A LA SOMBRA DE UN ARBOL VENERABLE

El mismo lo cuenta: "Movido por una natural curiosidad y deseoso de encontrar ciertos datos histricos
que por el momento necesitbamos, hojeamos prolijamente el libro, compuesto en su Era Manuel Nicols
Corpancho un erudito anticuario peruano que cierto da registraba la Biblioteca Nacional de Lima, hace
ms de cien aos, metiendo sus manos y narices en las publicaciones anteriores a la Independencia;
cuando, de improviso, encontr un pequeo libro empastado en pergamino, en cuyo dorso se lea:
"Gacetas y proclamas del ao 8". 1808. mayor parte de la coleccin de la "Minerva Peruana" y de
algunas proclamas, bandos y manifiestos; pero cul sera nuestra agradable sorpresas, cuando hallamos
un pliego intercalado, de la misma dimensin que los dems, que contena una composicin potica con
la siguiente nota! El doctor don Jos Joaqun Olmedo lleva adelante en esta oda su sensibilidad a
nuestros infortunios que respira en su anterior en las exequias de la virtuosa princesa Mara Antonia, f) A.
Al final deca: Con permiso superior. Impresa en Lima, en la Casa Real de nios expsitos. Ao de
1809. Se vende en la Librera de don Guillermo del Ro."
As reapareci la silva "El rbol" que a mi modesto saber y entender, es lo mejor que produjo en toda su
vida Olmedo, bien entendido que la silva se compone de dos partes, la primera que es filosfica tiene
hermossimos smiles y altos vuelos imaginativos y la segunda, que por la materia que trata, que es
poltica y de la barata, ha sido como incorporada a la fuerza pues ambas no marchan de acuerdo. Y si se
me preguntara qu otras producciones me agradan de Olmedo, dira en orden descendente: 2) Al
general Flores, vencedor en Miarica. 3) La victoria de Junn, Canto a Bolvar, 4) El alfabeto para un nio
compuesto para Pepito Vivero Garaycoa y 5) Mi retrato, dedicado a su nica hermana Magdalena, a
quien quizo mucho.
La silva al rbol ha sido copiada en las paredes de la Casa de Olmedo, que se levanta frente a Babahoyo,
en terrenos de la antigua hacienda "La Virginia" y dice as: EL RBOL.- A la sombra de este rbol
venerable/ donde se quiebra y calma/ la furia de los vientos formidables/ Y cuya ancianidad inspira a mi
alma/ un respeto sagrado y misterioso,/ cuyo tronco desnudo y escabroso/ un buen asiento rstico me
ofrece; / Y que de hojosa majestad cubierto/ Es el nico rey de este desierto,/ que vastsimo en torno me
rodea;/ aqu mi alma desea/ venir a meditar, de aqu mi musa,/ desplegando sus alas vagarosas,/ por el
aire sutil tender el vuelo;/ Ya cual fugaz y bella mariposa/ por la selva florida, /libre, inquieta, perdida/
Ir en pos de un clavel o de una rosa,/ Ya cual paloma blanda y lastimera / Ir a Chipre a buscar su
compaera; / Ya cual garza atrevida,/ Traspasar los mares,/ Ver todos los reinos y lugares;/ O cul
guila audaz alzar el vuelo / Hasta el remoto y estrellado cielo,/ No ves cuan ricas tornan a sus playas/
de las Indias las naves espaolas/ a pesar de los vientos y las olas? Pues, muy ms rica tornars, mi
musa,/ De imgenes, de grandes pensamientos,/ y de cuantos tesoros de belleza/ contiene en s la gran
naturaleza/ Y de tu largo vuelo fatigada/ Vendrs a descansar, como seguro/ Y deseado puerto,/ a la
sombra del rbol del desierto.........
Corpancho copi la hermossima silva y la puso al lado de las dems poesas conocidas de Olmedo,
formando un solo cuerpo que sali con el nombre de "Poesas Completas" para deleite del buen gusto y
honra y gloria de las americanas letras; lamentablemente a Corpancho lo persigui la mala estrella pues
habindose ausentado a Mxico en calidad de agente diplomtico del Per, edit las Poesas de Olmedo
como ya qued referido y al regresar a su Patria en 1863, naufrag el vapor "Mxico", perdiendo la vida y
destruyndose la casi totalidad de la edicin.
Pero algunos ejemplares haban quedado en Mxico y uno de ellos adquir de casualidad en 1963 en New
York, en la irrisoria cantidad de 20 dlares. Entonces yo atravezaba una de las mayores arranquitis de
metal de mi vida, teniendo que trabajar part time para pagar los gastos de mi Universidad de New
York donde estudiaba ingls. Ya se podr imaginar con cunto sacrificio saqu los dlares del cuento.
El ejemplar aludido se perdi en la inundacin de Los Ceibos el ao pasado, conjuntamente con algunos
libros raros, antiguos e incunables que conservaba con el afecto que se le tiene a las cosas bellas del
pasado, que hablan al espritu ms que a la materia. Calculo que no quedan ms de 10 "Corpanchos" en
el mundo, de los cuales 2 estarn en Mxico y no ms de 2 en el Per. Los otros deben andar
diseminados por algunas ricas Bibliotecas de los Estados Unidos. Habr alguno en el Ecuador ? (1)De las
poesas de Olmedo conservo dos volmenes valiosos. Las recopiladas por Clemente Ballen que muri
antes de verlas editadas por Garnier Hermanos en 1896 y que corren con un prlogo de Crisanto Medina,
cuado de Ballen, y la traduccin al francs efectuada por Vctor Manuel Rendn, que segn el Padre
Espinosa Plit constituye el mayor esfuerzo intelectual jams realizado por un diplomtico ecuatoriano en
el exterior.
Crnica escrita en 1.984
ACHICHARRADOS POR LA INQUISICION
Juanita la Mondonguera y Chica Calabazas fueron un buen par de grandsimas brujas del Guayaquil del
siglo XVIII. Sus delitos, vindolos bien, fueron de aquellos que la ley hoy reprime con penas menores;
pero a tanto lleg sus famas, que no solo venan gentes de los pueblos cercanos a "consultarlas" sino
tambin de la Punta (Santa Elena) y hasta de Ojiba (Naranjal).
Juanita se especializaba en cocinar ricos mondongos de da y por las noches lea manos, cartas y
adivinaba el porvenir, cobrando por anticipado. Tenia su covacha en la tercera calle de la ra, en esos
tiempos el arrabal, mas all de donde ahora es la calle General Crdova. Vale recordar que esos terrenos
eran fangales intransitables hasta que en 1947 los hizo rellenar el doctor Rafael Mendoza Aviles durante
su gestin como Alcalde de Guayaquil.
Juanita era de mediana edad, algo regordeta y dizque viuda, aunque nunca mostr la correspondiente
partida de matrimonio. Tena una hija llamada Agustina, moza libre y soltera, pero madre de dos
pequeos mulatos que andaban trajinando por esas calles de Dios sin oficio ni beneficio, viviendo de las
"consultas" de la abuelita. A todos ellos echo mano la inquisicin limea en 1776 y deport a Daule,

donde siguieron viendo cartas, manos y porvenir hasta que volvieron al puerto en 1779 y all les
perdemos el rastro.
La pena aplicada fue de confinamiento; pero creo que a Juanita, en el largo interrogatorio que se le hizo
en la crcel, le aplicaron el tormento como mtodo para conocer sus tratos con los espritus. Lo de
"mondonguera" le vino de apodo a la pobre porque era experta cocinera y los das sbados, dedicados a
la Virgen y a las hayacas, preparaba una gran paila de mondongo, salchichas y tripaje, con gran ilusin
de los golosos que no saban que apreciar ms, si las morcillas de Juanita o a la autora del delicioso caldo
negro y con sangre.
CHICA CALABAZAS
De Chica Calabazas decan que era hija de un Teniente de Corregidor que hubo en el siglo XVII en el
puerto y aunque su fecha de nacimiento no aparece en el expediente mixtureado que se le sigui en
1704, por otras fuentes conocemos que Guayaquil meci su cuna hacia 1.670 aproximadamente.
Era baja y rolliza, algo coloradona y muy traviesa en el juego del amor; el apodo le caa al pelo debido a
las muchas calabazas que dio en vida. Su especialidad era invocar a los espritus y tuvo fama de ser gran
mdium. La parte graciosa en esta bruja antigua de nuestra ciudad es que se especializaba en llamar a
los exreyes de Espaa con los que tenia grandes conversaciones.
Las autoridades la respetaban mucho porque Quin poda asegurar que esas nimas benditas no
influyeran en sus descendientes los Reyes para que cancelaran a aquel que interfiriera en la vida de
"Chica Calabazas"?
Pero como todo tiene su fin, la mdium fue tomada prisionera, atormentada y confinada a la Isla Puna,
donde tuvo que hacer penitencia por algunos meses rezando dos rosarios todos los das, oyendo misa
dos o tres veces y en fin, convirtindose en catlica y nada de espritus.
EL BRUJO CANGUIL
Canguil era un negro alto y fornido, nieto de esclavos venidos a Panam y trados de casualidad a
Guayaquil. Por estas circunstancias recordaba las costumbres y el idioma de sus mayores, que eran del
centro de frica, de la regin riberea.
Canguil era algo poeta: de noche gustaba mirar la luna y soar con otras regiones y mejores das. Por las
maanas iba al mercado a comprar y conversaba con las placeras de muchos tpicos interesantes. Su
amo se llamaba Bernab Gmez Cornejo y Lpez de la Flor, all por 1815, poca en que Canguil se hizo
famoso debido a que en un corraln de la actual calle Coln, conocida entonces como "Del Fango,
mont una destartalada tienda donde atenda la venta de alcohol a los marinos; por las noches echaba
cartas, lea el pensamiento y decan palabras que no podan ser entendidas por ningn cristiano; pero
esto no lo hacia de continuo sino cuando haba bebido su buen litro de ans. Entonces cambiaba por
completo y era otro. Haba que verlo!.
Las autoridades lo apresaron por faltar el respeto a un rondn que hacia la vigilancia en 1816 despus de
la invasin "pirtica" del Comodoro William Brown. Canguil paso al tormento y confes no se cuantas
majaderas, porque lo interrogaron borracho. Dijo cosas comprometedoras para algunos vecinos,
ligndolos con ciertos brotes anrquicos que haba al sur y norte del pas.
Por todo esto su pena fue la del confinamiento a Portoviejo, donde se enrol en una milicia que vino a
Guayaquil en 1821 con motivo de la campaa de Sucre contra la sierra. Nada ms se sabe de l.
Y as, a grandes rasgos, hemos visto pasar a dos brujas cocineras y a un negro soador; tipos
guayaquileos de otros das, seres del pasado oscuro y colonial de nuestra ciudad, rescatados del olvido.
AJEDREZ FATAL
A causa del juego de ajedrez murieron los dos ltimos Incas del Tahuantinsuyo: Atahualpa y Manco Inca y
aunque parezca el dato falso y novelesco, es verdadero, como paso a demostrarlo a continuacin:
La captura de Atahualpa se efectu el 15 de Noviembre de 1532 en Cajamarca y su injustificable
ejecucin el 29 de Agosto siguiente, o sea que entre su prisin y muerte transcurrieron diez largos meses
que el Inca pas encerrado en una gran habitacin del Palacio de esa ciudad, recibiendo las visitas de los
conquistadores que iban a acompaarlo por las tardes, ms para cuidar que no escapara que para otra
cosa. Entre todos los visitantes brillaba Hernando de Soto con quien el Inca hizo "grande y buena
amistad" y para no aburrirse los espaoles jugaban al ajedrez en dos toscos tableros pintados al carbn y
con piezas de barro que haban mandado a fabricar. Se jugaba rpido pues que as era la costumbre, de
donde no deba caerles el versito que dice: // El uno jugar y el otro dormir / Oh qu gentil! / no comer ni
apercibir/ Oh qu gentil! / Uno ronca y el otro juega/ I as va la brega!//
Sin embargo a nadie se le haba ocurrido ensear el movimiento de las piezas a Atahualpa quien vea sin
decir palabras; pero una tarde fatdica para l y mientras jugaban el Tesorero Alonso Riquelme y el
Capitn Hernando de Soto y cuando ste iba a mover un caballo para atacar el flanco de su enemigo,
sinti que el Inca le tocaba el brazo y deca: "No capitn no..... el Castillo."
"De Soto estudi el movimiento y luego de una breve pausa movi dicha pieza y en dos jugadas ms
concluy la partida con el consabido "Jaque mate" para el Tesorero; quien, vengativo como un gitano por
descender de moros y gitanos de las Alpujarras, jams olvid la vergenza de verse derrotado por un
indio novato en la ciencia del Ajedrez.
Un mes despus Pizarro convoc un Consejo de Justicia para juzgar la conducta de Atahualpa y
determinar si lo dejaban libre o condenaban a muerte y veinticuatro jueces sacados de entre los
principales capitanes de la conquista discutieron el asunto, trece lo declararon culpable y solo once
proclamaron su inocencia, ajusticindosele en aquella ciudad. Uno de los trece fatales votos fue
depositado por el Tesorero y algunos ms salieron de los ajedrecistas que concurran por las tardes a la
pieza del Inca y que, como los reyes no pueden rozarse con la plebe, haban sido despreciados; pues al
tratar de jugar con Atahualpa, ste les contestaba invariablemente "No gracias, yo juego muy poquito y
vuestra merced mucho...." pero no lograba engaarlos, de suerte que salan muy disgustados y hasta
verdes de las iras y as concurrieron al famoso Consejo donde lo condenaron a muerte.

Ajusticiado Atahualpa, el Imperio qued sin cabeza y Pizarro ms asustado que nunca pues se vea
rodeado de indios vengativos y para aplacarlos un poco se fue al Cusco en 1534 y ofreci reconocer sus
derechos y propiedades a los principales Caciques, a quienes deca que haba llegado para vengar
muerte de Huascar, matando a su asesino.
Acto seguido proclam al hermano de Huascar, joven de dieciocho aos. llamado Manco, quien pocos
meses despus se disgust con Juan y Hernando Pizarro y huy con algunos de sus subditos a
Vilcabamba donde estableci la capital y al ao justo recibi la visita de varios espaoles que le pidieron
su ayuda en la guerra contra los Pizarro. Manco Inca los ayud enviando gentes para que pelearan por el
bando de los almagristas y cuando estos fueron derrotados, les dio cordial refugio en Vilcabamba,
contndose entre los principales a los Capitanes Diego Mndez y Gmez Prez, que lograron espaolizar
al joven emperador ensendole las costumbres peninsulares y el idioma castellano, pero una fatdica
tarde en que Gmez Prez jugaba al ajedrez con Manco Inca, delante de dos o tres mirones, el
emperador que no era tan inteligente como su medio hermano Atahualpa, quiso enrocar su rey cuando
ya lo haba movido con anterioridad y al ver esto su contrario, dizque exclamo "Es tarde para ese
enroque, seor fullero", que en buen castellano significa "tramposo" y en oyendo tamao insulto el
Emperador decidi no dar su brazo a torcer, por principio, pero su contrincante, dirigindose a Diego
Mndez, volvi a insultarlo; "Mire Capitn, con la que me sale este Indio hijo de....."
Y se arm Troya, porque Manco Inca alz la mano y asest un tremendo bofetn al atrevido, que lo sac
de la silla donde estaba; mas, el espaol, que no era manco ni pintado en la pared, sino soldado y de los
buenos, con su daga asest dos mortales pualadas al monarca, que a los dos das pas a mejor vida.
Esta escena haba sido observada por la guardia indgena que sali de su sitio y mat a los espaoles. Al
cadver del asesino arrojaron fuera de Vilcabamba y saliendo en tropel no dejaron espaol vivo en
quinientas millas a la redonda, vengando la muerte del ltimo Emperador, asesinado por chambn.
ALGUACILES MAYORES DE GUAYAQUIL
Hacia 1634 Guayaquil era un emporio de riqueza por su privilegiada situacin geogrfica y la feracidad
de la tierra de la cuenca del Guayas, sus aduanas estaban abarrotadas y se aforaban sus frutos y
mercaderas con notable beneficio para la corona espaola. Entonces Felipe IV cre el honroso destino de
Alguacil Mayor y Guarda Mayor de Guayaquil con derecho a formar parte del Cabildo y con las siguientes
atribuciones:
1) Guardar las leyes sin abusar de sus facultades, 2) Sujetarse a lo dispuesto en el Real Arancel so pena
de perder la dignidad y ser arrestado por perjuro.
El cargo tenia las siguientes regalas: 1) El Alguacil cobraba un impuesto especial como derecho por sus
intervenciones, debiendo concurrir delante de los Oficiales Reales y de los Guardas de Aduana en
procesiones, desfiles, juras y homenajes y en general en toda ceremonia pblica y privada, y 2) Como
Capitular de la ciudad tena adheridos los derechos propios del Ayuntamiento.
Para obtener tal prebenda se requera nobleza, hijodalgua, buena raza, cristiana vieja y no haber sido
penitenciado por la inquisicin; lo raro es que no se exiga conocimientos especiales.
Haban otros derechos; por ejemplo, durante las sesiones del Cabildo poda permanecer armado, caminar
por las calles portando vara alta de Alcalde, en las visitas de las crceles tena primaca, designando y
removiendo a los Tenientes y Alcaldes de Crcel y a los Oficiales Reales y Guardas de aduana.
Organizaba rondas para el cuidado de la urbe y en las conmemoraciones hacia de jefe de Protocolo
dirigiendo el ceremonial de estilo.
Los Alguaciles "Mayores de Guayaquil fueron doce durante la colonia.
1. Juan de Vargas Ramrez de Arellano, Capitn de las Reales Milicias (1634 - 53).
2. Diego de Noboa Feijo, Comisario de Caballera, Alcalde Mayor de Santa Hermandad (1654 61).
3. Baltazar Prez de Burgos, se jurament por cesin del anterior (1661 - 76).
4. Lorenzo de Sotomayor y Aller (1676 87) pereci en el desempeo de sus funciones y a manos de
los piratas de la escuadra de los Capitanes George Dhout y Francois Picart. Su muerte ocurri por
venganza de un esclavo suyo llamado "el Zambo Bozo" que andaba prfugo; Bozo seal a Sotomayor,
lo hizo salir de la Iglesia de Santo Domingo donde estaba guarecido con el resto de los vecinos y lo
apualaron en el malecn de la ra a vista y paciencia de todos, arrastrndole hasta que falleci.
5. Juan Antonio de Vargas y Rodrguez de Ocern, se posesion en 1691 y ejerci hasta 1731.
6. Francisco X. Alvarez de Aviles y Jimnez, Capitn de las Milicias Reales y Teniente de Corregidor del
Pueblo de Santa Clara de Daule, solo dur pocos meses, renunciando en su yerno Pedro de Aguirre Oliver.
7. Pedro de Aguirre Oliver, actu interinamente entre 1731 y el 34 pero el 12 de Mayo de ese ao
present al Cabildo su ttulo firmado por Felipe V. Muri en 1737.
8.- Jos Milln de Trejo. Figur desde 1738 hasta 1741. Fue Regidor Perpetuo del Cabildo y Capitn de
Milicias.
9. Francisco de Gorostiza y Aviles. Se jurament en 1742 y renunci en 1765 a favor de su hijo. Fue
Capitn de las reales Milicias y reform la administracin aduanera de su tiempo imponiendo las medidas
del Virrey de Nueva Granada.
10.Jos de Gorostiza y Muoz (1765 1809) hered el cargo y lo desempe hasta su fallecimiento.
11.Jos Lpez Merino y Moreno. Regidor Perpetuo del Cabildo, luego su Procurador General. En 1811
present el ttulo de Alguacil Mayor y ejerci hasta 1813, y
12.Juan Barn de Ferruzola (1813 20) vino a la Audiencia como secretario del Presidente Barn de
Carondelet, era Capitn de Mar y Guerra y haba estado en el sitio de Pensacola en la Florida. En 1816
actu contra la flotilla del Almirante Guillermo Brown en el malecn de la ra. En 1820 fue obligado a
firmar el Acta de Independencia, despus encabez la contrarevolucin de 1821. Es interesante resaltar
que los pocos das que estuvo ejerciendo sus funciones despus de la revolucin del 9 de Octubre, ya no
figura de Alguacil Mayor sino simplemente como "Administrador de la Aduana Nacional" siendo por lo
tanto el primer director de Aduanas que ha tenido el pas.

ANECDOTARIO DE LOS CONVENTOS

En 1684 las monjas del convento de Santa Catalina de Siena de Quito se rebelaron contra sus superiores
del convento de Santo Domingo acogindose a la proteccin del Obispo Dr. Alfonso de la Pea y
Montenegro. El Provincial se dirigi a la Audiencia y logr del Presidente Dr. Lope Antonio de Minuve que
las regresara a la obediencia, pues los motivos que ellas esgriman eran de ndole interna y disciplinaria
y no constituan causa suficiente para tal cambio.
Al conocerse la resolucin, el Cannigo Manuel Morejn, Vicario de la Dicesis y encargado del Obispado
por enfermedad del titular, resolvi apoyar a las monjas revoltosas y reuni a la comunidad para que
eligieran Superiora a la Madre Leonor de San Martn, de las ms viejas, virtuosas y abnegadas monjas del
claustro, de tal suerte que las independentistas tomaron fuerza y el monasterio qued escindido en dos
bandos irreconciliables. De un lado las monjas viejas que queran la coyunda dominicana y se llamaban a
si mismas "Las Observantes" y del otro las jovencitas que ambicionaban una vida distinta y por eso
fueron llamadas "las relajadas".
El 28 de Abril, antevspera de la fecha de la Santa Patrona, reinaba un ambiente de zozobra pues ambos
bandos se haban fortificado con parientes, amigos y allegados y el Presidente Munive, que apoyaba a las
Observantes, dio permiso al Provincial dominicano para que acompaado con un Escribano y un Alguacil,
visitara a las monjas y les leyera el dictamen de la Audiencia.
Al da siguiente el provincial se hizo abrir las puertas del convento y tom asiento en el Coro alto con
veinte frailes. Leda la Orden, el mismo Provincial la acat con gran obediencia ponindola por encima de
su cabeza, pero las monjas gritaron al unsono: "No la acatamos" y all ardi Troya, Pues los veinte
dominicos bajaron a escape y cayeron a puntapis contra las revoltosas, armndose una algaraba
horrible que termin con la fuga de las rebeldes magulladas, que fueron a implorar la clemencia del
Obispo.
El asunto tom cuerpo y hasta lleg al Virrey de Lima quien resolvi equitativamente manifestando que
las que quisieran continuar as lo hicieran y las que no, que busquen a donde irse, que conventos
sobraban en Quito.
Esta fue la primera protesta femenina y el primer enfrentamiento armado entre sexos que se tiene
memoria en nuestra historia colonial, no teniendo nada de raro que ocurriera en un convento, pues los
conventos eran los sitios ms importantes de la vida citadina, lugares de reunin de gentes de toda clase
y condicin, sitio donde se realizaban buena parte de las etiquetas sociales y hasta escuelas abiertas
para nias con internado.
Los conventos tambin cumplan funciones no especficas pues se prestaban a mecenazgo de artistas y a
cultivo de las ms felices manifestaciones del espritu y la inteligencia. El numero de monjas poetisas y
escritoras era considerable en relacin al medio; sus bibliotecas y archivos se enriquecan con obras
piadosas, literarias y hasta de teatro; la vida comunitaria daba oportunidades diversas para ascender en
el camino del perfeccionamiento.
El siglo XVII, sobretodo, fue el siglo de los conventos quiteo tanto de sacerdotes como de monjas y
como dato curioso cabe anotar que la familia Navarro Navarrete de Guayaquil, por casi un siglo, dio
monjas de importancia al Convento de Santa Catalina de Siena, donde parece que las tas llevaban a sus
sobrinas y as sucesivamente hasta que el ciclo se rompi hacia 1740. Entre ellas sobresali Catalina de
Jess Herrera y Navarro - Navarrete, de clausura y velo negro, que escribi una hermossima
autobiografa por orden de sus superiores, titulada "Dilogos entre el alma y Dios", donde campea un
estilo hermoso y al mismo tiempo barroco y lleno de giros que lo embellecen y le dan profundidad',
donde la presencia del demonio se manifiesta en algunas de sus paginas tomando las formas ms raras,
desde simples sombras furtivas que se aparecen en la obscuridad de la noche hasta seres tan reales
como los de la vida corriente. Esto del diablo, que antao era tema de muchos comentarios y que
hogao pasa desapercibido, debera ser estudiado a la luz de la moderna parapsicologa como
manifestacin de fuerzas an desconocidas que pueden llegar a confundirse y en el caso de nuestra
monja, ella tena un especial don o carisma para sufrir tentaciones, de las que solo lograba salvarse
merced a su fuerza de carcter y tenacidad en la oracin, as trastornada andaba.
BARBEROS, DENTISTAS Y MASCARRABOS
La noble profesin de la dentistera que tantas lgrimas ha hecho rodar por el mundo es relativamente
nueva en nuestra ciudad. Que yo sepa solo desde 1880 comenzaron los dentistas a ponerse de moda
cuando lleg el "gas hilarante" y "el ter", primeros anestsicos usados en las extracciones. Mientras
tanto la sufrida cristiandad haba tenido que aguantarse los dolores de dientes y de muelas o llamar a los
"barberos sangradores", que hacan el pelo y la barba y se prestaban para todo tipo de ciruga menor, tal
como extraer dientes y muelas, remover raigones, suturar heridas superficiales, cauterizar las ms
profunda, ligar venitas, sangrar a los que sufran de hipertensin arterial y aplicar las repugnantes
sanguijuelas, muy medicinales si chupaban sangre de la nuca, para bajar la tensin y provocar una
terapia de descanso, evitando los derrames cerebrales.
Los primeros dentistas propiamente dichos llegaron del exterior como es natural, unos de Colombia y
otros del Per, se establecan en el puerto y anunciaban sus servicios por peridico. Poco era el
instrumental, solamente un gatillo mango ancho para las muelas, especialmente si eran del juicio y con
tres patas retorcidas y otro gatillo menor para los dientes y colmillos. A veces se producan hemorragias
muy fuertes y era necesario coger puntos, pero casi siempre la destreza de sus manos haca que la
extraccin fuera rpida y no muy dolorosa.
A un curita de los contornos el seor Obispo le prohibi que sacara muelas gratuitamente en el campo,
porque le avisaron que el buen padrecito, dizque para agarrar bien la pieza tomaba posiciones y
realizaba inslitos manoseos en los pechos de las damas y damitas, sus pacientes. Otro barbero ad

honorem de los contornos, era conocido por su mana de orinar frecuentemente y an en medio de las
extracciones porque sufra de la prstata y a veces cuando regresaba del escusado hasta olvidaba
lavarse las manos y segua maniobrando en la boca de sus sufridos clientes, con los ascos que son de
imaginar.
En cunto a dientes y muelas, se perdan con mucha frecuencia por la mala alimentacin y falta de
conocimientos dietticos, as como tambin por los continuos embarazos anuales que desprovean de
calcio a las seoras y era de ver como jovencitas de 25 y 30 aos andaban hueras y con la fea
costumbre de taparse la cara con un pauelito o con el abanico cada vez que sonrean, para no ensear
los huecos. En las antiguas fotografas de Presidentes de la Repblica se observa que estaban
desdentados, pero a mediados del siglo pasado llegaron las dentaduras postizas de marfil y tan pesadas,
que la gente que las usaba tena que hacer verdaderos esfuerzos para hablar.
Por otra parte, comer con ellas, era un martirio. La comida se quedaba a medias en la boca y era
peligroso tragar. Se cuenta que Rocafuerte se mand a fabricar una completa, de arriba y abajo, pero
que nunca se acostumbr al uso. Y tena toda la razn. Y fue recin con el siglo que salieron las actuales
planchas de material menos pesados y sobre todo ms maniobrables.
Mi to abuelo Carlos Concha aprendi dentistera en Alemania y all se estuvo algunos aos en el
empeo, lamentablemente nunca ejerci la profesin, pero que de saber saba y hasta era diplomado y
todo lo dems. Una prima que viva en casa de mi bisabuela, llamada Victoria Balanztegui Torres,
entonces chicona de no ms de doce aos, tena una muela que le dola mucho y no se la dejaba sacar
por nada de este mundo pues era floja y miedosa y como no era tonta se disculpaba diciendo en cada
ocasin: "Solo me la sacar cuando regrese de Europa mi primo Carlos" y pasaron meses pero un buen
da, Qu creen que sucedi? Pues que regres de Europa el primo Carlos y todos a una decidieron
probar al nuevo dentista, con la famosa muela de Victoria.
El recin llegado mand a pedir un instrumental adecuado al doctor Pazmio que viva cerca y entre
todos la trincaron en el suelo porque se defenda como fiera y en un dos por tres qued sin muela. Ella
no poda gritar pero cuando pudo, dijo solamente: "Scame tus dedos sucios de tabaco de mi boca". As
se estren Carlos Concha en el Ecuador, como dentista.Recuerdo y esto no me lo han contado, cuando
en cierta ocasin asist al recital de un poeta famoso que ya andaba por los 70 aos. El vate usaba
plancha, como despus se supo, porque el recital fue un fiasco debido a la mala pronunciacin. Solo dijo:
Elhs shiello hersmosamente clasro
aunshia la eshistenshia de nuestro gran creadors
Y todo fue un sonarse de narices y sacar pauelos para evitar que el pobre poeta se diera cuenta de la
risa que estaba despertando su dentadura postiza unida a un fuerte acento interandino que haca
impenetrable la correcta y galana apreciacin de su estro, que en otros tiempos haba sido genial.
Los mascarrabos de antao eran personajes famosos. Haba uno por barrio, que la profesin no daba
para ms; por lo general eran indios de la sierra, muy fornidos y con grandes dentaduras, que iban a las
casas a mascar los rabos de los cachorros y cachorritas de no ms de seis semanas de nacidos, para
luego cosrselos con aguja e hilo y dejarlos que ni pintados para una exposicin canina. Dicen personas
que llegaron a verlos en accin, que afeitaban la partecita del rabo por donde iban a pegar la dentellada
y tomndolo suavemente lo metan en la boca y lo cortaban de un solo mordiscn, botando la punta al
suelo y apretando el mun para impedir la hemorragia. Tan antihiginica operacin costaba un peso y
haban mascarrabos de buen bajo a los que jams se les haba infectado una herida.
BRUJOS Y BRUJERIAS
Los sacerdotes de las antiguas religiones indgenas han pasado a la historia con el nombre de Brujos o
Hechiceros por sus creencias animistas, tratos con demonios, malos espritus, y relaciones con los
muertos, que invocaban como ayuda para sus curaciones y hechiceras.
Los brujos se pintaban el rostro y cuerpo de achiote, usaban maracas para hacer bulla y alejar a los
malos espritus y utilizaban numerosos objetos para sus hechiceras, tales como pedazos de soga de los
ahorcados, dientes de animales, figuras humanas, cabellos, uas, ajes, cordeles de lana roja, flores,
manteca de oso, pico de tucn, huesos humanos, pualillos, vestidos, joyas personales, tierra de las
pisadas y hasta "agua de las tinieblas."
Este complicado aparato era necesarsimo para conmover a sus auditorios y obtener el fin deseado:
sanar o enfermar, segn los casos. En este ltimo asunto revelaban profundas dotes psicolgicas porque
hacan creer a la vctima que efectivamente estaba embrujada y entonces si no se trataban enfermaban
y hasta podan morir.
Para curar los brujos an utilizan frotaciones con orines, saliva mezclada con tabaco y soplidos de
aguardiente, tanto en el pecho como en la espalda del paciente, que debe aguantar con santa paciencia,
sin descuidarse, porque entonces puede ser vctima de un abuso o por lo menos de un simple manoseo y
casos se han dado de que avispados brujos han llegado a cometer crmenes sexuales en sus ignorantes
vctimas.
Tambin se conocen otros mtodos suigneris, preventivos de maleficios y brujeras. Los baos de suerte
son los ms usados y consisten en regar sobre el paciente una olla de agua serenada toda una noche, a
la que se le han arrojado varios limones cortados en cruz, luego se hierve con ciertas yerbas fragantes y
cuando el agua se entibia, se da el bao, que resulta bastante agradable y hasta deja oloroso por mucho
rato. Estos baos de suertes son lo mximo en materia de prevencin de cualquier brujera o dao.
En nuestras serranas los brujos dejan encendida una vela en el interior de una cazuela de barro para
anunciarse por las noches. Las curaciones son a base de huevos crudos que frotan por el cuerpo del
paciente para quitarles el mal de ojo cuando han sido ojeados. Parece que este remedio causa mejora en
cierta clase de fiebres y se han dado casos de infantes de no ms de 2 aos de edad a los que se les
cort el vmito y la diarrea con pasadas de huevo, que de crudo se cocina y luego hay que romper en un
tiesto para examinar los residuos y ver hasta donde haba avanzado el maleficio.

Los ms renombrados brujos que an quedan en el Ecuador estn en Urcuqu en Imbabura, en Mira en el
Carchi, en Santo Domingo en Pichincha y en los Yumbos en Napo Pastaza.
Los Brujos cuando son finos, es decir, cuando tienen poderes hinpticos o facultades parasicolgicas, son
muy buscados por gentes incautas que nunca deja de haber y se han dado casos de personas que viajan
cientos de kilmetros para consultarlos.
En las marchas procesionales, como los pases del nio que se realizan entre el 24 de diciembre y el
mircoles de Ceniza, el brujo o hechicero se representa con el diablo, por ser su principal ayudante y
preside el cortejo, saltando y danzando a la antigua usanza y esgrimiendo su largo rabo que utiliza como
ltigo para dirigir a los restantes disfrazados, que marchan al comps de una banda del pueblo. Hacer el
papel de diablo rojo no es mal visto, pero jams ingresan a la iglesia cuando ocurre la misa y ceremonia
de bendicin del nio Dios, quedndose en espera de la salida y entonces el disfrazado de diablo vuelve
a cobrar importancia como director del cortejo y gua del conjunto.
En el Oriente los brujos o hechiceros an mantienen sus creencias y poderes y hasta utilizan brebajes
alucinantes y fuman yerbas onricas. La ayahuasca es un potente narctico que crea visiones horrorosas
que los indios toman como contacto con el ms all y tal es el espanto que experimentan, que muchos,
al despertar, quedan tan aterrorizados como para no volver a tentar la ayahuasca por el resto de sus
vidas. Otros en cambio, como el clebre gegrafo ecuatoriano Manuel Villavicencio, han descrito sus
experimentos con lujo de detalles.
En la costa, el mal ms expandido es el de ojo, que en los nios se evita con una cinta roja atada a la
mano para que el ojeador se distraiga y no lo mire fijamente que es como se pasa la enfermedad. Otro
mal generalizado es el de espanto, que puede ser mortal si ataca a los recin nacidos y se presenta con
algn susto o impresin y hace que la vctima se seque o chupe a ojos vista. Contra el espanto solo cabe
un pase de huevo crudo por el cuerpo, con salivazos y todo lo dems, segn me han contado. En Duran
existen algunos brujos que curan de esta forma a los espantados y a los ojeados solamente por cien
sucres, que no es caro, dada la devaluacin que ha experimentado nuestra moneda en los ltimos
tiempos.
CABALLEROS INCAS
En 1533 Atahualpa estaba prisionero en Cajamarca y despus de entregar parte del tesoro ofrecido por
su rescate se convirti en un estorbo para los espaoles, que teman sus iras si lo liberaban, as es que
decidieron sacrificarlo. Al comunicarle la inicua sentencia de muerte, con lgrimas en los ojos les
pregunt el Inca que en qu haba delinquido l, sus mujeres o sus hijos y por supuesto nadie le pudo
responder.
La sentencia deba cumplirse en la hoguera, muerte por fuego, que no se acostumbraba entre los Incas
del antiguo Per, donde crean que el espritu del sol, transmitido de padres a hijos entre los Incas desde
Manco Cpac y Mama Ocllo, escapaba del cuerpo del Inca difunto solamente al ser enterrada la cabeza y
entonces volaba al del heredero reinante.
Esto no lo saban los espaoles y al ser requeridos por Atahualpa con el bautizo, optaron por concederle
esta gracia y la muerte por asfixia, pues ya no era hereje. De esta manera se preserv la Divinidad de
los Incas a sus descendientes.
Al otro da del suplicio cundi la mala nueva por Cajamarca y los Orejones y las mujeres lloraron tendidos
en el suelo, las ropas desgarradas, las mejillas araadas y los cabellos sueltos, en seal de luto. Pizarro
haba decidido avanzar al Cusco con sus cuatrocientos ochenta castellanos, perros, caballos, corazas,
mosquetes, culebrinas y haciendo el mayor ruido posible como signo de poder. Con l iba tambin el
recio Capitn Calicuchima, recostado en hamaca dorada y sobre los hombros de sus faquines y un joven
de no ms de 15 aos, de aspecto tonto y esmirriado, llamado el Inca Toparca, por ser de los ltimos
hijos de Huayna Cpac, a quien Pizarro acababa de proclamar emperador, imponindole las insignias de
su rango.
Primero atravesaron la provincia de Guacamachuco y llegaron a Andamarca donde sostuvieron las
primeras guazabaras en plena serrana y en Jauja el pobrecillo de Toparca muri a manos de sus
sbditos, que no quisieron reconocerlo.
Y la marcha continu y poco despus supieron que el indmito Quisqus los esperaba con sus hombres
para tomar venganza por lo de Atahualpa, entonces decidieron desprenderse de Calicuchima y lo
hicieron arder en las llamas; pues ya no lo necesitaban. Luego prosiguieron su camino, al encontrar el
ejrcito de Quisqus recibieron la sorpresa de saber que otro hijo de Huayna Cpac, llamado el Inca
Manco, haba resuelto aliarse con los cristianos y pasarse a su bando, dejando a Quisqus sin gentes.
Manco Inca a veces pareca tmido y a veces audaz, era dctil y poltico, podra ser utilizado mientras no
constituyera un peligro, y luego se lo sacrificara como a los anteriores.
Pizarro se enter que los soldados de Quisqus haban regresado al Cusco y estaban desvalijando templos
y palacios de sus planchas de oro y plata y que exista el pillaje por toda esa regin; entonces orden
avanzar a marchas forzadas y ocupar la vieja capital, que encontr parcialmente destruida y "en medio
de un silencio solemne, apenas turbado por el vuelo de ciertas aves nocturnas y agoreras."
"Y vinieron das de quietud, de transformacin de templos del sol en iglesias de Cristo, los indios dejaban
hacer como bestias perezosas incapaces de reaccionar, mientras en las altas sierras Quisqus esperaba
el da de la venganza". Y estando en Vilcas, Pizarro se enter que el Cap. Pedro de Alvarado haba
desembarcado en Coaque, para disputarle el dominio de esos territorios y mand a Diego de Almagro a
contenerlo.
Mientras tanto fund la ciudad de los Reyes a la vera del ro Rimac o Limac, actual capital de Per, donde
coloc el llauto imperial sobre la frente de Manco Inca II, a quien mand al Cusco para que gobierne
sobre unos cuantos de sus vasallos, bien cuidado por soldados espaoles que no le dejaran obrar en
libertad. Entonces Manco Inca II comenz a conspirar y hasta se fug por tres veces, siendo aprehendido
otras tantas y puesto en prisin, pero como no era tonto logr convencer a Hernando Pizarro que slo l
saba el sitio exacto donde se encontraba una estatua gigantesca de oro y que si lo dejaba salir se la

traera, as es que con esta infantil treta logr fugarse a Yurcay donde se hizo fuerte por mucho tiempo,
sin que pudieran sus enemigos capturarlo; despus se lanz contra el Cusco pero no pudo tomarlo y
retirado a los bosques empez a vagar por entre los roquedos, sin punto fijo ni accin concreta, hasta
que un da recibi una misiva de Diego de Almagro, ofrecindole su espada contra Pizarro y se unieron en
el odio al Marqus, pero el 26 de Abril de 1538, perdieron la batalla de Salinas, que sell la suerte de
Manco Inca II casado con su hermana la Colla Rabba Ollo.
Su hijo Sairy Tpac fue bautizado con el nombre de Diego y cuando lleg a la pubertad cas con la Colla
Cus Huarcay bautizada como Doa Beatriz Clara Colla Inca, por ser hija de Huscar y de su hermana
Mama Huarcay Coya.
Doa Beatriz fue agracidad por el Rey Felipe III con el seoro del Valle del Yurcay en el Per y llegada a
la pubertad fue casada en el Cusco por mandato del Virrey Toledo, con un sobrino nieto de San Ignacio
de Loyola, llamado Don Martn Garca Oez de Loyola, quien era Caballero de la Orden de Santiago y
Capitn General del Reino de Chile y existe un cuadro al leo en la Catedral del Cusco donde aparecen
ambas familias con elegantes vestiduras y en el momento de la solemne ceremonia. Loyola muri a poco
en Chile, peleando contra los Araucanos y su viuda cri a la nica hija de esta unin llamada Doa Ana
Mara Colla Inca de Loyola, a quien Felipe IV confirm en el ttulo de pariente mayor de los caballeros
incas del Per e hizo I Marquesa de Santiago de Oropesa y quien cas con Don Juan Francisco de Borja y
Enrquez de Almansa, perpetuando en su descendencia el Marquesado de Oropesa, el seoro del Valle
del Yurcay y la primogenitura de los Incas peruanos; sin embargo, al morir su nieta Doa Teresa Enriquez
de Almansa sin sucesin, recayeron los derechos sobre el Tahuantinsuyo en los descendientes del Inca
Tupac Amaru, tambin hijo de Manco Inca II, que vivan en el Per y se apellidaban Condorcanqui. A este
real linaje perteneci en el siglo XVIII el Cacique don Jos Gabriel Condorcanqui, que ha pasado a la
historia de Amrica como Tupac- Amaru.
COSAS DE LA PUN
Pun es una isla de origen volcnico, tal como lo descubriera en 1881 el sabio Teodoro Wolf cuando
estuvo en los manantiales del sector "Punta Espaola" a pocas cuadras de la casa del Cerro y muy cerca
de la playa. En el sitio Cauchiche hay horizontes de conformacin volcnica muy recientes, posiblemente
de la era cuaternaria y hacia el sur y en el Canal del Morro existe un bajo que aparece solamente con las
marcas y emite emanaciones de azufre, por eso es llamado "Bajo hediondo". Adems en la isla existen
minas de yeso, azufre, caoln, cerros calizos, manantiales de agua dulce y numerosas minas de sal cuyas
piscinas brillan al sol. El yeso de Pun es de primersima calidad, pero dada la falta de transporte
adecuado para su comercializacin, se encarece notablemente y no puede resistir los precios de la
competencia de Cerro Azul, ms cercano a Guayaquil. Algn da, cuando las minas de Cerro Azul se
extingan y tienen para largo, Pun nos abastecer de yeso siquiera por un siglo.
En Pun existi un pueblo aborigen y belcoso a quien los cronistas mencionan como de origen chim; al
tiempo de la conquista espaola su cacique llamaba Tumbala, cuyo nombre se origin en el dios Tumbal
de esa isla. Los indios punes estaban divididos en parcialidades, se conoce a los Bocacas, Cauchiches,
Quesenes, Sargamasas, Laguadas, Yanzunes y Trincheras. Estos ltimos deben su nombre al sitio donde
vivan, que fuera convertido en trincheras por las autoridades espaolas de la colonia para defensa
contra los piratas en el siglo XVII.
Entre los caciques prehistricos de Pun cuyos nombres ha superado el olvido est Polang - Rac, que
declar la guerra a sus vecinos los Tumbecimos, desatando una odiosidad que se torn centenaria.
Uno de sus descendientes llam Boc - Aco quien cas con Tohara. De ellos descendi Tum - Palla que
luch contra los dems reyezuelos y los domin a todos, fundando una dinasta cuyo ltimo Rey fue
Tumbala, gobernador mayor de la Isla a la llegada de los conquistadores. Este Tumbala termin
prisionero de sus enemigos los Tumbecinos, que capitaneados por su cacique Chile - Maza y con el apoyo
de los espaoles invadieron la isla y se asentaron en el estero de Chunches, donde se form Pun Vieja y
desde all' trataron de someter al resto.
Mientras tanto los conquistadores haban fundado un poblado a la entrada del estero de Bui denominado
"Asiento de Amay", porque el actual ro Guayas lo conocan con dicho nombre. Despus fue la "legua de
Pun" y en 1835 lleg a ser capital del gobierno de Vicente Rocafuerte y dems revolucionarios
"Chihuahas" exiliados de Guayaquil. Por eso Rocafuerte, al ascender a la presidencia de la Repblica, se
preocup de vender la legua de Pun en 1.100 pesos a sus poseedores, que no tenan ttulos a pesar de
haberla posedo por generaciones.
Hoy Pun es una poblacin suigneris en la Repblica, sus calles son anchas pero en escalera y es que
no se requiere que sean de otra forma debido a que en la isla no existen automotores. Vivir en Pun es
habitar una sociedad conformista que trabaja solamente para subsistir con cultivos tradicionales. Nadie
tiene prisa, tampoco hay sitios a donde ir, a menos que uno quiera comunicarse con el continente por
Balao o Posorja, los dos polos ms cercanos de esa nsula.
La mayor parte de los habitantes viven del mar, unos son pescadores y otros balandreros que van y
vienen a sus sitios de cultivo. Ahora han salido los boteros motorizados que prestan servicios en las
camaroneras y recorren el golfo a gran velocidad. La poblacin escolar es grande y goza de los
beneficios de una educacin gratuita y primaria. Los que desean ampliar horizontes y conocer ms,
tienen forzosamente que emigrar. Salones hay numerosos, todos venden cerveza y tienen msica que
toca en alto volumen, pero las gentes no son borrachas como sucede en otras zonas del pas, lo
importante es pasar el tiempo sin hacer nada los fines de semana.
Las principales familias han sido tradicionalmente los Santos, Prez, Capelos y Monteros, pero hay otras
que son tambin numerosas y viven diseminadas en el resto de la Isla. Los Tomal que abundan tanto en
Balao y la pennsula, desaparecieron de Pun en el Siglo XVI a causa de la migracin al continente. Varios
presidentes de la Repblica cuentan con ascendientes Tumbala o Tomala, porque una hija del Cacique
form familia con espaol en el siglo XVI.

