tienen pues, un significado
muy diferente. Por eso, nada tiene de extrao que muchas gentes sencillas hayan entendido
la doctrina tradicional sobre las tres personas divinas como un aserto de que existen tres
dioses (tritesmo), tesis que tiene paralelos en muchas religiones orientales (por ejemplo, el
Trimurti indio, integrado por Brahma, Vishn y Shiva), pero que para muchos Judos y
musulmanes se ha convertido en el principal escndalo cristiano. De todo lo expuesto se
desprende: no se debera discutir sobre palabras, sino con hindes, budistas, ni con
cristianos o partidarios de una religiosidad csmica. Persona o no persona, lo importante es
la cosa. Y la cosa es bastante compleja.

19

Por eso intentamos distinguir: Lo hemos visto en repetidas ocasiones: Dios no es un

infinito o finito junto o sobre lo finito. Es lo infinito en todo lo finito, el ser mismo en todo lo
que es, en todo ente. Cuando Einstein habla de razn csmica y ciertos pensadores
orientales de nirvana, vaco, nada absoluta, hay que considerarlo como expresin del
respeto ante el misterio del Absoluto, frente a determinadas concepciones testas de Dios
excesivamente humanas. Por idnticos motivos, los mismos telogos cristianos llaman a
Dios divinidad, bien supremo, la verdad y la bondad, el amor en persona, el ser mismo, el
mar, el inefable, el misterio. Lo hemos dicho: incluso las propiedades humanas ms
positivas resultan insuficientes para Dios. Por eso, en toda afirmacin necesitan a la vez la
negacin y la trasposicin a lo infinito.
Con respecto al empleo del trmino persona, esto significa: Dios, evidentemente, no es
persona de la misma forma que es persona el hombre: el que todo lo abarca y lo penetra
jams es un objeto del que el hombre pueda distanciarse para hablar sobre l. El
fundamento, soporte y meta primordial de toda la realidad, que determina toda existencia
particular, no es una persona individual entre otras personas, un superhombre o un sper
yo. Tambin el trmino persona es un mero smbolo de Dios: Dios no es la persona ms
elevada entre varias personas. Dios desborda tambin el concepto de persona: es ms que
persona!
Interviene Dios? Muchos tienen hoy menos dificultades para creer en un Creador que
para creer en un Dios que dirige todas las cosas: encuentran menos dificultades en el relato
bblico sobre la creacin. Milagros? Pero qu pensar de una intervencin directa de Dios
en la historia humana? Cmo juzgar los relatos de milagros que aparecen ya en el Antiguo
Testamento: las diez plagas de Egipto, la zarza que arda sin quemarse, el humo, el sesmo
y los truenos del Sina, la lluvia de man y codornices, la cada de las murallas de Jeric al
sonido de las trompetas, la detencin del sol y la luna, las curaciones de enfermos y
resurrecciones de muertos y la subida de Elas al cielo en un carro de fuego, milagros que
continan en el Nuevo Testamento? 70 Hay que creer todo esto? Intervino Dios, si no en
el proceso evolutivo, al menos en la historia de Israel e intervino de tal forma que en dicha
historia se produjeron milagros en el sentido estricto y moderno: infringiendo las leyes
naturales? Tambin esto forma parte de la fe en un Creador y Conductor del mundo? Aqu
no podemos entrar en detalles y slo ofrecemos unos breves puntos de reflexin en cuyo
apoyo podra aducirse la opinin unnime de los principales exegetas del Antiguo
Testamento.

20

El Dios de los filsofos y el Dios de la Biblia.