Los frutos principales son el camarn, el guanchiche. Las chirimoyas, los obos y ciruelas de Castilla y una
que otra verdura. La leche es escasa porque no hay mucho ganado y la sequa mantiene a la isla en un
permanente erial. Se conoce por tradicin oral de los viejos habitantes de la Pun, que antes era todo lo
contrario y los inviernos se sucedan cada vez ms fuertes y mejores. Entonces haba pastos abundantes
lo mismo que en el Morro, de donde era famosa la ganadera, la leche, quesos y hasta la mantequilla,
hermosa a la vista por su cremoso color amarillo. Hoy nada de esto existe ms que en la memoria de los
viejos.
As pues, Pun sigue viviendo por no decir muriendo ante la ineficacia de las medidas gubernamentales
que se han aplicado para avivar su decrpita economa.
CRONICAS DE GUAYAQUIL
El primer Cronista que dio noticias de Guayaquil fue Cristbal de Molina quien narr los trabajos de la
ciudad para surgir del medio inhspito que la rodeaba. Molina fue de los segundos conquistadores del
Per, partidario del bando almagrista y sufri serias persecuciones. En su obra "Conquista y poblacin
del Per" escrita en Lima en 1552, indica que el pueblo de la Culata no durar mucho tiempo y se
quedar sin gente porque en sus cercanas hay una montaa formadas por rboles de mangle, muy
altos, derechos y tan duros que hacen pedazos las hachas conque se trata de cortarlos y la tierra est
llena de surtidores y manglares que tornan difcil la vida.
Despus de esta lectura se comprender la lentitud con que Guayaquil surgi en sus primeros aos pues
sus pobladores ni siquiera contaban con instrumentos de labranza adecuados y sus rudimentarias
hachas eran ineficaces y se rompan al punto que debi serles muy duro comenzar: sin embargo, el
Sochantre Molina, parece que juzg muy a la ligera, sin considerar la fuerza de carcter y la tenacidad de
nuestros mayores y cuan asombrado quedara hoy si reviviera, vindonos tan adelantados, cuando nos
desahuci en su Crnica.
Tambin se habla de Guayaquil en el Captulo V titulado "Descripcin breve de toda la tierra del Per"
que forma parte de la obra "Descripcin y poblacin de las Indias", escrita entre 1596 y 1607 por Fray
Reginaldo de Lizarraga, sacerdote aventurero y jovial, bautizado como Baltazar, nombre que cambi
cuando entr a religin. Lizarraga era un viejo conocedor de estas comarcas a las que haba llegado
cincuenta aos antes con sus padres, recorrindolas a gusto y antojo y observando todo con atencin. Lo
que menos le atraa en Guayaquil eran sus casas abiertas, de madera y con techos de hojas de bijao, que
permitan la cra de insectos y sabandijas como sapos muy grandes, culebras, vboras venenosas y
ratones en cantidad, etc. Cuenta que "estando sentado a la mesa y en casa de personas pudientes,
observ con toda la familia a una culebra en el techo corriendo tras un ratn y que casi se desmay del
susto; sin embargo, el anfitrin no se tom la molestia de comentar el incidente, explicando al final de la
reunin que las culebras eran beneficiosas en casa como exterminadores de ratas y que en todos los
hogares haba alguna en el techo dedicada a ese honorable pasatiempo". Cosas del pas!
Tambin protest por "la cantidad de zancudos y mosquitos, de lo ms inoportunos y fastidiosos, que no
le permitan descansar en paz ni de noche ni de da, con sus eternos ataques y zumbidos"; opin
desfavorablemente de "la forma y situacin de la ciudad, endilgndole frases despectivas por estar en un
mal asiento con figura de silla estradiota y para colmos, solo se poda arribar a ella con marea creciente
y salir en menguante, por ser mucha la correntada de la ra."
Observ sucesos y cosas beneficiosas anotndolas cuidadosamente para la historia chica. Pint "sus
alrededores con grandes bosques de mucha y muy buena madera que se exporta a la ciudad de los
Reyes. "Dice que la carne de puerco es sana, la de aves bonsima y el agua agradable y hasta medicinal
porque en las cercanas del cerro crece en forma silvestre el arbusto de la zarzaparrilla, de donde se
obtiene una cascarilla con fines depurativos que sirve para curar las enfermedades contagiosas de la piel
y sobre todo las venreas", contando que "para la persona afectada del mal francs o bubas no hay nada
mejor en la tierra."
"Yo vi un hombre enfermo de sfilis en el valle de Riobamba, que ni siquiera poda comer con sus manos y
que en hamaca fue trado a Guayaquil. A los seis meses le reconoc en Lima totalmente curado, como si
nunca hubiera estado afectado y a otros muchos ms he visto volver sansimos del puerto. Suficientes
excelencias stas para contrarrestar las plagas referidas" -apunta Fray Reginaldo- pero nosotros no
estamos de acuerdo con tan distinguido viajero en eso de diagnosticar sfilis al pobre riobambeo,
porque pudo adolecer de reumatismo y al llegar a un clima caliente mejorara con el tiempo y en Lima,
que tiene clima seco, curara totalmente.
"El maz es muy blanco y aunque no se da el trigo, la gente se conforma consumiendo panes de fruta
pan o yuca, que son blancos, suaves y me gustaron ms que el de trigo. Las naranjas y limas son
sabrosas, pero las badeas realmente superan en gusto a todas las dems frutas de Guayaquil, pues son
tan grandes como un meln y de color verde, su interior es blanco y suave, con pepitas unidas entre si
por un caldillo y cuando todo esto se come me parece en gusto a las uvas moscatel de Espaa." Ah
goloso! Cuntos come y bebe te habrs mandado al buche. Si me parece estar viendo a Fray
Reginaldo, gordo y gozador como buen turista, probando la comida y metiendo sus curiosas narices
hasta en el techo donde se asust con las culebras y ratones. Y as, Fray Reginaldo se despidi de
Guayaquil y pasamos con l hacia el golfo, para que nos siga relatando sus curiosas aventuras.
"Los caimanes, enormes bichos, son muy dormilones y cuando duermen no hay quin los despierte.
Cerca de Panam ocurri el caso de tres doncellas que fueron a un estero a baarse y ya escurridas se
sentaron sobre una pea de la orilla como a eso de las siete de la noche, hora en que todo est obscuro
por falta de luz. En eso, una de las baistas se hinc la mano diciendo: Qu pea tan espinosa! Y
empez a palparla tomando la cola del caimn y alzndola para verla mejor; aqu su sorpresa fue grande
porque jams se imagin estar sentada sobre una bestia y dando voces llam a sus compaeros que con
espadas mataron al saurio, que segua dormido y ajeno a los sucesos del cuento.! Que rico sueo el de

ese caimn! opin nuestro gua y Qu suerte la de las nias agregamos nosotros, porque de haberse
desvelado el saurio, no habra escapado ninguna de ellas.
"Los caimanes son muy amigos de comer perros y caballos y al distinguirlos en las balsas las siguen
mucho trecho en espera de agarrarlos para darse un banquete descomunal, digno de su apetito. Cuando
estn cebados con carne ya no gustan del pescado y es de ver los esfuerzos que realizan para
conseguirla, esperando largas horas en la orilla a ver si agarran en sus mandbulas algn bicho viviente,
llmese pjaro, animal o gente. As son de caprichosos!"
"Existen tres clases de naturales. Los Huancavilcas son blancos, limpios en sus vestidos, bien dispuestos
con el resto de la poblacin y de recto parecer. Se dedican al comercio y usan arcos y flechas as de
continuo. Otros indios hay llamados Chonos o Chonanas que habitan en la regin de Daule, belicosos,
portan arcos y flechas, son de tez curtida, tiene el cabello sujeto en alto y terminando en moo y el
cogote nuca trasquilado, por eso los dems los afrentan al grito de Perros Chonos cocotados, que les
enfurece enormemente, como es de suponer. Entre ellos se practican vicios nefandos (sodoma) cuyo
nico castigo es el fuego."
"Otros indios hay que llaman lampunas pero las gentes les dicen Perros lampunas come - obispo" por
haber saboreado la carne de Fray Vicente Valvcrdc, Obispo del Cusco en tiempo del Marques Francisco
Pizarro.
"Estos, lampunas son de origen distintos a los Huancavilcas y desde antao tenan punto tocado con sus
vecinos de la ribera opuesta del golfo: los Tumbecinos, a quienes decan traidores por ser parte del
Incario y los punaes en cambio se preciaban de mayor antigedad y ser chimes. Son grandes marineros
y tienen fama de construir las mejores y ms livianas balsas de toda la Mar del Sur. Labran chaquiras de
oro de finas y retorcidas hebras que las mujeres de Espaa tienen en gran estima y usan como collares
para sus gargantas."
LA RELACION DE JUAN Y DE ULLOA
En el siglo XVIII los marinos espaoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa acompaaron a los fsicos franceses
en las mediciones realizadas en Quito para establecer un arco del cuadrante del meridiano terrestre y
compararlo con otro medido en las regiones polares, a fin de conocer exactamente cuales eran las
dimensiones del globo. Juan y Ulloa eran dos apuestos marinos espaoles, cultos, distinguidos y vivieron
en los territorios de la Audiencia algunos aos. En 1748 y por expresa orden del Rey, escribieron la
monumental obra "Relacin histrica del viaje a la Amrica Meridional" y trataron a Guayaquil en el Tomo
I, Libro VI, Captulo III al X.
De Guayaquil les sorprendi que la ciudad era "demasiado larga, pues contaba con media legua de
casitas diseminadas frente al ro para que sus propietarios gozaran de las frescas brisas del malecn
contemplando el espectculo, que nunca era igual, porque las aguas suban y bajaban portando balsas y
otras embarcaciones de vela que aprovisionaban al vecindario con frutos de los pueblos comarcanos." A
nadie se le ocurra construir para atrs y solo existan dos calles, la de la ra y la interior (Hoy Panam)
Las casas eran de madera y caa y tenan techos de hojas de gamalote y bijao en Ciudavieja, pero las de
Ciudanueva se guarnecan con tejas para precaver los incendios. En Ciudavieja por existir un suelo ms
duro, haban varias casas de adobe y piedra tenidas por seguras, firmes y de gran lujo. Se contaba que
muchos de los incendios ocurridos en Guayaquil haban sido provocados por esclavos del vecindario, en
venganza por los maltratos que reciban de sus dueos".
"Las casas eran grandes, hermosas y de madera incorruptible y algunas duraban un siglo. Tenan la
planta baja destinadas a almacenes y bodegas, la alta eran para vivienda de sus dueos y los
entresuelos para alquilar a forasteros de paso mientras vendan sus mercaderas. Para precaverse del
fuego los ingeniosos moradores utilizaban un mtodo prctico, alejando los sitios destinados para las
cocinas a como doce o quince pasos, con comunicacin por un puentecito techado que se cortaba a
hachazos apenas comenzaban los incendios, de tal suerte que se salvaba el resto de la propiedad."
"El suelo de Ciudavieja estaba empedrado en parte y era resistente a las inclemencias del invierno,
transitndoselo con facilidad todo el ao. El de Ciudanueva era de greda muy resbalosa y profunda que
en invierno se anegaba y las gentes tenan que andar en canoas. Para el mes de Mayo colocaban
grandes troncos de madera en los portales pues las aguas haban bajado. El clima era menos clido que
el de Panam y Cartagena de Indias pero de todas maneras se senta mucho calor. Algunos viajeros
llamaban a la zona con el vistoso nombre de Pases bajos equinocciales, en recuerdo a las tierras bajas
de Blgica y Holanda que haba sido espaoles hasta haca pocos aos, pero esto constitua un error por
no existir semejanza alguna con esas regiones. Muchos esteros cruzaban los dos barrios y existan
vistosos puentecillos. La gente espaola en Guayaquil era blanqusima, fenmeno que extraaba a todos
por igual pues en la pennsula son trigueos. Incluso exista un alto porcentaje de albinos y todos los
pequeos tenan el pelo y las cejas rubias."
Aqu anotamos que Guayaquil fue varias veces visitada por los piratas que se apoderaron del puerto y
vivieron entre nosotros en das de aventuras, saqueos y orgas y bien pudieron originar nacimientos
posteriores. Sin embargo antes de Juan y Ulloa, el Inca Garcilaso en sus "Comentarios Reales" haba
manifestado que los guayaquileos eran rubios y despus volver sobre el tema Sir Basil Hall, en su obra
"Voyage au Chili au Perout et au Mexique", escrita en 1821 y recin publicada en 1925, cuando en el
Tomo II, Captulo IX afirma que "las guayaquileas son de tez blanqusima, porque estn constantemente
en casa a cubierto del sol tropical.
Juan y Ulloa dicen que son blancas porque el suelo de greda (arcilla) produca vapores calientes que las
blanqueaban.
En cuanto al asunto relacionado con los piratas, aunque algunos hijos haban dejado por estos contornos
y sobre todo en la Isla Puna que era donde ms paraban, cabe rechazarlo pues su escaso nmero y
agitada vida no les daba tiempo para mayores devaneos, aparte de que antes de sus arribos ya Garcilaso
se haba fijado en el problema.
Las mujeres guayaquileas usualmente andan con polleras faldas redondas, acampanadas y de
muchos vuelos. Cuando visitan se las cubren con un faldelln corto, abierto por delante y cruzado el uno

sobre el otro; Lo adornan con mucha ostentacin, con ribetes y guarniciones de sedas, vuelas o encajes
importados de Europa y fileteados con hilos de oro y plata. Con tantas arandelas quedan muy vistosas y
as salen a las calles, cubrindose la cabeza con un largo manto de seda fra o de algodn. Otras usan
mantillas de bayeta confeccionadas en los obrajes de la sierra y que terminan en punta porque son
triangulares, adornndolas con fajas de terciopelo negro y flecos colgantes. En las orejas ostentan
cadenas, perlas, corsarios, manilas y corales a la usanza panamea. En la orejas usan unos zarcillos de
piedras semipreciosas con botones de terciopelo rodeados de perlas, que llaman pollones."
"A la llegada de las lluvias el ro se hincha y suceden furiosos temporales con rayos y truenos
amenazadores. Muchas vboras, culebras, ciempis, alacranes, salamanquesas, mosquitos, grillos y ratas
de gran tamao se introducen en las habitaciones y no es raro ver que hasta en las camas anden esos
bichos. Entonces se toman las medidas del caso y se mira primero antes de acostarse porque se han
dado numerosos casos de picaduras de alacranes a incautos dormilones. El uso de toldos est
generalizado, as como las hamacas y cada cuarto tiene dos o tres de promedio. Hay muchas personas
afectadas de cataratas y nubes que se producen por los vapores de la tierra. Otros mueren de vmito
prieto o fiebre amarilla trada por primera vez en la Armada de Galeones del Sur que visit Guayaquil en
1740 procedente de Panam, donde el mal era endmico. Hay numerosos casos de fiebres paldicas e
intestinales y los parsitos abundan. Cuando pasa el invierno las gentes regresan y el clima se torna seco
y sano pues desde las doce del da soplan fuertes vientos de Chanduy que se reciben en el malecn y
refrescan."
"Los criollos comen pltanos en vez de pan por ser ms baratos. El ro provee de sabrosos peces, el
estero de cangrejos que se aderezan de distintas maneras y del golfo vienen deliciosos ostiones y sus
conchas son depositadas en el malecn de la ra para servir de muralla contra las mareas". A lo nico
que Juan y Ulloa no pudieron acostumbrarse fue al continuo uso de un pimiento muy pequeo que llaman
aj, cuyo olor indica su fuerza. Hay muchas variedades y lo ponen en todo, impidiendo al viajero paladear
los potajes a gusto porque se abraza la boca; sin embargo, cuando alguien logra acostumbrarse a su
sabor despus de algunas semanas de sufrimientos, las comidas sin ajes no sabe a nada."
"En las invitaciones los guayaquilcos son muy ostentosos, pero sirven las comidas de tal manera que
pocos visitantes logran apreciarlas. Primero brindan un plato de dulce de almbares de frutas, luego sigue
algo picante como un cebiche y as alternan, aj y azcares hasta el final, a la usanza indgena."
"En cuanto a las bebidas se toma el aguardiente de uva que llaman pisco de Castilla, as como
numerosas Mistelas con dulces y olores penetrantes. El vino se bebe poco por caro y los punches de
frutas y licor son deliciosos y aceptados despus de las once de la maana y al anochecer a las cinco de
la tarde. Los habitantes no se abandonan al agua."
En nuestra opinin estos punches que probaron Juan y Ulloa son los lejanos antecesores de las bebidas
refrescante de hoy, de los cocktails y otros menjurjes solo que en aquellos tiempos se fabricaban con
pisco, unas gotas de algn cido benigno para darles mayor sabor y el jugo de las diversas frutas
tropicales producidas en nuestro suelo.
CULTOS POR TRADICION
El primer Egas que lleg al Ecuador llamaba Antonio Egas Venegas y Fernndez de Crdoba, era
Maestre de Campo de los Reales Ejrcitos y Caballero 24 del Cabildo de Sevilla, habiendo pasado a
Amrica en la armada del Conde de Saucedillas que lo llev a Panam y a Lima, de donde sigui a Ibarra
nombrado Corregidor. Aos despus se instal a vivir en Riobamba, cas con Catalina Tello de Meneses y
Zarate y fue padre de numerosos hijos, sobresaliendo Antonio EgasVenegas y Meneses, quien naci en
Riobamba el 16 de mayo de 1663 y all cas con Juana de OrtegaOsorio y del Espinal, fue Procurador
Judicial en 1730, tuvo ilustracin superior para su poca, posey una de las mejores bibliotecas de su
tiempo y fue autor de unas "Observaciones sobre cuestiones econmicas, permuta de objetos fungibles y
explotacin de la riqueza minera de la Audiencia de Quito."
Su hijo, tercero del nombre Antonio, apellidado EgasVenegas y Ortega, naci en Quito el 30 de Enero
de 1696 y cas all con Francisca de Olais y Barnuevo, fue Capitn de Milicias y Alguacil de la Inquisicin,
conserv la biblioteca de su padre y la acrecent, pero no se le conoce obra alguna.
Su hijo Mariano EgasVenegas y Olais, fue riobambeo de nacimiento, perito en asuntos polticos y
econmicos, Catedrtico de Filosofa en el Seminario y Colegios Mayor de San Luis de Quito en 1780,
encargado por la Audiencia de compilar y reunir los ltimos tomos del Cedulario que hoy pertenece a la
Corte Suprema de Justicia. En Quito cas con su parienta Mara Manuela de Olais y Clerk, hija del
Abogado y Oidor Esteban de Olais y de la Quintana.
Tambin fue hijo de Antonio del Capitn Flix Joaqun EgasVenegas y Olais, Capitn de Milicias en 1780,
Regidor del Cabildo de Riobamba en 1785, Regidor Perpetuo al siguiente, Alfrez Real en 1787 y Alcalde
de primer voto en 1789 y 1790. Posey cuantiosas riquezas en la zona del Chimborazo (la hacienda
Convalecencia en Guamote, Ychanac en Cebadas. Taregan y Conventillo en Quimiag y Guano) cas en
Riobamba con Mara de la Torre y Sotomayor, pero para el terremoto de 1797 todo se perdi quedando
en la ms absoluta pobreza, pues fue tan violento el sismo, que muchos rboles fueron arrancados de
sus sitios y aparecieron a cientos de metros de distancia, achicharrados contra el suelo, los ros se
salieron de sus cauces y las montaas se abrieron y desgarraron formando avenidas de lodo destructor.
Sus descendientes emigraron a otras ciudades.
Rosa EgasVenegas y Olais cas en Quito con el Dr. Luis Gonzlez de Noriega y Riera, abogado, culto, de
donde proceden numerosas familias quiteas. Cristbal EgasVenegas y Olais, fue Capitn de Milicias en
Ibarra y caso con Rosa Paz Duque de Estrada, siendo padres del Capitn Justo Egas Paz, quien form
familia para la Independencia con Susana Paredes y Palacios, vecina asimismo de Ibarra y fueron padres
entre otros de a)Rosa Egas Paredes, de donde proceden los Jaramillo de Ibarra y el poeta coronado Pablo
Hannibal Vela Egez; b) Manuel Egas Paredes que cas en Ibarra con Rosa Cabezas, heredera de los

indios de Otavalo de su padre don Tiburcio, ultimo Cacique de esa parcialidad, pues tales ttulos fueron
abolidos con la independencia. Doa Rosa era muy rumbosa cuando entraba a Quito hacia en silla de
mano enchapada en lminas de oro y llevada en brazos de sus indios, pero despus empobreci. Fueron
padres del Dr. Miguel Egas Cabezas, mdico notable y Rector de la Universidad Central, quien se pele
con Montalvo y le dijo zambo, siendo respondido con el apelativo de Indio con el que ha pasado a la
historia. Uno de sus hermanos se estableci en Manabi y de all proceden sus bisnietos los poetas Jos
Mara y Miguel Augusto Egas Miranda, a) Hugo Mayo.
Tambin pertenecieron a esta misma familia Egas el Capitn Antonio Egas Venenas, quizs hijo natural
del fundador, casado con Isabel de Santiago, hija del celebre pintor Miguel de Santiago. Tanto el Capitn
Egas como su mujer fueron aficionadsimos a la pintura y de sta ltima se conservan algunos cuadros al
leo con escenas de la vida de la Virgen, cuya particularidad consiste en la corona de rosas que rodea
composicin, fue padres, entre otros, del tambin clebre Presbtero Agustn Egas Venegas y Santiago,
orador y telogo quiteo en la colonia.
Como dato anecdtico contar que el Capitn Antonio Egas Venegas fue llamado al convento de las
monjas conceptas de Santa Clara de Quito a pintar el rostro de la madre Sor Juana de Jess, quien
acababa de fallecer en "Olor de santidad", pero a causa de alguna indisposicin o por encontrarse muy
emocionado, lo cierto es que dos das despus y bajo la gravedad del juramento, declar en Quito que no
haba podido trazar ni una sola pincelada con acierto, pues de un instante a otro mudaba de faz la
difunta, como si no quisiera que la pintaran. Entonces Egas midi bien la simetra del rostro y luego de
varios clculos tom el pincel para esbozar de memoria, sintiendo un estremecimiento en el brazo que le
bajaba a todo el cuerpo y "conoci" que no era la voluntad de Dios que retratase a la monja y dej la
obra. Horas despus su esposa Isabel de Santiago la sac de memoria, solamente por referencia de
personas que la haban conocido en vida, pues no quizo ver el cadver por temor a que se repitiera en
ella el fenmeno del estremecimiento sentido por su marido.
De esta rara situacin tom nota el Padre Francisco de Santa Mara quien escribi la biografa de la
madre Sor Juana de Jess, mencionando que tampoco se le pudo tomar una mascarilla mortuoria porque
su rostro "se hinch terriblemente de un solo lado, quedando desfigurado.
DECADENCIA DE LOS PRINCIPES
Es a partir de 1.550 que comienza a consolidarse la conquista en Amrica. Los Caciques indgenas, que
hasta entonces haban gobernado sus parcialidades con la aquiescencia de las pocas autoridades
espaolas, empezaron a ver disminuidos sus privilegios en beneficio de nuevos burcratas peninsulares
que llegaban por millares, atrados por la bonanza de la minera y por los crecidos tributos indgenas.
Este fenmeno de entrega de poder no se realiz rpidamente, por el contrario, necesit de medio siglo
para su asentamiento, de suerte que pocos notaron el cambio; hacia 1620 las antiguas familias de
Caciques, otrora poderosas y hasta feudales, estaban casi todas arruinadas y clamaban ante la lejana
corte en Madrid por la concesin de minsculas canongas para no caer en la indigencia.
Los orgullosos Quishpe, seores naturales de Punn y que en 1540 haban entroncado con doa Mara
Atabalipa, hija del Emperador Atahualpa, trabajaban de modestos organistas en la Iglesia de Riobamba y
eso que eran descendientes de Incas. Igual cosa ocurra con los Chapalbis de la jurisdiccin de San Luis,
que haban emigrado y andaban por pueblos y collados prcticamente mendigando. Los Conllocando,
tambin de regia estirpe puruh, vegetaban en Licn dedicados a la agricultura. Los Llagurima que
haban peleado denodadamente un siglo atrs contra las fuerzas invasoras de Huayna Cpac, an se
conservaban en Calpi pero tan disminuidos y maltrechos que hasta sus moradas haban sido abatidas por
el tiempo y vivan en chozas. Tambin residan en Calpi otras familias de la nobleza puruh como los
Luisa, los Chambo y los Quimiag, sus miembros figuran en los primeros padrones levantados por los
diezmeros para cobrarles tributo y aunque apelaron a la Audiencia de Quito para liberarse de esa pesada
carga personal, ni siquiera se les hizo justicia en todos los casos y slo los hijos y nietos de Caciques, que
no las ramas colaterales, obtuvieron excepciones. Estos Quimiag tambin gozaban de tierras en la
poblacin que lleva su nombre y que an existe en la provincia del Chimborazo.
En Guano vivan los Tunca y los Chamba. Estos ltimos eran descendientes de prncipes y generales
puruhaes miembros de la corte de Condorazo y haban gobernado vastas regiones, incluso el ro Chambo
tom su nombre del apellido de esta familia, al pasar por sus territorios.
En Yaruques residan los Duchicela, rama mayor de la familia reinante en Puruh y por lo tanto Caciques
principalsimos. All se haba escondido despus de conocer la muerte de su padre el Inca, uno de sus
hijos varones llamado Rocca o don Fernando, por haber sido bautizado por los franciscanos de Quito y all
vivi obscuramente y siempre atemorizado de que lo fueran a asesinar.
Este prncipe tena en sus venas la sangre imperial de los Incas y la real de los Shiry - Duchicelas, una en
su persona a las tres casas ms poderosas e importantes de los Andes del norte, pero la suerte que
corri fue triste, viviendo en un poblado de segunda categora, sin corte ni servidores y dentro de la
monotona gris de un paisaje nunca cambiante; sin embargo sus descendientes los Lobato, los Huaraca y
los Carrillo nunca olvidaron sus regias estirpes y en los siglos XVII y XVIII las probaron numerosas veces
ante la Audiencia y las ltimas ramas viven an en poblaciones rurales como Sigcho y Pllaro.
Si tan desalentador era el panorama en la sierra, no lo era mejor en la costa donde los indmitos chonos
fueron diezmados por la epidemia de viruelas que azot el continente en 1599, reduciendo la poblacin
indgena en un 40%. As pues, a medida de sus posibilidades, fueron internndose por la cuenca del
Guayas hacia el norte, primero a Daule, luego a las montaas de Balzar y por ltimo a las espesuras de
Santo Domingo, entonces llamada tierra de "Nono y Nanegal", para formar las actuales comunidades de
indios Colorados En este lento pero incontenible avance fueron acompaados por los Huancavilcas,
Yanques y Puilches, con quienes se avinieron a ltima hora para hacer frente comn al enemigo espaol.
Los Caciques de Puna, de apellido Tumbala, jefe mayores de la confederacin de esa isla, fueron
asesinados con motivo de las guerras contra los incas y tumbecinos primero y contra los espaoles

despus. Hacia 1585 viva en Lima don Diego Tomal (haba castellanizado su nombre indgena) como
militar de baja graduacin especializado en construir navos mercantes y de guerra. Despus regres
conservando sus tierras y Salinas en Pun, pas a residir en Guayaquil y dej descendencia, que goz de
riqueza, quedando como recuerdo un hermossimo escudo de armas donde figuran indios bogando en
canoas sobre ondas celestes y blancas de agua.
Los Cayche de Daule descendan de los reyes de Colonche y Manglaralto por varona y ejercan el
Cacicazgo de Daule en propiedad, fueron los ltimos en detentar poder poltico y econmico. Doa Mara
Cayche se daba el lujo de recibir en su casa a presidentes, obispos y oidores de la Audiencia cuando
pasaban por Daule, atendindose con boato. Tambin les proporcionaba ayuda para que prosiguieran sus
viajes, envindolos con guas sacados de su tribu o parcialidad.
Los caciques Guale, los Quijije y los Piguave subsistieron en Jipijapa, los Cacao y sus descendientes entre
los cuales figura la actual familia Rosales de Guayaquil, en lo que hoy es Palmar; los Tumbaco, los Borbor,
los Vite, los Mite, los Orrala, los Quimi, los Pincay, los Ascencio, los de la O, los Alejandro, los Yagual y los
Villao, tambin de la provincia del Guayas, aunque no caciques, eran considerados indios principales, de
orgen Huancavilca.
Los Sono y sus son descendientes de apellido Reina salen de Caciques de Lambayeque en el norte del
Per y los Sangurimas, de la novela famosa de ese nombre, son los mismos Llangurimas de Calpi, que al
pasar a la costa por razones estrictamente fonticas modificaron la pronunciacin de la primera letra del
apellido.
DEMONIOS DE NUESTRO FOLKLORE
Cuando en las oscuras noches de nuestro litoral algn cristiano oye un silbido ululante, siente que los
nervios se le crispan y pronuncia entre aterrado y confuso: "El Tin - Tin"; nombre mgico y poderoso que
recuerda la figura traviesa de un enanito cabezn, gnomo encantado de los bosques, cuya particularidad
consiste en atraer a las mujeres pelonas y cejonas y envolverlas en una especie de trance hipntico,
secuestrndolas hasta lo ms profundo de las arboledas, en donde abusa carnalmente de ellas. El hijo
que nace de esta unin es con el correr de los aos un verdadero diablo con las mujeres, a las que
enredar con mil artimaas, as como su padre el Tin - Tin supo atraer a su progenitora.
Esa es, en sntesis, la cndida historia que conocemos y que cualquier montubio y cholo costeo cree a
pie juntillas, sin dudar de su autenticidad. El Tin - Tin es en nuestro folklor una figura casi familiar, y tan
antigua como nuestra historia; sus orgenes ms remotos se proyectan desde mucho antes de la
conquista, cuando exista en la isla Puna una elevada cultura, enemiga irreconciliable de los tumbencinos
a los que combata incansablemente.
EL TIN - TIN
Por una ley histrica los dioses de las religiones vencidas pasan a ser demonios en las religiones
vencedoras y por este motivo, cuando los sacerdotes espaoles iniciaron la aculturizacin de los indios
ecuatorianos, sometindolo al rgimen de las Encomiendas para explotarlos y ensearles los rudimentos
de la civilizacin europea, tuvieron mucho cuidado en hacerles olvidar sus antiguas divinidades, llegando
a extremos como el de quemar sus quipos, destruir los templos y castigar duramente a quienes seguan
adorando dolos. Uno de los ms considerados por los naturales de Puna era el murcilago noctmbulo
llamado TIN (que en lengua china significa DIOS) que tena por costumbre seducir mujeres casadas de la
tribu, cuando estaban dormidas, entregndoles el don de la fecundidad. Tin - Tin, significa Dios de dioses
o el Dios Mayor de todos los dems, por ser el de la procreacin.
Para los crdulos naturales, esa simple explicacin solucionaba el complicado problema de la concepcin
de un ser humano y nadie dudaba que TIN fuera el responsable de cada nacimiento. Haba que invocarlo
con ceremonias y ritos especiales hoy olvidados, para que el matrimonio fuera premiado por el dios con
numerosas visitas y otros tantos hijos.
No nos debe sorprender en lo absoluto que estas gentes hayan imaginado que el Murcilago, que lo
representaban muy estilizado en sus cuentas de adorno con figuras zoomorfas, fuese el espritu de vida
nueva en la tribu; porque los europeos recin a principios de este siglo con la ayuda del microscopio
electrnico - pudieron descubrir el complicado mecanismo de la concepcin, que se efecta en el interior
del cuerpo de la madre luego de la unin con el sexo opuesto.
Para los Punes, que poco conocan de anatoma y de algo tan complejo como la existencia del vulo y el
espermatozoide y su imprescindible papel en la concepcin, el hecho de que una pareja tuviera intimidad
, no estaba relacionado con el fenmeno consecuente, es decir, con el nuevo ser. Esos dos momentos en
la vida matrimonial de una pareja no estaban entrelazados ntimamente dentro de la simple imagen de la
vida que posean nuestros aborgenes. Ellos crean que una cosa era tener relaciones y otra muy distinta
la visita del dios Murcilago, que traa aparejado un nuevo ser al que se denominaba hijo de la pareja,
pero que en realidad era de la divinidad: del TIN, origen y continuacin de la especie.
DE DIOS A DEMONIO POR CULPA DE ESPAA
En Puna el dios Tin era sumamente popular y no poda ser de otra manera, a todos nos agrada tener
hijos que nos atiendan en nuestra vejez; adems era un mandato social proporcionar a la tribu nuevos
miembros que la robustezcan hacindola crecer. Por eso el dios - Murcilago era bienvenido en todos los
hogares y nadie se resista a su visita ni se consideraba signo de vergenza que las mujeres, en sueos
siempre, fueran posedas por tan peregrina criatura, mamfero nocturno que aparece a la cada del Sol y
vuela con sorprendente agilidad, silbando al pasar por los aires debido al continuado aleteo con que se
impulsa.
En la conquista las cosas empezaron a cambiar para el pobre Tin, tan querido antao y empezado a ser
odiado hogao, por representar un falso concepto de la vida, tan opuesto al que se import de la
pennsula ibrica y que ensea que los hijos son un don preciado de Dios, pero no del dios TIN de Puna

sino del Dios de la Trinidad cristiana. Haba que exterminar al Tin indgena y as se hizo, primero con
paciente labor y luego violentamente.
Su figura desapareci de los altares cuando stos fueron destruidos, mas su recuerdo sigui gravitando
en los naturales y se ha transmitido de generacin en generacin a travs de cuatro siglos, no como Dios
sino como Demonio. (1).
Por estas razones, queridas lectoras pelonas y cejonas, la prxima vez que vayan ustedes al campo y
oigan un silbido ululante, no se asusten, que ya saben que no existe el Tin - Tin, viejo Dios murcilago
convertido en enanito cabezn y endemoniado. Pero no se fen mucho del silbo porque de todas maneras
pueden salir embarazadas si se dejan seducir por la meloda, pues detrs de ella puede estar acechando
un pcaro cholo o montubio de nuestro litoral.
LA VIUDA DEL TAMARINDO
Esta segunda figura del folklor de la Costa es tan interesante como el Tin - Tin; la viuda es oriunda de la
regin que produce la sal prieta y los tamarindos que pertenecan a la corona espaola por estar
situados en terrenos realengos. Ya habrn adivinado que ella es manabita.
La viuda del Tamarindo, segn dicen, es una bella mujer elegantemente vestida, que camina
rpidamente y sale de improviso delante de algn nocturno parrandero que ilusionado la sigue y tiene
que caminar largos trechos detrs de ella, hasta que cansado por el ejercicio, habla y rompe el
encantamiento, haciendo que la Viuda se d vuelta y ensee la horrible y fantasmagrica presencia de
una calavera envuelta en ropas femeninas. Indudablemente esto ocasiona el desmayo de la vctima que
rueda sin sentido y no podra ser de otra manera, la historia siempre termina con el triunfo de la viuda
que asusta al candidato por ella escogido.
Esta historia se repite siempre con iguales resultados, nadie ha podido darle alcance y ver su cara.
nicamente se la contempla cuando se transforma en horrible calavera. Que susto! De la Viuda del
Tamarindo, lbrame Seor!.
(1) En la costa, propiamente en la pennsula de Santa Elena y en la isla Pun, se cree que el Tin Tin es un
enanito cabezn con un gran sombrero y que casi arrastra el miembro viril por el suelo: Tambin se habla
ahora de la Tintina, su mujer, que adopta figura de animal para perder a los cristianos, sobretodo, si son
nios. Esta Tintina viene a hacer lo mismo que la Tunda esmeraldea. Digenes Fernndez Borrero me ha
referido que cuando nacan nios contrahechos, peludos y con dientes los ahorcaban con sus manos y
luego los colgaban con soga de un cactus, al pie del cementerio, para que se los coman los gallinazos;
pues como hijos de Tin tin, no podan ser enterrados entre cristianos. A estos nios los llamaban
Congelios. Igualmente me han referido que Chanduy y en el Morro los naturales viejos hablaban el
idioma Huancavilca, vernculo de esa regin hasta principios de siglo, segn recuerdan todava algunos
de los vecinos, pero que por 1.920 murieron los dos ltimos que conocan esa lengua Huancavilca
milenaria, hoy perdida irremediablemente. Que era de orlos cuando se encontraban en la plaza principal
de Chanduy, pues solo se entendan entre ellos.
Lo raro del caso es que la viuda slo aparece en las cercanas de algn aoso y opaco tamarindo,
frondoso rbol que crece profusamente en Manab y carga un fruto de cascara muy fina que encierra una
pulpa sedosa color marrn y de sabor amargo, que hervida en agua y mezclada con azcar produce una
sabrossima bebida de propiedades purgantes que se consume con agrado en el Ecuador.
Esta relacin de Viuda y Tamarindo constituye la clave del problema. Pues como los templos se
construan en los altos de los cerros, casi siempre cerca haba un tamarindo. Al destruirse los templos
quedaron nicamente las bases de piedra, llamadas corrales. Los indios unieron entonces el recuerdo de
su divinidad al tamarindo cercano y as naci la leyenda de una antigua dama espaola que asesin a su
marido y sale por las noches a encontrar el cadver y seguir saliendo hasta la consumacin de los
tiempos.
Los tamarindos proliferan entre 600 y 2.000 metros de altura en zonas semitropicales que abundan en
Manab, especialmente en algunas elevaciones como Cerro de Hojas, Montecristi, etc., justamente donde
en tiempos precoloniales los indgenas Huancavilcas tenan sus principales centros y templos de
adoracin a sus divinidades. Esto explica la enorme cantidad de cermica y tiestos hallados en aquellas
elevaciones.
Llegados los sacerdotes espaoles a Manab y prohibida la adoracin de los antiguos dioses, los indios
siguieron manteniendo en secreto sus creencias. Entre sus dolos tena lugar privilegiado la diosa umia
o de la fertilidad, representada con cuerpo femenino que origin la leyenda de la Viuda del Tamarindo.
As pues, parrandero lector, nada de miedo a la viuda, que no existe ms que en la imaginacin de
nuestros cholos y montubios, solamente es la antigua diosa de la fertilidad transformada en demonio
para asustar nicamente a los blancos, que son los que viven en las ciudades.
LA DIOSA UMIA
Los Manta tenan un adoratorio frente al mar muy concurrido por indios de todos los contornos, siendo su
mximo dolo femenino, smbolo de la fertilidad y de la tierra, "la Diosa Umia".
"Umia" era una estatua con un gran esmeralda en la frente, gema que fue arrancada por algn
codicioso soldado de las huestes de Pedro de Alvarado en 1534. La piedra corri varias aventuras
siempre cambiando de propietario, hasta que la remitieron a Carlos V, a la sazn en Viena, donde
permaneci hasta el siglo XIX formando parte de un lote muy valioso de joyas. Con posteriormente se ha
perdido la pista. Aparecer esta esmeralda algn da? .posiblemente era de las minas de Muzo en la
actual Colombia.
Umia, la Viuda y la Tunda parecen una sola deidad, primero conocida como protectora de cosechas y
luego transformada en demonio femenino.
LA TUNDA PATA DE MOLINILLO
En Esmeraldas la antigua Diosa de la Fertilidad se representaba con otra forma y as naci "la Tunda",
demonio femenino de origen mixto, indio y africano.
La Tunda es multifactica y adopta diversas formas segn los casos, su especialidad consiste en raptar
nios y con ese fin cambia continuamente su figura, de una tranquila seora, normal y corriente, excepto

que tiene el pie derecho en forma de molinillo, quiz en recuerdo a la clsica figura del demonio cristiano
con patas de macho cabro. Quin sabe?.
Entre sus costumbres hay una muy curiosa. Es aficionada a los camarones que recoge de los esteros, los
cocina en el interior de su cuerpo y los da a los nios que rapta. Para atontarlos, les quita la voluntad
sofocndolos con gases de su organismo que huelen a cobre. La Tunda es una caldera con fuego interior,
gases asfixiantes y todo lo dems. Cunto nos recuerda a la madre tierra o Diosa de la Fertilidad con sus
emanaciones volcnicas que huelen a cobre, mineral noble para los indios, que lo saban utilizar en
diversas aleaciones, en la confeccin de joyas y dems utensilios,
LECTURA DE UN CURIOSO CASO
En "Juyungo" se cuenta que un muchachito esmeraldeo fue enviado a eso de las cinco de la tarde, hora
de la oracin, a recoger unas cuantas gallinas que andaban desperdigadas por los contornos. De pronto
una linda pollona blanca atrajo la atencin del chicuelo "Cho, cho, jurn, jurn", gritaba, corriendo detrs
de ella, pero la polla era experta y lo fue tirando al monte; cuando quizo regresar, ya era tarde, estaba
perdido. Era la Tunda que se haba convertido en polla.
Pero la Tunda teme a los perros y el solo ladrido de uno de ellos la hace desaparecer; por eso, los
parientes de la vctima corrieron por los montes con una verdadera jaura hasta encontrarlo al tercer da
casi muerto de susto e indigesto de tanto camarn. Qu mala es la Tunda!
EN DONDE ENTRA PATICA Y CUCO
En Esmeraldas, algn erudito en Sagradas Escrituras, queriendo explicar la existencia de la tunda ser tan
raro y peregrino, propio nicamente de esa provincia, se remont hasta la Biblia, llegando a la conclusin
siguiente, que por pretenciosa la expongo, jzguela el lector: La Tunda fue uno de los ngeles preferidos
del Seor, pero se rebel contra l juntamente con Luzbel y fue castigada por el resto de los siglos a
morar en la tierra y en Esmeraldas para colmos. Siglos despus Adn y Eva, nuestros santos padres
progenitores, sufrieron el mismo castigo, pero se quedaron en el viejo mundo, sin que se conozca que
hubieran venido a esta provincia costea del Ecuador.
Tambin se dice que la Tunda cas con el Patica, demonio de la mitologa africana trado por los negros
que poblaron Esmeraldas y de este siniestro enlace naci un solo hijo llamado Cuco, que result fesimo
y pas a morar en las profundidades del infierno con su pap. Estas consejas se creen a piejuntillas en
Esmeraldas, tierra habitada en gran parte por descendientes de los negros que naufragaron en sus
costas.
"Cuco" o "Coco" llama el muchacho y siempre vive solo porque nadie lo quiere de puro feo que es, siendo
su mayor placer el presentarse a jugar con la gente menuda, porque es muy travieso y juguetn, lo que
casi siempre ocurre cuando se le llama o invoca por su nombre; entonces se presenta con buenas
intenciones causando el consabido susto de los presentes. Los nios gritan: "El Cuco" y no queda uno
slo y "Cuco" debe regresar a su casa en espera de otra llamada. En Ecuador muchas madres
acostumbran invocarle cuando sus nios no quieren tomar la sopa y por eso tambin se le conoce como
"el asusta nios".
DON ALONSO DE ILLESCAS FUE REY
En 1593 encall frente a la baha de Atacames un barco negrero que llevaba 53 piezas de bano entre
hombres, mujeres y nios trados como esclavos para su comercio, que estaba muy desarrollado en
Amrica.
Los nufragos pudieron nadar felizmente hacia las costas sentando sus reales desde Tumaco hasta
Charapot, siempre en guerra con los indios y bajo el gobierno del ms fuerte de ellos, bautizado
despus como Alonso de Illescas.
En 1598 tres de estos caciques don Alonso y dos de sus hijos - fueron llevados a Quito, siendo
solemnemente cristianados en la Catedral con enorme concurso de gentes, entre los que se contaba el
Presidente, varios Oidores, Regidores y algunos Alcaldes. El afamado pintor mestizo Andrs Snchez
Gallque, cuyo nombre constaba entre los artesanos de la Cofrada del Rosario de esa ciudad, los pint a
instancia del Oidor Barrio de Seplveda, obsequindose el leo al Rey, como cosa rara y peregrina. Hoy
cuelga orgulloso en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid.
LAS SERPIENTES DE LAS 7 CABEZAS
Esmeraldas est llena de fbulas donde se mezclan las ms dispares supersticiones provenientes de tres
civilizaciones: la blanca cristiana - espaola; la negra afro - pagana y la india cayapa animista; Quiz la
ms interesante es la que nos habla de una descomunal serpiente con la caracterstica de tener no una,
sino siete cabezas y sus respectivas fauces con las que traga a ms no poder todo lo que encuentra a su
paso; muy voraz este bichito, por agua y tierra.
Culebrn y antediluviano, su nacimiento arranca de la frtil imaginacin cayapa - colorada pues en la
mitologa americana la culebra y el crculo que forma con su cuerpo, que no tiene principio ni fin,
representa el origen de la vida y as ha pasado a ser conocida hasta nuestros das, con el nombre de :
"Madre de las Aguas" por ser en ese elemento donde se inici la vida, en pocas que no alcanzamos a
calcular.
La Madre de las aguas tiene la piel cubierta de conchas verdes y duras cerdas como agujas. Reina en las
profundas selvas de Esmeraldas donde no se oye sonido alguno; ningn animal se le acerca ya que
irremediablemente es atrado por succin y tragado vivo y entero. Los hombres saben de su existencia
por esa ausencia total de sonido y vida que presagia su proximidad y ni cortos ni perezosos le huyen con
pavor.
EL RIO ESMERALDAS LA LLEVA AL MAR
Tambin se comenta que sabe hipnotizar con el poder de sus siete pares de ojos; claro, con tantos ojos
quien no hipnotiza y lo hace como nadie. El nico "contra" conocido es cortar el aire a punta de
machetazos para impedir que se propague el magnetismo de su cuerpo y ojos. Cada cincuenta aos ms
o menos baja a las aguas del Pacfico por el ro Esmeraldas, sumergida en sus profundidades, para
encontrarse con un culebrn macho que hace de amante en la inmensidad del mar.

Esta circunstancia provoca que se hinche el ro y aumente considerablemente su volumen, ocurriendo

inundaciones que daan cultivos y plantaciones. Los indios y los negros saben que la Madre del Agua
est bajando y tienen miedo. La ltima vez que baj, creo que fue en 1943, segn me han informado.
Y aqu va un cuarteto que o en mi niez contado por una vieja domstica, que resume la mitologa
costea con sus principales demonios, en muy pocas lneas.
Calavera sin nariz (La Viuda)
Tin Tin, Tin Tin
Al diablo te paresis (patica)
Tin Tin. Tin Tin
LA VENADA DE LOS CASCO DE ORO
En la comuna Casas Viejas creen los viejos de la regin que existan brujas en los poblados, que se van al
monte, se desnudan y convierten en venadas con cascos de oro. Que si un cristiano pasa por el sitio
donde han dejado sus ropas y se las orina en forma de cruz, la venada no puede ponrselas, se rompe el
embrujo y entonces la bruja aparece muerta en casa.
DOS PRIMOS DOCTORES
Por su madre Jos Joaqun de Olmedo proceda de un aoso tronco social guayaquileo que remontaba
sus orgenes al Conquistador Juan de Vargas, encomendero de Amai, Languto y Pimocha y compaero de
Orellana en el descubrimiento del gran ro de las Amazonas; sus descendientes conservaban el poder
econmico originado en tales privilegios hasta bien entrado el siglo XVIII a travs de las familias Vargas,
Sols, Mestanza, Endrica, Salavarra y Maruri, gentes de muchos esclavos, plantaciones y haciendas que
invariablemente participaban del gobierno de nuestra urbe a travs del Cabildo sucedindose entre
primos, tos y sobrinos.
A esta gran familia ingres el Capitn Miguel de Olmedo y Troyano hombre inquieto y emprendedor, al
contraer matrimonio con Francisca Maruri y Salavarra, pasando de pobre a rico y de recin llegado a
persona conocida. Dos hijos vendrn con los aos: Magdalena y Jos Joaqun, en quien puso todas sus
complacencias.
PRIMEROS ESTUDIOS Y VELOZ APRENDIZAJE
De escasos 9 aos, en 1780, el nio Jos Joaqun de Olmedo pas a estudiar a Real Convictorio de San
Fernando de Quito, dirigido por sacerdotes dominicanos, a aprender catecismo, moral, religin y algo de
gramtica latina y castellana. La enseanza era psima y los benditos profesores, por aquello de que en
nada podan contravenir al dogma, an respetaban el sistema tolemaico sobre la inmovilidad de la tierra
y desechaban por peligroso el "nuevo" y ya comprobado por Copernico y por Tycho Brane en Europa 200
aos antes. Y pensar que tanto atraso intelectual continu hasta 1839 en que Rocafuerte clausur el
Colegio por esta razn!
Olmedo demostr ser inteligente y estudioso, distinguindose junto a Jos Meja Lequerica, otro alumno
brillante, y ambos fueron preferidos por Espejo, que les brind su amistad y gua y los libros que haban
sido propiedad de los jesuitas expulsados, para que leyeran cosas ms sabrosas que las permitidas por
los dominicos quiteos.
En 1792 regres a Guayaquil, de 12 aos, y qued algunos meses en nuestro puerto tomando vacaciones
en la hacienda de su mam, donde aprendi a amar la naturaleza y sobre todo a admirar la soledad del
campo, que tanto le emocion e inspir como en la Silva "Al rbol" y pudo haber compuesto sus primeros
versos a las orillas del Babahoyo de escasos 14 aos, aunque las primeras composiciones poticas que
se le conocen datan de sus aos posteriores en Lima, a donde viaj en 1794, llamado por su primo
segundo el ilustrado doctor Jos de Silva y Olave, recin electo Director del Colegio del Prncipe, que le
gui en la populosa capital del Virreynato. Qu hubiera sido de Olmedo sin este pariente? Poca cosa
quiz, porque impedido de extender sus alas en un medio tan pequeo como el nuestro, se hubiera
quedado sin adquirir erudicin.
INICIOS POETICOS Y TRIUNFO SOCIAL
Primero estudi filosofa y matemticas con tanto xito que se convirti en un perito en algebra y
clculo, siendo escogido para sostener un debate en la Universidad de San Marcos donde luego ser
Rector el doctor Silva. Cabe mencionar que muchos aos despus y en algunas de las cartas a su hijo
Jos Joaqun, el poeta le plantea agudos problemas de ecuaciones que el muchacho se muestra reticente
para resolver y, por consiguiente, prefiere ignorar el tema en las contestaciones. Por eso le recriminar el
20 de Junio de 1846. En esta carta hay un episodio revelador de Olmedo, que al final dice: Te recomiendo
sobre el modo de andar, no meter las puntas de los pies; sobre comer con despacio y aseo y sobre no
rer mucho porque en la mucha risa se conoce al necio. En otra le informa que no debe abrir mucho la
boca cuando se ra, porque ensea las encas, etc. Claras pruebas de cortesana y finezas virreynales.
En 1805 se gradu de abogado "in utroque jure" (Ambos derechos civil y cannico) y se recibi a la
prctica en los Tribunales de Lima, gozando de bien ganada fama de hombre de sociedad y no hay
convite al que no asista. Tiene un verso para cada caso, escribe epitalamios, odas, dcimas y romances.
REALISMO DE SUS AOS DE JUVENTUD
En 1807 escribi la Elega a la Muerte de la Princesa Mara Antonia de Borbn, poema que deja
vislumbrar sus futuros y magistrales Cantos a Junn y Miarica, En esa Elega Olmedo aprovech la
muerte de tan pequea realeza para cantar a Espaa, afligida por los estragos de la invasin
napolenica. Tambin haba compuesto una Loa al Virrey Abascal, su fiel amigo, al que ensalza sin
exageracin. En 1829, y desde El Mercurio de Valparaso, le insultan, indicando que Olmedo en su
juventud acostumbraba "postrarse en presencia de un visir", criterio que Olmedo refut por falso y
calumnioso. "Yo he amado y amar la libertad, por ser una deidad a quien se sirve de pie y con la frente
levantada". Fue en Lima, un realista moderado.
En 1808 regres a Guayaquil y permanece siete meses, despus viaj a Quito para inscribir sus ttulos en
la Universidad de Santo Toms de Aquino y en el Colegio de Abogados.
NUEVAMENTE SU PROTECTOR EL DOCTOR SILVA

El doctor Silva fue nombrado individuo de la Junta Central de Sevilla y con tal motivo vino a Guayaquil y
convid a Olmedo, a quien hizo su secretario. Juntos viajaron a Mxico y se enteraron de que aquel
organismo haba desaparecido para dar paso a las Cortes de Cdiz y regresaron desanimados; pero, en
Olmedo haba prendido la chispa del servicio y pronto se hizo elegir Diputado por la Provincia, siendo
festejado en un convite que le brind el Arzobispo Virrey de Per, en Tacubaya, del que ha quedado un
"Improntu" en verso. Qu participacin tuvo en esta eleccin el doctor Silva, por entonces Rector del
Colegio Seminario de Santo Toribio? No lo sabemos, aunque pudo no haber sido pequea.
Olmedo viaj a Espaa e instalado en Cdiz asisti a las sesiones sin mayor figuracin porque no era
orador; en agosto de 1812 y con motivo del dictamen de abolicin de las Mitas propuesto por la Comisin
de Ultramar a peticin del Diputado Castillo de Mxico, ley un enrgico discurso que imprimi
Rocafuerte en Londres; aparte de esta edicin solo existen dos ms de difcil obtencin. Las Mitas fueron
abolidas sin discusin.
Entonces fue nombrado Secretario de las Cortes y luego Miembro permanente por Guayaquil, siendo uno
de los que firm el famoso decreto que impeda reconocer por Rey de Espaa a Fernando VII, sino juraba
la constitucin y fue perseguido y tuvo que esconderse en Madrid hasta 1816, que regres a Guayaquil,
casi de incgnito.
OLMEDO Y LA REVOLUCION DE OCTUBRE DE 1820
El doctor Silva muri en el Per de Obispo electo de Huamanga, por designacin de las Cortes de Cdiz y
con apoyo de su primo Olmedo, que de protegido ha pasado a la categora de protector. As es la vida!
Olmedo vivi en Guayaquil y en sus haciendas cercanas a Babahoyo dedicado al estudio literario y a la
vida campestre. porque el desempeo profesional, no le atraa lo suficiente como para retenerlo en el
puerto. Haba contrado matrimonio de 37 aos de edad con su sobrina tercera Rosa de Ycaza Silva, hija
de su prima segunda Rosa de Silva y Olave, hermana del protector de antao. De este matrimonio
nacern tres hijos...
Y as, apaciblemente, lleg el 9 de Octubre de 1820, que a muchos tom por sorpresa y entre ellos a
Olmedo, porque aunque ya se vea venir la revolucin a estas tierras calientes, nadie se imaginaba que
sera tan rpida su llegada. Olmedo cumpli con su papel de civilista, elabor con Jos de Antepara "el
Estatuto Provisorio" o Constitucin de Guayaquil; cre la bandera celeste y blanca, organiz la
administracin, pidi auxilio al norte y sur y puso en su sitio al revoltoso Gregorio Escobedo, que alzado a
mayores pretenda impedir la instalacin del Colegio Electoral convocado para el 11 de Noviembre de
1820. Esta sola actitud, la ms brillante de su trayectoria poltica, le sita a la altura de los primeros
demcratas de Amrica e impidi que nuestra revolucin fuese traicionada al mes de su nacimiento, por
un militar ambicioso. Ese da Olmedo destituy a Escobedo de Jefe Militar de la Plaza, a pesar de que la
casa municipal estaba rodeada de caones y slo le apoyaba el pueblo.
OLMEDO Y BOLIVAR FRENTE A FRENTE
Mientras tanto dio inicios a la campaa libertadora que finaliz en Pichincha el 24 de Mayo de 1822.
Entonces Guayaquil qued empobrecida con la guerra. Bolvar y San Martn vinieron a anexar esta
provincia, arribando primero Bolvar, que fue recibido por la Junta compuesta por Olmedo, Roca y Jimena.
El Procurador Sndico del Cabildo y prominente miembro del partido "Colombiano" Jos Leocadio de Llona
y Rivera le dio la bienvenida con efusivas frases y pidi la inmediata anexin de Guayaquil a Colombia.
Bolvar contest con palabras duras y pas por alto a los miembros de la Junta, que se retiraron
indignados por las veladas acusaciones de querer dividir a la Patria. Bolvar envi a su Edecn a visitar a
Olmedo y le expres su sentimiento por la falta involuntaria que haba cometido al pasar por alto a la
Junta, debido a que no conoca a Roca ni a Jimena y estos no llevaban en sus trajes los distintivos
especiales que los diferenciase. Haba dicho Bolvar! Esta explicacin es para Olmedo solamente; en
quien respeto su genio y no su empleo. Mayor grosera para los dems!... Y claro, al poco rato, la frase
se conoci en la ciudad y oblig a Roca y a Jimena a tomar rumbo hacia Puna, seguidos por Olmedo, que
por delicado no pudo dejar partir solos a sus compaeros. Adems, Bolvar, acababa de hacer arriar la
bandera de Guayaquil que flameaba en el Malecn, en seal de que haba anexado la ciudad a Colombia.
As termin la Provincia Libre de Guayaquil por obra del genio de Bolvar, la demora de San Martn en
llegar a nuestro puerto y las frases del Procurador Llona, que se sali con las suyas despus de todo. Por
otra parte Olmedo jams quizo anexar Guayaquil a ningn estado limtrofe como se le ha querido
imputar y siempre pens en una Provincia libre, fuerte y soberana, capaz de abastecerse a s misma sin
necesidad de sus vecinos.
EL CANTO A JUNIN Y EXALTACION DE AMBOS
En 1823 el Per design a Olmedo Diputado por el Departamento de Puno y como tal firm la primera
Constitucin peruana, de donde viene el equvoco de creerlo nacionalizado, lo que es falso.
Poco despus viaj como delegado del Per a Quito, a fin de entrevistarse con Bolvar y pedirle auxilios
para continuar la campaa libertadora en el sur. Con este motivo ambos se abrazaron y olvidaron
antiguas rencillas y para rubricar esta nueva amistad, cuando triunf en las llanuras de Junn, Olmedo
sinti que su dormida musa despertaba a los sones picos de la batalla y compuso su clebre "Canto a
Bolvar, La Victoria de Junn" que ha unido sus nombres para la eternidad.
Este Canto pico, quiz el ms grande que se ha escrito en Amrica por la perfeccin y belleza literaria
de sus imgenes, enlaza las batallas cumbres de Junn y Ayacucho mediante la aparicin del Inca,
Huayna Capac, arbitrio que segn Andrs Bello fue felizmente logrado y con habilidad consumada, pues,
con esa ficcin, se logra la unidad de la obra, a pesar de que trata de dos acontecimientos militares
distintos.
EL 10 DE AGOSTO DE 1809
Por el tratado de Tilsit, Napolen recibi de las grandes potencias la autorizacin para intervenir
libremente en los asuntos de Espaa, donde gobernaba el poco inteligente Carlos IV y su ambicioso
ministro Manuel Godoy, Prncipe de la Paz, quienes accedieron a las pretensiones francesas y permitieron
que sus ejrcitos atravesaran el territorio espaol para invadir Portugal. Previamente Napolen haba
declarado vacante el trono de esa nacin dividindola en tres partes: el norte para el Rey de Etruria, el

centro que se reservaba para si y el sur que ofreci a Godoy para obtener su aquiecencia en ese inmoral
juego.
Pero el asunto no era tan sencillo como a primera vista poda parecer, entraaba la prdida de la
soberana espaola y el pas se vio ocupado por un ejrcito de mucha experiencia que convirti al rey y a
su Ministro en prisioneros al servicio de Napolen. Comprendida esta poltica, fue el propio Godoy quien
aconsej a Carlos IV el exilio en Amrica, idea rechazada por los madrileos que impidieron la salida de
la familia real y obligaron a Carlos IV a abdicar a favor de su hijo Fernando, prncipe de Asturias, luego
llamado Fernando VII.
Entonces Napolen se neg a reconocer esta situacin y llam al padre y al hijo a Bayona donde
celebraron varias entrevistas y ambos terminaron por cederle Espaa. Napolen se apresur a designara
su hermano mayor Jos Bonaparte, llamado "el Botellas", por su aficin desmedida al licor.
Tanta ignominia hizo que algunos espaoles dignos establecieran Juntas Supremas de Gobierno para
oponerse al dominio francs en la pennsula, iniciando una guerra de liberacin a raz del alzamiento del
pueblo de Madrid el 2 de Mayo de 1808, que terminara aos despus, tras mucha sangre y esfuerzo.
Mientras tanto en Amrica los pueblos haban declarado su voluntad de gobernarse al amparo de la Junta
de Sevilla, reconocida como la primera de todas las de Espaa, y luego por las Cortes de Cdiz, que en
1812 dictaron una Constitucin.
En Quito haba sembrado la semilla de la libertad un mestizo genial llamado Eugenio Espejo, mdico,
telogo y periodista, que de todo tena tan especial personaje. En 1784 haba hecho colocar unos
banderines de tafetn rojo con cruz blanca al medio y una leyenda en latn; por esta y otras andanzas
fue tomado prisionero y muri casi en prisin a consecuencia de disentera amebiana.
Sin embargo, su semilla haba germinado en los espritus ms elevados de su tiempo: Jos Meja,
discpulo queridsimo, contrajo matrimonio con su hermana Manuela Espejo y hered su extensa
biblioteca; Jos Anastacio Guzmn y Abreu el botnico que muri trgicamente al rodar una quebrada,
Juan Po Montfar el rico y generoso Marques de Selva Alegre; los Dres. Morales, Quiroga y Ante, el
Coronel Salinas y otros ms, no lo olvidaban, y para 1809 decidieron conspirar al rescoldo de su
recuerdo. Primero se reunieron en la casa del Valle de los Chillos del Marqus de Selva Alegre, pero
descubierta la conspiracin fueron apresados por orden del Asesor General de Gobierno Dr. Manzanos y
cayeron Morales, Montfar, Rodrguez de Quiroga, Salinas, de la Pea y Riofro, acusados de intentar la
subversin para gobernar en detrimento de los sagrados derechos de la monarqua. La causa fue iniciada
con todo el aparato de la poca y hasta se design Fiscal al Dr. Pedro Muoz, de probada solvencia y
confianza, pero habiendo los conspiradores negado toda participacin y sobornado a uno de los pasantes
del juzgado, poco despus andaban libres por falta de pruebas y en espera de una mejor ocasin para
dar el golpe sobre seguro y no fallar, que se realiz en la madrugada del 10 de Agosto.
Hora antes se haba reunido en casa de Manuela Caizares so pretexto de servirse unas cuantas bebidas,
jugar tresillo y departir a los acordes de una bien tocada mandolina.
La seora Caizares era treintena y soltera, posea algunos bienes de fortuna heredados de sus mayores
y viva en la casa del Sagrario a un costado del actual Palacio Presidencial. No haba contrado nupcias
con el Dr. Quiroga, con quien conviva, por estar l casado en Charcas, aunque separado de su mujer ya
muchos aos. Despus de la reunin los prceres tomaron la decisin de actuar enseguida y salieron a
comprometer a los batallones el Comandante Zaldumbide y el Coronel Juan Salinas y con destino a
Palacio el Dr. Antonio Ante, que intim orden de prisin al Presidente Conde Ruiz de Castilla.
A las seis de la maana se vio gente reunida en corrillos en la plaza de la Catedral, que vivaban
insistentemente a la Junta de Gobierno y daban gritos por la religin y al monarca Fernando VII. Poco
despus fueron despertados el Asesor Manzanos, el Colector de Rentas Senz de Vergara, el
Comandante Villaespesa, el Administrador de Correos Vergara Gabira, el Regente de la Audiencia
Bustillos, el Oidor Merchante de Ayala y unos pocos "godos o chapetones" que resultaban sospechosos a
los patriotas y se los condujo detenidos a los cuarteles en previsin de que pudieran actuar.
A las ocho de la maana los prceres estaban reunidos y esperando la llegada del marqus de Selva
Alegre, a quien haban ido a traer una comisin. A las diez entro Montfar en fino caballo y con toda la
pompa y ceremonia de estilo jur su cargo. Realizaba la eleccin de dignidades se ratific a Montfar
Presidente, la Vicepresidente fue entregada al Obispo Dr. Jos Cuero y Cayzedo y las Secretaras a los
Dres. Manuel Rodrguez de Quiroga, Juan de Dios Morales y Leonn de Estrada y Juan de Larrea
Villavicencio, Vicente Alvarez fue designado Secretario particular del Presidente. Quito estaba libre para
servir de Luz de Amrica!
EL BARRIO DEL ASTILLERO
La primera Galera que se fabric en la Amrica del Sur sali de una de las caletas, de las muchas que
existan en la Isla Puna, a pedido de Andrs Hurtado de Mendoza, Virrey del Per, siendo su fabricante el
Maestro Baltazar Rodrguez de los del nmero de Carpinteros de Ribera de la Isla. Igualmente se conoce
que al siguiente ao el mismo Rodrguez construy dos Galeras ms, una de las cuales fue tripulada por
Garca Hurtado de Mendoza, hijo del Virrey, para viajar a Chile, llevando auxilios a las tropas del Cap.
Pedro de Valdivia, que combata a los indmitos araucanos tratando de sojuzgar la regin. (1).
Durante los siguientes siglos Guayaquil fue un emporio de riqueza maderera y de sus caletas y astilleros
salieron las ms veloces embarcaciones de Amrica. En importancia ningn puerto le sobrepasaba en el
Pacfico desde Norte Amrica a la Antrtida; pero, la tala inclemente de sus bosques termin con las
reservas forestales del Guayas y al iniciarse el Siglo XVIII poco quedaba de su antigua grandeza; a pesar
de ello, en 1766 arrib al puerto Jos Cipriano Echenar, Comisionado por el Consejo de Indias, a estudiar
las posibilidades de fundar en Guayaquil el Real Astillero de la Mar del Sur. Aos despus el Comisionado
muri repentinamente sin dejar nada establecido y el Gobernador Coronel Francisco de Ugarte, comunic
la noticia al Rey (1772).
De Echenar se sabe que escribi un informe sobre Guayaquil razonndolo de la siguiente manera:
1) Se daba en abundancia la materia prima para construir barcos.

2) El costo del transporte de la madera hasta el Astillero era nfimo dada la cercana de los bosques.
(1) Ms alto que ellos, los arboles -Por Julio Pimentel Carbo.
3) Los Carpinteros de Ribera que existan en el puerto teman experiencia y estaban organizados en un
Gremio.
4) El Cabildo de la ciudad haba separado una extensa faja de terreno para que sirviera de asiento al
Astillero Real.
Pero en el Consejo de Indias, Manuel Jos Orejuela se opuso a la construccin del Real Astillero en
Guayaquil, aduciendo que mejores condiciones existan en el sitio denominado "Realejo" dentro de los
limites de la Gobernacin de Tierra Firme (Nicaragua).
Larga fue la disputa y aun se agrav ms cuando el Virrey del Per Jos de Amat y Borbn opin en
contra de Guayaquil, aduciendo que los materiales accesorios para la construccin y carena de navos,
tales como clavos, betn, etc., eran de muy subido costo en la ciudad. En tal situacin y como de
muchos puertos espaoles en Amrica haban surgido peticiones para el Real Astillero, el Consejo de
Indias se abstuvo de opinar y el proyecto qued en receso.
EL BARRIO DEL REAL ASTILLERO
Cul fue la suerte de los terrenos destinados por el Cabildo de Guayaquil para el Real Astillero? Desde
1770 en que se dio la disposicin, numerosos vecinos hablan levantado sus viviendas en dichas tierras, a
pesar de la prohibicin en contrario que sobre ello pesaba, corriendo el riesgo de una demolicin. En
1785 los vecinos de esos parajes suscribieron una peticin para que se les concediera la propiedad
efectiva pues ya no se pensaba en el Astillero. El Gobernador Ramn Garca de Len y Pizarro, cauteloso
en su proceder, el 5 de marzo solicit a los Oficiales Reales, Luis de Ariza y Gaspar de la Cruz Ximena; al
Escribano Pblico Mayor de Cabildo, Minas y Real Hacienda, Alejo Guiraldes Pereyra y Castro, y al
Escribano Pblico e Interino de Gobierno y Guerra, Jos Vsquez Melendez, que informaren si en la
Escribana de la Gobernacin, en el Archivo del Cabildo o en el de la Real Contadura exista algn
Superior Despacho o Real Orden para que los Gobernadores concedieran a los vecinos que lo solicitaren
autorizacin para construir sus casas en los solares existentes entre el Estero llamado de Carrin y el
recin construido Fortn de San Carlos de norte a sur y entre el Ro Guayas y la Sabana de este a oeste,
respectivamente, sitio que estaba destinado por el Cabildo para asiento de las Fbricas del Real Astillero
de la Mar del Sur.
No se hall tal Orden o Decreto pero existiendo la costumbre inveterada de conceder solares con
clusulas de resolucin y consecuente demolicin si el caso lo requera; el Gobernador, el 15 de Mayo de
1785 dict el Auto de Ley ordenando la mensura de los terrenos y designando los peritos. As se inici el
barrio, veamos la iglesia.
En 1786, Fray Salvador Guerrero, del convento mercedario del barrio del Bajo, reuni a los vecinos y les
manifest la necesidad de contar con una Capilla y Hospicio dedicados a la Virgen de las Mercedes y a
los pobres. La idea fue bien acogida, se pidi a Quito el permiso para la fundacin religiosa, que lleg sin
problemas, porque al comienzo la Audiencia no quizo concederlo diciendo que el barrio estaba ubicado
en las cercanas de la iglesia Matriz (Hoy Catedral) y San Agustn (hoy manzana del Correo) y que por lo
tanto no era necesario una nueva capilla, pero a fines de ao todo se haba solucionado y don Severino
Franco y Navarrete dio el dinero y se compr el solar donde hoy se levanta la iglesia San Alejo y su casa
parroquial.
GARCIA MORENO Y GUILLERMO FRANCO
Y aqu interviene la historia porque en 1859, un nieto de Don Severino, llamado Guillermo Franco Herrera
se proclam Jefe Supremo de Guayaquil y ante la invasin y bloqueo peruano de nuestro puerto, trans
con los vecinos del sur aceptando el Tratado de Mapasingue, que jamas lleg a aplicarse porque fue
rechazado por ambas legislaturas y no se canjearon las ratificaciones como es de ley en estos casos.
Libre ya del enemigo, Franco se enfrenta con Garca Moreno, que lleg por Babahoyo procedente de
Quito, con numeroso ejercito comandado por el General Juan Jos Flores. La luchare fue ardua en
Guayaquil; pero, a la postre, la mayor experiencia blica de Flores pudo con el ardor juvenil de los
soldados de Franco y nuestra urbe fue tomada por asalto el 24 de Septiembre de 1860.
LA VIRGEN DE LAS MERCEDES ES PROCLAMADA
Lo primero que hizo Garca Moreno es proclamar a la Virgen de las Mercedes Patrona del Ejrcito y las
armas nacionales, obsequindole un bastn de mando en prueba de poder. Hay guayaquileos antiguos
que afirman que fue la imagen de la Capilla de San Alejo la que recibi tan valioso presente y que Garca
Moreno, sin conocer los antecedentes histricos de esa imagen, la hizo sacar en procesin por toda la
ciudad, en accin de gracias por el triunfo. Cmo se habrn sorprendido los Franco al ver que, despus
de la derrota, se tributaba honores a una imagen que tantos recuerdos traa a la familia. As son las
paradojas del destino!.
Hoy ya no est la imagen que obsequiara el piadoso Don Severino. Ya no se la puede admirar en la
Iglesia de San Alejo; porque su actual Prroco Monseor Antonio Bermeo, buen conocedor de su valor
histrico, queriendo preservarla de cualquier dao material que pudiera sufrir con motivo de los trabajos
de terminacin del interior de la Iglesia, la ha hecho retirar a la Sacrista, poniendo en el altar mayor, una
nueva y moderna, de reemplazo.
Sin embargo, de vez en cuando sale a lucir su apostura nuestra madre de Las Mercedes y entonces se
la puede admirar en toda su esplndida belleza, de talla antigua, a veces en el presbiterio, otras en el
baptisterio, donde la observ en semanas pasadas. Quin creyera que tiene casi 200 aos de
antigedad, si parece nueva, recin adquirida!
Esta imagen y una talla moderna de hace 70 aos, situada en la nave izquierda del templo,
representando a dos soldados azotando a Cristo, son las atracciones histricas del actual templo de San
Alejo. Hay que ir a verlas!
Los dos verdugos de Cristo, uno negro (el General Montero) y otro blanco (el General Alfaro) fueron
mandados a tallar con dedicatoria (uno con chiva y otro con mostachos) por un padrecito anti alfarista
que ejerca el ministerio a principios de siglo y que no pudiendo contener ms su ira antiliberal, decidi
un buen da tomar desquite, representando a ambos caudillos en el innoble proceder de latiguear a

Nuestro Seor. Hoy la talla ha perdido actualidad y muy pocos recordamos su significado que tanto dio
que hablar en su tiempo y al ver la escultura sonremos maliciosamente con la consiguiente
intranquilidad de alguna beatita que nos cree judos, fariseos o por lo menos testigos de Jehov, sin
conocer la causa de nuestra actitud.
EL CABILDO DEL 9 DE OCTUBRE DE 1820
Desde el da lunes 2 de Octubre de 1820 los patriotas de Guayaquil se esmeraron en dar los toques
finales a la revolucin. Jos de Villamil y Jos de Antepara dirigan el movimiento y ofrecieron la jefatura
al Cor. Jacinto Bejarano y Lavayen que no acept por estar pletrico (obeso) por su avanzada edad y
numerosos achaques, no sin antes formular votos por el xito de la arriesgada empresa. Luego hablaron
con el Dr. Jos Joaqun de Olmedo, quien se excus por no ser militar y por ltimo visitaron al Coronel
Rafael Jimena Larrabeitia, quien tampoco acept por su educacin en Espaa, tierra de su padre y por
ser l un hroe de la guerra contra los franceses. En tan difciles circunstancias y motivados por el arrojo
del Capitn Len de Febres Cordero, los prceres decidieron tomarse los cuarteles en la madrugada
del lunes nueve y tras el triunfo, en horas de la maana se convoc a Cabildo ampliado para las diez de
ese histrico da.
A la hora sealada una gruesa muchedumbre rode el edificio y numerosos vecinos se instalaron en el
saln de sesiones con el objeto de esperar el ingreso de los Cabildantes, quienes no tardaron en llegar
acompaando a los temerosos funcionarios de la administracin colonial. La sesin fue corta. Olmedo
comunic que las autoridades polticas y militares haban sido depuestas y guardaban prisin en los
cuarteles. Nuevos vivas a la Patria... los peninsulares se hallaban incmodos pues teman que el cambio
afectara la tranquilidad de sus vidas y hubo momentos en que la multitud se encresp y torn audaz. Ya
no habran mas elecciones pareadas de Alcaldes y Regidores (un espaol y un criollo por cada ocasin) y
de nada serviran los entronques en Espaa ni los cargos comprados a la corona, se haba conquistado la
igualdad de derechos.
En ese estado se present Febres Cordero que haba sido llevado prcticamente en triunfo y fue
pedido para Jefe Civil pero se excus en reiteradas ocasiones por su calidad de militar, solicitando que se
designe a Olmedo. La tropa de voluntarios obedeci y aclamaron al poeta. Luego exigieron la Jefatura
militar para Febres Cordero que volvi a excusarse por su corta edad y se nombr al Coronel Gregorio
Escobedo, que tena un rango mayor.
Enseguida se jur fidelidad a la Patria y don Bernardo de Alza y Lamar tom la palabra para manifestar
que era funcionario sin nombramiento, por lo que haba venido cobrando como simple agregado y que
para no seguir perjudicando al erario haba renunciado, por lo que le dispensaron del juramento sin
indicar el acta en que fecha haba renunciado, luego se resolvi que la jurisdiccin contenciosa siga en el
Cabildo y que se comunique a los Libertadores Bolvar y San Martn la grata nueva e ingres a la sala don
Juan Barnot de Ferruzola que se disculp del atraso y jur desempear el cargo de Administrador de
Aduanas que vena ejerciendo.
En 1820 el Cabildo guayaquileo estaba formado por patriotas como Villamil, perseguido en 1812 por los
realistas de Venezuela; Olmedo que aunque fue partidario de la monarqua en 1810 haba cambiado en
las Cortes de Cdiz y para 1820 actuaba con sinceridad por la Patria; Juan Jos Casilari y Gonzlez
conocido por su actividad revolucionaria; Jos Antonio de Espantoso y Avelln que aunque ms tranquilo
tambin se dio por entero a la independencia; Manuel Jos de Herrera y Lavayen y Jos Ramn Menndez
de quienes no se tiene mayores noticias porque fallecieron en 1821 y 1823 sin traicionar sus juramentos
patriticos; Jernimo Zerda y Chvez que actuara en los siguientes aos como uno de los principales
impulsores del progreso de la ciudad participando en distintas comisiones; Gabriel Garca Gmez,
espaol con parientes monrquicos en el Per, pero astuto y servicial, al punto que pocos das despus
se ofreci al Jefe Militar Escobedo para realizar una colecta entre sus paisanos, en ayuda de la causa
patriota; el Dr. Francisco de Marcos y Crespo, hijo del abogado que en 1809 defendi a los prisioneros
patriotas cuencanos cuando llegaron al puerto en completo abandono. En tal ocasin su padre haba
cubierto de su peculio el valor del papel sellado para la defensa. Otros cabildantes no eran de tanta
confianza pues el Regidor Pedro Santander y de la Pea, criollo y Diputado en el Colegio Electoral reunido
en Noviembre de ese ao, no volvi a tener actuaciones pblicas; Manuel Ignacio de Aguirre era espaol,
el Dr. Jos Mara Maldonado y Torres, lojano, despus actu como Ministro Juez en la Corte Superior de
Justicia de Guayaquil por designacin de Bolvar y el Dr. Bernab Cornejo y de la Flor haba sido agente
secreto del Gobernador Cucaln en 1809 contra los patriotas de Quito; sin embargo todas las
autoridades eran realistas. Los Ministros de Hacienda Pblica eran Pedro Moras, Tesorero; Gabriel
Fernndez de Urbina, que se regresara a Espaa por no estar de acuerdo con el nuevo estado de cosas y
Bernardo de Alza y Lamar; Juan Barnot de Ferruzola y Jos Joaqun Lobo Guerrero, eran administrador y
Contador de la Aduana Nacional y haban arribado a Guayaquil portando sus nombramientos sin otro
nexo que la recomendacin de algn influyente amigo. Ferruzola intervino en la contrarevolucin realista
en 1821. Todos ellos nacido en Espaa. En cuanto a los americanos ngel de Tola y Salcedo,
Administrador del ramo de Tabaco; Carlos Calisto y Borja, Contador de Tabaco y Ramn Pacheco y
Echeverra, Administrador de Correos eran tenidos y reputados por mas realistas que el rey. Tola tena un
hijo oficial en el Ejrcito acantonado en Quito, y no abri las toldas de su casa durante un ao en seal
de duelo por haberse declarado la independencia; Calisto se perteneca a una de las familias de mayor
raigambre realista del pas y Pacheco haba denunciado en 1818 a Vicente Ramn Roca ante el
Gobernador de Guayaquil por haber retirado una misiva comprometedora que le haba enviado el Cura
insurgente de Acapulco, con los pormenores de la marcha de la revolucin en Mxico.
El CHULO
( Juego de suertes )
Juego guayaquileo de los aos 1.940 al 50. El Suertero se situaba en cualquier esquina de barrio o en
algn parque o plaza principal y comenzaba con los llamados:

Venga a ver como el indio le pega a la india

En la punta de la cococha ( la cabeza )
Porque le encontr mojados
Los pelitos de la bizcocha
Los curiosos se rean
A la carga cargador
Que la lancha est vaca
Como el mico a la papaya
Como la garza al pescado
Como este que est a mi lado
Que es mi cuado
Los curiosos volvan a rer
No le tenga amor a la plata
Que viene el diablo y le jala la pata
Cuando alguien se alejaba del grupo
Instalado el mantel con las figuras en juego que eran animales y objetos, el suertero haca que los
curiosos pusieran sus monedas casi siempre pesetas que equivalan a veinte centavos de sucre - sobre
el cuadrado de su preferencia. De una bolsa o a travs de una ruleta con dibujos, que se haca girar,
empezaban a salir las figuras premiadas. Entonces se le daba al ganador una suma igual a su apuesta,
pero cuando sala el Diablo con los siete mil cachos ganaba la banca y el suertero se quedaba con todas
las apuestas que an seguan sobre el mantel. El diablo se anunciaba de variados modos, pero siempre
con mucha gracia, por ejemplo: Poda tambin ser el cachudo de tu padre ( risas de los presentes )
La gracia del juego consista en que el suertero gritara los versos picantes que a continuacin se copian y
que hiciera bromas de subido calibre a los apostantes. Todo era jolgorio y la gente se interesaba ms en
las conversaciones, en las bromas con las seoritas que pasaban cerca y en los dems detalles del juego,
que en ganar propiamente dinero, pues se sobrentenda que el suertero deba ser premiado por su
gracia.
Los gritos:
El Chulo ( Un pjaro con el pico largo )
El chulo tira que jala
el ombligo de doa Pascuala
La calavera
La calavera de tu abuela
que en un tiempo dio candela
El Sapo
El sapito de tu aa
tan chiquito y cmo gana
El Perro
Celn celedonio
pariente del mismo demonio
Tambin haba otro grito para el perro
Celn se llamaba el perro
Celedonia la perrita
y el hijito que tuvieron
le pusieron Celenita
La Culebra
La Culebra est liverde
que entre las piernas se pierde ( de la aa de este ) Risas, bromas y empujones.
Una tijera
Tris tras
las orejas para atrs
El Barco
El Barco de alta mar,
no me hagas fracasar
porque maana me voy a casar
con la aa de este ( y sealaba al ms bobo ) Otra vez risas y chistes de subido calibre.
El Tigre
El Tigre caripintado
que hace ganar de lado y lado
El Rey
El Rey Pepino
que mete goles argentinos
Grito que se puso de moda en l.947 cuando el sudamericano de ftbol en Guayaquil
El Diablo
Terminaba la ronda y el suertero recoga las apuestas.
EL CORREGIDOR Y LA CACICA
A raz de la Guerra de Sucesin espaola Inglaterra permiti a varios empresarios privados que salieran a
piratear por los mares. Un grupo de banqueros de Londres equip los navos "Duque" y "Duquesa" y los
puso a las rdenes del Cap. Woodes Rogers que parti de Bristol el 12 de agosto de 1708 con destino a
los puertos del Pacifico. En el archipilago de las Islas Chiloe se le uni el Cap. Etienne Coutney con otro
barco y juntos avanzaron a las Islas de Lobos y al Golfo de Guayaquil donde a fines de abril de 1708

apresaron a los comerciantes Juan Bautista Palacios, Jos de Arizavalaga y Juan Morel que conducan
varias cargas de esclavos destinadas a Lima.
Llegados a la Puna apresaron al Teniente de Corregidor y a sus familiares que mantuvieron en rehenes. El
jueves 2 de Mayo observaron el malecn de la ra y se toparon con la sorpresa de encontrarlo encendido,
pues era la vspera de la fiesta de la Cruz muy celebrada por la Cofrada de ese nombre; pero esto lo
ignoraban los piratas- que creyeron que el vecindario los esperaba en pie de guerra.
Rogers vacil en atacar de inmediato porque a pesar de la prudente distancia llegaba hasta sus odos el
incesante taido de las campanas, as es que prevalido de mucha sagacidad prefiri esperar al da
siguiente, destacando a sus mejores hombres para observar de cerca. El viernes 3 de mayo los piratas
desembarcaron en el malecn ante el asombro del desprevenido vecindario que jamas se imagin
tamaa osada. Los primeros en saltar a tierra fueron el Teniente de Corregidor de la Puna y el cocinero
de la nave de Rogers, que propusieron al corregidor Gernimo de Boza Lima y Sols la venta de algunas
mercaderas y las piezas de bano que haban apresado.
Boza tom una canoa y subi a la embarcacin de Rogers quedndose al almuerzo y en graciosa
conversacin que se prolong hasta las primeras horas de la noche, atendido por los principales
cabecillas de la expedicin que se dieron cuenta de su debilidad de carcter y lo agasajaron con ron en
abundancia. El Corregidor era un mocetn bastante simple y de solo 26 aos de edad, que poco a poco
fue revelndoles nuestras dbiles defensas y por eso los ingleses se llenaron de bros y le permitieron
desembarcar con 20 hombres armados. Boza vena azumagado por la bebida. Haba arrojado y se
hallaba adolorido, adems, tenia que aflojar 50.000 pesos de oro que le hablan pedido para no incendiar
la ciudad.
Esa noche impuso algunas contribuciones a los principales vecinos: Antonio de Salavarra, Juan de
Vargas, Miguel de Terranova y Moncada, Cristbal Ramrez de Arellano, Jos Milln de Trejo, Fernando
Franco Dvila, Manuel de Carranza y Francisco Troya y Lobo, que fueron los ms afectados, y a tanto
lleg en su cobarda que pocos das despus permiti que los piratas acamparan en los conventos de San
Francisco, San Agustn y Santo Domingo y se dedicaran robar los almacenes, subiendo a las casas y
despojando a los propietarios de sus haberes y pertenencias como si estuvieran en una ciudad rendida.
A muchos miles ascendi el monto de las tropelas, pues solo en vajilla de plata labrada y martillada y
alhajas de oro y piedras finas amasaron una cuantiosa fortuna, amn de otras pequeeces que tambin
pillaron y subieron a sus naves donde almacenaron 230 sacos de harina, 15 botijas de aceite, numerosos
sacos de caf, cacao, ail y 40 barricas de vino.
Grupillos de 5 o 6 escandalizaban beodos por las calles y no haba seora o seorita que pudiera salir de
sus casas, so pena de quedar sometidas a las ms crueles humillaciones que se puede uno imaginar. Por
las noches eran obligadas a bailar en rueda de alcohlicos, al son de guitarras y panderetas y muy
sueltas de vestidos. Unas lo haran por placer atradas por tanto extranjero y otras por miedo a morir a
manos de esos desalmados, mientras el impertrrito Boza los segua atendiendo en la casa de su amante
Petra de Villamar Cedeo y Tomala del Castillo, con quien viva en pblico concubinato dando psimo
ejemplo a la comunidad, "aunque la miraban como a una reina". Cien das duraron estos abusos y al
cabo de los cuales Guayaquil qued desierta porque el que menos haba escapado al monte: solo el
Corregidor y su hermosa amante continuaban de anfitriones tratando de salvar los bienes de ella que
seguan sin tocarse en su casa de la sabana de Ciudanueva, hasta donde se llegaba por un puente de
siete leguas mandado a construir por Boza con tablitas y estacas de mangle.
El 7 de Agosto los piratas comenzaron a excavar las tumbas en las iglesias dizque para encontrar tesoros
y joyas, pero solo se llevaron la pestilencia e infeccin de los cadveres. Entonces decidieron huir del
lugar no sin antes hacerse dar de rehenes a los comerciantes Manuel Jimnez y Manuel de la Puente, a
quienes mataran si el vecindario no les entrega 50.000 pesos de oro, 2 bajeles nuevos, 6 barcas y
mientras en estas andanzas se hallaban comenz la peste a asolar a la tripulacin con el llamado "Mal de
Siam" o "Fiebre amarilla", al cual los vecinos estaban vacunados, no as los invasores que enfermaban
por docenas.
Rogers zarp a la Puna y esper por el oro, das despus los comisionados Alonso de Olvera, Alcalde de
la Santa Hermandad; Fray Francisco de Rojas, Guardin del Convento de San Francisco y Juan Bautista
Inviziati, Superior de los Jesuitas, los fueron a visitar portando nicamente 30.000 pesos y hubo nueva
oferta y plazo. En otro viaje se junt 1.500 pesos ms en vajillas plata porque ya no haba monedas en
Guayaquil y como los piratas seguan enfermando Rogers crey ms prudente irse de una vez por todas,
poniendo proa a las costas de Mjico donde abandon a los rehenes.
Esta fue la ultima y la peor de las invasiones que sufriera Guayaquil.
El principal responsable de la tragedia sali a Lima y all contrajo matrimonio con Juana Guerra de la
Daga y de la Cueva. En 1736 cuando el vergonzoso episodio guayaquileo haba sido olvidado en la
Corte, obtuvo el Marquesado de Casa Boza por sus "exactos servicios a la corona, tan importantes, que
en mucho tiempo no se haba dado ejemplo igual en celo y cumplimiento..." como reza el documento de
concesin.
Aqu qued la Cacica, madre soltera de Mara Gernima Boza y Villamar, que ya mayor se uni al espaol
Agustn de Gorostiza y Palacios y dej ilustre descendencia, pues su nieto fund el Mayorazgo de
Gorostiza Garzn en base de la hacienda Tenguel, cerca de Balao, heredada de sus mayores los caciques
de Puna.
El CUENTERO
En el Guayaquil de la dcada de los aos l.940 era usual observar a ciertos vendedores que se situaban
en una esquina cntrica o en un parque, acompaado de dos ayudantes que se mezclaban entre el
pblico sin que nadie se diera cuenta.
El cuentero comenzaba a gritar:
Yo soy el representante de la Fountain pen Ueseaneivi de los Estados Unidos y he venido a demostrarles
los ltimos productos elaborados por esta fbrica transnacional de los Estados Unidos de Amrica.
( Pausa ) para que la gente rstica pudiera digerir el mensaje.

Por lo tanto me voy a prestar para darles a conocer estos productos que les acabo de mencionar, de la
ms alta calidad, partiendo por esta peinilla de muchos usos, que es de carei - ncar y sirve para alisar
el pelo ms reacio, limpiar de piojos y liendres y en fin, para que a los calvos les salga nuevamente el
pelo. Se puede arquear y doblar en trescientos sesenta grados y no se quiebra.
El precio en el comercio local es de un sucre pero yo, por ser empleado de la empresa transnacional
Fountain pen Ueseneivi de los Estados Unidos y auspiciador de la calidad de estos productos milagrosos,
la voy a vender a Ud. en la pequea suma de veinte centavos, dinero que no hace a nadie rico, ni a nadie
empobrece. Pasar entregando a Uds. esta peinilla de alta calidad para que la aprecien. Es un regalo, no
gano nada, pero quiero saber que Uds. tiene la capacidad de comprar. ( Esto ltimo incitaba el amor
propio de los campesinos )
Reparta las peinillas y la gente sacaba el dinero, que tomaba el cuentero y lo pona en su otra mano..
Luego agregaba:
Quieren decir Uds. que esta plata es ma y puedo guardarmela?
Si contestaban los dos ayudantes y la gente segua el son y tambin gritaba Si.
No seores, responda el cuentero, yo soy el representante de la Fountain pen Ueseaneivi de los Estados
Unidos y por lo tanto solamente he venido a hacer propaganda, de manera que les voy a devolver los
veinte centavos que generosamente han pagado por esta milagrosa peinilla.
Devolva las pesetas, retiraba las peinillas y continuaba gritando.
Ahora les voy a presentar algo nuevo, este si de todo uso, un cepillo especial de dientes porque tiene
mucho quiebre y les limpia por todos los ngulos sus dientes. Seores no se laven los dientes con los
dedos porque despus les van a parecer dedos de ahogado. Pasar entregando estos cepillos a las
personas que tengan capacidad de pago, al mdico precio de cuarenta centavos cada uno. Una ganga,
un verdadero regalo. A ver Quien quiere uno?
Yo, yo, gritaban los ayudantes sacando al mismo tiempo el dinero, enseguida la gente los imitaba y todos
queran un cepillo y entregaban la plata al cuentero, que la pona en su mano y preguntaba..
Estn contentos con el cepillo? Si, si, gritaban los ayudantes. Quieren decir que esta plata es ma y
puedo quedarmela? preguntaba alzando el dinero.
Si, Si.
No seores, ya les he dicho que no he venido a vender nada, porque soy representante de la gran firma
transnacional norteamericana Fountain pen Useaneivi y por eso solo estoy mostrando sus geniales
productos, as es que les devuelvo su dinero y tomo los cepillos para pasar a ensearles en esta ocasin
algo realmente asombroso, nico en el mundo, maravilloso como ningn otro producto, se trata nada
menos que de la mejor pluma fuente, algo inusitado, pluma que hara palidecer de envidia a los siete
sabios de la Grecia si la tuvieran en sus manos.
Se trata de una pluma fuente increble, digna de ser usada solo por los Gerentes de las ms grandes
compaas del mundo, pero ahora - por gracia y generosidad de la Fountain pen Useaveivi de los Estados
Unidos mi compaa como ya Uds. saben - porque la represento en el Ecuador, est al alcance de todo
el que quiera tenerla, lucirla y usarla.
Quin desea admirar esta elegantsima pluma fuente de banqueros por el mdico precio, prcticamente
de regalo, de tres sucres, cuando su precio oficial en las mejores tiendas de Pars es de cincuenta sucres?
Yo, yo, gritaban los ayudantes y el pblico coreaba con cara de bobo. El cuentero se relama de gusto,
dndose cuenta que haba enganchado varias ventas y proceda a entregar las plumas fuentes y a cobrar
tres sucres por cada una.
Entonces preguntaba levantando la mano con el dinero.
Les gusta la pluma? Si si otra vez los ayudantes y algunas personas ms
Quieren decir que esta plata es ma y puedo quedrmela?
Si , si , gritaban emocionados, mientras trataban de abrir la pluma y observar su interior.
Bueno seores, como han dicho que esta plata es mia Puedo quedrmela? Si, si.
Entonces me la quedo
Se produca un silencio comprometedor, porque recin en este momento los presentes se daba cuenta
que haba sido timado. El cuentero, rpidamente agregaba. Me la quedo gracias a Uds., la guardo en mi
bolsillo y con esto me despido y me voy (. Alejndose rpidamente.}
No faltaba alguien que preguntara I la manguerita? Porque entonces las plumas fuentes se llenaban de
tinta a travs de una manguerita de caucho.
Uno de los ayudantes que se haba quedado ex profeso, comenzaba a distribuir gratuitamente las
mangueritas, para evitar que la gente siguiera al cuentero a reclamarle la plata, pues tres sucres por una
pluma fuente fabricada en el Japn ocupado y no en los Estados Unidos, era mucho, debido a que las
plumas se podan adquirir en cualquier bazar por la mitad de dicho valor.
Los curiosos se agolpaban para recibir sus mangueritas y hacan maniobras para colocarlas. No faltaban
algunos que se prestaban para ayudar, pues el asunto era asas complicado.
Finalmente, tras varias maniobras, colocaban sus mangueritas y se disolvan, mientras el Cuentero se
instalaba a dos o tres cuadras y comenzaba nuevamente sus ventas, atrayendo a los curiosos de esa
nueva esquina con su llamado.
EL DERECHO DE ASILO
Desde pocas inmemorables era costumbre en Europa que las iglesias y monasterios ofrecieran asilo en
sagrado a los delincuentes que lograban acogerse a ellas, justificndose este asilo en el dao que se
produca en el interior de los templos al momento de la aprehensin y de este parecer fueron juristas de
la talla de San Isidoro de Sevilla, uno de los creadores del Cdigo Visigotorum, que es la recopilacin ms
antigua de leyes hispanas que se conoce. Muchos reyes primitivos aceptaron el derecho de asilo en
sagrado y hasta legislaron sobre el.
Suintila, Wamba, Teodoredo y Recadero entre ellos. San Agustn indic que el castigo como el perdn
tienen por nico fin la correccin del delincuente y que por estas razones deba otorgarse proteccin a
todos los que se acogieran a la misericordia divina en una casa sagrada.