Ahora estamos suficientemente preparados para intentar dar una respuesta de principio a
esa pregunta que, como hemos visto, ha inquietado a la era moderna, al menos desde
Descartes y Pascal, pero que ya comenz a crear incesantes dificultades en la patrstica
y la Edad Media: El Dios de los filsofos y los sabios o el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob,
el Dios de los Padres?. Si se lograra resolver este problema, se habra esbozado tambin
una posible respuesta a la pregunta de Heidegger por el Dios ms divino. Por eso,
basndonos en todo lo expuesto hasta ahora, vamos a intentar formular cuidadosamente
una respuesta sinttica haciendo en tres pasos tres interrogantes desde el Dios de los
filsofos sobre el Dios de Israel y de los Padres, para lo cual podemos ya tener tambin en
cuenta el Nuevo Testamento:
1.- Si desde el Dios de los filsofos preguntamos sobre el Dios de la Biblia: no es Dios
tambin para la Biblia el fundamento primordial de toda realidad?, la respuesta es: S: Dios
es el fundamento primordial de la realidad, en el que tienen su fundamento el mundo, el
hombre y todas las cosas. No es otro! Pero no: Dios es el totalmente Otro! Dios no es un
primer principio natural, un fundamento de los mundos, una causalidad abstracta del
universo. Menos an un sombro abismo. Ms bien: Dios es el creador del mundo y del
hombre, un creador que fundamenta todo de manera trascendente y rige todo de forma
inmanente! Lo cual significa que: el Dios bblico no es un Dios de soledad, sino el Dios de la
amistad y la alianza: un Dios que acta en el tiempo y el espacio de la historia humana, que
se da a conocer en acontecimientos mundanos, que se muestra de manera humana y
posibilita el encuentro, el trato y la relacin con l: el Dios de la revelacin histrica!
2. Si desde el Dios de los filsofos preguntamos sobre el Dios de la Biblia: no es Dios
tambin para la Biblia el soporte primordial de toda realidad?, la respuesta es: S Dios es el
soporte primordial de la realidad, en el que tienen su soporte el mundo, el hombre y todas
las cosas. No es otro! Pero no: Dios es el totalmente Otro! Dios no es una fuerza
primordial annima, una ley del mundo, una norma del universo. Menos an un engaoso
soporte ficticio. Ms bien: Dios es el conductor del mundo y del hombre, un conductor que
rige todo de manera trascendente y sostiene todo de forma inmanente! Lo cual significa
que: el Dios bblico no es un Dios que se mantiene al margen de todo y permanece
encumbrado en una trascendencia celestial a la que no puede afectar el dolor del mundo y
del hombre, sino un Dios que participa vitalmente y se compromete secretamente en

21

nuestra sombra historia: el Dios de la reconciliacin incipiente! 3. Si desde el Dios de los

filsofos preguntamos sobre el Dios de la Biblia: no es Dios tambin para la Biblia la meta
primordial de toda realidad?, la respuesta es: S: Dios es la meta primordial de la realidad,
en la que tienen su meta el mundo, el hombre y todas las cosas. No es otro! Pero no: Dios
es el totalmente Otro! Dios no es una fuerza muda que atraiga slo desde fuera, un poder
mundano, una finalidad abstracta del universo. Menos an un fin ltimo frustrante. Ms
bien: Dios es el consumador del mundo y del hombre, un consumador que sostiene todo de
manera trascendente y lleva todo a la plenitud de manera inmanente! Lo cual significa que:
El Dios bblico no es un Dios insensible, incapaz de sufrir, aptico frente a los terribles
sufrimientos del mundo y del hombre, sino un Dios simptico, compasivo que, en el futuro,
cambiar todo y, liberndonos de la culpa, el dolor y la muerte, nos llevar a la justicia final,
a la paz nunca rota y a la vida eterna: el Dios de la redencin definitiva!
EL DIOS DE JESUCRISTO
Todo lo del Padre es tambin mo, dice Jess en el Evangelio de Juan 1 Son las cosas
realmente como piensa Ernst Bloch? Es cierto que en el cristianismo el Hijo del hombre
Jess ocup como Hijo de Dios el puesto de ste, de suerte que no qued nada del propio
Dios? Cabe afirmar que el atesmo estaba ya preparado en el cristianismo, en su idea de la
encarnacin de Dios, del Deus horno factus est? Oigamos al propio Bloch: Deus horno factus
est, esta ltima versin bblica del xodo bblico, que sigue teniendo su origen en Yahv,
transform el da esperado por la apocalptica, el da triunfal de Yahv al fin de los tiempos,
en un rostro desvelado completamente distinto: el nuestro en cuanto rostro del Hijo de
hombre.
Con la enigmtica expresin Hijo de hombre y sus implicaciones segn afirma Bloch
en perfecto acuerdo con Feuerbach se habran introducido en algo humano, aunque todava
muy hermtico, los grandes tesoros que estaban desperdiciados en un Padre celestial
hipostasiadm. As, el da de Y ahv al final de los tiempos se habra transformado en un da
del Hijo de hombre, que sin Yahv es A-Kyrios y, por tanto, A-Theos en el verdadero sentido
del cur Deus horno. Como ya dice Bloch en El principio esperanza, con esto se habra
llegado finalmente tan lejos que ya no queda Dios alguno en las alturas, puesto que all no
hay o nunca ha habido nadie.
Dios Padre