I tanto se generaliz esta costumbre en Amrica que hasta se la lleg a practicar como signo de jerarqua
y distincin en casas particulares, pues bastaba que un delincuente tocara la aldaba de la puerta
principal de una de esas moradas para que terminara la competencia del juez comn y se iniciara la del
dueo, que bien poda entregarlo a la justicia o perdonarle, a su libre albedro y criterio.
Por ello fue que Felipe V en 1737 ajust con la Santa Sede un Concordato para legislar sobre el derecho
de asilo, por el cual se dividieron las iglesias en sitios de Asilo y Fras. Igualmente se dictamin que
cuando en las hermitas y parroquias no estuviera expuesto el Santsimo, tampoco gozaran de asilo. Los
asesinos con premeditacin fueron excluidos por una Bula de Clemente XIII llamada "Supremo justicia
solio" y tambin los que delinquan dentro de la iglesias porque hubiera sido muy simple matar dentro y
luego quedarse quieto.
Carlos IV restringi aun ms el Derecho de Asilo en 1794 otorgndolo nicamente para los casos de
Defensa Propia, aunque en la practicaron esta reforma dej de existir.
Durante la colonia no existieron en Guayaquil casas con derecho de aldaba o asilo y esto fue una suerte,
pues se evitaron numerosos litigios por esta causa.
A los criminales se los juzgaba sumariamente y a los ladrones les aplicaban latigazos con un "Plazarte"
de siete varas trenzadas, de suerte que los culpables salan tan molidos que no volvan a las andadas.
En cambio, las iglesias, si gozaron de asilo, no as las capillas que fueron consideradas fras. Los
conventos creyeron al principio que podan servir pero luego se les restringi el asilo a solo aquellos que
podan exhibir el titulo de "Real Convento con privilegio, como fue el de los agustinos.
En cada caso el Procedimiento poda ser as: El Cura o Superior de la Orden comunicaba al Juez
Eclesistico que un delincuente se hallaba asilado para que se instaure el proceso y se establezca si
haba derecho al asilo. El Juez poda callar, en cuyo caso aceptaba el asilo o iniciaba el sumario, pero
mientras se dilucidaban los hechos era comn que el delincuente fugara hasta perderse de vista y
entonces era difcil encontrarlo, y la justicia quedaba burlada. Por tal motivo Carlos III orden en 1764
que mientras se tramitaran los juicios de asilo se llevaran a la crcel a los delincuentes, asegurndolos
como simples detenidos. Aos antes haba ocurrido en Quito el caso del clebre pintor Miguel de
Santiago, que en un rapto de locura creativa hiri de muerte a un discpulo que hacia de modelo y al que
previamente haba desnudado y atado con sogas a una gran cruz, para pintar a Cristo; pero era tan poco
expresiva la faz del modelo, que Santiago decidi herirlo y como lo pens lo hizo, consiguiendo un gran
cuadro que actualmente se conserva en Lima y por supuesto, la muerte de modelo. Mas, recuperndose
a la realidad, el pintor se horroriz del crmen y se acogi al asilo de los agustinos donde pint los
hermossimos cuadros que an se admiran en esos claustros. Y aunque a la fecha se conoce que los
pint por contrato, las gentes prefieren seguir pensando que fueron el fruto de su arrepentimiento y
gustan repetir esta leyenda.
De todo esto queda solamente comentar que el derecho de Asilo sirvi en muchos casos para burlar a la
Inquisicin, institucin que naci en Espaa con Fernando V el Catlico y tuvo como primer Inquisidor al
dominicano Fray Tomas de Torquemada, fallecido en 1498, con fama de haber sido el responsable de la
expulsin de los judos. A Torquemada sucedi Fray Diego Daza y a este el Cardenal Benito Jimnez de
Cisneros en Castilla y Len y Fray Juan Enguerra en Aragn, quien a su vez fue reemplazado en 1516 por
el Cardenal Adriano de Ultrech, despus elevado al pontificado con el nombre de Adriano VI. En su
tiempo se design a Fray Pedro de Cordova Inquisidor para Amrica, con residencia en la Isla Espaola de
Santo Domingo y parece que este Fraile puso gran empeo en el buen cumplimiento de su misin porque
oblig a las autoridades civiles a prestarle todo gnero de apoyo en la persecucin de los infieles e
incrdulos. Lpez de Gomara en su crnica refiere que Nicols de Obando gobern aquella isla
cristiansimamente y durante siete aos, obligando a todos a tener un buen comportamiento, sin abusar
de los indios ni traficar con sus mujeres, de lo cual se infiere que la Inquisicin lo ayudo a imponer una
moral saludable y fue buena cosa en sus orgenes, aunque luego se dedic a perseguir a troche y moche
al gnero humano, sopretexto de la religin, convirtindose en un poder omnmodo que hacia temblar
hasta a los reyes y usaba de azotes, prisiones y tormento para lograr sus malficos propsitos.
EL DIA QUE NOS SALVO SAN AGUSTIN
El Estatuder de los Pases Bajos, Mauricio de Nassau, inici en 1624 una guerra de ablandamiento contra
Espaa, preparando una armada compuesta de 11 navos equipados con 220 caones y ms de 1.500
soldados que puso bajo las rdenes del Almirante Jacaues, conocido con el apodo de "El Heremita" por su
costumbre de permanecer solitario la mayor parte del tiempo.
La flota pirata sali a la mar y desembarc en la isla de San Lorenzo donde se atrincheraron y formaron
el cuartel general de operaciones para atacar al Callao y destruir la capital del Per; mas, el Virrey
Marques de Guadalczar, puso en aviso a los puertos costeros y alist sus tropas para resistir hasta la
muerte.
Mientras tanto El Heremita haba comisionado al Capitn Ghen Huigen con 3 galeones y 1 lancha a que
sorprendiera Guayaquil quemando cuanto pudiera. El 6 de junio se produjo el enfrentamiento del
vecindario guayaquileo con el destacamento pirata y la victoria fue de los nuestros, que mataron a 50 y
apresaron a 8, aparte de otros 4 y que fueron pillados mientras robaban unas vacas de la sabana, con el
fiero propsito de comer carne. Los restantes piratas arribaron a la Puna donde estaban los dems
esperndoles y todos se hicieron a la mar, no sin antes incendiar los poblados indgenas de esa isla.
Cuando el Almirante holands se enter de esta derrota, mont en clera y despacho una segunda
expedicin bajo el mando del Capitn Robert Gubernat que arrib con los suyos el 25 de agosto en 16
galeones. Al da siguiente despach 11 lanchones contra Guayaquil. Eran 600 los desalmados que venan
jurando no dejar piedra sobre piedra y como a eso de las seis de la maana del 26 arribaron justo a
tiempo para destruir dos pequeas fragatas de propiedad de los hermanos Jos y Toribio de Castro
Guzmn que haban retornado de Santa Elena despus de poner sobre aviso a esa poblacin.
El incendio de ambas embarcaciones sirvi para alertar a los vecinos cuando ya ardan las techumbres
de las iglesias de Santo Domingo y San Agustn en la actual plaza Coln, luego el fuego tom por la boca
del pozo y sigui por Julin Coronel y cuando todo pareca perdido y los vecinos fugaban sin control,

hicieron su providencial arribo los mencionados hermanos Castro Guzmn, por el lado derecho de Santo
Domingo, con dos columnas formadas por espaoles, esclavos y soldados venidos de Quito y
contraatacaron exitosamente, entablndose una mortfera lucha entre ambos bandos.
Los guayaquileos trataban de sofocar el fuego y disparaban al mismo tiempo y los piratas estaban de
espaldas al ro cuando de improviso - dicen los cronistas y luego repiti el Procurador General del
Cabildo, Juan de Robles Alfonso se abrieron las bvedas celestes y baj furioso y en medio de ruidos
ensordecedores, nada menos que San Agustn y no sin razn digo yo, porque los nuestros eran sus
partidarios y le tenan ofrecida una solemne novena que casualmente acababa de finalizar la vspera y
justo ese da iban a principiar los festejos del Santo Obispo de Hipona, cuando hete aqu que los piratas
daaron la fiesta y para colmos hasta quemaron su templo, dejando a todos aliados y sin visita. Y
parece que fue por esto que San Agustn tom cartas en el asunto y detrs de l avanzaron los nuestros
que sitiaron a los holandeses de espaldas al actual fortn de las Peas, donde el desastre fue general,
pues algunos vecinos que estaban escondidos les dispararon por atrs. En esos momentos Gubernat
qued tendido en el suelo, muerto a la vista de todos y sus huestes aprovecharon la marea vaciante para
embarcarse, huir y no regresar, que el golpe haba sido demasiado duro.
Poco despus mora de un infarto el Almirante heremita y fue enterrado en la isla de San Lorenzo,
recayendo el mando en Ghen Huigen, quien levant el bloqueo del Callao y regres a Amsterdam
asolando algunas costas del Brasil.
Guayaquil qued totalmente destruda por el fuego pero gan 2 lanchas coronadas de pedreros, 53
mosquetes, 6 lanzas, 2 espingardas, 11 lanchas, 6 espadas, 4 sables curvos, 1 tambor, 3 chambergos, 2
clarines, 6 cajas de municiones y 2 gallardetes negros sobre los que figuraban bordadas en el anverso
con hilos de plata, dos tibias cruzadas con una leyenda en holands que deca: "Gaet ick keere" que
significa "Como ser mi regreso?. Entre los nuestros las bajas fueron de 15 muertos y 28 heridos, los
piratas perdieron 83 hombres y tuvieron 40 heridos, as como 11 prisioneros que fueron enviados a Lima
para su castigo inquisitorial, pues fueron asados a fuego lento en un Auto de Fe memorable.
El lugar donde se grane fuego contra los holandeses fue declarado Monumento por el Concejo en 1906,
reparndose el sitio de la planchada, en las Peas, con murallas, almenas y dos antiguos caones de
bronce. Concluidas las obras se empotr una placa recordatoria, como que al pie muri el jefe holands,
pele el vecindario y baj de los cielos un santo. Cuanta historia para ese sitio! y pensar que ni siquiera
en son de leyenda se narran estos sucesos a nuestros educandos...!
EL FUSILAMIENTO DE LOS CALISTO
Declarada la revolucin quitea del 10 de agosto de 1809 los patriotas cayeron en el error de comisionar
a Pedro Calisto y Muoz (1) para que se trasladare a los pueblos del Sur con el fin de lograr la adhesin a
la nueva causa; mas, por desgracia, el muy taimado, en lugar de cumplir con su cometido o de
excusarse, que hubiera sido lo ms prudente dadas sus ideas, intrig en cada pueblo que visitaba,
sublevando a los principales vecinos a quienes convenca en favor del rey.
As logr atraerse a Antonio de la Pea, Comandante del Destacamento de Alaus; al Cabildo de
Riobamba, que oblig a su corregidor Pedro Montufar a abandonar el lugar; al pueblo de Guaranda, que
sac en fuga al corregidor Jos de Larrea; al Corregidor de Latacunga y al grueso de las tropas de los
Capitanes Manuel Aguilar y Feliciano Checa, permitiendo de esta criminal manera, el ingreso a Quito de
las tropas realistas a fines de ao, finalizando la primera revolucin.
Calisto era un riobambeo casado con Francisca Borja y Chiriboga y estaba rico desde que en 1784 haba
adquirido a la Junta de Temporalidades las haciendas "Agualongo", "Caldera", "Chalguayacu", "Cabra" y
el Obraje de Laguna en la hoy provincia de Imbabura, que le fueron adjudicadas en 140.000 pesos y con
facilidades, a pagar 120.000 a dos aos plazo y el saldo mediante hipoteca a censos. Para 1809 era uno
de los ms importantes terratenientes de la regin por eso su acendrado realismo.
Y pasaron los aos, en 1812 la situacin poltica se torn gris para los patriotas. La vanguardia del
Presidente Toribio Montes ocupaba el sitio "El Calzado" y amenazaba invadir Quito. El coronel Carlos
Montfar trataba intilmente de detenerlos. Un da, los montufaristas descubrieron
(1) Hijo legtimo de Nicols Calisto y Alarcn
por uno de los caminos del Norte a Pedro Calisto y a su hijo Nicols que huan de la capital con cuarenta
mulas cargadas de oro y municiones y sesenta hombres armados para unirse a los realistas de Pasto.
Apresados infraganti, fueron conducidos a Quito, donde se viva el frenes de la guerra, esperando en
cualquier momento el ataque del enemigo.
Los prisioneros iban a caballo, amarrados, pero altivos, como desafiantes y casi fueron linchados por el
populacho, siendo encerrados en la crcel de la Audiencia. Entonces Ignacio Zaldumbide Izquierdo, que
le tena ojeriza a Calisto por asuntos de tierras desde que en 1.794 Calisto le haba ganado algunas
haciendas en la Junta de Temporalidades, intrig contra los presos y consigui malquistarlos con los
miembros de la Junta de Gobierno. El 28 de octubre fueron sentenciados a morir fusilados y a las 8 de la
noche se les intim e hizo conocer tal orden. Don Pedro era Regidor del Cabildo y replic: "Recibo esta
sentencia de muerte porque viene de la voluntad de Dios, no reconozco autoridad en quien me la notifica
y declaro no haber cometido delito alguno. Jams podr variar mis principios. A los facciosos los reputo
como aguateros de la plaza, sin otro valor superior a eso". El hijo se qued callado, sin deseo de lanzar
discursos o peroratas. A las doce de la maana del 29 fueron conducidos al cadalso entre repiques de
tambores; iban vestidos con tnicas blancas y cruces rojas de seda, llevaban cadenas en los brazos y
piernas, sendos cristos en las manos izquierdas y mientras doblaban las campanas murieron fusilados
con todas las de ley.
La multitud se dispers en sepulcral silencio, escondindose en sus casas. Esa tarde pareca Quito una
ciudad desierta. Tan fuerte habla sido la impresin del aparato inquisitorial desplegado contra los
Calisto...!
En 1817 una hija de don Pedro Calisto y Muoz llamada Teresa Calisto y Borja obtuvo en favor de su hijo
Pedro Prez Calisto, vecino de Cdiz, la concesin del ttulo de Marqus de Casa Fiel Prez Calisto, en

retribucin por las vidas de su padre y hermano, conjuntamente con el derecho a usar un Escudo
Nobiliario con una corona de oro en el centro, sostenida en alto por dos leones afrontados.
Los actuales Marqueses descienden de este joven Pedro que no quizo regresar a la tierra de sus mayores
(Quito) donde los haban tratado con tanta crueldad.
EL GALLO DE TUMBEZ
En 1531 Bartolom Ruiz de Estrada conduciendo a una treintena de aventureros y a Francisco Pizarro
arrib por segunda vez a las costas ecuatorianas, a la altura de la hoy provincia de Esmeraldas, cuya
comarca desconoca por completo y donde pensaban que poda comenzar el fabuloso reino del Bir
(Per).(1).
Pizarro largamente haba anhelado su conquista, hallbase impaciente y dispuesto a correr los peligros
que muchos le haban anunciado. Lejos estaban los dolorosos padecimientos sufridos en las islas del
Gallo y la Gorgona, cuando abandonado por todos languideci largos meses, sufriendo las inclemencias
del tiempo, la sed y el hambre.
Ruiz era Piloto Mayor y experto en toda clase de navegaciones, en ocasin anterior haba explorado
hasta las costas del golfo de Guayaquil donde descubri la isla de Santa Clara o el Muerto, avistando una
pequea poblacin de pescadores costeros y un primitivo templo construido de piedras grandes y
superpuestas y decorado con figuritas de metal en su exterior, que representaban diversas partes del
cuerpo: Los espaoles imaginaron que se tratara de un templo usado en ciertas pocas del ao para
realizar sacrificios a las deidades de la medicina. Dicho templo haba sido abandonado cuando llegaron
los espaoles, que lo despojaron de sus adornos metlicos.
Sin embargo, por algunos indios que pudieron ser sorprendidos, los espaoles conocieron que la isla
grande o Puna estaba habitada por gente animosa, que se apreciaba de tener un origen distinto a los
dems pueblos, que eran sobrevivientes de una cultura que floreci siglos atrs en la costa peruana y
que hoy se conoce como Chim y que en el siglo XIII haban sido conquistadores aplastados por los
Incas, pero los de Puna seguan
(1) La primera venida de Bartolom Ruiz fue en 1.526
independientes a pesar de las numerosas expediciones que el Inca mandaba desde las costas de
Tmbez. As es que Pizarro saba a lo que se expona en este viaje y tuvo la suerte de apresar a varias
canoas de guerreros tumbecinos que iban a combatir a Puna, enterndose que en el Bir se gastaba
mucho lujo y boato, eran cultos y limpios, pues sus prisioneros estaban debidamente presentados y
revelaban un gran adelanto cultural como jams se haba hallado en los indios de Centroamrica.
Pizarro tena muchas virtudes y una de ellas era la perspicacia, de donde se le ocurri hacerse
amicsimo de los presos y con ellos sigui a Tmbez, donde se deslumbr ante la magnificencia de la
primera ciudad incsica que visitaba, viendo un enorme edificio llamado "Pucar" y numerosas torres y
terrazas de abundante verdor y hasta lujuriosa vegetacin tropical, que daba el aspecto de un misterioso
esplendor a la nclita Tmbez.
Las gentes eran cariosas y curiosas al mximo, conducindole en son de fiesta a donde estaba el
"Pacha Curaca" quien atenda a uno de los Orejones de la corte y entre ambos se interesaron muchsimo
de conocer lo ms que podan a los extranjeros, preguntndoles sobre el futuro y las razones de tan largo
y peligroso viaje. Muy bien se notaba que el orejn quera informar al Inca con lujo de detalles y por eso
Pizarro contestaba con cortesa e inteligencia, diciendo que era un viajero de paz y orden, para encantar
a su interlocutor.
Los tres tumbecinos, que Ruiz haba capturado en su primer viaje, ya conocan el espaol y le sirvieron
de intrpretes. Uno de ellos se hizo famoso con el apodo de Felipillo. Pizarro obsequi ''valiosos
presentes" consistentes en varias sartas de cuentas de cristal y una hacha de hierro, que fue la comidilla
de la poblacin y al final lleg a manos de Atahualpa.
Al da siguiente subi el orejn al barco y lo hizo resplandeciente de gemas, seguido de un brillante
cortejo de dignatarios menores que miraban a diestras y siniestras, tratando de captar hasta el ltimo
detalle de la rara nave que pisaban. Numerosos presentes fueron llevados a bordo, consistentes en
frutas y legumbres de la regin. Pizarro volvi a obsequiar al Curaca con un cerdo, dos gallinas y un
gallo, que al ser conducido al palacio tuvo la ocurrencia de salir cantando y espant a la multitud con
algunos bien sonados quiquiriques, que produjeron gran confusin y una desbandada en medio de
terrores y pisotones; pero Pizarro no perda su tiempo en zalemas diplomticas con el Curaca y el Orejn,
tambin aprovechaba para espiar por la ciudad averiguando noticias del Bir y a fe que mucho aprendi
del Inca, su capital llena de palacios y templos revestidos de planchas de oro y plata, las ofrendas de
piedras preciosas y el sistema de su gobierno, pero lo que ms le llam la atencin fue el respetuoso
trato que le profesaban al Inca y a la nobleza con que se expresaban de los Chimes, al punto que
Pizarro decidi seguir hacia Chincha, pues en aquellos tiempos pareca que la unificacin incsica,
basada en el despotismo, era la novedad y la "tradicin en cierta forma de brbara libertad y menor
servidumbre era la herencia antigua" que an se admiraba en los Chimes.
EL MESIANIsMO
Qu signific la muerte de Atahualpa en los Andes y por qu se la recuerda como algo especial,
extremadamente solemne? Por qu algunos indios visten e poncho negro en seal de luto y rebelda
mientras los dems usan el rojo? Tendr vigencia el renacimiento del Inkarri?
Para los creyentes del Mesianismo andino estas preguntas son tontas, porque si bien Atahualpa muri en
Cajamarca en 1534; el espritu del Inca sigue existiendo y volver a liberar a los indios de la opresin del
blanco. En esto radica el mito, trasposicin del Mesianismo andino, trasposicin del Mesianismo judo
trado a Amrica por el cristianismo, ya conocido antes de la llegada de los espaoles como revelacin
del Inca Pachacutec, legislador y profeta segn lo asegura Garcilaso de la Vega en sus Comentarios
Reales, pero otros autores creen que es ms antiguo, que estaba extendido como creencia religiosa
antes de la conquista de los Incas que nicamente se apropiaron de la idea. Nuestro poeta Olmedo, por

haberse educado en Lima hizo aparecer en la mitad de su canto a Bolvar, al clebre Inca Huayna Capac,
para anunciar la liberacin mesinica del Indio por mano de Bolvar. Veamos varios fragmentos del
Canto, cuyo objetivo mesinico no ha sido estudiado por la crtica.
Aparicin /Yo soy Huayna Capac, soy el postrero /del vstago el sagrado: /Dichoso rey, ms padre
desgraciado. /De esta mansin de luz y paz he visto /Correr las tres centurias /De maldicin de sangre y
servidumbre: / I el imperio por las furias.. /Mensaje: /Tuya ser; Bolvar, esta gloria, tuya romper el yugo
de los reyes/ y a su despecho entronizar las leyes;/ I la discordia en spides crinada/ Por tu brazo en cien
nudos aherrojada,/ ante los haces santos confundidas/ hars temblar las armas parricidas! / Luego
agrega a Bolvar/ Tu la salud y honor de nuestro pueblo/ sers viviendo, y ngel poderoso/ Que lo proteja
cuando/ Tarde al empreo el vuelo arrebatares,/ Y entre los claros Incas/ A la diestra de Manco te
sentares.
Clemente Ballen, editor de la Poesas de Olmedo publicadas en Pars en 1896, dice refirindose a la
aparicin de esa sombra del Inca Huayna Capac, que "era un Inca dotado de espritu profetico y que
segn las antiguas tradiciones predijo la invasin de los espaoles, el establecimiento de una nueva
religin y el hado del Imperio..." As pues, todo concuerda en el Canto a Bolvar con el Mesianismo
imperante en los Andes, que como todo mesianismo es un culto religioso de tiempo de crisis,
especialmente si lleva implcita la idea de una resurreccin, entendindose que en el Mesianismo andino
el Inca es el espritu del sol, divinidad suprema cuya representacin fsica es el astro rey del cielo; culto
elitista, cuya ceremonia secreta de iniciacin solo era para la familia imperial de donde se extraan los
sacerdotes, quedando el ceremonial externo para las multitudes, obligadas a participar en los Intiraimis y
otras fiestas religiosas.
Cuando el Imperio Incsico se hundi en el Per, una elite huy a Vilcabamba y eligi a Manco Inca II,
que gobern en Machu Picchu hasta la poca en que el Virrey Toledo lo atrajo a su bando, mientras tanto
el mesianismo se haba ido extendiendo paulatinamente a nivel de Panacas y Curacas como ltima
esperanza liberadora y estos se encargaron de adoctrinar al pueblo durante el siglo XVI y el XVII. En
1660 estaba tan difundido que durante los levantamientos de ese ao fue la idea unificadora y central de
la revuelta. Para entonces el Mesianismo ya era una doctrina que se explicaba de esta manera: "El Inkarri
o espritu del Inca o del Sol haba existido siempre y en algn momento se pos en el primer gobernante
Manco Capac y en su hermana y esposa Mama Occo que vivan a las orillas del lago Titicaca, quienes lo
trasmitieron a sus descendientes hasta Atahualpa. A la muerte de este ltimo Inca y al ser enterrada su
cabeza, se liber de ella, pasando a la tierra donde est habitando y esperando el momento oportuno
para volver a salir y a reinar en los altos Andes, como antao y como siempre, en gloria y majestad."
Y aunque parezca extraa esta creencia, mitad solar y mitad Judo cristiano, se ha mantenido hasta
nuestros tiempos y cuando el Rey de Espaa, Juan Carlos I, visit el Cusco en 1979, fue recibido en
apoteosis y la muchedumbre hasta se arrodill, recibi varios reclamos de tierra para que dicte sentencia
como a la antigua usanza y las ms apartadas comunidades crey ver en l al Inkarri, debido a que en la
colonia las autoridades espaolas asimilaron a los reyes de Espaa a los antiguos Incas, idea que aun
subsiste en los riscos andinos.
Juan Carlos I, que no estaba obligado a conocer estos detalles, se emocion con la recepcin, declarando
que de todas las partes de Amrica que haba visitado jams lo haban recibido como a monarca
reinante, como haba sucedido en el Cusco, donde le rindieron pleitesa ms que en ninguna otra parte.
Sin embargo de ese ao a esta parte la situacin ha cambiado totalmente y el Mesianismo andino ha
crecido como idea poltico- religiosa, originando a dos grupos belicistas. El Partido Indgena en Bolivia, ha
manifestado que si el Rey de Espaa vuelve, lo matan, as de claro, porque no se andan con eufemismos;
y el Grupo guerrillero Sendero Luminoso del Per, quiere tomar el poder de esa repblica para expulsar a
los blancos. Es decir, que de un concepto tradicional como es el Mesianismo andino, mezcla de religin y
patriotismo, se ha pasado a una posicin poltica nacionalista y extrema, sumamente peligrosa por el
racismo que encierra.
Qu porvenir le espera al mesianismo andino?. Se har marxista o slo querr retrotraer la historia
hacia el cmunitarismo primitivo del antiguo Per? Volveremos sobre el tema.
EL TESORO DEL CORREGIDOR PASTOR
Relata Luciano Andrade Marn en su obra "Llanganati" que "segn la tradicin, all en los das de la
colonia hubo en Latacunga un espaol de apellido Valverde, que siendo muy pobre se transform en un
hombre riqusimo de la noche a la maana, regresando a Espaa, donde muri. La riqueza de este
individuo se atribuye a que habindose casado con una chiquilla india, el padre de ella, Cacique de
Pllaro segn dicen, llev muchas veces a Valverde a unos agrestes parajes de los Llanganatis,
mostrndole el sitio en que estaba escondida una parte de oro acumulado por los indios de Quito para el
rescate del Inca Atahualpa. Antes de morir y en su lecho fatal, Valverde revel el secreto del escondite de
tales tesoros, en un escrito destinado al rey de Espaa. Este escrito es su Gua o Derrotero".
El Rey debi enviar la Gua o Derrotero a Latacunga, con un sacerdote de apellido Longo, quien hizo
entre 1792 y el 93 una entrada a las montaas, acompandose del Corregidor de Latacunga, Antonio
Pastor y Marn de Segura, casado con Mara Ruiz Jimnez y Montesinos, natural de Ambato, en quien
tena hijos.
"Esta expedicin de Pastor y Longo haba llegado casi al termino de la ruta cuando una noche
desapareci misteriosamente el Padre Longo y ninguna traza de l pudo ser descubierta, de modo que
sea que haya cado en una quebrada cercana al lugar en que acamparon o en una de las cinegas que
abundan por todos lados, su rastro se perdi. Despus de buscar al Padre en vano por algunos das, la
expedicin regres sin haber conseguido su objeto".
Sin embargo parece que el inteligente Corregidor Pastor si descubri el oro en grandes cantidades y
guardndose el Derrotero original dej una copia en la escribana de Latacunga, con la pista final
maliciosamente alterada para que otros no pudieran hallar el tesoro.

Andrade Marin indica que el Derrotero contiene varias jornadas de camino, siendo las tres o cuatro
primeras de una exactitud pasmosa con relacin a las realidades geogrficas de esa regin de Pillaro y la
entrada a las montaas de los Llanganati.
Poco despus el Corregidor Pastor dejando a su familia en Ambato viaj a Lima, y radic en esa capital;
en 1801 falleci su esposa y contrajo segundas nupcias en el Per con Narcisa Martnez de Tejada y
Ovalle, de este matrimonio tuvo solamente un hijo de quien descienden los Pastor de esa repblica y la
familia Puga Pastor de Guayaquil.
En 1803 Pastor embarc en el puerto de Lambayaque a bordo de la fragata "El Pensamiento", de
nacionalidad inglesa y al mando de los capitanes John Deigg y John Fanning, un cargamento de
valiossimas barras de oro y otros metales, para ser depositadas en el Royal Bank of Scotland por Sir
Francis Mollison, de conformidad con un Poder otorgado a su favor por los esposos Pastor Martnez de
Tejada. Las barras deba producir intereses y el monto total de todo ello se repartira entre los
descendientes de dicho matrimonio, pero solamente en la quinta generacin.
Mientras tanto Qu haba ocurrido en Latacunga a la huida de Pastor? Por otros documentos se conoce
que el Cura de Pllaro Mariano Enrquez de Guzmn ese mismo ao de 1793 realiz una expedicin a los
Llanganatis, sin aparente xito, porque utiliz el Derrotero falso dejado por Pastor, quien tambin debi
escribir el ttulo que lleva en la portada y que dice as; "Gua o Derrotero que Valverde dej en Espaa
donde la muerte le sorprendi a l, habiendo ido desde las montaas de Llanganati, a las cuales el entr
muchas veces y sac una gran cantidad de oro; y el Rey orden a los Corregidores de Tacunga y Ambato
que buscasen el tesoro, cuya Orden y Gua se conservan en una de las oficinas de Tacunga".
Que el Cura Enrquez anduvo interesado en el tesoro y que hasta expedicion a los Llanganatis, no cabe
la menor duda, porque en 1954 apareci su tosco mapa del Tesoro pintado por l a colores; no as la Gua
o Derrotero que tambin debi sacar a mano de las oficinas de Latacunga, copia que aos despus fue
de propiedad del seor Lorenzo Gortaire Viteri, vecino de Quito a fines del siglo pasado y que al morir
dej a sus herederos, quienes la vendieron a Stellan Moerner, ciudadano de nacionalidad sueca, que
pasaba en Quito por Conde a principios de este siglo y viva interesadsimo por conseguir el tesoro.
Igualmente y casi contemporneo con el cura Enrquez fue el ilustre botnico espaol Anastacio de
Guzmn y Abreu, llegado a Quito en 1801, hombre cultivado en las ciencias naturales y eruditsimo en
botnica, que tuvo por discpulo al no menos ilustre Jos Meja, a quien ense en Quito a "Herborizar".
Guzmn se instal en la capital y tuvo botica, all trat al Barn de Humboldt, quien lo lleg a estimar
tanto que pblicamente reconoca a Guzmn como superior a Linneo en conocimientos.
Hacia 1804 Guzmn se traslad con igual profesin de boticario a Latacunga, su vida era herborizar la
mayor parte del da y clasificar por las noches las plantas que encontraba a su paso, pero todo esto
cambi cuando lleg a sus odos la existencia del tesoro de los Llanganatis. Entonces sac una copia del
Derrotero de Valverde y empez a buscarlo, para cuyo efecto hizo varias entradas por la parte sur de
Ambato, cerca de Mulal y el pramo de Jaramillo y aunque no hallo oro, encontr varias minas de plata
y cobre trabajadas en la antigedad, pero la fragosidad del terreno y las dificultades propias del laboreo
le impidieron beneficiarlas. Hacia 1806 dibuj las montaas de los Llanganatis y muri en 1807 "en el
valle de Leyto, a unas cuantas leguas al este de Ambato, en una pequea casa de campo ubicada en el
sitio Leytillo o San Antonio; era sonmbulo y habiendo salido de su casa dormido cay al fondo de un
precipicio", no expir enseguida, dej de existir das despus.
ULTIMAS NOTICIAS DEL TESORO
Cuando en 1807 muri en Leytillo el botnico Anastacio de Guzmn y Abreu, sus papeles con dibujos de
plantas y la copia del Derrotero de Valverde pasaron a poder de las autoridades. Aos despus el
Presidente de la Audiencia, General Toribio Montes, orden a sus subalternos que reanudaran la
bsqueda del tesoro, pero en eso vinieron las guerras de la independencia y todo qued en nada.
Despus de la batalla del Pichincha guardaba los papeles el Corregidor de Guaranda, Vctor Flix de San
Miguel y Cacho, quien fue conminado por el Intendente del Departamento de Quito, General Vicente
Aguirre y Gonzlez, para que los entregara a la Universidad, donde dictaba una ctedra el Dr. Manuel
ngulo, que los revis y guard hasta su muerte. Entonces los hered un hijo suyo, Cannigo en Quito,
quien los dio en el lecho de muerte a su ahijado el abogado y doctor Cruz Rivera, que por consejos del
historiador Celiano Monge se los regal al Arzobispo Gonzlez Surez. Muerto el Arzobispo, pasaron a
Monseor Manuel Mara Plit y luego a su pariente el Padre Aurelio Espinosa Plit, quien en alguna
ocasin se los mostr a Jacinto Jijn Caamao, rogndole que escribiera algo al respecto, pero nunca lo
hizo.
En cambio el Mapa de Guzmn, por alguna razn que no se conoce andaba por cuenta propia y termin
en manos del Dr. Salvador Zoilo Ortega, que lo conservaba en Quito muy destruido y roto en ocho
pedazos pegados a un trozo de zarasa. Este Mapa est realizado con lpiz de tinta india, los caminos y
techos de las casas son colorados y los nombres tambin y aunque originalmente fue escrito con
claridad, se halla en muchas instancias apenas legibles, por el desgaste y por el uso que le han dado. As
lo vi Luciano Andrade Marn, recopilador de historias en su obra "Llanganati".
Se supone adems que de este Mapa saco copia el sabio Richard Spruce cuando visit el Ecuador en
1862, la que envi como descubrimiento valioso a la "Royal Gcographical Society" de Londres donde se
conserva. Varias compulsas se han obtenido para investigadores europeos y americanos interesados en
el Oro del Inca y por tal motivo, ahora ms que nunca, el tesoro de los Llanganatis es conocido en el
mundo, despertando la curiosidad de los aventureros ms audaces y mejor dispuestos a desafiar las
inclemencias del clima helado de esas montaas, con tal de dar con las riquezas.
Mientras tanto los descendientes del Corregidor Pastor en el Per, apurados por rescatar el depsito
efectuado por su tatarabuelo, comenzaron en 1942 por publicar una obra con la lista completa de ellos,
genealoga que despert la curiosidad de sus agnados y cognados en varias repblicas de Sudamrica,
quienes tambin estn dispuestos a reclamar.
En 1956 hicieron una reclamacin formal al "Royal Bank of Scotland" utilizando los servicios de un staf
de abogados de Londres y aunque movieron numerosas influencias, aun del orden diplomtico, slo
recibieron negativas de los funcionarios del Banco, quienes dijeron que nada saban porque slo

acostumbraban llevar registros de hasta cien aos de antigedad. Disculpa nimia y hasta tonta en
tratndose de un capital tan fuerte como el que se dice que embarc el corregidor en Lambayaque.
Tambin los Pastor del Ecuador al tener noticias de estos incidentes decidieron hacer su rbol
genealgico y hasta tuvieron varias reuniones en Quito, congregndose algunos cientos de personas. El
rbol fue enviado al Per y debe estar en Lima esperando que salga el dinero para el reparto.
Y habiendo tratado del oro, hablemos algo sobre la cordillera de los Llanganatis, parte de la Cordillera del
Cndor, llamada tambin el tercer ramal de los Andes en el Ecuador; inhspita regin que est como
encunetada entre el ramal oriental y el tercer ramal propiamente dicho, pues existen ms de cien
kilmetros de distancia entre ambas cordilleras. La hoya que queda formada es un vertedero de agudos
torrentes, bravos despeaderos y abismos sin fondo, tapizados de azuladas lagunas situadas en
pequeos crteres o en las laderas de picachos prcticamente inaccesibles. Para atravezar la zona se
requiere de enorme resistencia y mucho valor. Cada paso puede resultar en falso y ser mortal. Por la
maana hay una espesa neblina que impide toda visibilidad. Al medioda el sol aparece por escasos
minutos y entonces el paisaje es inmenso y la sensacin de soledad completa. No se escucha un solo
ruido y casi no hay mayor vegetacin. Por la tarde vuelve la neblina opaca y comienza el fro que se
acenta en las primeras horas de la noche y dura hasta la madrugada.
En este pramo sin fin, en alguno de sus lugares bien puede estar esperando el fabuloso tesoro del Inca,
que el codicioso Pastor ara muy poco, por no decir casi nada, entre 1792 y el 93.El problema es ir a
buscar y encontrarlo.
EL TRIBUNAL DEL CONSULADO
Durante la colonia era costumbre que para la exportacin de cacao desde el puerto de Guayaquil a
Acapulco en Mxico, primero deban los comerciantes enfilar sus naves portadoras de la pepa de oro
hacia el Callao, donde se tasaban las cargas y se pagaban los almojarifazgos o impuesto a las
exportaciones, que era muy crecido e injusto, pues no reverta en favor del pas y solo serva para
enriquecer a unos cuantos espaoles explotadores radicados en Lima, que estafaban a esta provincia
merced a los privilegios recibidos de la corte.
Estos monopolistas compartan sus jugosos ingresos con el Virrey de turno y con una que otra autoridad
menor pero necesaria para el normal desenvolvimiento del Tribunal del Consulado, institucin encargada
de recaudar los impuestos al comercio y la exportacin: pero an as, el reparto era cuantioso entre el
Prior y los Cnsules, como pomposamente se titulaban los funcionarios de este organismo colegiado,
cuyo orgen arrancaba de la noche del medioevo en Europa, cuando los gremios aplicaban sus leyes de
comercio entre los miembros a travs de Tribunales especiales aprobados y reconocidos por los reyes
mediante estatutos o fueros.
En Barcelona y Valencia existieron gremios de fabricantes de paos que recibieron de Pedro IV de Aragn
el derecho a administrarse justicia, obteniendo un auge econmico por el Comercio existente entre las
provincias aragonesas del mediterrneo, que incluan tierras tan distantes como Naples, Sicilia,
Cerdea, Crcega, las Baleares, Catalua, Aragn, Valencia y el Roselln. Esta situacin dur algunos
siglos hasta que el emperador Carlos V fusion las coronas de Castilla y Aragn abrogndose los fueros y
privilegios concedidos por sus antepasados. Un solo gremio sobrevivi a esta nueva situacin y fue el de
actividades navieras de Bilbao, que por dicha condicin pas a ser directivo en toda Espaa,
manteniendo Tribunales del Consulado donde se diriman contiendas martimas, mercantiles y asuntos de
pesos.
Para formar parte del Tribunal del Consulado se requera tener la calidad de comerciante, mercader o
factor. Eran comerciantes los que sentaban plaza de comercio abierto al pblico. Mercaderes lo que
traan o llevaban productos por mar o tierra para su venta al por mayor o menor y Factores los socios o
compaeros de un Mercader o Comerciante y quienes ejercan actos de comercio o mercadeo como
Apoderados o Representantes de terceras personas.
El Tribunal del Consulado era un organismo colegiado formado por el Jefe o Prior que lo presida, un
Primer Cnsul o Tesorero y un Segundo Cnsul o Contador. Tambin actuaban dos Cnsules comisionados
siendo el primero el Sndico o Fiscal en toda "Quimera" o contienda, discusin o pleito y el Segundo el
Abogado Asesor que indicaba el procedimiento. Tambin componan el Tribunal dos "Colegas" sacados
de entre los comerciantes, mercaderes y factores de la plaza por su capacidad, fama y buena conducta;
no eran miembros natos del organismo y en cada ocasin variaban pues siempre eran provisionales.
Uno era designado por el actor y otro por el demandado.
El Tribunal del Consulado funcion en Guayaquil desde el 14 de Junio de 1795 como simple delegacin de
la matriz que estaba en Cartagena de Indias. El Tribunal poda delegar funciones como sucedi en
Guayaquil, mediante Representantes o Diputados con facultades para dirimir contiendas entre
comerciantes, mercaderas y factores.
Martn de Icaza Caparoso fue designado Diputado para Guayaquil el 14 de diciembre de 1795. Le sucedi
Juan Milln en 1799, pero Icaza regres en 1803 desempendose desde entonces. La tercera parte de
las rentas de la Delegacin fue puesta a disposicin del Cabildo para que iniciara la construccin del
malecn. Hacia 1806,debido a la vecindad de Guayaquil y Lima, nuestra Delegacin pas a depender del
Tribunal de la capital peruana y todo volvi a ser como antes de 1795. Por ello, cuando estall la
revolucin del 10 de Agosto de 1809 en Quito, los ms asustados
fueron los miembros del Tribunal
del Consulado de Lima, que vean peligrar sus pinges rentas con este movimiento poltico. De all es que
para 1812 sacaron de sus repletas arcas la enorme suma de cien mil pesos de a ocho reales, que
obsequiaron al Virrey Abascal para financiar la campaa militar del General Toribio Montes, quien lleg a
Guayaquil el 21 de junio y se reuni con el Gobernador de Cuenca Melchor Aymcrich, planificando la
marcha sobre Quito.
Con Montes arrib a Guayaquil el Coronel Juan Smano, cuyo nombre ha sido recogido por la historia
Sudamericana como sinnimo de ferocidad en la guerra.

Pocos das despus Montes, Smano y los suyos salieron del puerto y escalaron la cordillera, derrotando
a las fuerzas del Coronel Feliciano Checa y Barba en la poblacin de Mocha cerca del Chimborazo;
tambin doblegaron en Mochapata a los hombres del Capitn Carlos Larrea; en Punta de Piedra a los de
los oficiales Manuel Lama, Toms Sevilla y Salvador Bahamonde y entonces les qued expedito el camino
a Ambato.
En Mocha se dio l caso que un octogenario caballero de Ambato llamado Joaqun Hervas, sali de su
casa armado de una escopeta, que descarg a quemarropa contra los realista, matando a dos de ellos,
para luego rodar por los suelos cosido con un centenar de balas. As muri este hroe ecuatoriano hoy
prcticamente olvidado!
De Mocha sali Montes Ambato, siempre hostilizado por el Coronel Manuel Matheus y pudo avanzar
gracias a la oportuna ayuda que recibi del Corregidor de Riobamba Martn Chiriboga, luego agraciado
con el ttulo de Marqus del Chimborazo. Por ltimo tom por la quebrada de Jalupana, que atraves con
el grueso de sus fuerzas solamente por la presencia de nimo de Andrs Fernndez Salvador, fantico
americano que arengaba a la tropa en contra de sus conciudadanos, arribando a la capital que tom sin
resistencia y emprendiendo marchas forzadas hacia el norte, para derrotar a los ltimos patriotas en San
Antonio de Caranqui y Yaguarcocha, donde hizo fusilar a Francisco Garca Caldern y a sus compaeros
Guyn y Aguilar.
Poco despus las autoridades se dedicaron a la innoble tarea de exterminar los ltimos vestigios de
resistencia, fusilando a Nicols de la Pea Maldonado y a su consorte Rosa Zarate y a los Coroneles
Pontn y Caicedo. A Pontn lo mataron dentro de una canoa cuando era llevado detenido a Tumaco y a
Caicedo en Pasto junto al Coronel John Mac Kaulay.
Como corolario, a esta Campaa, el Virrey premi a los miembros del Tribunal del Consulado de Lima
con la Gran Cruz de Isabel La Catlica; pero en 1826 el Libertador tom desquite, suprimi el cobro del
amojarifazgo y habiendo quedado el Tribunal del Consulado sin rentas, desapareci como institucin
comercial.
EMPERADORES INCAS
I.- Lo que sabemos de los Emperadores Incas nos ha venido de diversas fuentes, siendo la ms
importante "Los Comentarios Reales" del inca Garcilaso de la Vega.
La genealoga imperial comienza con los hermanos Manko Kapac y Mama Ocllo que inauguran la I
dinasta de los Urin Kosko al sojuzgar a las tribus que vivan en las cercanas del Valle del ro Urubamba y
fundar el "Kosko" o Cusco, hacindola capital del Tahuantinsuyo o Imperio de las Cuatro regiones del
mundo andino.
Aos despus, cuando se descubrieron las momias de los Incas y fueron paseadas por los espaoles por
las calles del Cusco, no se encontr la de Manko Kapac; por eso muchos historiadores han llegado a
negar su existencia, indicando que se tratara de un personaje mtico o legendario; sin embargo, nosotros
creemos con Garcilaso que Manko Kapac realmente existi, aunque no se haya encontrado su cadver
momificado y que gobern entre los aos 1150 y 1178 de nuestra era cristiana, pues la costumbre de
momificar los cadveres de los Incas pudo comenzar con el de su hijo.
II.- Le sucedi su hijo Sinchi Roka, 1178 a 1197. Su nombre significa "Jefe Valeroso" y en verdad hizo
honor a l pues continu las conquistas de su padre hacia el suroriente.
III.- Su hijo Lloke Yupanki, 1197 a 1246, cuyo nombre significa "Zurdo Contador", prosigui con el
sojuzgamiento de las tribus del Alto Per o Bolivia, y luego recibi una triunfal bienvenida en su capital.
IV.- Fue sucedido por su hijo Mayta Kapac, 1246 a 1276, que quiere decir "Donde poderoso" y fue muy
temido en la guerra por su valenta y coraje aunque siempre andaba meditabundo y triste. En su tiempo
se termin la conquista del altiplano o Collao e incorporse al imperio la ciudad religiosa de Tiawanaku
que veneraba al sol y la luna. Despus baj al sur y tom el valle donde ahora se yergue la hermosa
ciudad de Arequipa. Al respecto hay una leyenda que dice que uno de sus principales capitanes,
encantado de las bellezas de esa zona, la pidi para gobernarla y que el Inca le contest en quechua "Ari
Kipay" que significa "si tmala" o "si quedaos", de all sali el nombre de Arequipa.
V.- Le sucedi su hijo Kapac Yupanki, 1276 a 1321, que significa Jefe Poderoso y Supremo y Contador.
Guerre permanentemente contra sus vecinos ayudado por su hermano el general Auki Tito con quien
baj a la costa y tom Nazca, por ltimo embelleci la capital del Cusco con templos y palacios
revestidos de lminas de oro y plata.
VI.- A su muerte ascendi al trono su primo Inka Roka, 1321 a 1348, cuyo nombre significa "Supremo
soberano y Valeroso". Aqu cabe aclarar que a quien le tocaba el trono era al hijo mayor de Kapac
Yupanki, muchacho torpe e incapaz mental depuesto por su pariente y se ignora la suerte que le toc
correr, Inka Roka fund la II dinasta conocida en la historia como la de los Janan Kosko, descendientes de
Manko Kapac aunque por lnea segundognita, que se apoyaron en el elemento religioso del Imperio e
instituyeron la jerarqua sacerdotal del "Willak Uma" o Sumo Sacerdote; tambin dictaron leyes muy
sabias para su tiempo y fundaron la Escuela de Sabios o Amautas que pasaron a ser sus consejeros y
administradores. Inka Roca termin con las idolatras seccionales, destruy ttems y cultos particulares y
anim la Heliolatra, generalizndola en todos los Andes.
VII.- A su muerte le sucedi su hijo Yawar Waka que gobern entre 1348 y 1370. Este Inca haba
guerreado en tiempos de su padre y tena experiencia administrativa cuando ascendi al poder y a pesar
de ello su historia es una leyenda difcil de ser creda. Comencemos por su nombre que significa "El que
llora sangre" y sus hechos son como siguen: Su padre el Inca habase desposado con la colla Micai de la
tribu de los Wayllacanes, quien estaba prometida al Cacique Tokay Kapak, de los Ayamarcas. Este enlace
motiv la furia de Tokay Kapak que declar la guerra. Mientras tanto el Inca haba tenido un hijo llamado
Kusi Wallpa (sol de la alegra) y cuando cumpli 8 aos fue llamado por su parientes maternos que
celebraron en Paullo, una fiesta en su honor, pero dicha ciudad fue atacada por los Ayamarkas que se
llevaron al nio prisionero. Tokay Kapak lo conden a muerte pero el principito los amenaz con voz de
trueno y de sus ojos fluyeron lgrimas de sangre, entonces todos gritaron "Yawar Wakak" que significa en

quechua "llora sangre" y slo lo confinaron a las alturas de Zurite al cuidado de unos pastores, de donde
logr fugar al Cusco, bueno y sano. Una vez en el trono de sus mayores gobern con su hermano
Wikakirau y su primo Apu Mayta y aos despus castig a su heredero el prncipe Inka Ripac que tena
carcter irascible y vida disipada, a cuidar los ganados del sol en las alturas de Chitapampa, donde se le
apareci un misterioso personaje llamado Wirakocha, que vestido de blanco le revel ser de la familia
imperial indicndole que un poderoso ejrcito enemigo se acercaba para atacar al Cusco.
Este aviso fue trasmitido al Inca por el propio prncipe y el Inca se retir a ocho leguas de la ciudad y fue
su hijo Ripac quien sali a enfrentar los enemigos a los que destruy en las puertas del Cusco, sitio que
desde entonces se llama "Yawarpampa" o "Pampa de sangre" contando con la ayuda providencial de
Wirakocha, que por eso recibi honores y hasta le levantaron un templo en ese mismo lugar.
VIII.- Al regresar al Cusco vencedores, el Inca Yawar Waka fue destronado y Virakocha, cuyo nombre
significa "Generador de las aguas", fue convertido en semidis y coronado Inca, gobernando entre 1370
y 1430 bajo el sistema de mitimaes, es decir, sacando gentes de un sitio y llevndolas a otro distante
para debilitar a los pueblos vencidos; tambin construy una hermossima residencia veraniega en Yucay
y el acueducto de Rukanas que an causa admiracin. En cambio sufri la revuelta que le hizo su
hermano Urco, al que derrot e hizo ejecutar.
En su vejez prefiri a su hijo Urco sobre el primognito Kusi (alegra) y hubo guerra civil que favoreci a
Kusi, quien se hizo coronar con el nombre de Pachacutec (el que da nuevo ser al mundo) y gobern entre
1430 y 1478. Urco, en cambio, fue derrotado y muerto en Ollantaitambo.
IX.- El Inca Pachakutek gobern el Tahuantinsuyo entre 1430 y 1478. Desde cuando era prncipe se haba
hecho famoso por su carcter templado ahorcando a los Pokras que se haban insurreccionado y
formando un hacinamiento de cadveres tan grande, que el sitio fue conocido con el nombre de
"Ayacucho" o "rincn de los muertos."
Posteriormente someti a la tribu de los Pumapampas que resistieron con gran valor a las fuerzas que
diriga su hermano Kapak Yupanqui, y con ellas conquist tambin a los Chankas. A uno de esos
generales llamado Anko - Wallo lo incorpor al ejrcito imperial y cuando estaban en la conquista de los
Huaylas, ste aprovech para internarse en la selva con todos sus hombres, sin que se los volviera a ver,
suponindose que las actuales tribus selvticas del Amazonas que hablan quechua, sean los restos de su
ejrcito. Pachakutek tambin conquist a los Chimes que tenan su capital en Chan Chan y en
Paramungaj y por todo ello se le conoce como el ms grande estadista andino de todos los tiempos.
En su reinado se estableci el calendario solar y la biblioteca imperial de Pukikancha o "patio de la
cultura" para guardar las telas pintadas con las efigies de los monarcas y los bastones trazados con
signos ideogrficos que contenan la historia del imperio, dividida en periodos, correspondiendo un
perodo a cada monarca.
Cuando lleg al Per el Virrey Francisco de Toledo y sin saber que significaban esos bastones, se tom la
lisura de enviar cuatro al Rey Felipe II, que los recibi en su Palacio, ignorndose cual fue el destino de
tan importantes reliquias.
Igualmente instituy el sistema decimal, la organizacin contable a base de "quipus" para archivar las
estadsticas de produccin y consumo. Los "quipus" fueron mejorando a base de hilos de diferentes
colores y escalas. Aos despus la momia de Pachakutek fue examinada por Garcilaso de la Vega cuando
se diriga a Espaa; estaba depositada con las dems momias de los Incas en casa del cronista
Sarmiento de Gamboa. Entonces impresion a Garcilaso el cabello blanco de Pachakutek que denotaba
que haba vivido muchos aos y como Garcilaso era joven, tom en su mano la de su bisabuelo Huayna
Kapak y la sostuvo algunos instantes. Todo esto lo refiri en sus "Comentarios Reales".
X.- A Pachakutek sucedi en el trono su primognito Amaru Inka Yupanki cuyo nombre significa "supremo
soberano sagaz", pero la debilidad de su carcter y la falta de dotes de gobierno hizo que solo reinara
pocos meses en 1478 porque el cuerpo consultivo de consejeros imperiales llamado "Suyuyuk Apus" lo
destron, proclamando a su hermano Tupak Yupanki, quien gobern entre 1478 y 1488.
XI.- Tupak Yupanki quiere decir "contador que resplandece" y fue el que inici las guerras del norte y
domin hasta el Caar, pero viendo que la empresa no iba a resultar del todo fcil, prefiri regresar al
Cusco dejando a su heredero Wayna Kapak en "Tumipampa" o Tomebamba.
XI.- Wayna Kapak significa "joven poderoso" y rein entre 1488 y 1525. En su tiempo sac a los Caaris
de su territorio y los mand en calidad de mitimaes a Pomabamba donde an viven en paz y formando
un barrio que ha conservado el nombre de "barrio de los kaaris". Pobres paisanos nuestros, tienen 500
aos de ostracismo! pero creo que se han acostumbrado a la situacin y no se preocupan por ella, en
sntesis ahora son ms peruanos que ecuatorianos.
Con motivo del fallecimiento de Tupac Yupanki, se forj en el Cusco una cadena de oro de 200 brazadas
que slo poda ser levantada por 200 hombres y que estuvo lista al mes lunar de ese suceso,
estrenndose con motivo del corte de pelo del hijo primognito de Wayna Kapak, que por eso se llam
Waskar, que significa "soga". Despus Wayna Kapak, prosigui sus guerras contra los Kitus del norte a
los que derrot, casando con la Palla Pakcha, con quien vivi en Tomebamba.
Aqu cabe aclarar que existen dos versiones sobre el nacimiento de Atao Wallpa. Unos aseguran que fue
hijo de Pakcha y otros que de una concubina del Cusco aunque bien pudo ser hijo de Pakcha y nacer e el
Cusco que es ms probable. Wayna Kapak embelleci Tomebamba y prefera a Atao Wallpa que siempre
le acompaaba, mientras que en el Cusco el pobre Waskar se daba a la vida muelle, entregado en cuerpo
y alma a los sacerdotes que lo tenan entontecido en rituales complicados y con la promesa de que los
Dioses lo protegeran.
En 1525 Wayna Kapak fue atacado de viruelas que degeneraron en pulmona y muri luego de hacer
testamento, siendo conducido su cadver al Cusco donde recibi sepultura al lado de las momias de sus
antepasados. Atao Wallpa tuvo el buen sentido de quedarse en Tomebamba y se apropi de la mitad del
imperio que su padre le haba dejado por testamento, mientras que la nobleza del Cusco proclamaba a
Waskar que gobern hasta 1532, en pugna con su medio hermano.
XII.- Waskar fue desafortunado en todo porque si bien al principio de la guerra la suerte le fue propicia, al
final tuvo que replegarse a la regin del Cusco en una campaa netamente defensiva. Mientras eso