22

Cuando Jess habla de Dios y cuando acta en su nombre, precisa lo que en el Antiguo
Testamento era vago, hace inequvoco lo que all pareca ambiguo. Su mensaje sobre la
irrevocable cercana de Dios y de su reino no implica nuevas revelaciones sobre la esencia
divina ni un nuevo concepto de Dios. Jess no reflexiona en absoluto sobre la naturaleza
interna de Dios. No muestra inters alguno por las especulaciones metafsicas sobre Dios en
s. Habla de Dios en parbolas: no especulando ni argumentando, sino narrando. Dios es
para l la respectividad concreta de su confianza creyente y de su obediencia sacrificada.
Este Dios uno es el que Jess confiesa, este Dios uno es el que el hombre ha de
amar de todo corazn: Jess presenta el amor a Dios, junto con el amor al prjimo que se
funda en el amor a Dios y que se exiga ya en el Antiguo Testamento, como el mandamiento
que engloba todo. Este Dios de Jess carece de todo rasgo arbitrario, demonaco: Dios es
inequvocamente bueno, nunca demonacamente malo: Es bondadoso para los hombres,
nunca indiferente! Jess lo llama misericordioso, bueno, el nico bueno. Pero estas
propiedades son importantes para l no como atributos objetivos, sino como propiedades
activas en favor del mundo y del hombre: qu es Dios no en s o para s, sino para el
hombre y el mundo, cmo acta en el hombre y en el mundo. No son predicados de un ser
en s, sino de su relacin con nosotros. Porque slo en los actos de Dios se revela su
realidad: en su accin en el hombre y el mundo, de suerte que siempre que hay que hablar
de Dios es preciso hablar a la vez del hombre.
Un Dios varn? En nuestros mismos das se dice a menudo: Jess fue el primero en
llamar a Dios Padre y a los hombres hijos suyos. Pero la historia de las religiones ha
demostrado que tambin se puede llamar Padre a Dios en las ms diversas religiones: sin
salir del entorno de Israel, tal denominacin es conocida en el mundo griego, donde ya en
las epopeyas homricas Zeus, el hijo de Cronos, aparece genealgicamente como padre de
la familia de los dioses. Otro tanto ocurre luego en la filosofa estoica, en cuya cosmologa
la divinidad viene a ser padre del cosmos, regido por la razn, y de los hombres,
emparentados con l, que les ha otorgado la racionalidad y los cuida solcitamente.
Jess presenta expresamente a Dios como padre del hijo perdido; ms an, como padre de
los perdidos. El verdadero Dios de Jess es el Dios de Israel; pero entendido de forma
nueva. Este Dios no es ya -tambin Bloch ha subrayado las diferencias existentes en este
punto-- el Dios teocrtico del capricho o de la ley: este Dios es evidentemente algo ms que
ese ser omnisciente y todopoderoso que todo lo dicta desde arriba, que todo lo dirige y