suceda en el Imperio, los espaoles haban hecho su arribo a nuestras costas y la noticia de su llegada
se esparci rpidamente. Titu Kusi Yupanqui los ha descrito as: "Era una gente que sin duda no puede
ser menos que Wiracocha porque dicen que vienen por el viento y que es gente barbuda, muy hermosa y
muy blancos, comen en platos de plata, solamente eran latn, pero los indios no lo saban y las mismas
ovejas que traen a cuestas son distintas, las cuales son grandes y tienen zapatos de plata (eran los
caballos); echan rayos como el cielo (disparos de mosquetes y caones). Mira tu si semejante gente y
que de esta manera se rige y gobierna, sern Wirakocha?. Y an nosotros los habemos visto, por
nuestros ojos, a solas hablar con paos blancos y nombrar algunos de nosotros por nuestros nombres sin
que lo decir nadie (los espaoles saban los nombres de los principales indios por sus conversaciones con
el intrprete Felipillo que los tena al tanto de todo y esto lo escriban en papeles de color blanco), no
ms con mirar el pao blanco que tienen delante, y ms que es gente que no se les aparecen sino las
manos y las caras; y las ropas que traen son mejores que las tuyas porque tienen oro y plata (coraza y
yelmo de latn); y gentes de esta manera y suerte Qu pueden ser sino Wirakochas?.
Con esta mentalidad mgica se comprender cuan fcilmente los conquistadores se impusieron sobre los
primitivos indgenas.
ERMITAOS DE SAN AGUSTIN
Los agustinos arribaron a Guayaquil en 1593 llamados por los Castro Guzmn piadosa familia que les
financi el viaje y construyeron su Convento de Ermitaos y la primitiva Iglesia con el nombre de "Capilla
de Nuestra Seora del Soto" en 1594. En esto fueron los segundos, pues antes haban llegado los
Dominicanos que an conservan su primitivo asiento al pie del cerro y en los inicios de la antigua calle
Real hoy Rocafuerte y los terceros los franciscanos.
Durante el siglo XVII estas fueron las tres nicas rdenes religiosas en el puerto, pues los Mercedarios
moraban en Portoviejo hasta que en el siglo XVIII se asentaron en la parroquia de la Concepcin
construyendo una "iglesia linda y espaciosa" que se quem en el Incendio Grande de 1896 para ser
reedificada de madera en el sitio que hoy ocupa frente al parque.
El primer templo agustino en Guayaquil fue edificado con generosos donativos de los hijos del Capitn
Toribio de Castro y Grijuela, que eran valientes y pudientes y estaba situado en los lmites de la actual
iglesia de Santo Domingo, cerca de un esterito que haba que atravesar por un puente de maderos y
caa. El templo era de naturaleza precaria, de una nave de ancho, techo de hojas de bijao entrelazadas
con lianas, los puntales de guayacn y amarillo y las rsticas paredes de caa. No era bonito pero
nuestros antepasados llegaron a apreciarlo mucho.
El nombre de "Nuestra Seora del Soto" se remonta a la villa de Toranzo en Espaa de donde era oriundo
el Capitn Toribio de Castro y Grijuela, padre de los benefactores. Este buen seor haba nacido sin una
mano y sus devotos padres acostumbraban llevarlo a visitar la imagen de una virgen venerada en la villa
del Soto, vecina del lugar de Iruz, peregrinando en solicitud de una mano de repuesto y caso curioso, la
virgen no se hizo la desentendida, que para milagritos ella se las vale y una maana cuando todos
estaban ocupados en las faenas agrcolas propias de la granja, se apareci en la puerta de la calle una
noble seora y solicit una limosna. Toribito de Castro que era buen chico y saba portarse
generosamente con todos, le entreg un pan recin horneado y Oh portento! le creci la mano con tal
velocidad que no atin a ver a la seora pues esta haba desaparecido. Era la virgen, no poda ser nadie
mas!.
I como para seal del milagro, al nio le qued de por vida una leve marca rosada en el sitio donde
terminaba su mun, siendo tan comentado el caso que el Escribano Pblico del Valle de Toranzo,
Francisco Arce, el 10 de Marzo de 1584, tom declaracin a ms de cuarenta testigos, certificando el
milagro. Aos despus, el 24 de Mayo de 1608, el Escribano Real de Iruz, Francisco Gmez, hizo lo propio
con testigos diferentes, con iguales resultados.
Tal acontecimiento dio prestigio al nio Castro que se estableci en las Indias, propiamente en Guayaquil
y cas con Leonor de Guzmn y Vargas, hija del conquistador Rodrigo de Vargas Guzmn y de Mara de
Robles, su mujer, fundando una familia que multiplic su descendencia.
Algunos aos tena la Capilla de Nuestra Seora del Soto en Guayaquil y los agustinos se haban
aclimatado a la malignidad de nuestros inviernos cuando los piratas asolaron el puerto en 1624. Tena su
altar mayor tallado en madera por artfices porteos y un lienzo al leo que se salv, de regulares
dimensiones, con la imagen milagrosa de la Virgen del Soto circundada en aureola y con el nio en
brazos. A los pies de la imagen y casi al extremo de la tela figuraba otro nio al que faltaba el brazo
derecho. Este lienzo, con numerosos remiendos y empastes perdur en Guayaquil colgado en una de las
paredes de la sacrista del templo y desapareci en el incendio de 1902 devorado por las llamas.
En 1627 Felipe IV orden que el Convento de Religiosos Ermitaos de San Agustn de Guayaquil, recibiera
una suma no menor de ochenta pesos anuales en calidad de ayuda y le otorg el ttulo de Real
Convento, con el privilegio de colocar encima de la puerta principal un cuadro con las armas personales
del monarca reinante. Tambin les dio el derecho de recabar entre el Vecindario la plvora necesaria
para la celebracin de las vsperas del glorioso Santo y con lo cara que estaba la plvora, no fue poca
cosa el privilegio.
PRESENCIA AGUSTINA
Entre 1624 y el 51 los ermitaos de San Agustn se quedaron sin iglesia y convento morando en una
ramada que para el efecto les mand construir el Cabildo, en ese ltimo ao edificaron la segunda Iglesia
que tuvieron en Guayaquil, ms amplia y mejor presentada que la primitiva, aunque no muy central,
pues estaba en los arrabales cerca de la actual calle Rocafuerte; pero no importaban las incomodidades,
la ciudad creca y el Cabildo haba comisionado al Cap. Alonso Moran de Butrn con el objeto de reparar
el "puente del pasaje de San Agustn", con 40 estacas de camino y de algunos maderos enlucidos para
pasamano y apoyo de las beatas madrugadoras que no esperaban la salida del sol para asistir a los
servicios religiosos. Buen Cabildo que se preocupaba de detalles tan nimios!.
Este segundo templo sirvi por muchos aos, tiempos buenos para la Orden, pues adquiri numerosas
haciendas en Baba y Babahoyo que administraba con xito, obteniendo pingues ganancias que reparta,

en limosnas y caridades a manos llenas. Tambin posea joyas para el culto, esclavos para el servicio,
ganado caballar y vacuno y hasta las campanas del templo, tres grandes y muy sonoras, diariamente
taan llamando a los fieles. Estas campanas fueron las primeras que se fundieron en el puerto, pues las
de Santo Domingo vinieron de Lima.
Tambin tenan un reloj de arena con dos ampollas que vigilaba un hermano lego. Cuando la arena caa
en la clepsidra inferior les daba la vuelta y tocaba la hora halando tres cabos de soga que conectaban
con los badajos Din, don, dan, suenan las campanas agustinianas. Qu se habrn hecho? suponemos
que fue tan grande el calor del incendio del Carmen de 1902 que se han de haber fundido pues no se las
ha vuelto a ver ni a escuchar.
Para 1693 Guayaquil sufri un disloque urbanstico, algunos vecinos crean que era necesario extender la
ciudad por la sabana fangosa del sur, abarcando una estrecha faja de terreno entre el ro y el estero que
en sus altas mareas llegaban a unirse.
Las opiniones estaban divididas pero triunfaron los del cambio y empez la mudanza, primero casa por
casa y luego los barrios.
Ciudanueva se llev a los Agustinos que construyeron su tercera Iglesia emplazndola donde
actualmente existe el edificio de la Biblioteca y Museo Municipal, calle 10 de Agosto entre Chile y
Chimborazo. El solar fue donado por el Cabildo con no se qu clusulas de devolucin en caso de no
edificacin. La Iglesia fue levantada de apuro y se la refaccion en 1723 por parte del Padre Nicols
Paredes, que entabl su interior para evitar molestias a los feligreses, calz los estantes para que
sostuvieran una hermosa torre de madera donde instal el campanario y rehizo el techo a gusto de los
vecinos, poniendo tejas en vez de hojas de bijao, fciles de combustionar.
El Padre Paredes debi morir casi centenario pues en 1815 el Regidor Jos Lpez Merino solicit al
Cabildo que dirigiera una atenta nota al Captulo agustino que se celebrara pocos das despus,
indicndole la conveniencia de que continue dicho padre en el ejercicio de sus funciones de Maestro
Prior.
Con la independencia decay la Orden considerablemente en Quito y Guayaquil. Para 1821 el convento
permaneca desocupado al cuidado de Pedro Santander que tenia plena autorizacin del Cabildo para
cerrarlo en caso necesario. All se hospedaban los batallones de criollos y en aquel convento, otro sitio de
meditacin y oracin, solo se escuchaban las ordenes superiores y cuando vinieron los heridos de los dos
Huachi, las quejas de los ms adoloridos.
Hacia 1825 vivan muy pocos frailes y el Intendente de Guayaquil, General Juan Paz del Castillo, haba
informado al Cabildo que los conventos de agustinos y franciscanos amenazaban ruina y que crea del
caso echarlos a tierra, pero felizmente no le escucharon. El Cabildo instal en una parte de l a la
Escuela de nias que regentaba la Junta Curadora de Instruccin que presida la Srta. Mara Urbina
Llaguno. All estudiaron por tres aos las nias hasta que en 1828 se fueron a una casa del malecn. Pero
en 1870 se acab dicha escuela y pasaron a estudiar al recin creado Colegio de los Sagrados Corazones
cuya superiora era la Madre Sor Mara Rath, de quien se teji una fantstica leyenda que la haca
guayaquilea despechada de amores que viaj a Europa y regres monja.
En 1831 se inaugur el Colegio de Enseanza Media y Superior del Guayas bajo la rectora del Dr. Manuel
Aguirre, al que sucedi el Dr. Francisco Marcos.
En 1840 poco ms o menos los agustinos haban recuperado su convento que echaron a tierra por viejo y
erigieron otro que fue sitio de moda por lo hermoso y risueo, con amplia verja de hierro que cercaba el
atrio enladrillado a la usanza espaola. La fachada era sevillana y en su interior numerosas imgenes y
cuadros religiosos le daban el prestigio de iglesia rica y pulcra.
Esta iglesia se quem el 12 de febrero de 1896 y fue la Cuarta Iglesia Agustiniana en Guayaquil.
La quinta debi levantarse hacia 1898 y en ella invirtieron ingentes sumas, les sali muy hermosa iglesia
pero se quem al poqusimo tiempo en 1902 y este flagelo fue un golpe decisivo para la Orden que no
pudo reponerse pues la revolucin liberal habales dejado sin haciendas. Entonces la Municipalidad les
arrebat el solar y como los Agustinos tenan una pequea capilla llamada del Silencio, en Quisqus y
Pedro Moncayo, all levantaron en 1916 la actual iglesia y convento, que viene a ser la sexta que han
tenido en casi tres siglos en Guayaquil.
ESCRIBANOS, ABOGADOS Y TINTERILLOS
Durante la colonia las escribanas eran sitios concurridos por chismosos que se iban a enterar de la vida
y novedades del gnero humano, soltando la lengua sobre los ltimos escndalos de la vecindad. Estas
escribanas funcionaban en piezas ubicadas en los bajos del edificio del Cabildo, junto al mercado y con
frente al malecn. All redactaban los amanuenses pesados infolios o sacaban copias debidamente
legalizadas y con el tiempo y la experiencia ascendan a tintcrrillos o leguleyos por sus conocimientos
empricos en el arte de pleitear.
A este gremio perteneca un vivaracho moreno llamado Francisco Salvatierra, empleado antiguo en la
escribana de Juan Gaspar de Casanova, que de tanto leer y escribir lleg a convertirse en el terror de los
jurisconsultos de su poca, a los cuales acostumbraba derrotar en juicio.
A tanto lleg la fama de Salvatierra que el pblico lo mantena ocupado en asuntos contenciosos y
administrativos hasta altas horas de la noche, de all es que los abogados se quejaron ante la Audiencia,
sindicando a los amanuenses de empricos y perjudiciales para la normal administracin de justicia y
aunque el trmite fue largo y la contienda pareja, porque los amanuenses nombraron Procurador comn
al propio Salvatierra, a la larga la perdieron y la Audiencia los sentenci el 12 de Enero de 1797 al pago
de multa, con la expresa disposicin de que en lo futuro "no se mixturen en dar plumada ni escriban en
autos" so pena de ser condenados a prisin. El fallo caus justa alarma en la ciudad porque supuso de
all en adelante la obligacin para todo abogado de firmar conjuntamente con su cliente en los escritos
de defensa y a stos ltimos de pagar por cada firma. De Salvatierra se sabe que "se inmiscua en las
causas, asesoraba a las partes, redactaba escritos por paga y casi siempre con buen xito, derrotando a
los ms importantes abogados en ejercicio, con salidas legales y muy inteligentes..."

As estaba a finales del siglo XVIII la "Ilustre, clara, distinguida y noble facultad y profesin de Abogados"
puesto que el ttulo de tal solo poda ser alcanzado por hidalgos con prerrogativas. El gremio haba
comenzado a funcionar en Guayaquil hacia 1.760, poca en que se exiga la presencia de un Abogado
Asesor ante el Cabildo y otro ante el Gobernador; antes se desempeaban como abogados o curiales los
escribanos y amanuenses como ya qued dicho, llamados por el pueblo "letrados" y "empricos" por sus
conocimientos meramente rutinarios.
La abogaca se aprenda en las Universidades donde se enseaba jurisprudencia, cuyo ratio studiorum se
asentaba en el derecho romano o civil y en el eclesistico Cannico, pudiendo el alumno graduarse en
ambos, en cuyo caso era Doctor in Utroque Jure o sea en Ambos Derechos.
En los dos primeros aos se lean y comentaban en latn las Institutas o derecho romano recopilado por
Triboniano y diez juristas ms a peticin del emperador Justiniano el 525 aproximadamente. Este Cdigo
recopilaba los edictos y rescriptos imperiales posteriores al Edicto Perpetuo del emperador Adriano y
apareci en Ravena el 529, pero la versin que se salv del olvido y pudo llegar hasta nosotros est
copiada el 543, dividida en doce libros y tiene el nombre de "Nuevo Cdigo".
Durante el tercer ao los estudiantes lean y comentaban "Las Pandectas", tambin llamadas "El Digesto"
o "La Clasificacin" y que se compone de cincuenta libros conteniendo los Comentarios de los ms
ilustres juristas romanos anteriores al emperador Adriano, diseminados en ms de dos mil volmenes en
pocas de Justiniano y que ste mand a coleccionar.
En el cuarto ao se estudiaban "Las Novelas" o "Nuevas Leyes autnticas" dictadas por dicho emperador.
En el quinto ao se averiguaban las "Leyes Reales de Espaa" y en el sexto se profundizaba en el
conocimiento de ellas comparndolas con las "Instituciones Cannicas" y si se quera obtener el ttulo
doctoral, se haca un ao ms de especializacin aparte.
Con el ttulo bajo el brazo el abogado solicitaba a la Audiencia ms cercana que se le permitiera "Tomar
estrados" en ella para abogar en su jurisdiccin territorial, ceremonia que revesta gran boato y se
realizaba ante el Presidente de la Audiencia o quien hiciere sus veces.
El abogado llegaba acompaado de un heraldo y dos maceros hasta muy cerca de la mesa de sesiones,
donde permanecan inmutables los miembros, de pie, esperndole y lo invitaban a subir y a sentarse
junto a ellos en seal de respeto, distincin, honor y jerarqua, luego se inscriba su ttulo en el Registro
de la Audiencia y en los Reales Consejos de Espaa, pagando crecidos emolumentos.
Los Escribanos podan ser del Rey si aprobaban un examen de competencia ante el Consejo de Indias y
de Audiencia si se examinaban ante dicho organismo. En ambos casos haba que probar actitudes,
honorabilidad e hidalgua, pues los escribanos tenan la calidad de funcionarios de la administracin.
Tambin existan los Notarios Eclesisticos que actuaban solamente en procesos cannicos y de
gobierno. Tambin tenan que registrar sus nombramientos y autorizaban actos y contratos en los sitios
donde ejercan, si no haban Escribanos por los contornos.
En 1813 las Cortes de Cdiz reglament al gremio de Escribanos manifestando que cualquier vecino
poda solicitar tal calidad al Cabildo ms cercano a su domicilio, probando honestidad, conocimientos c
hidalgua. Esta reforma lleg tardamente a Guayaquil pues aos atrs la Audiencia de Quito haba
dictaminado que cualquiera poda solicitar su inscripcin al Cabildo para trabajar de Escribano y si no
haban protocolos vacos hasta poda hacerlo en el de algn colega que se le permitiera, "que para dar
gusto a antojos, he mandado hasta Espaa por anteojos...."
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
Las Universidades americanas fueron regentadas por santos y sabios fabricados en arcaicos moldes en
Salamanca y Alcal de Henares. De all que sus enseanzas eran casi medioevales. Los estudiantes no
eran tan ricos como se podra pensar aunque deban tener algo siquiera para sufragar los gastos.
Olmedo, en Lima, compuso la siguiente coplilla:
//A la diez lleg Estenos/ muy peripuesto y ligero/ y le dijo al chinganero/ Dme Ud. don Juan de
Dios/medio jamn en dos/ pedazos grandes sin hueso/ y no le compro a Ud. queso/ porque experimento
tal/ arranquitis de metal/ que no me alcanza para eso...//
Dentro y fuera de las aulas se usaba la lengua de Cicern con mucha soltura, escapndose en cada frase
un latinazgo mal pergeado que era un contento orlos. Cierta ocasin un estudiante regresaba a su casa
despus de una larga temporada de estudios en Quito y al toparse con su perro, este, al principio no le
reconoci; pero, luego, al orle, bati la cola por largo rato, pues el estudiante le dijo:// Perriquitis miquis/
no me conociorum?/ ego sum amicus/ el estudiantorum.//
Entre fiestas religiosas y mascaradas pblicas el gremio estudiantil se daba maas para representar
entremeses latinos que casi siempre terminaban en rias, bochinches y heridos. Un extenso memorial
llamado "Probanza de Mritos y Servicios" iniciaba la vida universitaria, los aspirantes deban sealar lo
que haban hecho a favor de la corona sus antepasados, pudiendo dispensarse la presentacin de tal
documento en casos extremos. Espejo tuvo suerte y lo aceptaron sin pruebas pero Meja recurri a
padrinazgos por tener la calidad de hijo ilegtimos.
Los profesores y estudiantes vestan prendas especiales dentro y fuera del claustro segn los casos.
Vestiduras complicadas que moveran a risa en los actuales momentos pero que entonces era sinnimo
de elegancia y distincin. El manto fue conocido por los estudiantes con el nombre de "capa larga de
cuello" y cuando salan a la calle deban ponerse la "Toba" o capa corta. El birrete, bonete o capelo cubra
la cabeza segn la temporada y sobre el manto iba la graciosa "Beca" o faja de muchos colores,
distintivo de cada facultad.
Los profesores llevaban capilla, capuz o capirote, tambin llamado capucha, para resguardarse del fro, y
sobre la cabeza la muceta de capillo parecida al birrete estudiantil pero ms adornada.
Cuando se decretaban honras fnebres por la muerte de alguna autoridad los profesores se cubran con
la Chia o manto de bayeta y muy pesado, pero ms corto que la capucha pues solo llegaba a la cintura
aunque cubra las mangas.
Cada facultad tena sus colores propios y las becas eran de fino raso con muchos flecos de hilos de oro y
plata al punto que en algunos casos se confundan con las insignias de las Cofradas religiosas muy

numerosas y con las Ordenes de Caballera. Los estudiantes salan a las calles en grupos y con estas
vestimentas que tanto llamaban la atencin de las damas, entonando coplillas picarescas como sta que
va aqu: //La capa del estudiante/parece jardn de flores/toda llena de remiendos / y de distintos colores//
El amor del estudiante/es como un terrn de azcar/ las muchachas que lo prueban/ hasta los dedos se
chupan// La muchacha que no ha sido/ la novia de un estudiante/ no sabe lo que es cajeta/ ni ha probado
el chocolate.
El rector era la mxima autoridad y ejerca poderes omnmodos sobre el profesorado, bedeles, alumnos y
oyentes en los asuntos o disputas universitarias. Poda encarcelar, corregir y castigar a los ociosos y
desobedientes segn su real criterio y nadie le discuta.
Cuando se originaba un caso en donde haba sangre perda su autoridad y el asunto pasaba a un juez de
polica. Algunos doctores opinaban que para los universitarios exista fuero especial dentro y fuera del
claustro, tesis que nunca triunf por la oposicin de las autoridades comunes.
Estaba prohibido portar armas blancas a los estudiantes, los profesores podan usar puales y dagas. Si
alguno infringa el reglamento se le arrestaba y comunicaba al rector, quien castigaba si lo crea
necesario con prisin de hasta ocho das y en una celda del claustro o recinto.
Los exmenes finales eran de rigor y con mucha ceremonia. Una prueba majestuosa e imponente que se
renda ante el tribunal compuesto de cinco profesores que calificaban con papeletas A o R (aprobado o
reprobado). El da anterior se vendaba a un nio para que sealara los temas que traan los textos.
Enseguida vena la noche triste, recordando la que pas Corts cuando huy botando sus tesoros. El da
siguiente comenzaba temprano, un bedel tocaba la campanilla a las siete y conduca al estudiante a otro
bedel, se formaba la comparsa, y avanzaba hasta donde estaban sentados los profesores del tribunal.
Los bedeles portaban mazas de plata puestas sobre los hombros derechos y por ello se les conoca como
maceros. Vestan severos mantos de pao o bayeta negra, golilla de tafetn blanco en el pecho y los
zapatos tenan hebillas de plata.
El Decano de la Facultad presenciaba el acto, uniformado y serio y nadie osaba interrumpir la disertacin
que poda durar hasta dos horas. A las nueve el estudiante sala y tomaban votacin; si aprobaba, los
profesores y el decano lo llevaban a casa en son de triunfo para recibir el agasajo familiar, pero en caso
contrario salan subrepticiamente y dejaban anonadado y solo al cansando estudiante reprobado. Un ao
ms de estudios le esperaba en puertas.
Cada promocin era materia de una ceremonia sencilla y hasta afectuosa, con saludos y despedidas. El
alumno reciba sus insignias nuevas que lo ascenda al grado superior en una ceremonia llamada de
Investidura o Imposicin en la cual el Decano lo besaba en la mejilla, le obsequiaba un libro y ambos
firmaban con los profesores presentes el acta de ascenso.
Los Juramentos de Grado eran igualmente solemnes pues se hacan ante los evangelios y delante de la
presencia de Dios. Entonces el estudiante reciba su anillo de oro en seal de igualdad con sus antiguos
profesores y una espada de metal dorado para defender la verdad hasta con su vida. Se le calzaban
espuelas pues ya era caballero por sus conocimientos especializados. Estaba en el pinculo de una
carrera terminada con xito.
FANESCA DE INQUISICION
Jos Toribio Medina, llamado el Prncipe de los investigadores americanos, en su libro sobre la Inquisicin,
dice que los padres dominicanos abusaban del miedo que inspiraba el aparato inquisitorial que ellos
manejaban y que solo los jesuitas con todo su prestigio, pudieron frenarlos en algo siquiera,
consiguiendo con esta hazaa reafirmar la fama de poderosos que tenan.
De los inquisidores se comentaba lo dicho por el Bachiller Carrasquilla al pasar por la casa de un usurero
en Bogot: "Aqu vive un santo varn que est ms grueso que el marrano de San Antn" y como hoy
hasta los bobos hablan mal de la inquisicin, que del rbol cado todo el mundo hace lea, veamos
algunos ejemplos y tratemos de comprender hasta donde lleg la maldad, la ignorancia y el fanatismo de
esa poca, que toda cara bonita sino un lunar ostenta una pequita.
De entre las muchas causas hubo la de Fray Francisco Romano, sentenciado a abjuracin, destierro y
penitencia porque un da, en el sermn de la misa y desde el pblico, dijo: "Ya pas el tiempo en que
Dios mandaba que si a uno le daban un bofetn en un carrillo, volviese la otra, que quien a mi me
enojare con un zapato, le sacar el alma a mojicones, Parece que por esta solemne declaracin que el
pueblo le tom gran respeto pues el Fraile exhiba una respetable musculatura ganada en la conquista de
Chile peleando contra los araucano.
Doce indias y una mestiza acusaron a un apuesto portugus de nombre Pedro de Avis y Lobo, de cometer
pecados carnales, que no deseo mencionar. La inquisicin lo desterr de Amrica y muy bien hecho pues
de haber seguido en estas comarcas no quedaba hogar decente. Adems el citado don Juan
acostumbraba usar disfraces para engaar mujeres, pero no lleg a emprender el destierro porque
falleci de pulmona sencilla en Piura, guardando prisin. Ah, menos mal que no fue doble!
En 1601 tambin se castig a otro portugus Duarte Mendes por disfrazarse de jesuita y sembrar el
terror en los hogares. Era verboso y arrogante y estando en cierta ocasin "retozando", entindase
abrazando, a una guapa; un caminante se escandaliz del espectculo y le grit: Ea, seor! No siga Ud.
que es pecado, siendo respondido por nuestro hroe:
Si retozar es pecado, cmo naci vuestra seora?"
La mayor parte de los procesos inquisitoriales, cosa rara y peregrina, se tramitaban contra religiosos.
Juan de Oliva, Cura y Vicario, fue multado con cien pesos de plata por decir en pleno catecismo a los
indios que : "En cierta ocasin San Pedro pregunt a Jess Seor, que haremos nosotros con mujeres? y
el Cristo le respondi: " Anda hombre, no preguntes tonteras y entremeteos por all!"
Y parece que la multa no fue mayor porque Oliva era oriundo del cogollo de Andaluca, tierra famosa por
las mentiras grandotas que all cuentan.

Tambin hubo personas de viso social como el Capitn Francisco de Aguirre, Conquistador del Ro de La
Plata y Gobernador de Tucumn, que fueron procesadas por simples opiniones. A Aguirre lo persiguieron
por haber dicho "Que era a Dios a quien haba que adorar y no a la Cruz en que fue atormentado." Que
no era necesario ir a misa pues portndose bien en la tierra se iba al cielo con gran rapidez. "En otra
ocasin expres que si a l le daban a escoger entre desterrar al Cura o al herrero, el desterraba al Cura
porque los hombres pueden vivir sin religin pero los caballos sin herraduras no sirven."
Tambin se le acus de que, cuando el Obispo de Lima le mand a un sacerdote a cobrar los diezmos y
las primicias, sali a recibirle con la siguiente frase: "Dgame Padre Qu pena tendra en esta vida y en
la otra por matar a un cura a punta de estocadas? Dicen que el asustado fraile se puso muy nervioso y
solo atin a pedirle un plazo de dos das para responder y pasado ese lapso, cuando lo fueron a buscar,
no le hallaron, porque haba regresado a revienta caballos a Lima, huyendo de tan incmoda situacin.
Otra acusacin que le formularon es que sola curar los dolores de muela sentando al paciente en una
silla y horadando una de las patas de los muebles, pronunciaba lo siguiente: "Que esta silla se enferme y
que el que est sentado se sane". El tratamiento dizque costaba doce pesos y aseguraba Aguirre que era
lo mejor que se haba inventado para el dolor de muelas.
En 1569 Felipe II cre para los Virreynatos de Mxico y Lima el Tribunal de la inquisicin. El Obispo de
Quito, Fray Pedro de la Pea, de la Orden dominicana, al saber la nueva mont en alegra y le escribi :
"Muchos blasfeman, otros interpretan las Sagradas Escrituras, hay casados dos veces, una en Espaa y
otra en Amrica, no respetan las propiedades, abusan de los indios..." para Fray Pedro, Inquisicin era
sinnimo de orden y as fue entendido al principio, solo que con el tiempo la institucin degener en lo
que todos sabemos.
Felipe II tena fama de sdico y el Virrey del Per, Francisco de Toledo, era conocido como hombre
intransigente y acostumbrado a castigar hasta las palabras livianas. De Felipe II se cuenta que diez aos
antes y habiendo llegado a Valladolid, le fue ofrecido un "Auto de Fe" por los dominicanos de esa ciudad,
suponindose con eso que se le contentara, pues gustaba mucho del espectculo del fuego. En aquella
ocasin se atorment a catorce herejes entre los que figuraban algunas damas luteranas y el clebre
caballero Carlos de Cesse, "noble, grande y pertinaz filsofo y telogo de gran fama en Europa" que
vindole al Rey grit: Porqu me dejais quemar? a lo que contest el soberano "An para quemar a mi
hijo traera lea si fuera tan malo como vos", escena inmortalizada por el clebre pintor Valdivieso en un
leo de tamao natural que se ha reproducido en numerosas ocasiones.
FIN DEL PAIS DE LA CANELA
Despus de la destruccin de Sevilla de Oro el feroz Quirruba conoci de la traicin de los indios
Huamboyas y orden su exterminio en algunos caseros aledaos a la zona, pero stos se comunicaron el
peligro con tambores y lograron internarse en lo ms espeso de las selvas de donde jams volvieron a
salir. Se piensa que de todas maneras pudieron haber sido exterminados por los Jbaros del Napo, aunque
otros opinan que las inclemencias del tiempo y las profundidades boscosas redujeron la tribu a solo
algunos cientos y dan como prueba que de tiempo en tiempo y hasta mediados del siglo pasado,
apareca uno que otro miembro de esta tribu en las ferias de Riobamba, con productos manufacturados y
objetos de cermica y artesana, que cambiaban por instrumentos metlicos de caza y de labranza,
volviendo al interior tan misteriosamente como haban salido.
De todas maneras la insurreccin de Quirruba en 1599 termin con el gobierno de Quijos y aunque el de
Macas no fue atacado, vio disminuida su poblacin por efecto del pnico; pues, sus gentes,
desprotegidas y a merced de los indios, prefirieron habitar en Quito, Tacunga y Riobamba, a donde
viajaron con las faltriqueras bien provistas de pepitas de oro y no regresaron jams. En el Oriente
quedaron las villas y ciudades reducidas a simples caseros o anexos como Mazpa y Papallacta. La Villa
de Avila se desmembr en parroquias de no ms de veinte familias cada una llamadas Concepcin,
Cotapino, Santa Rosa, San Salvador, Loreto y Mote. La villa de Archidona languideci por ms de un siglo
hasta que los Jesuitas la convirtieron en "puerta de entrada al Oriente, con nuevos edificios de calicanto,
murallas de piedra y cmodas bodegas para abastecer las Misiones del Maran. En 1743 los Jesuitas
trasladaron Archidona, del psimo sitio en que habanla fundado a otro ms elevado e higinico, para
entonces contaba con setecientos blancos y numerosos indios, suma no escasa si consideramos que
Guayaquil no pasaba de las ocho mil personas; pero con la expulsin en 1767 volvi a quedar
abandonada como simple casero, subsistiendo con Tena, Misaguall y Puerto Napo sobre el ro de ese
nombre.
En 1753 se haba creado el gobierno de Napo desmembrndolo de la Tenencia de Macas, pues los
Jesuitas deseaban convertir la zona norte de la amazona en zona aparte por estar prxima a Quito y
fundaron los puertos de Napo y Jess como capitales, segn las estaciones seca o lluviosa.
Dentro de este gobierno funcionaron las siguientes misiones con caractersticas parecidas a las del
Paraguay, a saber: Archidona, Tena, Misagualli y Napo que tenan por finalidad servir de tambos entre
Quito y Capucay. Otras Misiones de inters fueron Trinidad de Capucay para los indios Encabellados; San
Miguel de Zicollas para los Zicollas; Jess de Guencoyas para los Guencoyas; Mara de Guencoyas y
Ancteros para los indios Guencoyas y Ancteros; San Javier de Ichahuates para los Ichahuates y San
Pedro Apstol de Guanco de Payaguas para los Payaguas.
Hacia el sur estaba la Tenencia de Yaguarzongo lindando con los Corregimientos de Loja y Piura sobre
tierras de indios Pacamurus y Yaguarzongos; estos ltimos haban sido aliados de Atahualpa en sus
guerras contra Huscar, luego prestaron su contingente a los Conquistadores desde 1548 que se fund
Zamora entre los ros Yancuambi y Zamora, considerada la mejor ciudad del Oriente pues sus muros eran
de adobe y piedra.
En 1550 se fundaron los reales asientos de oro de Cangasa en el ro Iraviza y de Yancuambi sobre el de
ese nombre. Igualmente la ciudad de Santiago de la Montaa al extremo oriental y cerca del famoso
Pongo o Cascada del ro Manseriche, donde el Capitn Juan de Salinas y Loyola perdi el oro que traa
desde los pajonales del ro Ucayali cerca del Cusco, siguiendo por los numerosos afluentes del Maran.

Al sur de estas regiones estaba la provincia de los Indios Pacamurus que haban derrotado a Huayna
Capac en el siglo XIV impidindole la entrada al Oriente. Tenan por capital al poblado de Cumbinam,
residencia del rgulo, que ya no existe.
En 1541 los espaoles fundaron Valladolid sobre el ro Chinchipe, un ao despus Loyola sobre el ro
Vergel y el seoro, asiento y real sitio de minas de San Jos sobre el ro Francisco.
En 1557 se declar capital de Yaguarzongo a la ciudad de Zamora pero se la abandon en 1599 por la
sublevacin Jbara. Por entonces contaba con iglesia y convento de los padres Dominicanos y monasterio
de las Carmelitas descalzas. La ciudad era toda de piedra y volvi a poblarse una vez pasado el peligro, a
pesar que los indios Jbaros y Yaguarzongos la haban incendiado.
Despus se vio la imposibilidad d volver a colonizar la zona y la Tenencia de Zamora fue agregada al
Corregimiento de Loja, quedando de simple gobernacin o seoro y con el nombre de Yaguarzongo. El
resto de la extensa provincia de los Pacamurus pas a depender del Corregimiento de Jan, que llam
por eso Jan de Pacamurus y luego Jan de Bracamoros por corrupcin fontica.
A mediados del siglo XVII poco o nada quedaba del fabuloso pas de la Canela que pobl Gonzalo Daz de
Pineda en 1536, con miras a la comercializacin del Ishpingo que tan buenos precios tena en Europa.
FINISIMOS SOMBREROS ALADOS
Hacia 1800 Napolen recibi de los reyes espaoles Carlos IV y Mara Luisa, un hermoso obsequio
manufacturado con fibra de palma de paja toquilla de Manab, que acento las magnficas relaciones de
amistad imperante entre ambas cortes y constituy un triunfo diplomtico para el Ministro Manuel
Godoy, en su poltica de acercamiento hacia el emperador de los Franceses.
Desde entonces numerosos cientficos prestaron atencin a la palma que serva para confeccionar
obsequios entre reyes y los sabios Jos Celestino Mutis, Jos de Caldas, Amideo Bompland y Alejandro
von Humboldt la dibujaron en sus apuntes, justiprecindola con gran publicidad.
En 1820 fue clasificada en botnica con el nombre de "Carludovica Palmata", que viene de Carolus y
Ludovica, los nombres en latn de los reyes Carlos y Mara Luisa, sus auspiciadores.
La historia de tan rara planta arranca de 1534, ao en que el adelantado Pedro de Alvarado lleg a las
costas de Manab y se asust al ver a los indios desnudos y cubiertos con "alas de murcilago", segn
crey en un primer momento, despus se dio cuenta que las alas eran finsimos sombreros y no tuvo
empacho en ponerse uno y pavonearse entre los suyos, con uno tan suave que al tacto pareca como de
seda.
I pasaron los aos, lleg el siglo siguiente y en 1630 don Francisco Delgado impuso en Manab la moda
indgena de los "sombreros alados", que hizo alargar en forma de cono para los hombres y en tocas para
las mujeres, que todos queran usar por elegante y chic; pero, al poco tiempo, el calor redujo los grandes
sombreros femeninos cortados considerablemente formndose unas tocas pequeas o "Toquillas",
nombre que se impuso para la palma y su paja.
Con toquillas iban las mujeres a misa los domingos, con toquillas se acostaban en las hamacas de los
corredores y patios, con toquillas se asomaban a las ventanas, en fin de cuentas solo se las quitaban
cuando nadie las vea, y a tanta aberracin lleg el gusto por ellas que hubieran dejado de comer con tal
de tener algunas en el ropero pues servan para toda ocasin.
Muchos quisieron aclimatar la palma en sus haciendas, pero sta pareca ms manabita que la sal prieta,
puesto que solo en dos o tres puntos aislados de la geografa del Guayas se comenz a dar, que en el
resto se mora por poca o mucha humedad, por falta de sol, en fin, parece que es un cultivo muy
delicado.
En 1824 el Capitn Damin Najar y Valenzuela, mejor conocido como Capitn Njera, habiendo
terminado la campaa militar del Per se vena de regreso a Guayaquil, cuando al pasar por Moyobamba
se aficion de ese pueblo del norte peruano y sent sus reales, trabajando en la agricultura y el
comercio. Aos despus, tres amigos suyos que huan de la polica, le pidieron posada y no teniendo qu
hacer durante el encierro, se pusieron a tejer sombreros, enseando el oficio, a los hbiles
moyobambinos y pronto numerosos tejedores iniciaron la industria de la paja toquilla en esa regin y los
pcaros pasaron a benefactores.
La memoria de Njar tambin qued relievada ante sus vecinos que le sacaron el siguiente verso
//Damin de Damin renace/ como el fnix en su nido/. Pues el Damin que ha venido,/ Siempre al punto
nos complace,/ fue por muchos aos, electo y reelecto corregidor de Moyobamaba, en paz y justicia con
todos.
I volviendo a la paja toquilla, cabe aclarar que se da en casi toda Manab, y fuera de ella solamente en
Jujan, Manglaralto y Gualaquiza, a donde la llev amorosamente la benemrita civilizadora Sor Mercedes
de Jess Molina. La Palma es esbelta y grcil como pocas y sus hojas alargadas alcanzan hasta tres
metros de largo, sostenindose en el peciolo central, color verde con tonalidades diversas. Una prima
cercana de esta especie sirve de adorno a muchos jardines cuencanos, pero no proporciona paja para
tejer, es tacaa, solo se deja mirar.
Durante la independencia se relieve la importancia de la paja pues ambos ejrcitos, el patriota y el
realista, se cubran con sombreros. En 1834 el jefe Militar de Guayaquil, Coronel Pedro Mena, orden a
Agustn Alegra, Gobernador de Manab, que procediera a requisar la totalidad de los sombreros
vendindolos a los comerciantes y sosteniendo el ejrcito con el producto de ellos, Rocafuerte no se
atrevi a contradecirlo y tuvo que pasar por la vergenza de observar cmo los soldados se robaban los
sombreros, los precios decrecan y se terminaba el mercado. De all naci la mala costumbre de ir a
vender la paja al Per. En 1835 el Congreso prohibi dichas exportaciones que amenazaban terminar con
los cultivos de paja, a menos que stos se produjeran con tanta velocidad como eran arrancados los
cogollos. Para 1843 se haba superado la crisis y el Ecuador poda contar nuevamente con una industria
progresista y de exportacin.

En 1844 se oblig en Cuenca a ensear en las escuelas a tejer sombreros. El comerciante Bartolom
Serrano convenci al Municipio para que recogieran a los vagos y mendigos de las calles y los pusieran a
trabajar tejiendo por mdicos precios, as libr a Cuenca de sus harapos y a los vagos de sus
necesidades, refosilando sus bolsillos con jugosas ganancias y como no era nada tonto, para
congraciarse con la polica, les empez a regalar unos graciosos sombreritos adornados con cintas
bicolores (tenamos la bandera celeste y blanca de Guayaquil), inponindose la moda del "fino toquilla"
en todas las cabezas serranas. La paja se sacaba de la zona de Manglaralto en cajones cerrados, en
Cuenca se la sahumaba para ablandarla, luego la tean de blanco con cal.
Cuentan que una tarde estaba Don Bartolom Serrano en su tienda despachando a bien y mejor cuando
de improviso entr un fornido negro de casi dos metros que fingindose polica, le intimid prisin.
Serrano protest y se neg al arresto, el intruso sac un tremendo cuchillo con nimo de matarlo y no lo
consigui por la rpida intervencin de "Bocotn Rojas", alias con el que se conoca a Benjamn Rojas,
empleado de la tienda de Serrano, que se lanz contra el negro, lo desarm y apres. Minutos despus,
Ponciano Garca, que as se llama el malvado, confes que haba recibido algunos pesos de un
comerciante de Jipijapa para que lo despachara al otro mundo, por competidor y quita trabajo.
Un sombrero de paja toquilla costaba 1 peso de a 8 reales, lo que relativamente era barato dado la
caresta de la vida.
LA FIEBRE DE ORO EN CALIFORNIA
En 1848 y con el descubrimiento de oro en California, enormes caravanas comenzaron a salir del este
norteamericano con destino al otro lado del continente, hacia el Pacfico. Meses despus comenz el
retorno por tierra y mar. Los que prefirieron esta ltima va navegaron desde Los Angeles y San Francisco
hasta Panam donde cambiaban de rumbo y de mar. All compraban sombreros de paja, de los fabricados
en Montecristi y Jipijapa porque los cuencanos servan para el consumo interno de Ecuador y por eso
llamabanles Panam Hats.
En 1855 y con motivo de la Feria Internacional de Pars, Monsieur Phlippe Raimondi, que viva y trabajaba
en el istmo, instal una hermosa vitrina con "sombreros de Panam" fabricados en Manab y logr que
Napolen III y el Mariscal Patricio Mac Mahon, Duque de Magenta y hroe nacional francs, colocaran
sobre sus cabezas bellos sombreros de paja toquilla, tan finos que poda entrar plegados en una caja de
fsforos corrientes. Qu maravilla!
Raimondi, comerciante al fin, cedio el resto de la existencia de sombreros a precios exorbitantes. Hasta
1.000 francos (193 dlares) pagaron los aristcratas de Europa por no quedarse atrs del Emperador y
ellos tambin lucan la ltima moda masculina por los parques Elseos y el bosque de Boloa. Napolen,
en cambio, no se cans de recorrer la feria bien ensombrerado y saludando a todos con suprema
elegancia y buen gusto.
EDAD DE ORO DE NUESTRO SOMBRERO
Ante este xito los comerciantes espaoles de Cuba iniciaron la guerra del sombrero contra Ecuador,
aclimatando la palma de paja toquilla en la isla, pero con motivo de la guerra de la independencia vieron
destruidas sus esperanzas por la quema de las plantaciones y seguimos como reyes indiscutibles.
Los entendidos refieren que en 1897 el primer Ministro espaol, Prxedes Mateo Sagasta, prefiri los
fabricados en Ecuador a pesar que Cuba era colonia de la madre patria y nos mand a comprar media
docena que us a discrecin en Madrid.
Tres aos despus la moda norteamericana desplaz al tongo o sombrero de felpa por el de paja, ms
fresco y cmodo para los meses de verano y no haba elegante que no tuviera siquiera uno. Las damas
tambin los encargaban de colores vivos, para juego con sus vestidos. Todos usaban sombreros
ecuatorianos con el nombre de "Panam hats".
De 1904 al 14 se construy el Canal y aument la demanda inusitadamente. Las principales familias
cuencanas viajaban a Europa con el producto de las ventas y todo era holgura y bienestar econmico en
el austro. De esta poca nos dio una clara visin G. Humberto Mata en uno de sus "libros prohibidos";
donde llora amargamente por las injusticias cometidas con los pobres tejedores, nicos perjudicados con
la industria, porque moran de enfermedad, debido a la explotacin en que vivan. Esto fue hasta por los
aos 30.
Desde esa fecha el sombrero ecuatoriano no ha podido levantar cabeza y hoy, a pesar de los esfuerzos
que distintas instituciones nacionales realizan para diversificar sus formas y modelos, permanecen
olvidados de la moda y solo unos cuantos "dandies" los usan de puro "snobs".
EXPOSICION DE MOTIVOS SOBRE LA
FUNDACIN DE GUAYAQUIL
Ante la destruccin por incendios de las actas y dems documentos de nuestro Cabildo en sus primeros
cien aos de existencia (1534 a 1634) nuestros mayores paulatinamente fueron perdiendo el recuerdo de
las personas, circunstancias, fechas y lugares relativos a los orgenes de la ciudad y slo mediante
relaciones de Cronistas, Procuradores e Historiadores saban vagamente algo de ello. Con el fin de
remediar esta situacin, en 1929 el Cabildo design una Comisin para que dictamine sobre el lugar
donde deba colocarse "La base de un monumento para perpetuar el recuerdo de la sede fundamental de
Guayaquil". La Comisin estuvo compuesta por el Dr. Modesto Chvez Franco, Gabriel Pino Roca, Jos
Antonio Campos, J. Eleodoro Avils, Dr. Pedro Jos Huerta, Carlos Matamoros Jara y Jos Antonio Campos
y Juan Antonio Alminate, as como el Dr. Otto Von Buchwald que no pudo concurrir a las sesiones por
encontrarse ausente de la ciudad. Los dems citados miembros presentaron un dictamen, que en su
parte pernente dice:
"Se hizo primero un detenido estudio de toda la bibliografa hasta hoy conocida, que especial o
accidentalmente trata sobre los orgenes de la ciudad de Guayaquil, su geografa, topografa, etnologa,
historia y sus ramas auxiliares, segn la lista de autores que citan al pie de este informe. Luego cada uno

de los miembros fue aportando liberalmente la suma de conocimientos y fruto de sus investigaciones
particulares y hasta datos inditos ignorados o no expresados en los tratadistas, cronistas, mongrafos,
etc. etc., y tras maduro y reflexivo examen y crtica de este copioso acervo, acord respecto del primer
tema confiado a su parecer "lugar para situar la base de un monumento para perpetuar el recuerdo de la
sede fundamental de Guayaquil", lo siguiente: Desestimar como indecisas, confusas e imprecisas o
meramente accidentales las llamadas fundaciones de Guayaquil, en Charapot, Boca de Yaguachi, Estero
de Dimas, Lominchao, Boca de Baba, Paso del Inca, Babahoyo Viejo, etc., oscuramente narrados por
primeros cronistas, quizs ninguno asistente a ellas y propagadas y diversificadas luego, por ligeros o
fantaseadores cronistas posteriores. Considerar estas citas en todo caso, puesto que confiesan haber
sido la existencia efmera, como meros intentos o circunstanciales puntos de parada en el largo y fragoso
camino hacia la busca del punto ms a propsito como para estrategia, comercio, facilidad de
abastecimientos, puerto, amplitud de tierra, clima soportable y otras condiciones ms en que
indudablemente eran prcticos los primeros exploradores para fincar sus fundaciones.
Cortar de una vez por todas esas ramas que enmaraan y perturban sin objeto el conocimiento cierto y
concretarse a lo que es evidente, seguro, definitivo y claramente fijado por la historia y las mismas
crnicas primeras, esto es, la fundacin efectuada por el Capitn Francisco de Orellana, al pie del cerrito
Verde, luego Colina Santa Ana, actual asiento de nuestra ciudad y que, aunque tambin destruida a poco
por los Huancavilcas, fue sobre los escombros tibios an, restablecida por el Capitn Diego de Urbina y
que es la que perdura hasta hoy. En consecuencia la Comisin opina: Que para la situacin de la base del
monumento en proyecto debe elegirse el sitio que ms adecuado juzgue el Municipio en la pequea zona
que circunscribimos entre estos puntos: Oriente: muro del ro al pie de la planchada. Occidente; templo
de Santo Domingo, calles "Rocafuerte y Matheu". Norte: Cerro Santa Ana, y Sur: lindero de los almacenes
actuales de Aduana, Plaza Coln. De preferencia en nuestro concepto, el pie del Cerro Santa Ana o
principios de su falda, lado sur".
Cabe mencionar que en 1929 la Municipalidad no haba adoptado ninguna fecha para conmemorar la
fundacin y por ello la citada Comisin de historiadores inform en los trminos ya expresados, haciendo
mencin que cortaba de una vez las ramas que enmaraaban y perturbaban el conocimiento, pero sin
profundizar en el problema; por ello la opinin pec de incompleta. Aos despus el acceso a los
archivos, reproduccin de documentos y edicin de abundantes monografas, ha revelado una numerosa
informacin antes desconocida y que ahora se encuentra debidamente recopilada y estudiada y ha
permitido precisar hechos ignorados en 1929 sobre la fundacin de Santiago y comprender a cabalidad
todo su trasunto histrico, y ya no es posible Seguir manteniendo el criterio simplista de esa comisin.
As pues, es preciso reestudiar a la luz de nuevos documentos todo lo relacionado con dicha fundacin,
indicando que cuando don Francisco Pizarro, en su calidad de Gobernador de Per realiz el
descubrimiento, conquista y colonizacin de los territorios de las hoy Repblicas de Per, Ecuador y
Bolivia, emple para ello el mismo mecanismo jurdico que se us en Espaa durante la reconquista y
hasta la expulsin de los moros en 1492, cuando se fueron formando sucesivas provincias, que segn tal
uso deban tener cuando menos tres pueblos con Cabildo, sean estos pueblos, ciudades o villas.
Para ello en 1534 al comisionar Pizarro al Mariscal Diego de Almagro para que constituya una provincia
hacia el norte, fundando en ella tres pueblos, es que se origina las fundaciones de la ciudad de Santiago
y las villas de San Francisco y de San Gregorio despus llamados por los sitios geogrficos en que se
erigieron: Santiago de Guayaquil, San Francisco de Quito y San Gregorio de Portoviejo.
La intromisin codiciosa del Gobernador de Guatemala, don Pedro de Alvarado al territorio del norte del
Per, fue causa de precipitacin para determinar los sitios convenientes para estas tres poblaciones,
puesto que se requera hacer actos de dominio antes que llegara Alvarado, en otras palabras, se
necesitaba ganarle la delantera.
Por eso das el Emperador Carlos V dict en Toledo una Real Provisin, muy general pero muy clara, que
tiene fecha 4 de mayo de 1534, autorizando al Gobernador Pizarro: ..... "Para que si algn pueblo de los
que se hubieren de poblar o poblare en los trminos de vuestra gobernacin, despus de poblado
conviniese a nuestro servicio mudarse por no tener buen asiento o ser enfermo, lo pudiese desmudar en
la parte que os pareciere que conviniese o como mi merced fuese . . . por la presente doy licencia y
faculto a vos el dicho Capitn Francisco Pizarro para que cada vez y cuando os pareciere que conviene a
nuestro servicio mudarse algn pueblo de los hubiesedes poblado o poblasedes en los lmites de vuestra
gobernacin ....lo podis mudar y mudis en la parte y sitio que vos pareciere que convenga".
As fue como en el viejo sitio de Riobamba (hoy de Sicalpa) el da sbado 15 de Agosto de 1534, el
Mariscal Diego de Almagro, a nombre del Gobernador Francisco Pizarro, fund un pueblo que le puso por
nombre ciudad de Santiago, con la condicin de que si le pareciere al Gobernador que el pueblo se debe
mudar a otra parte con su nombre, se puede mudar. Almagro nombr Alcaldes para administrar justicia y
Regidores para solucionar los problemas de la ciudad, jurndolos y posesionndolos de inmediato.
La mencionada acta de fundacin est en el Archivo del Cabildo de San Francisco de Quito porque el
escribano Gonzalo Daz llev consigo la matriz de Cabildo por ser escribano con protocolos itinerantes,
habiendo anotado luego la fundacin de la villa de San Francisco de Quito el 28 de Agosto de 1534,
fundacin que origin al Quito actual.
PROYECTO DE ACUERDO.EL M.I. CONCEJO CANTONAL
DE SANTIAGO DE GUAYAQUIL.
CONSIDERANDO:
1. Que todas las actas de Cabildo de los siglos XVI, XVIl, XVIII y XIX al referirse al 25 de julio de cada
ao, siempre dicen que es la fiesta del Apstol Santiago el mayor, patrono de la ciudad y jams indican
que se trata del da de la fundacin de esta urbe.
2. Que ninguna de las fechas desde la fundacin de la ciudad de Santiago hasta su peregrinar por
diversos asientos con Benalczar, Zaera, Orellana y Urbina, en 1535,1536, 1537 y 1543,
respectivamente, coinciden con el da 25 de julio.
3. Que estas repoblaciones llevaron siempre el nombre de "ciudad de Santiago y todos los llamados
fundadores de ellas cumplan comisin de don Francisco Pizarro, Gobernador del Per, para dejar