23

centraliza, que persigue inexorablemente sus objetivos, aunque para ello tenga que recurrir
a guerras santas en mayor o menor escala y condenar eternamente a sus adversarios.
Este Dios es tambin algo ms que el supremo garante de una ley que se ha de
admitir sin discusiones, pero que tal vez se puede manipular con astucia. Lo cual implica
para el hombre de hoy: este Dios padre no quiere ser el Dios temido por Marx, Nietzsche y
Freud, que asusta al hombre desde nio, le infunde sentimientos de culpabilidad, lo persigue
constantemente con escrpulos moralizantes y, as, en la prctica es una mera proyeccin
de los temores inculcados en la educacin, de la voluntad de poder y dominio del hombre,
del ergotismo y de la sed de venganza. Un Dios semejante puede actuar efectivamente
como intoxicacin de Dios. No, este Dios padre no quiere ser un Dios tirnico que podra
servir de justificacin, cuando menos indirectamente, a los representantes de sistemas
totalitarios que, sean piadosos y clericales o irreligiosos y ateos, no intentan otra cosa que
ocupar el lugar de Dios y ejercer sus soberanos derechos: como dioses piadosos o impos de
la doctrina ortodoxa, de la disciplina absoluta, de la ley y del orden, de la dictadura y la
planificacin inhumanas.
No es, pues, el Dios excesivamente masculino del capricho o de la ley: no es un Dios
creado a imagen de los reyes y tiranos, de los jerarcas y preceptores. Sino y no hay que
trivializar esta gran expresin el buen Dios que se solidariza plenamente con los hombres,
con sus necesidades y esperanzas: que no pide, sino que da; que no humilla, sino que
eleva; que no hiere, sino que cura; que trata con indulgencia a quienes, transgrediendo su
ley, atentan contra l; que en vez de condenar perdona, en vez de castigar libera, en vez de
imponer el derecho ejercita la gracia; que encuentra mayor alegra en la conversin de un
pecador que en 99 justos; que prefiere el hijo prdigo al que permaneci en casa, los
publicanos a los fariseos, los herejes a los ortodoxos, las prostitutas y los adlteros a sus
jueces, los transgresores de la ley o los sin ley a los guardianes de la ley.
Muerte, y despus? La primera comunidad, que hecho inslito representa el comienzo
del fecundo movimiento de Jess, que proclam con verdadera audacia a este maestro de
falsedad, falso profeta, seductor del pueblo y blasfemo al parecer condenado por Dios como
Mesas del propio Dios, Seor, Hijo de hombre e Hijo de Dios, esa primera comunidad era de
otra opinin. Su fe pascual cualquiera que sea su contenido concreto es un hecho histrico y
explica sola el origen del cristianismo. No es preciso repetir aqu lo que cabe decir sobre la
dramtica historia de la gnesis de la fe pascual y sobre el origen del cristianismo.

24

Cuando se oye hablar de la fe pascual, no se debe pensar inmediatamente en las

mltiples concreciones y configuraciones, condicionadas por la poca, ni en las diferentes
ampliaciones y ornamentaciones legendarias condicionadas tambin por la situacin- de las
distintas ideas y narraciones en torno a la Pascua, por ejemplo, sobre el sepulcro vaco, el
descenso a los infiernos y la ascensin lo decisivo no se encuentra en esos elementos, sino
en el nico y gran mensaje pascual, en la nica y sencilla fe pascual. Pese a todas las
divergencias en lo que se refiere al tiempo y al lugar, a las personas y a la sucesin de los
acontecimientos, hay un punto en el que coinciden los diferentes testigos del cristianismo
primitivo, Pedro, Pablo y Santiago, los evangelios, las cartas, los Hechos de los Apstoles y
el Apocalipsis: Jess vive, vive por obra de Dios y junto a Dios! Y porque vive por obra de
Dios y junto a Dios, vive para siempre, es signo de esperanza y compromiso para nosotros.
Y porque vive por obra de Dios y junto a Dios, est tambin justificado el Dios por quien
luch en su vida y en su muerte.
Lo que en los ltimos tiempos del Antiguo Testamento (libro de Daniel) y en la poca
intertestamentaria (escritos apcrifos, particularmente el libro de Henoc) comenz a
considerarse como una posibilidad positiva que el hombre individual, la humanidad del fin
del mundo o, al menos, los buenos vivirn eternamente se ha hecho ya realidad en ese Uno.
Tal es la confesin de los primeros testigos cristianos Cualquiera que fuera la forma en que
lo experimentaron, estaban convencidos de ello y, sin temer los desprecios, las
persecuciones ni la muerte, anunciaron entre las gentes como mensaje alegre (eu-angelion)
la escandalosa noticia de la nueva vida eterna de un ajusticiado en la cruz con una confianza
capaz de soportar todo.
El Hijo de Dios. Es innegable que por medio de Jess de Nazaret se otorg a los hombres
esa gran esperanza. Puede sorprender que estas experiencias de fe, vocaciones de fe y
conocimientos de fe centrados en el Jess histrico tuvieran repercusiones en lo que los
cristianos crean de l? Una cosa es segura: desde Jess se pudo entender a Dios de forma
totalmente distinta, se puso de manifiesto quin es Dios, Dios revel su verdadero rostro. Y
hay algo que resulta cada vez ms claro: desde Dios se puede entender a Jess de forma
completamente distinta: con todas sus palabras y sus obras, Jess interpret a Dios. Pero
no debi de aparecer el propio Jess bajo una luz enteramente d1ferente desde este Dios
presentado de forma nueva? Efectivamente, la predicacin e invocacin de Dios como Padre,

25

singularmente nueva, proyectaron su luz sobre quien lo anunciaba e invocaba de forma tan
singular. Y lo mismo que ya entonces era imposible hablar de Jess sin hablar
de este Dios y Padre, ms tarde result difcil hablar de este Dios y Padre sin hablar de
Jess. Es decir, la postura que se adopta ante Jess determina la actitud que se tiene ante
Dios, qu se piensa de Dios, a qu Dios se adora.
En esto estriba la cuestin cristolgica: en la relacin de Jess con Dios. Aqu alcanza
el problema de Dios su mxima profundidad. La mxima profundidad? No es precisamente
en este punto donde encuentran dificultades muchos hombres de hoy? Jess? S. Dios?
De acuerdo. Pero Hijo de Dios? No se trata de unas concepciones mitolgicas inaceptables
para una mentalidad moderna? Si a unos les disgusta repetir las antiguas confesiones de fe,
que ya no entienden, otros temen la supresin de las frmulas en que siempre han credo.
En Ser cristiano intentamos conscientes de nuestra propia falibilidad ayudar a unos y otros a
reinterpretar las frmulas antiguas a la luz del mensaje cristiano originario. En general,
nuestro esfuerzo ha sido acogido con gratitud. Con el mismo propsito vamos a sintetizar
aqu algunos puntos importantes de la problemtica cristolgica en el contexto del problema
de Dios. Es cierto que, a diferencia de la predicacin corriente y la religiosidad popular, la
Iglesia nunca puso a Jess en lugar de Dios.
Qu significa Hijo de Dios desde la eternidad? La luz del Nuevo Testamento puede
tener hoy para nosotros la preexistencia eterna de Jess. Aqu vamos a ser breves: era
conviccin de la primera generacin cristiana:
Para quien opta por Jess, lo que ha acontecido en l y con l no se explica por el mero
curso de la historia humana; en su primer origen slo se explica desde el Dios eterno.
Desde toda la eternidad no hay otro Dios que el que se ha manifestado en Jess.
Como no hay ms Dios que el revelado en Jess, el propio Jess cobra desde este Dios
universal un significado tambin universal.
De este modo, todo hombre est llamado a trascender con confianza creyente el mundo y
su tiempo hacia una dimensin nueva, la eterna. En Jess tiene lugar el eterno llamamiento
de Dios a los hombres! Aqu radica la importancia decisiva y nica imprescindible tambin
en nuestros das- de Jess para la concepcin de Dios y la relacin con los hombres.
El verdadero hombre Jess de Nazaret es para el creyente revelacin real del
nico Dios verdadero y, en este sentido, Palabra e Hijo de Dios. Lo cristiano del Dios
cristiano es el propio Cristo, por quien conocen los creyentes a este Dios, el Dios de los