organizada con los tres Cabildos fundamentales a la Provincia de Nueva Castilla, despus llamada de
Quito y ahora Ecuador, todo lo cual destaca la unidad histrica de los orgenes de nuestra ciudad.
4. Que por Cdula del 4 de mayo de 1534 el emperador Carlos V dio licencia y facultad a Pizarro para
que cada vez y cuando le pareciere que conviene mudarse un pueblo ya fundado o fundase en lo futuro,
lo pueda mudar al sitio que le pareciere conveniente; hecho que confirma an ms la unidad de los
traslados de la ciudad de Santiago.
5. Que cuando el mariscal Diego de Almagro, comisionado por Pizarro durante la emergencia producida
por la intromisin del adelantado Pedro de Alvarado, precipitadamente fund la ciudad de Santiago en el
antiguo asiento de Riobamba, actual poblacin de Sicalpa, el 15 de agosto de 1534; explcitamente
consign en el acta que de as parecerle a Pizarro la ciudad poda mudarse a otra parte.
Igualmente cabe destacar que el mismo Almagro, con similares provisiones, trece das despus, el 28 de
agosto siguiente, fund en el seno del Cabildo de la ciudad de Santiago, a la villa de San Francisco.
6. Que segn el concepto jurdico del siglo XVI nico aplicable en este caso, el trmino fundacin
significa la organizacin del Cabildo o Municipio, corporacin que tena a su cargo la administracin de
las ciudades, villas y lugares, sin lmite especfico de territorio en que ejercera su jurisdiccin.
7. Que la fundacin quedaba realizada desde el momento en que se consignaba el Acta, designando
Alcaldes y Regidores, indicando el sitio o asiento. Lo dems, es decir, trazar calles, formar manzanas,
repartir solares y construir casas, era cuestin secundaria o accesoria, debido a que la fundacin
quedaba hecha desde el momento que por Acta se creaba el cabildo o Municipio.
8. Que don Francisco Pizarro Gobernador del Per, desde la ciudad de los Reyes Lima el 22 de
enero de 1535, a solicitud de los cabildos de la ciudad de Santiago y villa de San Francisco, confirma y
aprueba sus fundaciones y ratifica el nombramiento de sus personeros, por lo que el Cabildo de Santiago
resulta el primer organismo jurdico de la hoy Repblica del Ecuador y la ciudad ms antigua de sus
territorios. Y por supuesto, con esta confirmacin se establece que Santiago y San Francisco son dos
poblaciones distintas.
9. Que en el "Compendio Histrico de Guayaquil publicado en 1741 por el Dr. Dionisio de Alcedo y
Herrera, que se atribuye haber sido escrito por el padre Jacinto Moran de Butrn, se dice que el
Presidente de la Audiencia de Quito vio en el Cabildo de la ciudad de Santiago de Guayaquil, una Real
Cdula del 6 de octubre de 1535, de su Majestad Imperial y Catlica Carlos V, que reconoca a Guayaquil
por la segunda ciudad ms antigua de estos reinos, siendo la primera y ms antigua San Miguel de Piura,
fundada en 1532. Esta Cdula desapareci posteriormente del archivo municipal de Guayaquil,
posiblemente consumida por un incendio, como ha sucedido con otros muchos documentos antiguos.
10.Que sin precisar da, todos los testimonios concuerdan en que la repoblacin de la ciudad de
Santiago en el estero de Dimas, por el capitn Sebastin de Benalczar, acaeci a fines de 1535 y fue
quemada por los indios en enero siguiente.
11.Que el da 6 de marzo de 1536 en Piura, el Gobernador Pizarro nombr de Teniente de Gobernador
de la ciudad de Santiago al capitn Hernando de Zaera, que la restableci de inmediato en el asiento de
Chaday, donde tambin fue efmera, puesto que Zaera se ausent de ella para concurrir a debelar la
rebelin del Inca Manco.
12.-Que segn Acta del 27 de mayo de 1625 del Cabildo de la ciudad de Santiago de Guayaquil y
testificacin en la Audiencia de Lima por parte del Contador de Guayaquil, don Juan de Arriola
Ipearrieta, fue en el ao de 1557 que el capitn Francisco de Orellana volvi a formar la ciudad de
Guayaquil, esta vez en la costa.
13.Que el Escribano de Cmara de la Real Audiencia de Panam, don Sebastin Snchez de Merlo, vino
al asiento de la ciudad de Santiago en 1541, poco despus de haberse ausentado Orellana a Quito, con
el exclusivo propsito de sacar copia autorizada de la Provisin otorgada por el Rey, en Madrid, el 19 de
septiembre de 1540. Que dicho Escribano, el 29 de septiembre de 1541, deja constancia que ha sacado
la copia en la ciudad de Santiago de Quito, para diferenciarla de otras ciudades de Santiago, ubicadas en
Guatemala, Chile, Veraguas, etc. Cabe anotar que an no se llamaba Santiago de Guayaquil, ya que este
nombre completo lo obtuvo aos despus, por la provincia en que estaba asentada.
14.Que el Congreso Nacional, por Acuerdo que es ley de la Repblica, del 30 de octubre de 1934 y sin
duda alguna, refirindose a la fundacin o traslado efectuado por Orellana, la seal como realizada en
1537, lo que concuerda con el acta del Cabildo de Guayaquil del 27 de mayo de 1625, donde se dice que
Orellana la form en 1537.
15.Que la carta escrita desde el Cusco por el Obispo de San Miguel de Piura, fray Vicente Valverde,
dirigida al Rey en diciembre de 1538, dice que haba iglesia hecha en la nueva fundacin de la ciudad de
Santiago, cuando viajando al sur, al comenzar dicho ao de 1538, estuvo residiendo en ella, lo que
ratifica que la ciudad estaba en la costa desde 1537.
16.Que recin en 1543 comienza a poblarse la ciudad al pie del cerro Santa Ana, donde el capitn
Diego de Urbina la estableci definitivamente, desconocindose el sitio donde la form Orellana y que
posiblemente estuvo en la ribera opuesta, donde hoy se levanta la urbanizacin Pen del Ro.
17.Que sin tener a cabalidad estos antecedentes documentales e incontrovertibles y algunos con
fuerza de ley, en julio de 1966 la Municipalidad de Guayaquil procedi equivocadamente a declarar, que
la fundacin de la ciudad por Orellana acaeci el 25 de julio de 1538, da, mes y ao totalmente
equivocados, puesto que el da y el mes nunca se ha conocido y el ao ya se ha visto que es 1537 y no
1538.
18.Que es preciso que la ciudad de Santiago de Guayaquil, seale en forma definitiva la fecha de la
creacin de su Cabildo, fecha primera e inicial de la estructura jurdica de la hoy Repblica del Ecuador y
cuya Municipalidad es la ms antigua del pas.
ACUERDA
1. Declarar y reconocer que el Cabildo de la ciudad de Santiago (de Guayaquil) inicia su existencia el
15 de agosto de 1534 y es el mismo que en diversas mudanzas de sitios o asientos y a travs de los

primeros aos de la conquista espaola, ha dirigido por ms de cuatro siglos y medio la vida y el
progreso de la cuenca del Guayas.
2. Declarar que el da 25 de julio, como consta en todas las actas coloniales del Cabildo sin excepcin,
es el da del Apstol Santiago el Mayor, patrono de Espaa y de esta ciudad. Da dedicado a su
advocacin y en consecuencia da de fiesta para Guayaquil y su provincia, por lo que deber seguirse
celebrando, en lo futuro como el da de la ciudad de Guayaquil.
3. Hacer constar que merece el bien de Guayaquil y de su Cabildo el Ing. Miguel Aspiazu Carbo por su
libro "Las fundaciones de Guayaquil" publicado en 1955 y por su paciente trabajo de investigacin en pro
de la historia de Guayaquil especialmente en sus primeros aos de vida; igualmente los cnyuges Dres.
Adam Szaszdi y Dora Len de Szaszdi por su trabajo histrico denominado "la doble fundacin de
Santiago de Nueva Castilla" presentado y aprobado por el "IV Congreso Internacional de Historia de
Amrica celebrado en Buenos Aires en 1980; as como el profesor Demetrio Ramos, de la Universidad de
Valladolid, por sus trabajos sobre el problema de las fundaciones publicado en la "Revista de Indias" y el
Sr. Julio Estrada Icaza, por su obra "La fundacin de Santiago de Guayaquil", publicada en 1974 donde
hace un anlisis muy completo sobre las fuentes histricas del problema.
4. Publicar este acuerdo por la prensa y hacerlo conocer al Cabildo de San Francisco de Quito, as como
el Congreso Nacional.
Dado en la sala de sesiones del M.I. Concejo Cantonal de Guayaquil a ..... das del mes Junio del Dos mil
uno.
GIGANTES DE SUMPA
En la actual pennsula de Santa Elena llamada Sumpa en tiempos prehistricos, gobernaba el Cacique
"Tumbe" y a su muerte lo sucedi su hijo segundo "Otoya", que dejse llevar por los ms bajos,
sentimientos y tiraniz a la regin convirtiendo a los pobladores en vctimas de sus excesos. Los hombres
realizaban trabajos forzados y las mujeres engrosaban su harn, pero una maana divisaron enormes
balsas que se acercaban a la playa y fondearon en medio mar; de ellas bajaron enormes hombres que al
tocar el agua aun sobresalan de la cintura para arriba y caminando a la playa se acostaron a reposar y
roncaban tan alto y fuerte que por poco desgajaban las ramas de los ms cercanos rboles, (1)
ANDANZAS DE LOS GIGANTES
Horas despus y ya despiertos, no encontrando cosa alguna de comer en los alrededores, fueron a un
prado cercano y dieron buena cuenta de ms de cien llamas, tomaron de las patas y las mataron en un
santiamn. Con troncos de mangles hicieron una fogata, medio cocinaron sus carnes y las devoraron.
Bien se conoca que llegaban con hambres atrasadas porque no contentos con eso arrasaron con frutas,
verduras y legumbres en un radio de dos kilmetros a la redonda, sin encontrar seres humanos, porque
los sumpeos haban tenido la buena idea de subirse a los ms lejanos rboles, a contemplar la escena.
(1) La leyenda de los gigantes de Santa Elena se funda en el mito de una invasin muy antigua,
posiblemente de origen Chim, procedente del norte del Per, donde existan indios de gran talla y
corpulencia.
El mejor plantado sbdito de Otoya no llegaba ni a la barbilla de un gigante, cuyos dedos eran del grosor
de un tronco de guasango y desde ese da pasaron a ser esclavos de estos nuevos seores, iguales o
peores que Otoya, quienes construyeron fortalezas de grandes dimensiones desde donde salan en
sucesivos viajes a devastar los contornos, acabando con sembros, rebaos y poblaciones para satisfacer
su voraz apetito. Nada les llenaba, una sementera era poca cosa, necesitaban ms y como eran jvenes
y juguetones, cierto da apresaron a Otoya y en son de broma le dieron muerte cruel y as termin este
desgraciado prncipe.
VORACIDAD DE COMER y BEBER
Tambin fabricaron redes para pescar cientos de peces en cada ocasin, alejando los cardmenes de
Santa Elena. De un sorbo beban el agua de los pozos construidos por los naturales y se vieron forzados a
construir otros nuevos, mucho ms grandes y profundos, que an existen a la entrada de la poblacin. Y
as, en estas andanzas, los gigantes vivieron algunos meses sin problemas hasta que notaron con cierta
desazn que se haban olvidado de traer a sus mujeres, a las que posiblemente dejaron abandonadas en
alguna otra zona del planeta e iniciaron una sistemtica persecucin entre las hijas de los habitantes de
la pennsula, que no saban qu hacer con estos incmodos huspedes. (2).
Ignoro y ni siquiera llego a imaginar como habr sido el amor entre tan descomunales seres con las
mujeres de la regin. Los antiguos aseguraban que el ms simple abrazo las trituraba como obleas y que
una mnima caricia les rompa los huesos. Lo nico cierto es que la cosa no progres por imposibilidad
fsica, y entonces los gigantes, lejos de conservarse castos y puros, se dedicaron a hacer el amor entre
ellos, a vista
(2) Hasta aqu se ha seguido los relatos originales conservados a travs del cronista Jos Gabriel Pino Roa
entre otros.
de la poblacin, con lo que incitaron a la divinidad en su clera y cierta maana, memorable en los
anales de la regin de Santa Elena, Dios se dign componer el error cometido al enviar a los gigantes
para libertar a los sumpeos de Otoya, mandando esta vez al Arcngel San Miguel con su espada de
fuego, que extermin a los intrusos rpidamente, volviendo las cosas a la normalidad.
ORIGEN DE LA LEYENDA
Desde los albores de la conquista espaola numerosos habitantes de la zona de Santa Elena al arar las
tierras de sembro descubran enormes muelas, quijadas, costillas y osamentas que atribuyeron a restos
humanos prehistricos. Nada ms fcil que achacar estos huesos a seres enormes fallecidos en remotas
pocas y as surgi la leyenda de los gigantes, recogida por Cronistas de tanta importancia como Agustn
de Zarate, Cieza de Len y los padres Acosta y Oliva, para mencionar solamente a unos cuantos.
En 1736 el Sargento Mayor Juan del Castillo llev a Quito una singular muela de cinco libras de peso,
igual a la de un hombre, pero mucho mayor. Esta muela form parte de una valiosa coleccin de fsiles

hallados en Santa Elena y no hubo ttere con cabeza en la ciudad capital que se quedara sin contemplar
y palpar tan descomunal pieza dentaria, nunca vista ni soada y nadie dud que hubiera pertenecido a
un gigante.
El propio del Castillo exhiba en su poder una certificacin notarial obtenida en Guayaquil, donde se
informaba que la quijada de donde sac tal muela media tres cuartas partes del tamao del cuerpo de
un hombre normal.
Otro descubridor de muelas prehistricas en Santa Elena fue el Capitn Juan de Olmos, que concluy sus
observaciones asegurando la existencia de seres gigantescos cuyo porte sobrepasaba a cuatro hombres.
Igualmente, en 1550, se descubri cerca de la actual poblacin un lote de muelas de una libra cada una
y tuvo varias en su poder el cronista Oliva.
Mas la moderna investigacin ha llamado a desengao a los estudiosos de nuestro folclor, porque
habindose enviado a Europa y Norte Amrica estos restos, nos han venido como nica respuesta que
son de una especie extinta de mastodonte andinun, cuyo peso y tamao concuerda con la talla
atribuida a los gigantes y debieron existir en gran nmero, en la poca terciaria hasta principios de la
cuaternaria, por aquella zona.
GUERRAS CIVILES
A la muerte de Wayna Kapak su hijo Atahualpa envi al Cacique Kilako a su hermano Waskar y mientras
estaba la embajada quitea en el Cusco coincidi que Waskar recibi la visita de los dos soldados
espaoles que se haban quedado en Tumbes en 1527, encantados con los goces camales de las mujeres
de esa regin, que se les brindaban incansablemente.
Y parece que Waskar se entendi con los dos espaoles que muy ladinamente le aseguraron que eran los
Wirakochas anunciados en las profecas y que lo ayudaran en todo; lo cierto es que fortalecido por esta
promesa Waskar despidi con cajas destempladas a los embajadores de su hermano e inici la guerra
civil. Adems, el chismoso de Urco Kolla, Cacique de los Caaris, que lo tena al tanto de los preparativos
blicos de Atahualpa, le haba manifestado que ste reciba honores de Inca y hasta usaba las andas de
oro de su padre Wayna Kapak que aun permanecan en Tomebamba.
As pues, por chismes y torpes promesas, Waskar abri operaciones enviando a su general Atok, nombre
que significa El zorro", para que aliado con los caaris enfrentara a los quiteos. El primer encuentro se
dio en las llanuras de Tomebamba y fue tan completa la victoria de Atok que apres a Atahualpa y lo
encerr en esa fortaleza con sus generales Kiskis, Rumiawi y Calkuchimak; sin embargo, pocos das
despus, lograron escapar, segn dice la leyenda, convertidos en serpientes.
Reorganizado Atahualpa, venci en Ambato a Atok, a quien mand decapitar, cometiendo la crueldad de
asesinar a casi todos los Kaaris arrancando sus corazones y sembrndoles en tierra dizque para ver qu
frutos daba corazones de traidores. Esta ferocidad despus la repetir en el Cusco con los miembros de
las panakas o familias imperiales, de tal suerte que a la llegada de los espaoles a la capital del Imperio,
casi no quedaban Incas en el Per. Mientras tanto el General Wanka Auki haba reemplazado a Atok pero
tambin fue derrotado en varios sitios trasladando las operaciones militares a la provincia peruana de
Huari donde Kiskis inmol a miles de soldados vencidos convirtiendo la guerra en una carnicera.
Despus se enfrentaron kiteos y cuskeos en Jauja y muriendo casi 140.000 hombres quedando la
regin de Mantaro en poder de Atahualpa, mientras que las "fuerzas pizarristas desembarcadas en
Tmbez, seguan la ruta de los ros y con fingida hipocresa, prometiendo ayudar a ambos bandos, fueron
adentrndose en el Imperio."
Waskar les envi una comitiva a recibirlos en Tangarara (hoy Piura) donde se celebr el primer encuentro
formal entre indios y espaoles. El General Waman Malki Topa solicit a Pizarro toda ayuda contra los
usurpadores y ste le contest que se diriga al Cusco para deshacer agravios.
En esas estaban cuando los ltimos orejones fieles de Waskar se retiraron ordenadamente a Tawaray. All
se les uni Waskar, que al fin haba comprendido la gravedad de su situacin y alentados con el Inca, los
orejones dieron un movimiento envolvente y lograron incendiar los pajonales de Cotabamba, en la
margen izquierda del ro Apurimac, derrotando a un ala del ejrcito quiteo; pero ya toda resistencia era
imposible porque la otra ala se haba dirigido al Cusco a marcha forzada y pusieron sitio a la capital.
Entonces Waskar retrocedi y los enfrent en el sitio de Kipaypan, siendo derrotado y tomado prisionero
con sus principales, all los generales Kiskis y Kalkuchimak cometieron la villana de afrentar a Waskar
ordenndole que marchara a pie hacia Cajamarca, donde estaba Atahualpa reponindose de una herida
en la pierna. Waskar march semidesnudo, descalzo, con las manos atadas a la espalda y para colmo de
sadismo se le haba perforado las clavculas y pasado con sogas lo jalaban de ellas provocndole dolores
terribles, fiebre e infeccin, pero as eran de brbaros aquellos tiempos y a la vida humana no se le daba
la importancia que tiene ahora.
Entonces ocurri la sorpresa espaola de Cajamarca y la prisin de Atahualpa; quien, para librarse de tal
situacin, ofreci un cuarto lleno de oro hasta la altura de la mano levantada de un hombre de pie.
Pizarro acept tan tremendo regalo que superaba sus ms caras expectativas y orden a Pedro de
Moguer, Martn Bueno y Jos de Zarate que se adelantaran al Cusco con los comisionados de Atahualpa,
para que ayudaran a sacar las planchas de oro y plata de los templos y se cumpliera la promesa
efectuada. En el camino se encontraron estos comisionados con los generales Kiskis y Kalkuchimak que
traan a Waskar prisionero y le sacaron las sogas, pero sabedor Atahualpa de este encuentro, orden
secretamente que mataran a Waskar, por el temor que tena de un pacto de l con los espaoles y as se
cumpli, ignorndose el sitio exacto del crmen, que fue por asfixia.
El resto de la historia es conocida, Atahualpa fue juzgado por un consejo de espaoles y condenado a
muerte. Enseguida los espaoles llegaron al Cusco tomndola sin resistencia y con el general beneplcito
de los pocos Incas que an quedaban despus de la matanza general que hiciera de ellos Kalkuchimak.

HISTORIETAS Y AVENTURAS
Gaspar de Villaroel refiere en su "Gobierno eclesistico y pacfico" que a fines del siglo XVII hubo un raro
caso en el Cusco porque cierta maana el Corregidor y varios prelados recibieron comunicaciones del
"Obispo electo de Caracas", indicando que iba de viaje a esa ciudad a posesionarse de su silla y que
esperaba que lo recibieran y atendieran con el rigor de la ley y en razn de su rango.
Entre los santos varones eclesisticos se inici entonces una gran contienda por quien agasajara al
ilustre visitante hasta que despus de muchas discusiones triunf Fray Lucas de Mendoza, Prior del
Convento de San Agustn, que prepar un grupo de habitaciones para su Excelencia el seor Obispo, que
no se hizo esperar y poco despus arrib con rico acompaamiento, bajo palio y durante los siguientes
das recibi el saludo cordial y respetuoso de los vecinos, del Corregidor y de los miembros del Cabildo,
que lo llevaron y trajeron por toda la ciudad y sus alrededores en evidentes saraos. Al domingo siguiente
predic en la Catedral y dems est decir que lo hizo bien, sentado sobre almohadones por su alta
dignidad y cuentan que hasta sali de la sacrista con guantes olorosos a mbar y que solo se los quit
despus de mucha parsimonia al tomar la palabra y todo a vista y paciencia de la ciudad entera que se
haba congregado para orle.
Al final, luego de tres semanas, pudo el Obispo de Caracas desprenderse de sus aduladores y continuar
viaje a Lima, Guayaquil y Caracas: mas, poco de su ida, lleg la noticia de que no haba tal prelado y
que solo se trataba de un estafador de grandes alcances que se pasaba por Obispo para engaar a
quienes poda como en efecto lo haba conseguido en el Cusco, pues con el pretexto del viaje haba
recibido varios prstamos y donativos en dinero, as como joyas y objetos de arte. El Corregidor en
persona sali a perseguirle, pero solo encontr las mulas abandonadas pues el prelado, las donaciones,
prstamos y dems regalos en oro y plata haban desaparecido.
En 1675 se imprimi en Madrid "El Ramillete de varias flores poticas recogidas y cultivadas en los
primeros abriles de sus aos por el Maestro Jacinto de Evia, natural de la ciudad de Guayaquil en el
Per"; sus cuatrocientas paginas en formato de octava mayor contienen numerosas poesas culteranas
de tres literatos: el propio autor, su Maestro el Padre Antonio Bastidas y el jesuita Hernando Domnguez
Camargo; mas, en el ciclo, debi producirse una desagradable y absurdo entrevero, algo as como un
fenomenal batiburrillo, pues en horrible confusin se encuentra a los santos, la Virgen, ngeles y
arcngeles, mezclados con felices mortales y dioses paganos sacados del Olimpo. Dafne y Apolo
conversan con Pndaro, Dcmstencs y la Elocuencia. El prlogo corri a cargo del guayaquilco Atanasio
Amescua y Navarrete y la construccin resulta artificiosa y gongorista, recargada, modosa y llena de
eufemismo, aunque no exenta de belleza y armona. Las artes y las ciencias se hallaban recluidas en los
conventos y flotaba en el ambiente aire de reminiscencias lejanas. Esta obra y la del Maestro en retrica
Antonio Navarro Navarrete, tambin guayaquileo, es casi lo nico que nos queda de la potica colonial.
En cuanto a Navarro Navarrete, por ms esfuerzo que se han hecho para investigar su origen
genealgico, an no se consigue ubicarlo en tan famosa familia de ingenios. Ser acaso un simple
seudnimo?.
"El Clrigo Agradecido", como a si mismo se llamaba Pedro Ordez de Ceballos, escribi un hermoso
libr de aventuras, quiza nico en su gnero en Amrica, pero lamentablemente poco conocido y del que
podran entresacarse historias de todo gnero. En una de esas narraciones cuenta que los indios
levantados en Quijos, despus de asesinar a la poblacin de Avila, marchaban a un pueblo cercano a
Archidona donde reinaba un Cacique muy simptico llamado don Felipe, amigusimo de brindar
hospitalidad a quien la necesitara. All estaba Ordez de Ceballos morando en su casa, cuando una
noche, negra como boca de loco, oy que en el cobertizo de al lado una mujer gritaba en buen castellano
y peda auxilio.
Nuestro Clrigo tom una macana y con una tea para alumbrar entr al sitio, viendo a una bella dama
que completamente desnuda estaba atada de pies y manos a un tronco y a varios indios desnudos y
pintados de diversos colores, que en son de guerra preparaban con su jefe Jumandi un gran caldero para
asarla viva.
El Clrigo empez a dar de macanazos a algunos pero no pudiendo con todos grit y pudo llegar don
Felipe, que al ver la escena empez a divertirse. Entonces Ordoez de Ceballos lo increp: "As es como
se sufre en tu casa. Mal amigo", y consigui con este atroz insulto conmover al Cacique, que tambin
entr a la pelea, rompiendo un brazo a uno, una cabeza a otro y luego de algunos instantes pudieran
expulsar de la choza a Jumandi y a los suyos.
La seora lloraba a mares, pero una vez respuesta del susto, cont a su providencial amigo que Jumandi
quera comrsela viva porque as dizque es mejor la carne de seora y luego matar al Clrigo para beber
chicha en su calavera. Qu cosas! Don Felipe se haba conmovido con este episodio y abraz a Ordoez
dicindole en su lengua trapajosa: "Padre, como es de bueno Dios."
Y no termina aqu la ancdota porque Ordoez hizo llamar a Jumandi y lo perdon, entregando a la dama
en matrimonio al Capitn Joaqun de Salazar, junto a los indios de Jumandi que se los di en encomienda
para que tuviera cama, dama y chocolate. Qu suerte la de Salazar!
Jacinto Jijn y Caamao edit en 1921 "Las Armas Antrticas" de Miramontes Suzola, poema en el que
se halla una descripcin de Guayaquil que dice: //Su puerto es Guayaquil que circundado / de un monte
excelso, de rboles sombros,/ de naves astilleros, est ilustrado/ con un profundo y navegable ro /de
donde el tenaz ferro ha levantado/ en felices punto aquel navo/ navegando a Perico, va recta/ puerto
que en Panam esta en una isleta......
HUBO ALQUIMISTAS EN LA COLONIA?
Juan Bautista Aguirre Carbo es el mayor poeta de la colonia, criterio que se tiene desde su
redescubrimiento en el siglo pasado por obra del erudito bibligrafo argentino Juan Mara Gutirrez,

quien public en 1865 "Estudios Biogrficos y Crticos" con poesas del jesuita guayaquileo.
Posteriormente correspondi a Gonzalo Zaldumbide culminar esta misin y he aqu que la obra de
Aguirre se nos presenta ms honda y ms bella.
No con la opacidad del disparate bien dicho, ni del delirio conceptista o culterano como la leyera en 1866
Juan Len Mera, sino con el conocimiento del secreto que encierra y que Aguirre lo confi slo a medias,
bajo un ingenioso sistema para eludir las pesquisas de la inquisicin.
Aguirre titul uno de sus poemas de la manera que sigue: "El P. Juan Bautista de Aguirre. Revelacin
del Poeta. Leed desprevenidos unas cuantas estrofas de sta su carta a Lizardo". Ay querido Lizardo! /
si feliz muerte conseguir esperas/ es justo que advertido,/ pues naciste una vez, dos veces mueras;/ as
las plantas, brutos y aves lo hacen/ dos veces mueren, una sola nacen.
Hemos copiado slo la primera estrofa, por ser el poema muy largo; atroz rompecabeza conceptista le
pareci a Mera, igual que a cualquiera que lo lee sin darse cuenta del mensaje, porque a primera vista
establece una tesis aparentemente ridcula que todo ser vivo debe morir dos veces para nacer una; pero
Aguirre saba lo que deca a Lizardo (personaje ficticio o quiz tambin alquimista como l) a quien le
refera el secreto oculto, de tal forma disfrazado, que nadie ms que los iniciados pudieran entenderlo.
Hasta que un buen da a alguien se le ocurri descubrir ese mensaje y hoy lo sabemos t y yo, querido
lector.
El padre Aguirre fue alquimista y de los buenos, practic la antigua Al Chimia que importaron los
rabes a Europa en la alta edad media, ciencia tan antigua como el occidente y que se remontaba al
antiguo Egipto, a una misteriosa piedra verde llamada la "Esmeraldina" donde un faran escribiera su
mensaje con palabras obscuras y de eternidad. Dicha piedra dizque fue descubierta por el Califa Ornar
en el interior de una de las pirmides, de donde la sac en el siglo VIII.
Posteriormente los alquimistas se multiplicaron por Europa. Unos intentaron la va seca, del fuego,
queriendo combinar mercurio con una substancia tambin misteriosa llamada la piedra filosofal, para
sacar oro. Otros, en cambio, fueron ms sutiles y espirituales y trataron de llegar a Dios mediante la
perfeccin corporal y moral, a base de ejercicios y lecturas, de meditaciones trascendentales, de
purificaciones y a todo esto se llamo la va hmeda, porque no requera del fuego, daba salud y
prolongaba los aos de juventud ms all del tiempo razonable.
Entre los primeros se dieron sonados descubrimientos qumicos casi por casualidad, su alquimia se llen
de experimentos, redomas, crisoles, retortas y hornos que funcionaron a todo vapor. Que si encontraron
oro? Parece que no, aunque la ciencia moderna ha probado que los tomos de los cuerpos simples
pueden disgregarse y combinar a voluntad del hombre, aunque a costos elevadsimos. Sera la alquimia
la etapa final de una ciencia avanzada y extinguida hace mucho, cuyo recuerdo se conserv en Egipto?
Quin lo puede saber? slo conocemos que a partir del siglo XVI los alquimistas tuvieron que trabajar en
el secreto de sus laboratorios para huir del populacho y del Santo Oficio, que en Espaa y sus colonias
quemaba a los heterodoxos en la hoguera.
As pues, no es vana pretensin imaginar a Aguirre metido hasta las narices en experimentos alqumicos,
por diversin o por curiosidad de cientfico, que lo fue sin duda, porque vio con el primer microscopio
trado a la Audiencia a "los corpsculos pequesimos llamados microbios causantes de todas las
enfermedades y hasta compuso un Tratado completo de Fsica en latn." Igualmente conoci los sistemas
fsicos modernos de Pascal y Newton que ense con gran xito en la Universidad de Quito y as
podramos seguir mencionando sus logros, pero temo cansar. Al final de sus das fue extraado del pas
por la Pragmtica de Carlos III y junto a sus compaeros viaj a Italia donde recibi la proteccin del
Arzobispo de Tvoli. Fue consejero de Cardenales y Prelados y tenido por hombre de consulta de casi
todos ellos. Le decan "Pico de Oro" por su talento, muri apreciadsimo de todos.
Y el verso? Porqu hay que morir dos veces para nacer una? No los voy a dejar con la curiosidad, les
descifrar el mensaje a Lizardo. Aqu va: Todo ser vivo nace muerto segn los filsofos, porque nace
ignorante y en pecado, por eso debe ser bautizado; para los alquimistas esto no era lo ltimo, deba
morir de nuevo, para nacer en el conocimiento del secreto, del mensaje, del smbolo y obtener su unin
con Dios.
A la primera muerte por la ignorancia y el pecado, deba seguir la segunda muerte, a las cosas del
mundo, a sus placeres, a sus tentaciones slo as podra vivir eternamente el hombre en unidad perpetua
con Dios.
INSTRUMENTOS DEL DIABLO
Aunque nunca existi el cargo de Maestro de Capilla en la Iglesia Matriz durante la colonia, no por eso
nuestros mayores se privaron del placer de escuchar msica sacra tocada en rgano de fuelle y a base
de la lectura de libros de motetes, como llamaban las partituras musicales. El organista y el fuellero,
porque sin ambos era imposible maniobrar tal instrumento, eran parte integrante de la liturgia
guayaquilea. El primero casi siempre fue algn eclesistico de los muchos que haban en el puerto. El
segundo era moreno liberto al servicio de la Iglesia, o quiz hasta alguno de los esclavos que tenia el
Cura de la Matriz.
La msica sacra no hacia desdn de la profana y sus instrumentos tpicos y para las festividades de los
Belenes o Navidades, se oa el sonido de las chirimas y las trompetas, los pfanos, los clarinetes y los
atabales, que mas servan para convocar ejrcitos que para otra clase de resonancias.
Desde el siglo XVIII la chirima fue reemplazada por la dulzaina y luego por el oboe moderno. La flauta
lleg tarde de Europa y solo se impuso con el advenimiento de la Repblica. El clarinete y el bajn o
fagot nos vino de la Italia postrenacentista. La corneta blanca, porque era de marfil, con sus suaves y
tenues sonidos, tambin fue apreciada y hasta se prestaba para que con ella ofrecieran verdaderos
conciertos los "ministriles" o msicos a domicilio, llamados cuando se requera alguna distraccin.
El sacabuche, antepasado del trombn reciba tan raro nombre debido a los esfuerzos que haba que
realizar para tocarlo. El serpentn era una larga cometa retorcida cuyos ms antiguos orgenes venan de

la Francia de los Druidas y era pariente de la trompa o Corno, con el que se daban los toques mayores. El
Clarn o trompeta serva para dar las dianas en los cuarteles y fue un instrumento militar. El arpa tena
fama de ser un noble instrumento nacido en Grecia, ms propio de mujeres que de hombres, fue muy
usado en la colonia y principalmente entre los naturales o indgenas. La vihuela era una guitarra
pequea y el violn solo se impuso en el siglo pasado cuando fue considerado instrumento digno de dar
conciertos.
Violas y violonchelos casi no se conocieron y el canto llano y el gregoriano, el primero popular y el
segundo sacro, siempre requirieron de acompaamiento, aunque a veces se lleg a cantar a capella, es
decir, a simple voz, pero esto fue la excepcin.
En la Iglesia Matriz hubo la costumbre de contratar a seis nios cantores que por eso compusieron un
coro agudo llamado de los seises, pero pocas noticias se tienen al respecto. Los seises cantaban
normalmente en las iglesias de Espaa y Amrica y no pudieron faltar en nuestra pequea Matriz, donde
quiz hasta cant alguna vez un tiple capn, como se llamaban los eunucos, castrados con fines
artsticos para que no les cambiara la voz y pudieran seguir en el oficio hasta los ltimos das de sus
vidas. Famoso fue el caso del italiano Farinotti, joven que decidi que lo castren, cuando empez a notar
que su voz de tiple se le estaba engrosando y luego de un corto y doloroso receso, pudo reintegrarse a la
Cmara de Msica de su Majestad Felipe V de Espaa, donde cantaba siempre la misma tonadilla para
distraccin del melanclico Borbn, que lo tuvo en grande estima y por muchos aos ms, diciendo que
cantaba como los ngeles.
Pero no faltaron obispos maliciosos que definieron a la msica como un abrebocas diablico para que los
"cristianos se pierdan en mundanos vericuetos" y sobre todo si con ella se servan para bailes con
mujeres y ni cortos ni perezosos prohibieron estas demostraciones y hasta condenaron a quienes
practicaban danzas y a los instrumentos musicales, por ser invenciones del Diablo.
Durante las Fiestas de Corpus era usual que salieran los cristianos en procesin y que algn maestro de
danzas enseara los pasos a los angelitos. Estos maestros eran espaoles llegados de la pennsula, que
por su profesin de espaderos haban aprendido "pasos giles y gimnsticos" y de all, con habilidoso
tino, resultaron maestros de danza Vaya giro profesional!.
Desconocemos si por aqu tambin anduvo algn Maestro cantor, de los que solan componer "Autos
sacramentales" para ser representados en los atrios de las iglesias. Chvez Franco menciona este tipo de
demostraciones artsticas pero como nuestra documentacin municipal sufri el embate de los incendios,
poco o nada queda de recuerdo y no se puede asegurar ni que si ni que no.
Los "autos sacramentales" eran sainetes litrgicos donde nunca faltaba el coro de seises o nios tiples, ni
el bufn o bobo a cuyo cargo corran las mojigas y mojigangas, con las que el pblico se distraa a ms
no poder. Sin embargo estos autos tenan de todo, eran drama y comedia, posean coros y canciones y a
veces hasta exista el dialogo franco y cordial con el pueblo, que de espectador pasaba a actor,
entonando villancicos o canciones populares por todos conocidas. Eran lo sublime mezclado con el
ridculo y en no pocas ocasiones terminaron en tumultuosas rias cuando el mojiga abusaba de sus
bromas, chanzas y charadas con algunas mozas espectadoras y los novios o maridos salan en sus
defensas.
La msica existi en la coloma como arte latente aunque no cultivado. No hubo maestros ni especialistas
que ensearan la tcnica ni compositores que crearan piezas o tonadas, pero el sentimiento popular
mantuvo ciertos niveles de arte a travs de los aos y en los conventos se cultiv la Msica sacra o noble
para deleite de todos y riqueza del ceremonial.
LA CASA DE MIS ANTEPASADOS PIMENTEL
En la jurisdiccin del sitio de Moreda y dentro de la Provincia de Santiago de Compostela, en Galicia, est
situado el Pazo del Villar de Ferreyros (1) uno de los ms antiguos que aun existen en Espaa, de los
mejor conservados y de ms inters histrico".
Su antigedad data de 1470 cuando las guerras civiles de los Hernandarios asolaban las verdes planicies
gallegas. Entonces el Mariscal Suero Gmez de Sotomayor y Mendoza viendo que la Torre y Fortaleza de
Moreda, de su propiedad, haba sido destruida hasta sus cimientos, por los bandos contrarios, decidi
reconstruirla, con otra arquitectura, ms a tono con los adelantos de su poca y con las mismas piedras
dispersas de la anterior mand fabricar el Villar a muy corta distancia.
Durante los siglos XVII y XVIII sus poseedores lo decoraron con buen gusto y algunas inversiones. De
estas pocas son las mejoras que aun se aprecian y aunque hoy permanece desierto y abandonado es
lujo y ornato de Galicia, por estar asentado en una bella hondonada en la que la naturaleza se ha
mostrado prdiga en vegetacin con frondosos rboles frutales que brindan una alegre vista al
caminante.
Desde lejos se divisan sus almenas y ya dentro del edificio y en la plaza de armas, puede admirarse el
potico conjunto que forma su torre cuadrada de dos pisos y fuertes paredes; la galera con celosas, la
balconada sobre las murallas; la capilla inmensa en que las araas en paz tejen sus telas y un suntuosos
Portn de entrada, estilo renacimiento, sobre el que campea el escudo de armas de sus antiguos
poseedores: los Sotomayor - Pimentel, con la cruz de Santiago y timbrado en lo alto.
(1) En Galicia se conoce con el nombre de Pazo a las haciendas y se llama Villares a las casas de
campo.
En medio del patio existe la fuente de piedra, ancha y maternal, de all arranca junto a la torre una
artstica escalinata que conduce al corredor y recibimiento y de l se pasa al amplio saln que mide
1.200 metros cuadrados, al que siguen muchos otros tan silenciosos como el primero y sin las ricas
silleras de moscovia que los adornaban. Tambin faltan los bargueos con incrustaciones de marfil y
ncar, arcones, tapices, cortinajes, cuadros, platera y armaduras que figuran en los ricos inventarios all
en los lejanos das en que sus dueos an no venan a Amrica."

La escalera que corre por una pared de la torre da servicio a la planta baja, en la que se encuentran la
despensa, horno o panera, bodega, habitaciones de criados y caballerizas. Otra escalera interior sale al
jardn de atrs y comunica con las casas de los antiguos colonos, la hera, la huerta, el palomar, el soto, la
cascada y extensas praderas llenas de parras de finsimas vid y circundndolo todo una alta y extensa
muralla de recias piedras santiagueas. Hemos recorrido el Villar..."
En los grandes salones silenciosos
polvo y olvido con quietud se acuestan
y en las siestas de Junio, alucinantes
inacabable, terca,
se escucha a la carcoma "
royendo sordamente, las maderas...
(De: El Pazo, por Rey Soto)
LEYENDA DEL MARISCAL SOTOMAYOR
Una de las ms deliciosas crnicas que registra la historia de Espaa de todos los tiempos es la que
refiere las andanzas del insigne guerrero Suero Sotomayor, elevado a Gran Mariscal, por Enrique III, Rey
de Castilla, en premio a sus heroicas acciones contra los moros.
Posteriormente el monarca envi al Mariscal Sotomayor al Asia en lucido cortejo de caballeros, con la
misin de entrevistar al Prncipe Tamerln. No se sabe cual habr sido el objeto de tal embajada, quiz
pudo desear el castellano monarca una alianza con los mongoles o simplemente tenerlos de amigos por
aquellos de que bien podan llegar a la propia pennsula ibrica con igual facilidad con la que estaban
merodeando por Europa. Mas, sea que Enrique III pens lo uno o lo otro, lo cierto es que despus de dos
aos de audaz travesa, pudo el Mariscal Sotomayor arribar a Samarcanda, entonces capital de Tamerln,
siendo recibido con la pompa y cortesana digna de su rango; pero no se crea que el rey de los Mongoles
era hombre fcil de agradar con los pobres obsequios de los espaoles, por el contrario, enseado a las
riquezas de oriente exiga de los embajadores muchos y buenos presentes y esto oblig a Sotomayor a
idear una feliz estratagema con la que lo sorprendi.
El da de la entrevista llev bajo el brazo una piedra porosa que deposit en medio de la mesa que
preceda Tamerln y preguntado por ella le respondi que era mgica, siendo su virtud la de exudar
humedad cuando se menta en su presencia. Tamerln le pregunt varias veces y Sotomayor le contest
sin que la piedra sudara, por lo que el cndido emperador crey a pie juntillas todas las mentiras que le
dijo el gallego sobre el poder y la riqueza de Enrique III, establecindose alianza entre ambos pases y
quiza, de no haber sido por esta estratagema, Tamerln hubiera llegado en su conquistas a Espaa,
subyugndola, con visible retraso en el descubrimiento y conquista de Amrica.
Varios meses permaneci Sotomayor en la corte y llegado el tiempo de su regreso a Castilla fue
obsequiado por Tamerean que ya se le haba hecho amigo, y entre los obsequios que le envi al monarca
catellano se contaban tres bellas princesas cautivas llamadas Mara, Catalina y Angelina, hijas del conde
Juan y nietas del Rey Luis de Hungra, a las que haba tomado prisioneras, el muy brbaro, en su ultima
correra militar por ese pas europeo.
Las dos ltimas llegaron en buen estado a Castilla, no as la primera que era la mayor y ms bella,
porque en medio camino, nuestro buen Mariscal Sotomayor, sin poderse contener, tom un adelanto,
producto de la mucha confianza que le haba dado doa Angelina. Lo cierto es que en la corte se
descubri que estaba embarazada y Enrique III, propietario de las tres y en sntesis, el nico afectado;
orden que le cortaran la cabeza por atrevido, siendo salvado en ultimo momento por la Princesa, que se
arrodill ante el monarca y pidi que cambiaran la pena de muerte por la del destierro perpetuo de la
corte. Y cuenta la misma leyenda que aos despus, ya ancianos, el bravo embajador y su no menos
valientes princesa, aun vivan felices en Galicia, disfrutando del destierro en compaa de numerosos
descendientes.
UN BISNIETO DE MAL CARACTER
Hacia 1546 viva en el Pazo del Villar un bisnieto del Mariscal llamado Luis de Sotomayor y Villamarn, de
los ms poderosos seores gallegos de su tiempo, que viudo de su primera mujer Catalina Rodrguez de
Torres y Silva, en quien no tena descendientes, cas nuevamente con Mayor de Pimentel y Tovar.
Este don Luis era de temperamento vivo, muy mal carcter y dado a la impaciencia, por lo que en cierta
ocasin en que orden algo sin importancia y por el solo hecho que no le obedecieron con prontitud,
mand ahorcar a dos infelices vasallos; lo que efectivamente se cumpli con detrimento de la justicia y
motiv un ruidoso pleito en la Real Audiencia de ese reino de Galicia siendo condenado a la perdida de
sus estados feudales, que apuradamente vendi a su propia mujer para conservarlos, aunque
indirectamente.
De aqu proviene el hecho que su hijo y heredero antepusiera el apellido materno al paterno, para
evitarse problemas con los jueces de Santiago de Compostela; que seguan obstinados en mantener la
sentencia. Y por eso me llamo Pimentel y no Sotomayor como me correspondera en estricto derecho.
LA CUESTION JESUITA
El 2 de abril de 1767 el Rey Carlos III firm la Pragmtica Sancin que expuls de la metrpoli, sus
territorios y colonias a los padres de la Compaa de Jess. Gobernaba la Audiencia de Quito don Jos
Diguja, que en la madrugada del 20 de agosto visit el convento jesuitas conminndoles la expulsin. El
bueno de Diguja estaba muy abatido y seco sus lgrimas en un pauelo de encajes antes de leer la Real
Orden, siendo confortado por el Superior, que muy finamente le dio valor al verdugo, siendo l la vctima.
Lgrimas de cocodrilo las del pcaro Diguja, que habindose acostado ms pobre que una rata amaneci
inmensamente rico por los bienes confiscados y aunque el Rey pretenda conservar las propiedades

mediante la creacin del Tribunal de Temporalidades, estos se vendieron y todo se hizo agua de borrajas,
pasando el patrimonio jesuita a enriquecer los bolsillos de unos cuantos privilegiados que no tuvieron
ningn rubor en hacerse de las haciendas ms lindas y valiosas del pas, comprndolas a crdito y en
cmodas cuotas. Mientras tanto los padres quiteos haban salido por Guayaquil y luego de mil
vicisitudes llegaron a Facnza en territorio Pontificio, donde permanecieron haciendo vida de Comunidad
hasta la total extincin de la Orden, decretada por Clemente XIV.
Muerto Carlos III fue sucedido en el trono por Carlos IV que no se percat del notable decaimiento de sus
colonias, donde el ramo de la educacin haba corrido casi enteramente por cuenta de los jesuitas, as
como las numerosas casas de misiones en el Maran.
Con el ascenso de Jos I Bonaparte algunos ex jesuitas creyeron que haba llegado la hora de la
reivindicacin, pero l los ignor por completo y entonces se fueron a la oposicin.
En las Cortes de Cdiz los reverendos padres consiguieron que pasara Una solicitud tendiente a obtener
nueva vida jurdica, pero fue rechazada por la mayora liberal que vea con malos ojos el resurgimiento
de una Orden religiosa de tanto empuje, de tantas ansias de dominio y de tanta peligrosidad poltica, en
momentos en que se estaba luchando por las libertades civiles y constitucionales; sin embargo, hubo
algunos exjesuitas que desde el ms completo anonimato trabajaban para rehabilitarla y al fin lo
consiguieron en Italia, donde el Papa Po VII los reconoci el 21 de agosto de 1814, ante las miradas
condescendientes de los dems miembros de la Santa Alianza de Metternich, que todo lo observaba a
travs de los prismas conservadores. Entonces se dijo que nada podra detener al desorden francs sino
el orden, la disciplina y la cultura jesuita y como del dicho al hecho no hay mucho trecho, volvi a la vida
la Compaa bajo las felices esperanzas de que los entuertos se enderezaran, para volver a ser como en
los antiguos tiempos de la vieja Europa, cuando la nobleza dominaba sin trabas de ninguna ndole.
En Espaa gobernaba Fernando VII, que al enterarse de la Bula "Sollicitudo omnium cecelsiarum" revoc
la Pragmtica Sancin de su abuelo Carlos III el 29 de julio de 1815 y confes paladinamente lo
siguiente: "He llegado a convencerme de que los verdaderos enemigos de la religin y de los tronos son
los que tanto trabajaron y minaron con calumnias, ridiculez y chismes para desacreditar a la Compaa
de Jess, disolverla y perseguir a sus inocentes individuos ..." y esto, dicho, cuando estaba en el poder
quien haba sido libertado de Francia por los diputados de las Cortes de Cdiz, no solo era una mentira
del porte de la catedral sino el colmo de la desfachatez y la calumnia. Por otra parte tambin es cierto
que si la Orden Jesuita hubiera podido reestructurar sus filas en 1815 no se habra producido la
independencia de Amrica con la celeridad que se realiz en los siguientes aos, pero, no fue as, pues la
Orden requera de dos o tres generaciones para volver a ocupar su puesto de preeminencia en el
concierto de las naciones iberoamericanas y ya para 1834 el Comisario de la Cruzada de Loja Rafael
Maldonado, pidi al Ministro Benigno. Malo, que gestionara la venida de los jesuitas ofreciendo 2.000
pesos para gastos de viaje, 1.000 anuales para manutencin de los padres y 4.000 de fondo de reserva,
todo lo cual se sacara de una remisin de dinero que efectuar el Presbtero Jos Veloz Surez.
Igualmente informaba el Comisario que exista en Lima unos cuantiosos legados a favor de la Orden, que
usufructuaban desde su expulsin en 1767 los padres de la Buena Muerte y que de venir los jesuitas al
Ecuador pasaran a sus legtimos propietarios.
El asunto progres con facilidad y hasta entusiasm a los Obispos de Quito y Guayaquil y habiendo caldo
el rgimen floreano el 6 de marzo de 1845, se perdi la iniciativa, aunque desde meses atrs ya haban
jesuitas en territorio colombiano (12 sacerdotes y 6 hermanos) que gozaban de pensiones estatales que
luego se las quitaron los liberales.
En 1847 la oposicin al Presidente Roca toc el punto para desprestigiar al gobierno por el solo hecho de
haber olvidado el proyecto del Ministro Malo. Mientras en Cuenca, el Padre Vicente Solano publicaba un
largusimo discurso defendiendo a la Orden que nadie atacaba, comparando al Ecuador con Mxico, que
acababa de ser derrotada por los Estados Unidos y profetizando que nuestro futuro sera igualmente
negro por no tener padres jesuitas que evangelicen el oriente, eduquen a los jvenes, aconsejen a los
polticos y confiesen a las damas.
Estas disquisiciones movieron a Pedro Moncayo a burlarse a ms no poder. Francisco Montalvo tambin
escribi en Quito y los polticos comenzaron a dividirse en dos bandos, de una parte los liberales
antijesuitas y de la otra los tradicionales projesuitas.
En Colombia tambin se escandalizaba y el Presidente Lpez termin por decretar su expulsin pero, al
da siguiente, fue visitado por algunas exaltadas matronas, que le pidieron que revocara la orden.
Entonces pronunci el siguiente discurso, muy aplaudido por varios estudiantes liberales que tambin lo
haban ido a importunar con la cuestin jesuita. "No soy Coriolano y no me dejar seducir por mujeres
(aplausos) Los jesuitas son la bandera que el partido Conservador ha tomado para hostilizar al gobierno y
saldrn aunque sea inocentes" (burlas de los estudiantes para las damas) que contestaron con
carterazos y sombrillazos y se arm una gran trifulca, dejando al Presidente con la palabra en la boca y
saliendo de ambos bandos numerosos contusos.
Mientras esto aconteca en Colombia, en el Ecuador haba dejado el poder el Presidente Roca y era Jefe
Supremo Diego Noboa; quien, ms por simpata y caridad cristiana que por otra causa, cometi la
debilidad de recibir a los expulsados, sin calcular que con esta conducta se enfrentaba a los liberales de
Colombia, que hasta quisieron declararle la guerra, situacin que por momentos se torn de tanto
peligro, que los propios jesuitas tuvieron que huir con sus nuevos alumnos a Cuenca, pues ya se vea a
los Colombianos atravezando la frontera y a un paso de la capital. Todo esto escandaliz al pas y motiv
la revolucin del General Jos Mara Urbina en 1851 y una nueva expulsin de los padres de la Compaa,
esta vez del territorio ecuatoriano.
LA HERMOSA HUANCAVILCA

Cuenta una leyenda huancavilca que el Inca Tupac - Yupanqui. ambicionando la pennsula de Santa
Elena, envi a los ms granado de su ejercito a proponer una alianza a los pueblos que la habitaban,
para trabajar unidos por la paz y el progreso del Tahuantinsuyo y que los infelices delegados perecieron
martirizados a manos de los indmitos habitantes del trpico ecuatoriano.
Huancavilcas y Punes, en connivencia, acabaron con los crdulos delegados del Inca, ahogndolos en
las profundidades del Golfo de Guayaquil, y celebrando luego un grandioso festn donde devoraron a los
pocos que an quedaban con vida y parece que fue tan grande la ira que esto ocasion al monarca
cusqueo, que enferm gravemente y de dolor muri, no sin antes recomendar a su hijo y sucesor
Huayna - Cpac, que tomase venganza o muriese en la contienda.
Terrible fue la ira del nuevo monarca, alist un poderoso ejrcito de orejones y abandonando las regiones
del septentrin ecuatoriano, baj a las costas en son de guerra. Sabedores de estos sucesos los
Huancavilcas y viendo que no podan ofrecer resistencia al conquistador, decidieron implorar clemencia y
en estas duras cavilaciones estaban cuando algo inusitado ilumin el cerebro del ms anciano de los
Caciques de la Confederacin.
No era el Inca, famoso, por lo acertado de sus juicios, de gran inteligencia y de recto proceder?.
Acaso no era digno hijo del poderoso Tupac - Yupanqui, que hacia temblar a los ejrcitos de la Tierra,
con su nombre?.
Entonces, por qu no invocar su divina clemencia como ltima esperanza antes de morir? Y, quin lo
hara?.
Y el mismo viejo Curaca, ducho en el arte de la diplomacia y la poltica, ofreci a su nieta para
embajadora. Bien lo sabia l, hombre de mar, curtido en muchas pescas, que el hombre ms valiente
tiembla ante un bello rostro y que no hay mejor componedor que una mujer hermosa.
Y as sucedi en efecto, lo cuentan viejos Cronistas: pues, a la altura de Yaguachi, Huayna Cpac vio
venir un singular concurso de gentes Huancavilcas, presididos por los Caciques y Curacas y numerosas
vrgenes, que en completa formacin presentaban a los vidos ojos del enemigo la hermosa piel canela
de la mujer tropical, bronceada por las irreverentes caricias que del sol reciben.
Espectculo tan hermoso sedujo al joven monarca que era buen catador del sexo dbil. Las doncellas
avanzaban por en medio de su tropa llegndose hasta el Inca y all se postraron, tocando el suelo con sus
frentes en seal de respeto y sumisin. El aire estaba lleno de dulces melodas salidas de los
instrumentos de viento que soplaban sin cesar y el olor a finas esencias rompa el horizonte, haciendo
ms embriagadora la escena.
Una de las vestales se levant resueltamente y en lengua de Mantas del Sur habl:
Oh, gran seor, depn tu clera y yeme! Soy la elegida de mi pueblo para implorar tu perdn; cuando
joven, el mar me regal una promesa y las ondas me dieron sus secretos. Soy de Colonche, del linaje de
los Cayche; sal significa mi apellido, pero dulce es mi ser como mi pueblo, mi rostro oval refleja la poesa
de mi nombre y en mi carne cimbreante estn las virtudes de mi raza, la brisa fresca y marina me
acompaa y yo os imploro el perdn de la raza Huancavilca!.
El joven Huayna - Cpac, que la haba escuchado, dijo: Oh hija de Caciques, eres generosa con los tuyos
y yo no puedo dudar de tus sentimientos. Levntate, salvadora de tu pueblo, que te bendecir
eternamente en sus cantares; ser benigno con los culpables del crmen que haba venido a castigar!. Y
en efecto, lo fue, dice Gabriel Pino y Roca en sus Tradiciones, ya que el Inca, fiel a su promesa, perdon
la vida a todos y slo decidi reunir a los culpables y apostrofndoles sus crmenes les hizo tirar suerte,
mandando ejecutar al 10 por ciento de ellos para que nadie diga jams que haba tenido preferencias.
Igualmente decidi que los nobles y sus descendientes se arrancasen los dos dientes delanteros
superiores en seal de expiacin y arrepentimiento por la infamia cometida, costumbre que perdur
hasta la llegada de los conquistadores.
LA LENGUA MUERTA
Sobre el idioma quechua hay mucho que aclarar todava, comencemos por aclarar que KICHUA es la
forma correcta de decirlo y escribirlo y QUECHUA es su castellanizacin y en nuestro pas an lo hablan
algunas comunidades indgenas del pramo, que por accin de la continua migracin de sus miembros
hacia los valles andinos y a la costa, se estn quedando sin poblacin, al punto que de seguir as y con
este ritmo, para el ao 2.000 tendrn solamente un cuarto de su poblacin actual. Por otra parte el
quechua es una lengua tan antigua en los Andes sudamericanos que su orgen se pierde en la noche de
los tiempos y por ello se reputa idioma "antiguo y noble". Lamentablemente los indios sudamericanos
vivan en la edad de bronce cuando llegaron los conquistadores, trabajaban la piedra y la alfarera y
usaban de aleaciones de metales, pero no conocan la rueda ni tenan alfabeto, de all es que el quechua
era un lenguaje oral mas no escrito y por ende, falto de reglas gramaticales.
Para llenar este vaco algunos Misioneros de los primeros aos de la conquista se dieron a la mproba
tarea de escribir una gramtica quechua. El que mayores logros alcanz en este sentido fue el Padre
Santo Toms, del Convento dominicano de Lima, que se convirti en el Antonio de Nebrija del quechua,
por su gramtica, muy utilizada para el aprendizaje. Con posterioridad al padre Santo Toms algunos
Misioneros siguieron puliendo dicha gramtica y ya en el siglo pasado y en nuestra Repblica no faltaron
estudiosos que se dedicaron a componer Diccionarios quechuas.
En Cuenca Luis Cordero escribi el Diccionario quechua - espaol y espaol quechua y posteriormente
su sobrino Octavio Cordero Palacios elabor el quechua - caari y quechua - espaol.
Pio Jaramillo Alvarado anota en "El Indio ecuatoriano" que las ms antiguas formas de quechua que se
conocen en Amrica son las habladas en la parte norte del territorio ecuatoriano, de donde se podra
inferir que dicho idioma tuvo su asiento inicial en nuestra Patria. Esta teora reafirma la enunciada por el
jesuita Annello de Oliva sobre el origen de los Incas, a quienes supona oriundos de la pennsula de

Sumpa o Santa Elena, de donde debieron salir en pocas remotsimas para poblar en sucesivas oleadas
migratorias la costa norte peruana y luego el altiplano Per - boliviano llamado tambin "El Collao".
Justino Cornejo en alguna ocasin me conversaba que en el lenguaje diario del Ecuador existen ciertas
palabras a las que no es posible encontrar su orgen y peor an su correcta grafa y me pona de ejemplo
la palabra CEVICHE que tambin podra escribierse SEVICHE, SEBICHE o CEBICHE; palabras que podran
pertenecer a alguna lengua anterior al quechua o a otra familia lingstica diferente pero este ltimo es
menos probable.
El sabio Otto Von BuchwaId que pas largos aos estudiando los dialectos que aun se hablaban en
nuestro pas a principios de este siglo, descubri que la lengua colorada o "safqui", hoy en vas de
extincin y reducida nicamente a la zona selvtica de Santo Domingo, era de origen arawaco - caribe y
haba llegado a la costa desde la selva Amaznica. Igualmente descubri que los actuales indios
colorados fueron chonos en su origen habitaban la cuenca del Guayas a la llegada de los conquistadores
y no resistiendo la vida de esclavitud con los espaoles, poco a poco fueron emigrando por ese camino
natural que es el actual carretero Guayaquil - Daule, Empalme - Quevedo y Santo Domingo,
establecindose en una zona boscosa donde nadie los molest por siglos. Con esto prob Von Buchwald
el principio cientfico de que la migracin de los pueblos arrastra consigo a su lenguaje, y esto pudo
suceder en pocas muy remotas con los pueblos de habla quechua, que tuvieron todo un amplio
panorama natural para emigrar a travs de Los Andes, llevando su cultura megaltica o de piedra,
alfarera rudimentaria y hasta conocimientos ms sofisticados como la aleacin de los metales.
Pero Quienes eran estos pueblos andinos que hablaban quechua? He all el dilema. De donde salieron?
Otro asunto que se est esclareciendo. Si salieron de Sumpa o Santa Elena y pasaron al sur y fundaron
"Tumpiz" o Tumbes, tendramos que aceptar que avanzaron por la costa desrtica peruana para
estructurar las culturas arcaicas o ms antiguas que existieron en el callejn de Huaylas, que extendidas
hacia el sur construyeron Tiahuanaco o "Tiawanaku", coexistiendo con la Cultura "Chavin" o "Parakas".
Ambas culturas tenan muchos nexos o parecidos, cultivaban la tierra, tejan las fibras, vegetales y se
vestan de algodn, calculndose su antigedad en cerca de 3.500 aos. Posteriormente se formaron en
el Per diversas confederaciones tribales y surgieron nuevas culturas intermedias: Chim, Chincha,
Kuyus, Manko, Konchuko, Wanka, Rukana, Chanka, Keswa, Kolla, Koliana y Choque - Manko que
florecieron aproximadamente por tres siglos y medio, para dar paso al Imperio o super estructura
administrativa de los "Inkas" o Incas, que es como se dice en castellano.
Asi pues, el quechua o "Kichua" se habl por miles de aos en Ecuador, Per y Bolivia y slo en este
ultimo lugar tuvo que enfrentarse al "aymar" y aun se sigue hablando en estas regiones, pero cada da
menos, por las migraciones internas de los miembros tribales del altiplano hacia las grandes ciudades de
los valles, donde sufren un brusco proceso de aculturizacin, perdiendo parte de sus vestigios
ancestrales. De all es que el quechua ha sido reputado como lengua o idioma en proceso de extincin y
como lengua muerta por no tener futuro, no contar con una gramtica y grafas propias, ni tampoco con
obras literarias escritas, que a nadie interesa escribir; tampoco existen centros culturales para su estudio
ni es utilizado para relacionarse como otros pases.
LA LEYENDA DE MAZORRA
El espaol Baltazar Carriedo Arce viva en la seorial mansin de su hacienda ubicada en la llanura de
"Yatapi", cerca de Riobamba y falleci para el gran terremoto del 4 de febrero de 1797 arrastrado por las
aguas del ro Pastaza, "sin que quedara reliquia alguna del edn en que forjaba sus sueos de mayor
opulencia con la esperanza de ttulos y condecoraciones".
Aos despus Juan Len Mera public su leyenda "Mazorra", sobre la vida de Carriedo, aunque
desfigurada por completo, que fue premiada en el extranjero. La leyenda dice que Mazorra, apodo de
Carriedo, "hered de sus suegros unas haciendas ubicadas a uno y otro lado del ro Patate y a la
cabecera del Pastaza. que se torn muy avaro y tirano de su mujer y de los indios y negros que
trabajaban para l en sus haciendas y que trato de haragn y miserable a un franciscano que fue a
pedirle limosna, hacindole morder de los perros, de lo que qued mal herido. La mujer de Mazorra cur
al religioso lavando sus heridas a escondidas y el sacerdote maldijo a Mazorra y al producirse el
terremoto, junto a la seora y a un hijo de pecho que ella tena, sobrevivieron al cataclismo del
terremoto, mientras las casas, haciendas, ganado, animales y peones, junto a su malvado dueo,
perecan arrastrados por el fango y la tierra, formados por un aluvin. Finalmente un negro vio como los
tres nicos sobrevivientes ascendan a las alturas celestiales".
Tal la leyenda, prontamente refutada como mentirosa por Celiano Monge, que prob que Carriedo era un
espaol ms en Amrica, pero no el portento de maldad conque ha pasado a la historia por culpa de
algn vecino envidiosos.
Carriedo vino a Amrica hacia 1750 como simple soldado, pero tena porte marcial y mucha inteligencia.
Cuando el Gobernador de Guayaquil, Juan Antonio de Zelaya, se hizo cargo interinamente de la
Presidencia de Quito, se le incorpor como soldado de caballera. Zelaya lo lleg a estimar y recomend
para el Corregimiento de Chimbo, cargo que ejercita entre 1772 y 74. Al mismo tiempo administraba las
haciendas que haban sido de los jesuitas en la actual provincia del Tungurahua, "con la misma diligencia
de los primeros propietarios, introdujo mejoras en ellas, especialmente en la de San Ildelfonso, para la
cual sac una acequia de siete leguas de extensin y construy dos molinos".
Al termino de su mandato le entablaron juicio de residencia en Guaranda pero se defendi con xito,
haciendo gala de sus conocimientos bblicos y latinos, pudo desvanecer los cargos en su contra y contra
sus principales colaboradores, obteniendo sentencia favorable del Oidor, Conde de Cumbres Altas, que lo
recomend para el Corregimiento de Latacunga.
All fue recibido con palmas y hasta hubo una corrida de toros en su honor. Edific la fabrica de plvora
en 1786, foment los estudios y provey de una ctedra de Latn, designando profesor a Cayetano
Montenegro. Cuando en 1793 las haciendas de los jesuitas fueron sacadas a publico remate, compr un

grupo de las ms valiosas, ubicadas en Sicalpa, hoy Provincia del Chimborazo, tales como "Leito",
"Puap", "San Javier", "Guadalupe", "San Jos de Pingue" y "Sicalpa". En Yataqui estuvo su mansin
predilecta donde descansaba de sus faenas agrcolas; el presidente Muoz de Guzmn ponder "el fausto
y la magnificencia artstica del palacio levantado a orillas del Patate, pero todo esto se perdi cuando el
terremoto, que no dej casas, ni haciendas. Tal la vida del desventurado Baltazar Carriedo y Arce, mejor
conocido como Mazorra, apellido que ha de haber sido muy notable y que le vena por algn abuelo,
pues sola usarlo de vez en cuando.
LA NACION CHONO
El reino de los Chonos o nacin Chono abarcaba en el siglo XVI una gran extensin de la regin litoral
ecuatoriana que iba desde el rio Perdomo y las poblaciones de Yengue, Gata y Balao hacia el sur, hasta
Chone, Canuto, Calceta, Quevedo al norte; pasando por Zapotal, Ventana, Catarama, Caracol, Telimbela,
Balzapamba, Lavan, Garaycoa, Bucay, Jess Mara y Naranjal al este; y Ayacucho, Alagua, Olmedo, Pedro
Carbo y Soledad al oeste, englobando una buena parte de las actuales provincias del Oro, Guayas,
Manab y Bolvar y la totalidad de los ros. Su influencia alcanzaba por el sur hasta la regin de Parimas
en la costa peruana, como lo indican recientes hallazgos arqueolgicos.
Los Chonos tambin eran conocidos con los nombres de Yungas y de Jvaros. El sabio Otto Von Buchwald
a fines del siglo pasado les dio el nombre de Cultura de las Tolas porque sus sepulturas tenan urnas
funerarias mltiples y superpuestas. Posteriormente Emilio Estrada los denomin "Milagro Quevedo"
por los sitios epnimos donde los estudi llegando a establecer dos fases diferenciadas, siendo la ms
antigua la Quevedo, identificada por una cermica negativa pintada con bandas rojas y la ms reciente
la Milagro de cermica monocroma, hachas monedas y objetos de cobre fundido.
Los Chonos, fueron de origen netamente amaznico, lo que est probado no solamente por numerosos
documentos sino tambin por la lengua que hablaban, igual a la de los indios del Aparia.
Los Chonos que significa perro en lengua Yunga, fueron mencionados as por los Incas, que en tiempos
de Tupac Yupanqui y de su hijo Huayna Capac quisieron conquistarlos, pero no pudieron, pues la bravura
chona unida a la espesura de las selvas tropicales, hizo imposible tal labor.
Los Chonos eran morenos y no tenan tabes contra la homosexualidad que practicaban libremente,
cortbanse el pelo hasta el cuello y pintaban sus rostros como sus vecinos los Huancavilcas con lneas
rectas y dibujos geomtricos. El trabajo no estaba reglamentado por sexos, cultivaban sus sementeras,
cazaban y pescaban en los ros y esteros, pero la agricultura era su base alimenticia. Para ello
despejaban la selva y quemaban las yerbas, aprovechando las inundaciones, y cuando se retiraban las
aguas sembraban con palitos el maz, la yuca, el camote y los frijoles.
Tambin usaban instrumentos domsticos, tenan trpodes ceremoniales, metates y ralladores. La pesca
les ense a fabricar anzuelos y redes y a utilizar el barbasco, navegando en balsas y en canoas con
mucha destreza. Para vestirse trenzaban el algodn, se hacan unas camisas sin mangas que les llegaban
hasta las rodillas y tean con colorante vegetal para hacerlas mas vistosas. Los jefes acostumbraban
usar oro en la dentadura y narigueras y aretes en los labios, nariz y orejas.
Su cultura era rudimentaria, contaban hasta treinta y medan el tiempo con un calendario lunar. Sus
chozas eran de madera y caa con techo partido a dos aguas, que las construan sobre montculos de
tierra para impedir que las inundaciones las destruyeran. Sacrificaban prisioneros de guerra pero en
algunas tolas se han hallado telas con huellas de sangre que revela claramente que enterraban vivas a
las vctimas propiciatorias.
En poltica aceptaban el gobierno de las mujeres, quienes posean ciertos derechos civiles y ejercan
mando en los Cacicazgos.
En tiempo de los espaoles la nacin Chono tena entre 20.000 y 25.000 habitantes segn cuentas que
sac Fray Toms de Torres. Su capital era el antiguo asiento de Daule que abarcaba la regin del ro
Amay, despus llamado Grande y hoy conocido como Guayas.
Los Chonos usaban el mullo, concha espondilius de color rojo y origen martimo, as como de las hachas monedas, de cobre y sin punta en sus filos, para comerciar con los pueblos del interior y de la costa. Eran
intermediarios de productos, ya que no tena cobre ni conchas en su habitad.
Vivan en constante guerra con los Huancavilcas y Punaes de la costa y junto a los Quitus, Puruhaes y
Caaris formaban el contexto humano protohistrico de la hoy Repblica del Ecuador, lstima grande
que el Padre Juan de Velasco desde su posicin de cronista serrano desconociera a los pueblos de la
costa, de donde surgi la equivocacin de creer que las nicas parcialidades de importancia fueron la
confederacin Quitu - Puruh y la tribu de los Caaris, vencidas y dominadas por los Incas en el siglo XV,
mientras que los pueblos costeos, a pesar de que tambin fueron invadidos, nunca se sometieron,
pagando nicamente un tributo anual consistente en finsimas pieles de murcilago que los Incas
utilizaban como parte de sus vestimentas reales.
Por ello la actual Guayaquil es la heredera de la fiereza Chono, ciudad que no se levant al otro lado de
la ribera del Guayas justamente por ser tierra Chona de gente belicosa que no permita el florecimiento
de una ciudad espaola en su seno; de suerte que en 1540 tuvo el Capitn Diego de Urbina que escoger
el sitio actual en tierras de indios Huancavilcas pacficos, como definitivo emplazamiento de la ciudad de
Santiago.
Para entonces ya los punaes haban sido sometidos y arrasados y los Chonos empezaban a emigrar por
esa va natural que es el actual camino Daule, Empalme, Quevedo y Santo Domingo, a las selvas
vrgenes donde hoy habitan con el nombre de Colorados.
LA QUIMERA ALQUIMICA

"Considerada largo tiempo como una quimera, la alquimia interesa cada da ms al mundo cientfico
puesto que se ha comprobado la posibilidad de disociacin de los elementos qumicos primarios simples
que antes se tenan por absolutos; as pues, el universo no es una suma de cuerpos inertes sino la
asociacin de ellos. De all a la trasmutacin de los metales hay solo un paso para obtener oro o plata del
simple plomo, a travs de un crisol alimentado de fuego y por medio de una sustancia tan rara y
peregrina que nadie conoce su exacta composicin y que se llama en la historia con el nombre hermtico
de "la piedra filosofal".
Pero no se crea que el asunto es fcil pues se ignora como preparar la piedra y aunque muchsimos
sabios de la antigedad experimentaron por aos para obtener su composicin, parece que todos o casi
todos fracasaron; conocindose, eso s, que la piedra contiene azufre y mercurio entre otros cuerpos,
pero nada ms.
El oro que resultara de estos experimentos, por su condicin de oro pursimo ha sido llamado no sin
razn "oro filosfico" y aqu entramos en otro gnero de consideraciones porque los alquimistas clsicos
fueron de dos rdenes; los puramente trasmutadores que intentaban su obra por la va seca o caliente y
los filosficos superiores que buscaban la eterna juventud y/o la vida eterna y que lo hacan por la va
hmeda o fra. Para ambos grupos la alquimia era una ciencia hermtica, con lenguaje propio y
cabalstico y sus adeptos formaban una sociedad secreta que ha subsistido hasta nuestro das, por los
menos en Francia, donde el ms famoso es Eugene Canseliet, clebre prologuista de los libros del
misterioso maestro "Fulcanelli", seudnimo bajo el que aparentemente se esconde Canseliet, pues
Fulcanelli viene del italiano Fulcan que significa volcn, idea paralela a la ebullicin de los elementos
qumicos cuando entran en contacto entre s y con la piedra filosofal que los trasmuta en oro o en plata.
El lenguaje cabalstico de los Tratados de alquimia se explica por la necesidad de trasmitir el secreto a
travs de palabras ininteligibles para los no iniciados. Esta costumbre de disfrazar la verdad en raros
smbolos y palabras no es propiamente una costumbre alqumica. Los antiguos Orculos de Grecia
trasmitan sus mensajes en esta forma, los sacerdotes del Egipto imperial que formaban una casta
cerrada y poderosa, posean la lengua hiertica que slo ellos conocan. Entre los miembros de la familia
imperial de los Incas del Per era usual el habla cortesana o diplomtica, donde cada palabra inclua una
doble significacin, la una aparente y la otra profunda. Los sacerdotes judos escribieron la Cbala o libro
de los jeroglficos que tanto dolores de cabeza ha producido a los que han querido interpretarlo; en la
Cbala se manejan las palabras y los nmeros con significacin ambivalente, pues a veces pueden
significar algo diferente a su sentido y valor comnmente aceptado.
Sin embargo de estos intrincados problemas, la alquimia sigue siendo materia de numerosas
investigaciones en el mundo moderno. Unos la han llegado a considerar como el ltimo residuo de un
conocimiento antiqusimo, de los tiempos en que una civilizacin hoy desaparecida tenia el poder de
disociar los tomos de los cuerpos para formar otros cuerpos diferentes, operacin de reconstitucin que
se practicara con mtodos que no conocemos.
De todas maneras la alquimia medioeval a base de experimentos, unos fallidos y otros no tanto, dio paso
a la moderna qumica, base de nuestra civilizacin. Los alquimistas antiguos se dividan en espagiritas o
experimentadores y alquimistas o filsofos. Los primeros se dedicaban a la botnica y a los minerales y
evolucionaron hacia los frmacos y las boticas. Los segundos podan intentar las trasmutaciones o subir
a los grados superiores de iniciacin para llegar a obtener la fuente de la eterna juventud y/o de la vida
eterna. Estos ltimos eran los msticos que gobernaban esa sociedad secreta solo para iniciados.
De todas maneras la lista de alquimistas europeos, aunque incompleta porque no contiene muchos
nombres de ilustres cientficos, es bastante impresionante. Comienza con el clebre Artefio (1.130) de
quien se sabe que tena laboratorio y hasta contaba con ayudantes. Luego viene el monje Roger Bacon
llamado tambin "Doctor Admirabilis" (1214) el parisino Arnaldo de Vilanova (1245) autor de varios
textos hermticos y el italiano Toms de Aquino que la Iglesia ha llevado a los altares con el nombre de
"Doctor anglicus".
En Espaa surgi Raimundo Lulio, franciscano conocido como "Doctor Iluminatus" (1235); en Inglaterra
"Roberto el ingls" (1330) que escribi "Correctum Alchymiae"; en Pars Jehan de Meun, llamado
Clopinel" (1280) coautor de "Romn de la Rose"; Grasseo u "Hortulano", comentarista de la "Tabla de la
Esmeralda" y el ms famoso de todos Nicols Flamel, de quien se asegura por su gran fortuna que si
logr sus objetivos (1330).
Casi en los albores del Humanismo la lista se alarga con el monje benedictino Basilio Valentn (1413)
considerado el ms notable artista hermtico de todos; ysu compatriota alemn "Tritemio". En el siglo
XVI trabaj el gran mdico "Paracelso" en alqumicos experimentos y en el XVII Lscaris, D' Espagnet y el
misterioso Ireneo Filaleteo, llamado el "enigma vivo porque su personalidad jams pudo descubrirse" y
del que solo ha quedado un libro.
As pues, en llegando al siglo XX volvemos a hallar tratadistas alqumicos de tanto valer con Canseliet y
Fulcanelli, a quien se asegura que no se ha vuelto a ver desde hace muchos aos, pues "habiendo
descubierto la fuente de la eterna juventud como el Doctor Faustus de Goethe, vive retirado y cambiando
de moradas para proteger su vida y su invalorable secreto." Puro cuento opino yo.
En nuestra patria solo se conoce que haya practicado la alquimia, por una poesa escrita en lenguaje
esotrico que nos ha dejado, el insigne Padre jesuita Juan Bautista Aguirre Carbo, oriundo de Daule, en la
provincia de Guayaquil, que tambin es autor de un "Tratado de Fsica" que acaba de ser traducido del
latn y consta impreso por la Universidad Catlica de Quito. El Padre Aguirre sufri la expulsin, al llegar a
Europa se enrol con los iniciados que vivan en Italia y escal posiciones hasta colocarse de secretario
de un futuro pontfice.
LA REVOLUCION DE BOGOTA

A raz de los vergonzosos sucesos familiares ocurridos durante la entrevista de Bayona, en la cual el Rey
Carlos IV y su hijo Fernando Principe de Asturias renunciaron sus derechos, las Cortes en Sevilla abrieron
las hostilidades a los franceses. Estas Cortes fueron trasladadas pocos meses despus a Cdiz y
designaron Comisario Regio para Bogot a Antonio de Villavicencio y Berstegui, quien arrib a
Cartagena de Indias, instal una Junta de Gobierno y emprendi camino a Bogot, donde los patriotas
ms exaltados le prepararon un grandioso recibimiento.
Entonces ocurri la ancdota de los prceres Morales, pues habiendo salido el viernes 20 de Julio de
1810, a eso de las 11 1/2 de la maana, don Francisco Morales y Fernndez y su hijo Antonio Morales
Galavs, a solicitar una contribucin voluntaria para las fiestas que se ofreceran a Villavicencio; el
comerciante espaol Jos Gonzlez Llorente, que tena tienda en la calle Real, se enfad y dijo que no
daba y que ojal se pudrieran los americanos, siendo castigado por Morales hijo con dos sonoras
bofetadas y habindose arremolinado un gento, alguien quizo linchar a Gonzlez, que escap a la casa
de su vecino Lorenzo Marroqun y como era da de mercado y la calle estaba congestionada de gente, los
criollos hicieron gran alboroto y el Alcalde Ordinario Jos Miguel Pey, trep a donde Marroqun y detuvo a
Gonzlez en nombre del rey, llevndole a la crcel para su seguridad; pero el asunto haba tomado
cuerpo y el pueblo destrozaba las casas de Jos Trujillo y Ramn de la Infesta, chapetones y conocidos
usureros, apresando a ste ltimo.
El Virrey Amar y Borbbn temblaba en su palacio y por la noche concedi Cabildo abierto a los insurgentes
que proclamaron la independencia, apresando a Juan Smano, Jefe del Regimiento Auxiliar. Entonces
Miguel de Pombo exclam: "Qu hay que temer? Los tiranos perecen, los pueblos son eternos". Jos
Acevedo y Gmez dijo: "Si se pierden estos momentos, antes de doce horas seris tratados como
insurgentes. Ved los calabozos que os esperan (sealando la crcel) y el pueblo le respondi: "La Junta,
La Junta, Viva la Libertad."
En Agosto la Junta de Cartagena convoc a las dems Juntas de Nueva Granada a un Congreso Federal
que deba reunirse en Medelln en Septiembre, invitando a concurrir a todos los Cabildos granadinos y a
los de Guayaquil y Maracaibo, con quienes les ligaban nexos comerciales por medio del Tribunal del
Consulado.
El Congreso resolvera como punto principal si declaraba la independencia como lo haba hecho la Junta
de Bogot o si por el contrario aceptaba a las Cortes de Cdiz como gobierno supremo y bajo la
monarqua constitucional de Fernando VII el Rey Deseado.
Esta malhadada convocatoria inici una larga disputa entre los criollos que formaron dos bandos
irreconciliables. Unos con Cartagena federalista y otros con Bogt centralistas, de donde salieron dos
Congresos. El de Bogot que presida Jorge Lozano y despus Antonio Nario y el de Cartagena, mientras
en el valle del Cauca el General Tacn mantena un poderoso ejercito para atacarlos, puesto que acababa
de ser destruida la revolucin quitea.
El 11 de Noviembre de 1811 el pueblo de Cartagena se levant y destruy el edificio de la odiada
Inquisicin, quem sus archivos y liber a los presos y el Cabildo sesion y declar la Independencia. El
acta fue firmada por numerosos patriotas entre los que estaba Juan de Dios Amador y Rodrguez - Fnez,
recin nombrado Gobernador Civil de la plaza.
Feliz poda sentirse el Comisario Regio Antonio de Villavicencio, pues ello era el resultado de su obra.
Lamentablemente, sobre este ilustre quiteo poco se conoce hasta ahora, a no ser que era hijo legtimo
de Juan Fernando de Villavicencio y Guerrero, II Conde del Real Agrado, casado en Bogot con Joaquina
de Berstegui y Dvila, hija de un Oydor de esa Audiencia, quien tuvo la feliz iniciativa de fundar la
Biblioteca Nacional de Colombia.
Villavicencio haba nacido en Enero de 1755, estudiado en el clebre Colegio del Rosario de Bogot y
luego viajado a Espaa donde ingres a la Marina, siendo Alfrez y luego Segundo Ayudante del Mayor
General de la Escuadra Espaola y con tal rango pele en la batalla de Trafalgar. Despus fue
Comisionado Regio, viaj a Nueva Granada y fund la Junta de Gobierno de Cartagena pero no le fue
reconocida su calidad por la de Bogot; sin embargo, luch al lado de dichos patriotas en diferentes
acciones de guerra, hasta que en 1815 form parte del Triunvirato de Gobierno que presidio el Brigadier
Jos Miguel Pey. Enseguida fue General en Jefe del Ejrcito en reserva y Consultor de Operaciones
Militares. Haba casado en Bogot con Gabriela Barriga y Brito pero no tuvo descendencia y al morir
fusilado por los espaoles en 1816, su ttulo mobiliaria qued vacante hasta nuestros das.
LA RICA PIA MILAGREA
Cuenta la tradicin que en 1786 un vecino del casero Chirijo llamado Miguel Salcedo, pidi al Cabildo,
que en homenaje a la milagrosa curacin de unas fiebres malignas que haban atacado a su esposa doa
Mara, se cambiara de nombre al sitio ponindole "El Milagro, y agregaba que el milagro haba corrido
por cuenta de San Francisco de Ass, de quien era muy devoto.
Para la independencia Milagro, as a secas, fue elevado a la categora de Recinto, designndose a
Francisco Javier de Mora para Alcalde.
Los vecinos de Yaguachi protestaron por que con tal motivo se haba instaladoen Milagro una "casa de
pulpera" para comprar y vender vveres y como situada ms hacia la sierra que Yaguachi, podra tomar
ventajas, dejando a los yaguachenses sin provisiones y lo que era peor, sin negocio. En agosto de 1821
algunos milagreos pidieron a Olmedo que les permitiera levantar una capilla indicando que las personas
sumaban ms de seiscientos y que, aunque solo estaban a escasas cuatro leguas de Yaguachi, en
invierno se ponan los caminos intransitables por las lluvias y en verano por el polvo, entorpeciendo y
fatigando a los piadosos habitantes cada vez que iban a misa.
La solicitud fue aceptada y pocos meses despus tenan su capilla. Cuatro veces al ao el cura de
Yaguachi visitaba Milagro para confirmar, bautizar, casar, confesar y dar la comunin a sus feligreses. En
cada ocasin celebraba el Dr. Francisco Javier de Garaycoa una misa en latn, con la pompa necesaria y

revestido de ornamentos sagrados como impona la liturgia. Das de gloria aquellos en que los
milagreos celebraban sus misas.
Sin embargo no todo fue fiesta y lisonja, pues el 9 de marzo de 1841 y mientras se celebraba la
procesin de San Jacinto de Polonia en Yaguachi, el fuego de una vela contamin una pared de caa y se
fue todo el poblado tan violentamente, que casi nadie pudo salvar sus cosas, quedando en la ms
completa indigencia. El gobernador Vicente Rocafuerte orden el traslado de la poblacin a la zona que
actualmente ocupa, ms cercana a Guayaquil, pero no todos acataron la orden y una minora prefiri irse
a vivir a Milagro, por estar prximos a sus cultivos y siembras. As, a costillas de Yaguachi, creca Milagro
en importancia y poblacin; mas, la avalancha de nuevos vecinos, trajo tambin una serie de problemas,
el peor de todos fue el habitacional, pues el recinto era estrecho y no proporcionaba comodidades
mayores, por lo que Mara Coello pidi al Cabildo Guayaquileo que le proporcionaran unos terrenos para
aumentar la zona habitable.
Coincidi este auge con otra catstrofe igualmente importante, result que por esos das se declar una
rara peste en Guayaquil que despus se supo era la temible fiebre amarilla que tantas vctimas haba
cobrado en Siam y Panam.
Los milagreos fueron de los ltimos en ser contagiados, pues primero se enfermaron sus vecinos de
Yaguachi. Que entre noviembre del 42 y febrero del 43 muriendo mas de trescientos, suma exorbitante
para esa fecha, que Yaguachi a duras penas contara con 3.000 personas.
A fines de 1842 ya se anotaban algunos casos en Milagro y entonces el pnico cundi entre las familias
y habiendo emigrado algunas al campo o la montaa llevaron el contagio sin saberlo, de suerte que la
peste sigui hasta esos apartados rincones, generalizndose en todo el litoral.
Milagro y Yaguachi quedaron prcticamente deshabitados y como pueblos fantasmas de los que
aparecen en las pelculas del antiguo oeste, pues ninguno quizo esperar sentado la muerte y cerraban
sus casas y se iban a donde podan. Recin en abril de 1843 se normaliz la vida urbana con el regreso
de los sobrevivientes; unos tan demacrados (eran los que haban enfermado pero no muerto) que ms
parecan espectros, y otros mostrando aun la preocupacin y el susto.
En 1874 el ferrocarril de Garca Moreno hizo su arribo triunfal a Milagro unindola con Yaguachi, punto de
partida. Milagro serva de estacin intermedia y contaba con una caseta desde la cual el jefe ad
honorem Alcides Andrade Manrique, huido de Ibarra a consecuencia del terremoto de 1868, diriga el
trfico de la locomotora y enviaba mensajes telegrficos.
Otras estaciones menores estaban en Chobo, el Arenal, Venccia. Naranjito y Barraganctal.
En 1894 Milagro se levant en armas contra el rgimen progresista del Presidente Luis Cordero, al mando
de los guerrilleros estuvo Enrique Valds Concha quien se uni a Plutarco Bowen en Daule y juntos
ingresaron a Guayaquil; para entonces se haba generalizado la revolucin liberal y triunfaban los
alzamientos armados.
Poco despus Alfaro derrot a los ejrcitos conservador y progresista en la clebre batalla de Gatazo,
siguiendo a Quito y tomando posesin del gobierno.
Mientras tanto Milagro continuaba su vida buclica y pueblerina a la sombra de las instalaciones
industriales del Ingenio Valds. Para 1911 nuevamente Milagro se alz en armas con Enrique Valds
Concha y apoy al ejercito constitucionalista de Julio Andradc y Leonidas Plaza, que derrot en Yaguachi
a las fuerzas de Flavio Alfaro y Pedro J. Montero, quienes se retiraron a Guayaquil. En 1912, se form un
comit pro Canonizacin, lo presida Ernesto M. Seminario, rico propietario de la zona y el 7 de
septiembre, el Presidente del Congreso, Miguel Valverde logr la aprobacin y firma.
Desde entonces Milagro no ha dejado de crecer al punto que hoy es la cuarta ciudad en poblacin de la
Repblica, detrs de Guayaquil, Quito y Cuenca. La bandera cantonal es blanca y verde en franjas
iguales y horizontales, con cinco estrellas rojas en la punta superior derecha que simbolizan a las
parroquias que componen el Cantn. Su escudo es cuartelado: lo. y 4o. De plata, con una caa de azcar
de sinople y una espiga de arroz de oro, respectivamente. 2o. y 3o. de azur, con una punta de hacha
indgena de oro y una rueda del progreso de oro, respectivamente.Bordura de gules con ocho pias de
oro. Leyenda inferior: Sobre una cinta blanca y verde, en fajas horizontales, la siguiente frase: "San
Francisco de Milagro" y dos fechas 1786 y 1913, del milagro y la cantonizacin.
La versin del escudo fue adoptada en Agosto de 1964 por el Concejo Cantonal presidido por el doctor
Alejandro Zalda Vallejo e integrado por los ediles Jos Lappenti Acua, Gonzalo Salas Pazmio, doctor
Alberto Serrano Gatgens, Luis A. Viteri Gamboa, Rodolfo Rodrguez Rodrguez y Hctor Arrregui Chvez;
su autor es quien escribe estas lneas, y el coro de su Himno dice:
Tierra dulce, ardorosa, fecunda;
por todo ello, ms madre y ms tierra
Qu tesoro, tu entraa no encierra?
Qu dulzura tus senos no dan?
LA TOCA DE JUANA LA LOCA
Cuando subieron los Borbones a Espaa muchas costumbres cambiaron en la pennsula y en Amrica
pues Felipe V prohibi a los hombres que usaran en su presencia aquellas prendas de vestir que eran de
los tiempos de la dinasta de los Habsburgos, tales como el cuello de "Gola" el ceido saquillo de "Jubn"
o la "Tontilla" que se usaba para ahuecar los vestidos de damas y caballeros, as como los
"guardainfantes" para alargar las colas de las damas y hasta las pelucas lacias sufrieron persecucin. Se
imponan las nuevas costumbres tradas de Pars y haba que vestir con "Cotillas, briales, cabrioles de
piel de marta o armio", sombreros empenachados con plumas de avestruz y descomunales pelucas
blancas y rizadas que hacan aparecer a los jvenes como viejos.
La autora de este intrincado cambalache fue la joven reina Mara Luisa de Saboya, quien haba sido una
de las ms elegantes Princesas de la Corte de Versalles, pero que no contaba con la enorme resistencia
que le opusieron las damas de Palacio, comandadas por la Duquesa del Infantado, grande de Espaa,

que para no vestir al gusto de "la extranjera" y pretextando diversas causas, se alejaron de la Corte.
Unas dijeron que tenan al marido enfermo, otras que sufran calamidad domstica, la de ms all que
iba a convalecer de un fuerte ataque de tercianas y en fin, poco a poco fue quedndose vaca la Corte
"para no vestir la estrambotica y extranjera moda" y el asunto pareca que no tendra solucin cuando a
la desengaada reina se le ocurri consultar con su Camarera Mayor la Princesa de los Ursinos,
monstruo diplomtico con polleras que haba llegado en el squito real y fue santo remedio, porque la
Ursinos mand imprimir un Decreto por el que se permita el uso de las prendas antiguas con la
advertencia de que tanto la reina como sus damas vestiran "a la moderna".
En el decretito de marras, verdadera pieza jurdicoliteraria, se puso especial inters en ridiculizar la
moda antigua indicando que poda complementarse con "la toca de Juana la Loca", sombrero muy
antiguo, pesado, aparatoso y en forma de cucurucho, que deba su nombre a la infeliz reina que perdi la
razn por amar demasiado a su marido el casquivano Prncipe Felipe de Habsburgo, llamado "El
Hermoso". As se impuso la moda francesa y la Ursinos subi sus bonos ante la Reina.
Medio siglo despus, en 1759, empez el reinado de Carlos III, quien fund el Musco de Historia Natural
de Madrid designando Director a nuestro paisano Pedro Franco Dvila y como no poda ser de otra
manera, tambin se interes tan inteligente monarca, por la moda, enriquecindola y transformando el
vestuario con nuevos aditamentos y se puso en boga la casaca ya no de pao o de bayeta sino de
terciopelo bordado con hilos de oro o de plata. Las camisolas amplias de seda blanca y puos de encajes
de Alenzn, que se importaban para uso de los elegantes o petimetres, as llamados para ridiculizar las
costumbres del Rey que acababa de llegar de Napoles. Un lujoso corbatn "espumoso" caa del cuello alto
y subido y complementaba el atuendo. Por eso, un poeta annimo y satrico a mas no poder, compuso el
siguiente verso: //Mucha hebilla, poqusimo zapato/ media blanca, bruida y sin calceta / calzn que con
rigor el muslo aprieta / vestido verde, ingls, mas no barato. // Magnficos botones de retrato / chupa
blanca, bordada a cadeneta / bien rizado crizn, poca coleta; /talle estrecho, a las corbas inmediato. //
Con esto y vueltas de ntolas muy finas/ felpudo sombrern y una corbata / que cubra el cuello, mucha
muselina / aguas de olor, rap, capa de grana / es petimetre quien le da la gana.
Pero al advenimiento de la revolucin francesa en 1789 se terminaron las relaciones con Francia y
cuando se supo la muerte de Luis XVI y de su esposa Mara Antonieta se despert el odio contra "los
impos", por eso "pas la moda francesa" nacionalizndose la nueva forma de vestir y los petimetres
dieron paso a los pisaverdes o currutacos y la gran dama dio paso a la Maja. Para el campo se usaban los
sombreros pastoriles de paja, iguales a los que antes lucan en Guayaquil las alumnas del Colegio "Mara
Auxiliadora". En la ciudad las mujeres se cubran la mitad de la cara con unas largas y hermosas
mantillas que caan desde lo alto de una peineta de carey. Los hombres usaban pantalones ceidos,
pauelo al cuello, chaleco de un solo palmo de largo, camisa de blanca seda, un arete en la oreja
izquierda, sombrero pequeo con lazo y el pelo cado sobre la frente. Este tipo de vestimenta imper
hasta 1830 que fue reemplazada por la moda romntica que nuevamente lleg de Francia.
En Guayaquil se vesta ms o menos igual, como que fuimos colonia por largos siglos, slo que el calor
atenuaba las costumbres y las famosas casacas se usaban para las ocasiones muy solemnes, dignas de
ser sudadas a la gota gorda. Las mujeres se ponan medias de seda que exhiban cuando sacaban la
punta del pi derecho al darse vuelos de hamacas y de all sali el decirles "por la patita bonita, se
calienta la marmita" y no pocas fueron las afortunadas que pescaron novio estirando el pie un poco ms
de lo conveniente en cada vuelo de hamaca, que // con una rica media / y un buen zapato / las
guayaquileas hacen / pecar a un beato.//
El vestido tpico era a media pierna y con manga larga, muy ancho y sin escote y una vuelta de
arandelas resaltaban al cuello. Este sencillo vestido distingua a nuestras abuelitas hasta entrado el
presente siglo, que empez a llegar la moda de Francia y los Estados Unidos.
Un abanico de palito, el clsico abanico espaol o de plumas cuando haba galas, completaban todo
atuendo y si salan a la calle, una mantilla o la manta de seda fra trada de Manila era de ley; por eso en
la zarzuela "La Verbena de la Paloma" se recita y canta el siguiente estribillo: //Dnde vas con mantn
de Manila? Dnde vas con vestido chin?/ voy a ir a lucir la verbena/ y a los toros del Caramanchel...//
Los caballeros de Guayaquil usaban saco que si largo se llamaba levita o levitn, chaleco y camisa de
puos y cuellos almidonados, pero la mayora de nuestro pueblo se contentaba con la camisa simple sin
puos ni cuellos que se transform en "Cotona"; otros autores opinan que la cotona fue solamente una
camisa montubia trada del Caribe por los soldados de los ejrcitos del Libertador Bolvar y que nadie
usaba en la ciudad y aunque ese no es mi modo de pensar dir como el montubio: // Aleluya!
Aleluya! /que cada cual est en la suya.// El sombrero Jipijapa con la bandera tricolor tambin fue de uso
campesino, en la ciudad se estilaban los de pao importados de Pars o Londres, aunque los ms caros y
apetecidos eran los Borsalino de Italia.
Las damas asistan slo de vez en cuando a diversiones y espectculos y entonces podan lucir sus joyas
y guardados vestidos de encaje, pasados de moda por falta de oportunidad para ser lucidos.
LA TRADUCCION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE
A finales del siglo XVIII brillaba en la sociedad de Bogot Manuela Santamara de Manrique por su cultura
y don de gentes y por mantener en su casa un museo de historia natural con nuestras de los tres reinos
tomadas en los alrededores. Por las noches acudan a visitarla los principales talentos de la poca y se
conversaba sobre literatura, ciencias y arte en amenas reuniones que fueron llamadas "Del buen gusto".
Otro crculo literario y cientfico tenia don Manuel del Socorro Rodrguez, director de la Biblioteca Pblica
por nombramiento del Virrey Ezpeleta. Sus amigos fundaron la "Sociedad Eutraplica" y hasta llegaron a
editar el "Papel Peridico" que sala dos veces por mes y en medio de tan selecto grupo de jvenes
llamados a ocupar grandes destinos, se formaba Antonio Nario, que al decir de sus contemporneos era
"de distinguida figura, rubio, blanco y pecoso; de mirar dulce y animoso, ojos saltados, labios gruesos,