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Padres, y por quien se revela este Dios a los fieles. El Dios del amor. El amor de Dios no
me preserva de todo sufrimiento, pero me preserva en todos los sufrimientos. As comienza
para m en el presente lo que slo llegar a su plenitud en el futuro: la victoria definitiva del
amor de un Dios que no es un ser indiferente y despiadado al que no pueden conmover el
dolor y la injusticia, sino que amorosamente se preocupa y se seguir preocupando del
sufrimiento del hombre. La victoria de ese amor que Jess ha proclamado como la fuerza
ltima y decisiva: eso es el reino de Dios! Porque el anhelo -expresado por Bloch y
Horkhe1mer y compartido por otros muchos a lo largo de la historia de la humanidad de
justicia en el mundo, de autntica trascendencia, del totalmente Otro, de que el asesino no
triunfe sobre la vctima inocente, tiene que cumplirse, como prometen las ltimas pginas
de la Escritura por encima de cualquier teora crtica y de cualquier teologa crtica: Dios en
persona estar con ellos y ser su Dios. El enjugar las lgrimas de sus ojos, ya no habr
muerte ni luto ni llanto ni dolor, pues lo de antes ha pasado.
Dios en el Espritu. No es posible negarlo: aunque los movimientos carismticos han
vuelto hoy a poner de moda en el mundo entero, dentro y fuera de la Iglesia, el tema del
Espritu Santo, a muchos les sigue resultando absolutamente incomprensible en el plano
teolgico. Por qu aadir a los artculos de fe sobre el Padre y el Hijo un tercero sobre el
Espritu Santo? No supone esto dificultar innecesariamente la fe y, en ocasiones, privarla
de credibilidad? No se echa as sobre los hombros del hombre actual un peso de fe que
muchos no estn ya dispuestos a soportar, y ello quiz nicamente porque la Igles1a y la
teologa tenan un evidente inters por el nmero tres y por explicaciones sutiles que ya
entonces eran ininteligibles para la mayora? Por otra parte, si bien en los ms antiguos
smbolos de la fe del Nuevo Testamento aparecen nicamente frmulas binitarias sobre el
Padre y el Hijo, es indudable que las frmulas trinitarias se impusieron desde muy pronto en
la profesin de fe. Por consiguiente, los cristianos consideraron desde muy pronto como algo
irrenunciable confesar su fe en el Espritu cuando se hablaba de Dios y de Cristo Jess.
Qu puede significar, pues, Espritu Santo? Cmo podemos entenderlo hoy?
Qu quiere decir Espritu Santo? Referida a los comienzos, la pregunta que acabamos
de formular significa concretamente: cmo deba expresarse en la cristiandad primitiva y
cmo debe expresarse hoy que el Dios invisible e incomprensible y el Cristo Jess elevado a
su derecha estn verdaderamente cerca del creyente y de la comunidad de fe: presentes y
activos de forma plenamente real? Los escritos del Nuevo Testamento responden
unnimemente a esta pregunta: Dios y Cristo Jess estn cerca del creyente y de la

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comunidad de fe en el Espritu: presentes en el Espritu, a travs del Espritu, incluso como

Espritu. Por tanto, no slo por medio de nuestro recuerdo subjetivo o de la fe, sino ms
bien merced a la realidad, presencia y accin espiritual de Dios y del propio Cristo Jess. La
Presencia de Dios y de Cristo Jess es aqu y ahora una realidad espiritual.
Qu significa, pues, Espritu?

El hombre antiguo sola concebir el Espritu y la

accin invisible de Dios como algo aprehensible a la vez que inaprehensible, invisible y sin
embargo imponente, real como el aire cargado de energa, como el viento y la tempestad,
de importancia vital como la atmsfera que se respira. Al comienzo del relato de la creacin,
espritu (en hebreo tuah, en griego pneuma) es ese rugido o viento impetuoso de Dios que
se cierne sobre las aguas. Entendido en sentido bblico, espritu significa, en oposicin a
carne o a la efmera realidad creada, la fuerza o poder que procede de Dios es decir, la
fuerza y el poder divinos invisibles que crean o destruyen, dan vida o juzgan en la creacin
y en la historia, en Israel y luego en la Iglesia apoderndose de los hombres violenta o
suavemente, poniendo en xtasis a individuos o a grupos enteros, manifestndose a veces
en fenmenos extraordinarios, en los grandes hombres y mujeres, en Moiss y los Jueces de
Israel, en los guerreros y en los cantores, en los reyes, profetas y profetisas.
Dios uno y trino. El dogma de la Trinidad (el trmino se acu en el siglo III y la doctrina
recibi su formulacin clsica en el siglo IV) representa para unos el misterio central del
cristianismo y para otros una especulacin helenstica ajena a la Escritura y rechazable. Por
consiguiente, aqu se habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo o, como dice Lucas, de
Dios, de Jess (Hijo de hombre) y del Espritu Santo. Pero Esteban no ve en el cielo un
tringulo o una divinidad con tres rostros (un tricfalo), formas tan frecuentes en el arte
cristiano para representar la Trinidad ni tres hombres de igual figura -representacin
corriente del mismo misterio, incluso tras la reprobacin de Benedicto XIV (1754) No El
Espritu .Santo est a su lado, en l mismo. El Espritu, fuerza y poder invisible procedente
de Dios, lo llena por completo y, as, le abre los ojos: en el Espritu se le muestra el cielo.
Pero Dios mismo permanece oculto. En perfecta consonancia con lo que afirma el Antiguo
Testamento, slo es visible su gloria (en hebreo kabod, en griego doxa): el esplendor y
poder de Dios, el resplandor que emana de l. Jess no est sentado, sino de pie, no ante
Dios, sino a su derecha; es decir, con igual poder y gloria.
En cuanto glorificado y recibido en la vida eterna de Dios, Jess es el representante
de Dios y a la vez, en cuanto hombre, representante tambin de los hombres. El apstol

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Pablo fue el primer telogo cristiano que reflexion con rigor sobre la naturaleza y accin del
Espritu y precis la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu. En sus escritos el Espritu
determina no slo ciertas acciones o experiencias ms o menos extraordinarias del hombre
(por ejemplo, los xtasis o las visiones), sino toda la existencia del fiel, su vida diaria. Pablo
coloca al Espritu en la perspectiva del cambio histrico, para l decisivo, que representan la
muerte y la resurreccin de Jess. Puesto que en ellas se hizo patente que en Jess actuaba
el mismo Dios, ahora es posible entender el Espritu de Dios como Espritu del Jess elevado
a la derecha de Dios.
Esto significa para el discernimiento de espritus, a menudo tan difcil, que ahora ya
no cabe abusar del Espritu como de una fuerza divina oscura, annima y susceptible de
interpretaciones errneas en el sentido de la gnosis helenstica. No El Espritu de Dios es de
forma absolutamente inequvoca e identificable el Espritu de Cristo Jess, del Hijo. Y esto
explica tambin por qu Pablo, si bien distingue claramente a Dios y al Jess glorificado en
cuanto personas, en lo tocante a la accin los contempla unidos: Dios realiza la salvacin
por Jess en el Espritu. Como Seor exaltado a la derecha de Dios, Jess comparte el
poder, la fuerza y el Espritu de Dios en tal medida que no slo posee el Espritu y dispone
sobre l, sino que en virtud de la resurreccin puede incluso ser considerado como espritu.
Jess ha pasado a ser un espritu que da vida. Pablo llega a decir: El Seor es el Espritu.
Dios se ha revelado por el Hijo en el Espritu: es importante interpretar la unidad del
Padre, el Hijo y el Espritu como acontecimiento de revelacin y unidad de revelacin. Y aqu
lo decisivo es no poner en tela de juicio la unidad y unicidad de Dios, ni eliminar la
diversidad de las funciones del Padre, el Hijo y el Espritu, ni invertir la sucesin, ni, sobre
todo perder de vista en ningn momento la humanidad de Jess. Efectivamente, el
problema trinitario se desarroll a partir de la cuestin cristolgica: se reflexion sobre la
relacin entre Dios y Jess con la mirada puesta en el Espritu; una cristologa resultara
incompleta sin una pneumatologa (doctrina sobre el Espritu).
Lo hemos visto: como Hijo de Dios, el verdadero hombre Jess de Nazaret es
revelacin real del nico Dios verdadero. La pregunta era obvia: cmo se hace l presente
para nosotros? La respuesta es: no de forma fsico-material, pero tampoco de manera irreal,
sino en el Espritu, en el modo de existir del Espritu, como realidad espiritual. El Espritu es
la presencia de Dios y del Cristo exaltado a su derecha en la comunidad de fe y en cada
creyente. En este sentido es Dios mismo quien se revela por Cristo Jess en el Espritu. Y es

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perfectamente lgico que la oracin, en cambio, se dirija siempre como en la liturgia

romana clsica a Dios Padre por el Hijo en el Espritu Santo. No hay que olvidar que la
Trinidad no fue originariamente objeto de especulacin terica, sino objeto de fe y de
alabanza de la gloria de Dios: doxo-loga. Y no hay expresin ms bella de la concepcin
originaria de la Trinidad que la gran doxologa con que concluye el Canon romano: Por l,
con l y en l (Cristo Jess), a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn

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