boca pequea y con belfo, voz suave, lenguaje fcil, pecho firme, pie pequeo y mano nerviosa y
delicada..."
Nario tena en Bogot una casa principal al lado de la plazuela de San Francisco, alhajada con cierta
opulencia. Su familia era noble y muy conocida. Haba estudiado jurisprudencia en el Colegio de San
Bartolom y gozaba de la amistad de los virreyes Gil y Lemos y luego de Ezpeleta, en sus funciones de
Tesorero de Diezmos. Haba sido Alcalde del Cabildo, lea peridicos extranjeros y conoca los principales
clsicos griegos y latinos as como las obras de los modernos escritores europeos. De un oficial de la
Guardia del Virrey obtuvo en prstamo un ejemplar en francs de "La Historia de la Asamblea
Constituyente de Francia" que ley con sumo agrado y entusiasmo creciente. Corra el ao 1794 y en una
pequea imprenta de mano de su propiedad, utilizando a su empleado Antonio Espinosa de los Monteros,
public la parte correspondiente a los Derechos del Hombre, que previamente haba traducido al
castellano, saliendo con algunos ejemplares a recorrer las calles. Primero vendi uno, otro di a un
tercero y cuando se dispona a vender los restantes fue apresado por orden superior, exactamente a los
dos das de haber realizado la impresin y aunque se practicaron sonadas pesquisas las autoridades no
pudieron hallar los restantes ejemplares que el cauteloso Nario haba mandado a quemar minutos
antes, cuando se dio cuenta de la gravedad de su labor; aunque otros opinan que nunca hubo tal
incendio y que el resto de la edicin se reparti en secreto entre algunos intelectuales.
Mientras tanto su amigo el Virrey Ezpeleta que se hallaba en Guada, fue a Bogot llamado por la
Audiencia e inici tres juicios contra Nario, ordenando al Regidor Joaqun Mosquera y Figueroa que
requisara la casa del prcer, hallndosele algunos apuntes de tinte revolucionarios y en un cuaderno el
epitafio de Benjamn Franklin que dice as: EPITAFIO. //Arrebat al cielo el rayo/ y el cetro a los tiranos."//
Por tales motivos Nario fue condenado a diez aos de prisin en el frica, la confiscacin de sus bienes
y el extraamiento perpetuo de Amrica. Otros amigos suyos corrieron suertes parecidas: Francisco
Antonio Zea fue extraado a Espaa por ser de "nimo revoltoso y travieso"; Sinforoso Mutis recibi
multa dizque porque siempre se quejaba diciendo: Cundo ser el da en que seamos libres y, vivamos
en un estado republicano?" y los dems fueron absueltos por el Consejo de Indias de Sevilla pero bajo
graves prevenciones de que si reincidan en sus afanes revolucionarios no habra compasin para ellos.
Esto sucedi el 28 de Noviembre de 1795.
El barco que conduca a Nario al Africa arrib a Cdiz y fue rodeado de numerosos barquichuelos que
llevaban gentes a bordo y, en dicha confusin Nario tom una soga, baj a una canoa y compr al
propietario con un dobln, convencindole de llevarlo a tierra, de donde pas a la casa de su amigo el
comerciante Esteban Baltazar de Amador, quien lo escondi y atendi a cuerpo de rey.(1)
Este Amador era un andaluz que anduvo muchos aos por Colombia dedicado a la profesin de
mercader. En Cartagena de Indias haba contrado matrimonio con Josefa Rodrguez Fnez y tuvieron
varios hijos que servan en el Tribunal del Consulado de esa plaza y como le una a Nario una vieja
amistad y no escasos negocios, al verlo perseguido y pobre, no trepid en ayudarle a emprender un viaje
a la corte para defender su causa como abogado, pasando luego a Pars donde recorri los Tribunales,
estudi las nuevas leyes republicanas y trab amistad con los principales personajes de la revolucin
francesa. De all tom hacia Londres y conferenci con Lord Liverpool, Ministro de Negocios extranjeros
de Inglaterra, que le solicit la entrega de Colombia como colonia, a lo que el precursor se neg de
plano, ya que jams haba pensado en tan descabellada accin.
Meses despus regres a Maracaibo disfrazado de sacerdote y evitando los centros de mayor poblacin
lleg a Bogot y se present ante el nuevo Virrey, Pedro Mendinueta y Musquis, por medio de una
recomendacin muy especial del Arzobispo Monseor Martnez Montaon, que le quera desde antao
como a un hijo y tras largas negociaciones acept guardar prisin en el cuartel de caballera, donde
estuvo como en su casa por seis largos aos, entrando y saliendo a discrecin.
En 1803 los Dres. Celestino Mutis, Sebastin Jos Lpez y Miguel de Isla certificaron que adoleca de una
tisis pulmonar en segundo grado y que requera descansar en su casa y las autoridades le permitieron
abandonar su encierro bajo fianza. En 1807 logr manejar personalmente sus bienes saliendo de la
interdiccin en que se hallaba y todo volvi a la normalidad.
(1) Padre de Esteban Jos de Amador y Rodrguez-Funes, natural de Cartagena de Indias y fundador de su
apellido en Guayaquil.Ms, no se crea que sus sufrimientos hablan sido intiles, pues la semilla cada en
tierra frtil estaba dando abundantes frutos. En 1799 aparecieron unos impresos en Cartagena de Indias
que decan: "Infelices habitadores de Cartagena, ya es tiempo de que rompamos el yugo que tanto nos
oprime: acbese para esto el infame gobierno que tanto nos abate... "El Virrey Mendinueta, que no era
nadita tonto, sabia que esto poda ser obra de Nario y as lo escribi en una interesante relacin que
mand a la corona: "Los nimos quedaron disgustados de resultas de las actuaciones y de los
procedimientos contra algunos sujetos. A mi llegada a Bogot todo estaba en perfecta calma, pero no
dur mucho tiempo esta feliz situacin; la fuga de Madrid de uno de ellos (Nario) y su oculta venida a
esta capital, de que se tuvo pronta noticia, renovaron los cuidados y alarmaron los nimos recelosos de
nuevas actuaciones, pesquisas y procedimientos."
LAS DOS SERPIENTES
El dios supremo de los Incas era "Apu Kon Titi Wira Kocha", que significa "Supremo Seor del fuego y de
todo el conjunto de la tierra y el agua" y corresponda a un culto monotesta existente desde pocas
inmemoriales en el templo de Pachakamaj, muy cerca de la actual ciudad de Lima. Este Dios Unico,
creador de todo lo existente en el universo, no era propiamente quechua y fue admitido en la religin de
los Incas al ser incorporadas las tierras del rey Juyus Manko; sin embargo, los Incas crean desde muy
antiguo en la existencia de tres mundos o reinos llamados Jann Pacha o mundo de arriba (cielo) Cay
Pacha o mundo del medio (tierra) y Uku Pacha o mundo de abajo (infierno) que explicaban por medio de
la leyenda de las dos serpientes. Dos seres mticos recorren los tres mundos. Empiezan por dentro, pasan
por aqu y siguen hacia arriba. Uno es Yaku - Mama y el otro es Sacha - Mama. Ambos estn

representados por dos serpientes; una culebra de agua y la otra de dos cabezas: Sacha - Mama quiere
decir, serpiente de rbol o selvtica. La primera repta y se convierte en un gran ro, madre de las aguas.
La otra camina verticalmente y tan despacio que no se percibe su movimiento y se asemeja a un rbol
viejo. Con la cabeza hacia arriba va alimentndose de todos los seres voladores, aves, insectos y con la
cabeza baja va atrayendo a todos los animales que estn en la superficie. Al pasar al mundo de arriba
Yaku Mama se convierte en rayo y Sacha - Mama en el arco iris que es una deidad que fertiliza a las
plantas, dndoles color a los seres en general. El rayo es El dios de las aguas que cae sobre la tierra en
forma de lluvia, con la tempestad y el relmpago. As, estos tres mundos se hallan unidos por estos dos
seres mticos, dioses del agua y de la fecundidad. Y el sol Qu significa en esta mitologa? Qu
atributos se le asignan? Es una deidad a la manera del Zeus de los griegos, que tiene de humano y de
divino porque engendra seres, sus Churis, hijos, pero que nacen en la tierra. En consecuencia es un dios
intermedio entre el cielo y la tierra, un enlace con sus Intip Churin, o sea, con los hijos del sol; pero ms
que nada es un dios de la agricultura al que se le ofrenda el primer vaso de chicha al comenzar la rotura
de la tierra para los sembros. Es el que d calor, fertiliza el crecimiento de las plantas y la
correspondiente cosecha, proporcionndole su utilidad. El sol era la religin oficial del Imperio, aunque
los emperadores no crean en su divinidad".
Pachakutek, el ms inteligente y sabio de los Incas, haba dicho en cierta ocasin que "el sol se pareca a
una res amarrada, dando vueltas en el mismo sitio", con lo que trataba de explicar el fenmeno cientfico
de la rotacin de la tierra sobre su propio eje, que hace aparecer y desaparecer al sol cada veinticuatro
horas. As era de mgico el mundo de nuestros antepasados indgenas porque vivan an en la edad de
bronce, de la aleacin de los metales, nada ms.
Esta leyenda de las dos serpientes tuvo tal difusin que an hoy los Cayapas de las selvas de Esmeraldas
creen en la existencia de una serpiente gigantesca y misteriosa que habita en el fondo de la selva, en su
parte ms inaccesible y que cada setenta aos baja por el ro Santiago hacia el Esmeraldas y el mar,
donde vive la otra serpiente y all desoba y regresa. Ciclo que se renueva siempre, desde pocas
inmemorables. Mientras la serpiente pasa todo es silencio mortal porque hipnotiza con los ojos y devora
lo que encuentra a su paso. A estas dos serpientes le llaman las Madres de las Aguas.
Tambin es curioso recordar que el escudo nobiliario de la familia Imperial de los Incas concedido por
Felipe II a Beatriz Colla, hija de Manco Inca II, cuando contrajo matrimonio con Martn Oez de Loyola, se
compone de un arco iris con sus siete colores y de dos serpientes que se miran. Estas armas estn
refrendadas por Cdula Real cuyo original se guarda en el Archivo de Indias de Sevilla.
Hay algo ms, el Inca Wirakocha propiamente no se llamaba as; gobern entre 1370 y 1430 y dio fin a
un perodo, que puso en peligro la estabilidad del Imperio. Le correspondi ocupar el octavo puesto entre
los descendientes de Manko Capak y Mama Okllo y fue divinizado en vida, recibiendo el tratamiento de
semidis, por ello su nombre fue tomado de la suprema deidad. No hay que confundirlo con el Dios Wira
Kocha Kon Tiki Dios supremo del Imperio.
La Legislacin Incsica descansaba en un Cdigo moral sintetizado en tres aforismos: 1) Ama Sua, no
seas ladrn, 2) Ama Hulla, no seas mentiroso y 3) Ama Kella, no seas ocioso, que se repeta como saludo
en los caminos. La violacin de estos preceptos era castigada con penas que podan ir de los azotes a la
muerte por ahorcamiento, despeadero o sumersin. A los culpables de delitos se los azotaba y cuando
alguien robaba por necesidad se castigaba a la autoridad seccional por no haber velado por sus
inferiores jerrquicos ni haber distribuido bien los bienes de consumo.
Tambin existan delitos polticos y religiosos como atentar contra la vida del monarca o de las
autoridades o violar a las vrgenes del Sol. En estos casos se mataba al causante y a su familia y hasta
poda terminarse con toda su comunidad. Tan graves eran las penas.
El calendario Incsico era de tipo agrario y estaba destinada a marcar los trabajos. Enero era para pesca
mayor y arreglo de las sementeras. Febrero para siembra de verduras, frutas e higuerilla. Marzo o
maduracin de la tierra en choclos, paricin del ganado y siembra en la costa. Abril o pascua del rey.
Mayo, regocijo y canto de la cosecha, desgranes y terminacin de los tejidos de ropa en las
colectividades. Junio era dedicado a la cosecha de papas y la pesca menor. Julio para preparar sembros.
Agosto para sembrar las chacras. Septiembre era la pascua de la reina. Octubre para la pascua de la
lluvia y la comida pblica, Noviembre mes de los muertos y riego de las sementeras y Diciembre para la
pascua mayor del Sol.
Si observa con detenimiento este Calendario hallarn muchas similitudes con el nuestro. Meras
Coincidencias?.
LAS PAPAS DEL DR. GANDARA
En 1869, el Dr. Camilo Casares, atendiendo a un muchacho de no ms de 14 aos y constitucin linftica
que padeca de una ulcera en la pierna derecha, le suministr grandes dosis de condurango, raz que
crece casi silvestre en la provincia de Loja y que le habla mandado de regalo su colega el Dr. Javier
Eguiguren y a los pocos das puso al chico sano y bueno de la ulcera y andando sin dificultad. Entonces
Casares se alegr tantsimo que llam a Mr. Corin, Ministro de Inglaterra en Quito, para que conociera su
descubrimiento, el remedio contra las ulceras o saratanes, vulgarmente llamados cnceres.
Corin, que no ha de haber sabido nada de medicina, inmediatamente dio la noticia a su Patria y los
principales mdicos de Europa empezaron a enterarse de ese milagroso condurango por diversas
publicaciones cientficas, de manera que en pocos meses comenzaron a llover los pedidos de la raz o
fuete, cuyo nombre es quechua y significa "Cndor duro" y los hermanos Ordez Lazo invirtieron en
grandes plantaciones para exportarlo. Las primeras muestras fueron envasadas para Londres y
Hamburgo pero no dieron el resultado apetecido y todo qued en simple novelera; sin embargo, los
mdicos nacionales no se dieron por vencidos y hasta bien entrado el presente siglo seguan recetando
condurango en emplastos e infusiones amargas, as se trat a don Diego Noboa, de quien se dice que

falleci a causa de un cncer en la lengua o a la garganta, porque en esta ltima parte fue donde se le
inici.
El Dr. Ascencio Gndara era considerado en 1890 como uno de los ms importantes facultativos de Quito
pues sostena la teora de que no exista mejor cura que la de la propia naturaleza, para lo cual haba que
ayudarla a expulsar los malos fluidos del cuerpo del enfermo. Su mtodo consista en recetar con
discrecin cataplasmas, emplastos, frotaciones y parches y muy rara vez algn jarabe, pldora o sangra.
Cuando visitaba a sus enfermos los observaba con gran atencin hasta descubrir la causa del mal,
entonces deca: "Ele, ah esta la condicin (causa) pasando al ataque con mucha sagacidad para no
agravarla."
En sus comidas era sumamente cuidadoso y solo tomaba una media copita de vino tinto al da,
rehusando beber lquidos. Tambin se deca que cuando le servan locros de papas se pona muy serio y
sacando una varita de papel tornasol proceda a medir su grado de acidez o alcalinidad. Si el locro estaba
alcalino lo ingera con gran placidez pero si por desgracia estaba cido debido al quesillo que contena,
montaba en santas furias y lo desechaba con rabia, diciendo: Esto es veneno, est fermentado! as era
de escrupuloso.
De otros mdicos tambin se decan cosas parecidas o peores, que entonces la profesin no estaba muy
desarrollado como ahora y se daba de todo en la mata.
As por ejemplo, haba un medico en Quito que curaba la pleuresa a base de raquetazos, con el resultado
que sus enfermos, si sobrevivan, le cogan pavor.
El caso era muy sencillo, la pleuresa consiste en que se llenan de lquido los espacios interpleurales y
sube la fiebre y la infeccin.
La curacin se realizaba con una raqueta de madera con agujas que se calentaban al rojo blanco;
entonces, sin que el enfermo se diera cuenta, se lo acostaba boca abajo y aplicaba tremendo raquetazo,
para que las agujas penetraran a la pleura, retirndolas en seguida, para que el lquido pudiera salir y
quedara la regin descongestionada. Sin embargo, era tan grande el dolor, que los enfermos terminaban
desmayados despus del primer raquetazo y con toda la espalda hinchada y quemada. Ninguno se
dejaba aplicar el segundo raquetazo al da siguiente, aunque se me asegur que el tratamiento se
compona de tres y que lo usaban hasta en Europa.
De una parejita guayaquilea de recin casados supe que haban ido a pasar la luna de miel a Barcelona
donde se enferm el novio y le dieron los tres raquetazos, pero los dos ltimos con inyecciones de
morfina para aplacarle el dolor, de suerte que lo curaron de la pleuresa pero lo dejaron aficionadsimos a
esa droga y regres convertido en una morfinmano, hasta que se suicid aos despus a causa de
dicho vicio o enfermedad.
La morfina entonces causaba furor y se recetaba para todo triquitraque. Yo logr conocer en Guayaquil a
un doctor que habla sido muy famoso, pero que por el vicio a esa droga haba perdido su clientela y
prcticamente viva de la caridad del prjimo; "temblaba al caminar y era de ver los apuros que pasaba
para poder trasladarse de un lugar a otro donde tena su consultorio y sus pantallas radiogrficas. se
deca que en su juventud haba sido un rumboso caballero, amado por las damas y hasta perseguido por
ellas.
De los aos 20 tambin fueron los vicios literarios tales como las gotas de ajenjo, la ampolla de la
coquein, etc. que junto al divino opio, hacan dormir y soar en pases raros, en viajes a Citerea; en fin,
en todo aquello que por inalcanzable, el hombre ansia.
Los jvenes literatos que no moran suicidados, llegaban a la siguiente etapa de la vida totalmente
destruidos; de all es que los padres se asustaban cuando alguien en la familia sala escribiendo poemas,
ya lo dijo Verlain "Cuando nace un poeta la madre lo maldice como a la peor desgracia que le pudiera
suceder. As eran esos tiempos, no tan lejanos pero ya olvidados.
LAS VICTIMAS DEL PACIFICADOR
En 1815 el Rey Fernando VII escogi al Teniente General Pablo Morillo para pacificar los territorios de
Venezuela y Nueva Granada levantados contra su poder. Morillo era de regular estatura y muy
corpulento, tena don de mando y ojos negros y profundos que brillaban atentos y sin descaro;
incansable, robusto, talento superior y genio constante en todo gnero de privaciones; pero, la eleccin
no fue correcta, porque Morillo equivoc el mtodo y en lugar de venir con genio conciliador prefiri el
ltigo y las cadenas y aument la brecha entre criollos y chapetones. A Venezuela lleg acompaado de
los Brigadieres Pascual Enrile y Francisco Toms Morales llamados "los terrores de los malvados
americanos" y miles de experimentados soldados de la pennsula que habanse curtido en las guerras
contra los franceses.
El 18 de agosto puso cerco a la amurallada plaza de Cartagena de Indias frente al Mar Caribe y despus
de 106 das, el 6 de Diciembre la tom por hambre.
Cuando entr a la plaza hizo fusilar a numerosos patriotas, volvi a erigir el Virreynato de Santa Fe y
activ a la Inquisicin como si nada hubiera pasado desde 1810. Enseguida su lugarteniente Sebastin
Calzada derrot a los patriotas en Cachiri y el Pacificador pudo entrar sin problemas en la capital
colombiana, mientras los prceres se desbandaban en todas las direcciones. Camilo Torres, llamado "el
verbo de la revolucin", renunci la presidencia de la Junta de Gobierno y fue reemplazado por Jos
Fernndez- Madrid, quien no pudo reorganizar a los derrotados soldados del pas, pues solo seis
voluntarios se presentaron a su llamado por Bando y claro est, con tan corto ejercito, nada se hacia.
El 5 de mayo de 1816 el Presidente Fernndez Madrid abandon la ciudad; ese da amaneci claro y
despejado, aunque negros nubarrones polticos se cernan sobre todas las cabezas. Haba un desorden
desconsolador y muchas gentes se movan en las plazas sin saber qu hacer. Varios caones estaban
abandonados en las calles, igual que los fusiles, lanzas y municiones dejados por los soldados en su
huida. Solo el General Serviez y quinientos patriotas siguieron en perfecta formacin rumbo a Pore, a

donde llegaron el 23 de junio con solo 56 leales, pues los dems se haban desbandado en el camino,
donde tambin qued botada la imagen de la Virgen de Chiquinquir.
Morillo haba marcado su paseo triunfal desde Cartagena a Bogot, pasando por Momps y Ocaa, con la
sangre de numerosos mrtires patriotas fusilados o arrastrados a prisiones y esto se conoca en la
capital. El 26 de mayo Morillo y Enrile entraron de noche y por una callejuela secundaria, vestidos con
amplio levitn que les cubra casi todo el cuerpo y parte de la cabeza y ancho sombrero de paja sin
insignias. Dnde est el general Morillo? le preguntaban algunos jinetes, creyendo que se trataban de
simples comerciantes. Atrs viene, contestbales y se haca sealar la casa que el Cabildo le haba
destinado para morada, a donde entr sin saludar a nadie.
Poco tiempo despus todos conocan de su presencia y se form una Comisin para saludarlo, siendo
recibidos en la sala por el burdo Pacificador que sali de gran uniforme y conderaciones al pecho, a
decirles: "No se extraen seores: un General espaol no puede asociarse a la alegra fingida o
verdadera de quienes hasta hace pocos das regaron sangre de soldados de su Majestad. Si hasta he
temido que mi caballo resbale en ella..."'
Lleg, dicen las Crnicas, "fiero y fementido y entre las sombras agoreras de la media noche, creyendo
que Amrica an era la misma salvaje regin que conquistaron los Corteses y Pizarros siglos antes y se
meti a sus habitaciones. Cuan equivocado estaba!"
Al da siguiente se constituyeron los Consejo Permanentes de Purificacin y la Junta de Secuestros para
condenar a muerte, a prisin y a la prdida de sus bienes materiales, a los sujetos que de una u otra
forma hablan sido alguna vez del partido Patriota. La crcel y los edificios del Colegio del Rosario y de la
Tercera Orden franciscana fueron convertidos en presidios, donde los detenidos permanecan
incomunicados. El 30 de Mayo algunas matronas lo visitaron pidindole clemencia para la ciudad por ser
el da del onomstico del Rey Fernando VII y sufrieron el ultraje de salir despedidas con palabras de
grueso calibre. El primer mrtir fue el General Antonio de Villavicencio y Berstegui, fusilado el 6 de junio
previa degradacin militar, por la espalda y sentado en silla para mayor escarnio. "Sali muy entero y
lleg al sitio donde estaba el pelotn. All lo degradaron quitndole el sombrero, la espalda y el uniforme
y todo botaron con desprecio. El mismo se sent en el banquillo y le tiraron por la espalda."
Das despus muri ahorcado y fusilado al mismo tiempo, el infortunado Jos Mara Carbonell, pues su
cuerpo fue estropeado por el verdugo y se sacudi varios minutos pendiente de la horca en horribles
contorsiones y sin poder morir, entonces la tropa le dispar tan de cerca que la tnica de lienzo que le
cubra la ropa comenz a arder.
Poco despus fueron fusilados en la huerta de Jaime, as llamada por un peninsular que haba sido su
propietario, los prceres Jorge Tadeo Lozano, Emigdio Benites, Crisanto Valenzuela, Miguel de Pombo,
Francisco Garca de Celis y Jos Gregorio Gutirrez que fueron al suplicio acompaados de varios
sacerdotes y presididos de los hermanos del Monte de Piedad con ropas de color morado y tocando
campanillas de lgubres sonidos.
Cuenta la tradicin que Jos Gregorio Gutirrez al pasar por la antigua calle Real de Bogot, diviz en el
balcn de su casa a su mujer Antonia Vergara y a cuatro hijos suyos vestidos rigurosamente de duelo y
arrodillados, entonces se hizo un momento de profundo silencio en que las miradas se enlazaron. Plant
la comitiva y las campanillas dejaron de tocar. El reo les dio su bendicin y continu la marcha hacia la
muerte.
Das despus fueron ajusticiados Camilo Torres, Rodrguez Torices, Dvila y el no menos recordado Pedro
Felipe Valencia, Conde de Casa Valencia, que antes de hacerse patriota haba estrellado contra el suelo
su escudo nobiliario de piedra que tenia sobre la chimenea del gran saln de su casa, diciendo: "As
como rompo este escudo, rompo con la tradicin y el ttulo y desde hoy ser solamente Valencia,
ciudadano de la Patria." Aos despus sus deudos lograron reunir los trozos dispersos, conciliando la
tradicin con la Repblica y hoy se enorgullecen de sus ancestros nobiliarios y sirven a su pas con honor.
El 29 de Octubre fue fusilado en la plaza de San Francisco el sabio Francisco Jos de Caldas, compaero
de Humboldt en Quito, que permaneca preso en el Colegio de Rosario. De l se cuenta que al salir de la
celda pas por un callejn que daba al patio y recogiendo un trozo de carbn, escribi en una pared una
letra "O" alargada y dividida con una raya y agreg: " Oh larga y negra partida."
El Jefe Fernndez- Madrid, que haba huido al interior, fue apresado pero salv su vida porque el taimado
Morillo logr enterarse que tena numerosos parientes en Madrid y temi el poder de ellos en el Rey, pero
de todas maneras lo desterr gritndole "Tiene tres das para partir y vaya a aprender lealtad donde sus
parientes." Despus desterr a noventa y cinco sacerdotes y a dos Gobernadores del Obispado,
Monseor Jos Domingo Duquesne y Juan Bautista Pey, por tener "muy alborotados a los dems curas
con ideas raras y truculentas."
Por fin, el 16 de Noviembre abandon Morillo la capital y pas nuevamente a Venezuela donde los
acontecimientos militares reclamaban su presencia porque "un bravo generalito llamado Bolvar" les
estaba ganando varias batallas a los soberbios soldados espaoles vencedores de los ejrcitos de
Napolen.
LECTURAS PROHIBIDAS
Del estudio de los legajos del ramo de contratacin que contiene el Archivo General de Indias, donde
constan los registros de las naos a Tierra firme (Panam) y Nueva Espaa (Mjico), as como de diversos
datos tomados al azar, se conoce que fueron numerosas y muy buenas las bibliotecas pblicas y
privadas que florecieron en Amrica durante el rgimen colonial, a pesar de las severas medidas
tomadas por Fernando el Catlico, quien firm en Ocaa el 4 de Abril de 1531, una resolucin sobre
circulacin de libros en el nuevo mundo, prohibiendo expresamente la venta de "libros profanos ni de
vanidades, ni de materias escandalosas", que fue incorporada en el Repertorio de Leyes de Indias de
1680, conjuntamente con las Cdulas aclaratorias de 1543 y 1575, que reglamentaron la del Rey

Catlico, dando prioridad a las lecturas piadosas y a la instruccin religiosa de los indios, prohibiendo que
se les ensee con libros profanos y mentirosos como el "Amadis de Gaula - muy en boga por aquellos
aos -puesto que por llevarse a Indios "libros de romance y materias profanas y fabulosas se siguen
muchos inconvenientes porque los Indios que supieren leer - ladinos - dndose a ellos, dejarn los libros
de buena y sana doctrina y leyendo los de mentirosas historias, aprendern malas costumbres y vicios y
adems de esto podran perder la autoridad a las Sagradas Escrituras y Doctores Santos, creyendo como
gente no arraigada en la fe que todos nuestros libros son de una misma autoridad y manera." (sic)
Criterio que por otra parte responde a las doctrinas del Padre Victoria, quien tena a los indios por seres
necesitados de tutora por su naturaleza primitiva, e incapacitados para discernir sobre las verdades
contenidas en las Escrituras y sobre las falsedades de las novelas de caballera, por lo que leyendo unas
y otras, dudaran de todas y de todo.
En 1555 los Procuradores de las Cortes de Valladolid, fundndose en razones morales, pidieron al Rey
que prohiba la circulacin en Castilla de los tan afamados libros de caballera, poltica de tutela que no
slo se aplicaba en Amrica sino tambin en Espaa. Posteriormente se orden recoger muchos
Confesionarios y Libros Pos impresos en Espaa e Indias, que no estuvieren examinados y aprobados por
el Tribunal del Santo Oficio (La Inquisicin) correspondiendo al de Sevilla revisar los libros que se
enviaban de Espaa, uno a uno, porque se haban filtrado numerosos textos expresamente prohibidos,
que despus aparecan en las libreras del nuevo mundo vendindose libremente. Tales las obras de
Erasmo de Roterdam y de algunas Biblias con "sospechosos comentarios.
En 1556 y en 1585 se expidieron dos nuevas Cdulas sobre el trfico de libros a Indias encargndose a
las Oficiales de la Casa de Contratacin de Sevilla que se fijen muy bien en todos y cada uno de los libros
que se embarcaren a Amrica, debiendo asesorarse y ayudarse con los Provisores Eclesisticos para tal
fin.
LAS CLASES DE LIBROS
Primordialmente se prohibi el paso a Amrica de libros que por su condicin atacaban a las instituciones
sociales y a la monarqua, con novedades de las que podan dimanar inconvenientes para la poltica del
gobierno y las regalas del soberano; despus, en el siglo XVIII, los que inspiraban ideas sediciosas en
favor de la revolucin.
Tambin se prohibi el paso de los llamados libros o novelas de caballera y los que trataren sobre
historia y geografa de las regiones americanas recin conquistadas o los que versaren sobre la vida en
Indias, ya que sus descripciones servan para que enemigos de Espaa se enterasen de pormenores
domsticos que luego les serviran de derroteros en sus viajes y pirateras. Por ellos se prohibi en 1566
que se escribiera sobre el nuevo mundo sin tener licencia del Consejo de Indias, prohibicin que se
record en 1641.
BIBLIOTECAS Y LIBRERIAS
De todas formas la venta y lectura de libros prolifer en Indias desde los das de la conquista. Una de las
dos bibliotecas particulares ms famosas de Espaa, la del agustino Alonso de la Veracruz, apreciada en
7.000 ducados en 1575, pas ntegramente a Mjico, siendo alojada en el Convento de la Orden.
En 1590 el Contador Tristn Snchez informaba desde Lima que los libros no pagaban impuestos, que
pasaban muchos a esa parte de las Indias y que habiendo solicitado al Virrey del Per, Conde del Villar,
que ordene el cobro de impuestos, este no le hizo caso porque en las cortes de Toledo de 1480 se haba
liberado de tal pago a los libros, disposicin que fue transcrita en la Real Cdula de 1548, en donde se
especific que slo pagaran "avera", es decir, los gastos que irrogaba el sostenimiento de navos que
acompaaban a las flotas en su navegacin por el Atlntico.
En 1605 se embarcaron 346 ejemplares del "Quijote" en la flota que se hizo a la vela en junio y si se
considera que ese fue el ao de la aparicin de dicha obra, tendremos que convenir que su difusin fue
inmediata en Amrica, porque la edicin total no super los 750 ejemplares.
En 1606 el Mercader Juan Sarria embarc en Sevilla 61 cajas de libros consignadas a su hijo de su mismo
nombre, librero en Lima, quien viaj a Portovelo a esperar la remesa que lleg afectada por la humedad.
En el trayecto a Panam, Sarria el Mozo vendi 8 cajas de libros para satisfacer el flete y otros gastos y
con las 53 cajas restantes lleg a Lima, encontrando 72 ejemplares del Quijote en su edicin prncipe, as
como otros 2.823 volmenes ms de diversos autores y materias. Sarria y su socio Miguel Mndez
expidieron en ese ao una remesa de parte de dichos libros a la ciudad del Cusco, donde se vendan a
buenos precios.
LAS FAMOSAS NOVELAS
Fueron prohibidas por tratar de materias profanas y no verdaderas pero su lectura se expandi
velozmente en Amrica por ser del gusto del vulgo que las segua con ansiedad siempre creciente. Las
ms famosas y ledas fueron: "El Amadis de Gaula", "La Crnica de Don Floriseal de Niquea" que por su
ndole pastoril excedi en el doble al nmero de lectores de la anterior. En las del ciclo bretn
anotaremos: La crnica de los nobles caballeros Tamblante de Ricamonte y Jofre muy elogiada por
Cervantes; luego tenemos "La demanda del santo Grial". En el ciclo Carolingio encontramos la
popularsima "Historia del emperador Carlomagno y los 12 pares de Francia" conocida como "El
Piamonte" por el apellido de su traductor al espaol. "El Orlando enamorado" de Boyardo apareci como
primera parte del "Espejo de Caballera". El hijo que tuvo Amadis figur como personaje central en "Las
Sergas del virtuoso caballero Esplandian" escrita por Ordez de Montalvo. El nieto de Amadis figur con
"Lisuarte de Grecia" pero sin alcanzar la popularidad de sus antepasados. En cambio el bisnieto,
personaje central del "Amadis de Grecia, caballero de la ardiente espada" escrita por Feliciano de Silva,
fue popularsima, porque contiene parte de las aventuras corridas en Amrica por el hijo de Silva, que
figur entre los conquistadores del Per que regresaron a Espaa, donde dej escrita una crnica rimada,
publicada en forma anonima en 1848.
Otras novelas de este gnero, igualmente apetecidas, fueron: el "Palmern de Oliva", las de su hijo
"Primalen", el "Belinians de Grecia" de Jernimo Fernndez, el "Cristalin de Espaa" compuesto, por su
mujer Beatriz Bernal, libro que tambin llambase "La Trapisonda" por la cantidad de aventuras en l
narradas. Del ciclo grecoriental fueron famosas el "Pierre de Provenza y la linda Megalona" que

escandaliz a Vives por su sensualidad no oculta, la "Flor y Blanca flor" que narra los amores de un rey
Sarraceno y la hija de un esclavo cristiano; "el libro del esforzado y noble caballero Conde de Partinoples"
traducido del francs, que segn Menndez y Pelayo es obra recomendable. Entre las novelas orientales
se lea la "Historia del muy esforzado y valiente caballero Clamados", "Las Mil y una Noches"; la
"Doncella Teodor" obra muy corta pero generalizadsima; "La Historia del Rey Canamor" y entre las
espaolas "El espejo de Prncipes y Caballeros" de Ortez de Calahorra, la horrorosa "El Caballero de
Febo" de Corvera, a la que Menendez y Pelayo calific de basta enciclopedia de necedades ; "El
Lepolemo o Caballero de la Cruz" condenado a las llamas en el escrutinio de la librera de don Quijote por
Cervantes; "La historia de los amores de Clareo y Florisea" que influy en "El Persiles" del propio
Cervantes y "La Historia ethipica" o "Teagenes y Clariquea" escrita por Heliodoro.
Entre las novelas moralizantes figuraban "El Caballero determinante" traducida del alemn al castellano
por el Emperador Carlos V y que Hernando de Acua puso en coplas castellanas, que fue la versin
conocida en Amrica. Tambin en verso fueron escritas los novelas "Calidn de Iberia" de Gmez de
Luque; el "Florando de Castilla" de Jernimo Huerta y "El Caballero de la Clara Estrella" de Loza.
Entre las biografas en verso hallamos al "Caballero As" o Biografa de San Francisco de Ass, escrita por
Fray Gabriel de Mata.
No fueron novelas sino ms bien libros de aventuras, los siguientes, que tambin se lean mucho por
aquellos das en Amrica: "El libro del Infante don Pedro de Portugal" que cuenta sus viajes por frica;
"La espantosa y maravillosa vida de Roberto el Diablo" personaje histrico de Francia. "La Crnica
Troyana" traducida por Nez Delgado de alguna versin antigua de la Iliada, La crnica de Cid, La
crnica del Conde Fernn Gonzlez, La crnica del Rey don Rodrigo todas estas annimas y sera muy
largo seguir este tipo de novelas de caballera o de aventuras, unas imaginarias y otras reales, pero
todas muy del gusto de las gentes en los siglos XV, XVI, y XVII.
LIBROS PERSEGUIDOS O QUEMADOS
En el "Indice de los registros de los denunciados desde 1780 hasta 1820" ante la Santa Inquisicin de
Lima, publicado a fines del siglo pasado como rareza de otros tiempos mas que como documento
importante para la historia, aparecen los nombres de algunos ecuatorianos que vale la pena recordar.
Van sin comentario alguno. - ALVARADO, Agustn.- En 1792 fue denunciado desde la villa de Riobamba
por cantar una tonadilla malsonante, ser irreverente en el baile y leer en pblico ciertos versos de tinte
heterodoxo.- LORENZANA, Agustn.- En 1799 se le denunci desde Guayaquil por libertino y expresar que
no haba infierno, amn de leer todo cuanto se le antojaba en gana, prohibido o no. Posiblemente este
caballero debi ser pariente de don Fernando de Lorenzana, designado en 1848 por el gobierno
ecuatoriano para Ministro ante la Santa Sede; fue recibido por el Papa Po IX el 28 de Julio de ese ao y
hasta lleg a ser amigusimo del Pontfice y uno de los que estuvieron presentes durante su agona y
muerte. POZO, Antonio.- Denunciado en 1806 por romper un crucifijo en la cabeza de su mujer, llevado
por las iras, pues no le tena la comida caliente. Era de profesin herrero. GUILLON, Andrs. Natural
de Genova en Italia y comerciante en Guayaquil hacia 1806, fue denunciado por tener en su poder una
artstica tabaquera adornada con una Venus desnuda. Fue apresado y enviado a Lima, de donde no
regres, ignorndose cual habr sido su triste destino. MEDICHE, Blas. Quiteo y denunciado en 1820
por masn y leer toda clase de libros franceses, pues hablaba esa lengua a la perfeccin y haba viajado
mucho.
CALVO, Diego. Denunciado en Quito en 1801 por escandaloso, impo y lector de novelas francesas,
adems por estar amancebado con una india muy jovencita para la edad del goloso de don Dieguito.
MEJIA LEQUERICA, Jos. Ilustre orador quiteo en las Cortes de Cdiz, pero antes de su viaje fue
denunciado en Quito por leer libros prohibidos, posiblemente tomados de la biblioteca de su maestro y
cuado el Dr. Eugenio Espejo, ya fallecido. Meja era casado con Manuela Espejo, hermana del Precursor.
GAINZA.- Gabino de. Denunciado en el Cusco en 1796 por tener en su casa libros como "Pan y Toros"
de Jovellanos.
Este Ganza fue elevado a la Presidencia de la Audiencia de Guatemala, haba casado en Guayaquil con
una hermana de Vicente Rocafuerte, de quien dej nutrida descendencia. OLMEDO, Jos Joaqun de.
Guayaquileo, poeta y prcer de nuestra independencia. Fue denunciado dos veces, la primera en 1802
por leer la novela "Zaira" de Voltaire y la segunda en 1803 por prestar la "Henriada" del mismo autor a
un compaero en el Colegio de San Carlos de Lima, donde estudiaba el bachillerato. Por lo visto ese tipo
de lecturas eran muy populares en el Per preindependentista. SNCHEZ DE ORELLANA, Jos. Quiteo,
hijo del Marqus de Villa Orellana, fue denunciado en 1817 en Quito por tener en su biblioteca "El Arte de
Amar" de Ovidio traducido al espaol y "Las Cartas de Abelardo y Elosa" en la versin francesa original,
as es que debemos aceptar que este paisano dominaba el francs, era culto y conocedor de buenas
obras literarias.
ESPANTOSO Y AVELLAN, Vicente.- Guayaquileo y prcer del 9 de Octubre de 1820, fue denunciado
cuando slo contaba 16 aos en 1804, por leer y tener en su poder algunos libres franceses, sin decirse
cules. CARCELEN, Rosa. Quitea de vasta cultura y perteneciente a las primeras familias de la
capital, denunciada, por romntica y leer "las Cartas de Abelardo y Elosa" y CAMPUSANO, Rosa.- Herona
guayaquilea por sus amores con el Protector del Per, General Jos de San Martn. Mujer de gran belleza
e inteligencia, de conversacin agradabilsima y fino trato; se la denunci en Lima en 1820, meses antes
de sus amores, por leer a D'Alambert y a Saint Simn y tuvo que abandonar dichas prcticas filosficas
para escapar de mayores problemas.
Pero no crea el lector que solamente en la colonia se prohiba u obligaba a las gentes a leer lo que las
autoridades a bien tuvieren en gana, que tambin en la Repblica se ha cometido tan feo vicio; pues, en
1869,1a constitucin garciana llamada Carta Negra, decret la obligatoriedad de lectura de ciertos textos
en las escuelas y colegios y Juan Montalvo denunci tan absurdo abuso en "La Dictadura Perpetua".

Posteriormente en 1935, en Cuenca, el entonces Rector de la Universidad mand a los porteros a que
retiraran los pliegos de "Chorro Caamazo", libro de versos, en 405 ejemplares, que haba impreso G.
Humberto Mata, diciendo que se los entregaran dizque para drselos a su autor, cuando en realidad lo
que hizo fue arrojarlo al fuego en la plazoleta de Santo Domingo, por ser lectura contraria al buen gusto
y a los intereses de los sombrereros de la zona austral del pas.
As es que tan hermosos romances, reclame contra la explotacin de los tejedores por mano de los
exportadores, fueron a dar a las llamas y se necesit de ms de treinta aos para que saliera la segunda
edicin; que felizmente pudo G. Humberto salvar dos ejemplares que tena en su casa corrigiendo, que si
no, se hubiera perdido la obra para siempre.
Otro curioso caso de persecucin se dio en el Guayaquil del siglo pasado, hacia 1850 aproximadamente,
cuando un joven colombiano y poeta, de apellido Gmez, descontento por no haber sido invitado a un
baile de sociedad, se puso detrs de un estante a apuntar a todos los invitados, que zarande despus
en versos urtipicantes, ridiculizando sus torpezas y fatuidades y tal fue el escndalo provocado por "La
Ensaladilla", que as llamaba la poesa, que el autor tuvo que tomar el primer buque que se hacia a la
mar para burlar a sus peligrosos perseguidores, que hasta queran lincharlo. Nunca ms se le vio la cara
a Gmez por estos contornos. Era dueo del almacn "La Maravilla", donde se haban hecho pblicos los
versos, tuvo que cerrar por algn tiempo para evitar los denuestos de los perjudicados.
LOS BORBONES ESPAOLES
La Infanta Mara Isabel de Braganza, que por mayora de edad le toc ser mujer de Fernando VII,
realmente era fecha, modesta y modosita como hija de familia y no tena nada de cortesana, aunque
segn rezan las crnicas de antao, su virtud era incomparable. Todos los das iba a misa sin perder
novenas, segua las cuarenta horas sin fallar y rezaba un rosario completo con estaciones meditadas.
Bueno, de ella todo esta dicho y a no ser que muri prematuramente, no de parto como era lo corriente
sino de enfermedad natural y como estaba embarazada los mdicos le practicaron una cesrea
postmortem sacndole una nia sin vida.
El publico, siempre pendiente de cualquier noticia truculenta, dio en decir falsamente que al sacarle a la
nia, la reina haba abierto los ojos y prorrumpido en gemidos, presumindose una verdadera carnicera
y tuvo que salir la tropa a disolver al populacho que gritaba desaforadamente pidiendo la cabeza de unos
cuantos hijos de Galeno, culpables de tan horrendo y espeluznante crimen.
En Guayaquil tuvimos noticias de este funesto suceso y las damas se escalofriaron, habiendo llegado la
noticia junto a otra, tambin triste, pues haba muerto en Roma Carlos IV, a donde viva desterrado luego
de su vergonzosa abdicacin. El Cabildo decret ceremonias luctuosas y mat como vulgarmente se
dice, dos pjaros de un tiro.
Meses despus y repuesto de su dolor, el asustado Fernando VII decidi contraer nuevas nupcias porque
necesitaba un hijo que lo heredase y no deseando que se repitiera el verso de las portuguesas, escogi
de ms lejos y en la persona de Mana Josefa Amalia de Sajonia, excelente nia de solamente quince
aos, hija del Gran Elector de Brandeburgo, Maximiliano I. Eran los aos cumbres de la Santa Alianza de
Meternich y haba que unir coronas e intereses por matrimonios; dems est decir que los
comprometidos ni siquiera se conocan y cuando se vieron, se sorprendieron ambos.
El encuentro se produjo el 20 de octubre de 1820, as es que no nos compiti celebrarlo porque desde ya
ramos once das independientes; sin embargo, como la princesa se cas meses antes y por poderes, en
Alemania, en teora fue la ltima en gobernarnos. Ella era muy serena, entindase fra y germana hasta
el tutano y a su entrada en Madrid volvieron a desengancharse los caballos para que el pueblo halara
su carruaje como la vez anterior. Dos hermanas del rey condujeron del brazo a la novia. Eran las dos feas
pero inteligentsimas Infantas Marta Francisca y Luisa Carlota, esta ltima pasara a la historia por la
sonora bofetada conque premi al Ministro Tadco Calomarde, cuando, aprovechndose de la agona de
Fernando VII, le haba hecho firmar una clusula testamentaria por la que dejaba sin parte en la real
sucesin a su hija mayor la futura Isabel II. En dicha ocasin, Calomarde solo haba atinado a balbucear:
"Manos blancas no daan" pero si pegan, agreg el vulgo por su cuenta, riendo del ridculo incidente.
Mara Josefa Amalia de Sajonia gobern algunos aos con su marido pero fue muy desdichada porque no
pudo concebir debido a que tena matriz infantil, segn diagnosticaron los mejores especialistas de
Europa que la fueron a examinar y como ella misma lo dijo en una de sus poesas, porque era poeta en
sus ratos de ocio:
De mi no quedo qu hacer/ obre Dios en su clemencia...// indicando que no poda traer hijos al mundo
por causas mayores, mas el vulgo sac que en cambio daba numerosos partos de su numen, pues era
muy propensa a quedar embarazada por cualquier nimiedad, como por ejemplo, estar frente al rey,
rezando ambos. Conzcase este verso y juzguesela.
La vspera del da/ de excelsa gloria lleno/ que apareci sin mancha/ la madre del eterno;/ en el dulce
recinto/ de nuestros aposentos/ me hallaba con mi esposo/ solo los dos y quietos/ y entre ambos de la
iglesia/ con los himnos selectos/ cantbamos las glorias/ de aquel que es solo eterno./ Que bonito! Que
ms se puede pedir a una reina que no tena al espaol por su idioma nativo?
Fernando VII la sobrevivi algunos aos, suficientes para contraer cuartas nupcias con una sobrina de
Italia, de la rama segundogenita de los Borbones espaoles, llamada Mara Cristina de Borbn, quien
lleg jovencita a Madrid y casi se muri de susto al ver a su to y esposo, pero como ya no quedaba
nada por hacer, se decidi al matrimonio y pudo dar a luz dos Infantas, que despus seran Isabel II y su
hermana Luisa Fernanda. De la primera descienden los actuales Borbones de Espaa pues se cas con su
primo hermano el Infante Francisco de Ass de Borbn, matrimonio que le fue impuesto contra su
voluntad y que no result, porque l era homofilco terminando en separacin. Ella era muy maja y
simptica, bajita, regordeta y muy sensual; l, algo afeminado por decirlo en trminos elegantes. Cuando
advino la revolucin del 68 que proclam la I Repblica espaola, ya los regios cnyuges ni se vean
aunque vivan en Madrid y con motivo del viaje a Pars llegaron a Palacios diferentes y nunca ms se les
vi como a marido y mujer. De este matrimonio fue hijo Alfonso XII que se cas en primeras nupcias con

su prima hermana Mercedes de Borbn Orleans, fallecida a los pocos meses de tuberculosis pulmonar y
en segundas nupcias cuando l estaba tambin tuberculoso, con Marta Cristina de Habsburgo. De este
segundo enlace naci Alfonso XIII, que contrajo nupcias con la Princesa Eugenia de Battemberg, nieta de
la reina Victoria de Inglaterra y que sin quererlo ni saberlo port en su sangre el gene de la hemofilia que
sufrieron sus hijos, pues es sabido que esa enfermedad la transmiten las mujeres y la sufren los
hombres. El nico sano de todos ellos fue el Infante don Juan de Borbn, que casado con su prima
Mercedes de Borbn vive actualmente en Estoril con el ttulo de Conde de Barcelona y son padres del
Rey Juan Carlos de Espaa.(1) Y para terminar con este largo recuento genealgico ha de saberse que la
reina Mara Cristina al enviudar de Fernando VII pas algunos aos cuidando a sus dos hijas menores de
edad, hasta que una tarde que iba en carruaje y de paseo, atin a ver por la ventanilla a un apuesto
Guardia de Corp que la escoltaba; averiguando el asunto se trataba de Manuel Muoz, joven y plebeyo,
pero muy de su real placer, con quien contrajo matrimonio morgantico y secreto en una de las capillas
del Palacio y tuvo casi una decena de hijos que heredaron su fortuna personal y numerosos ttulos de
nobleza. De aqu descienden los Duques de Rianzares, Grandes de Espaa y colorn colorado, este
chisme se ha acabado.
Artculo escrito en 1985.- Hoy ya es fallecido y gobierna Espaa su hijo Carlos de Borbn.
LOS CAICHE
Poco antes de la llegada de los conquistadores gobernaba las parcialidades de Daule y Quijo - Daule la
cacica Caiche, quien estaba casada con un Cacique que llevaba el nombre de Daule, hasta que este
ltimo fue asesinado por otro cacique llamado Ambiocn, del pueblo de Guayas. Poco despus la Cacica
Caiche contrajo nuevas nupcias con el Cacique Chaune de Chongn - Colonche, que se opuso a los
avances de las tropas del conquistador Pedro de Alvarado en 1534, quien orden al Cap. Pedro de
Moscoso que avanzara al interior con una partida de hombres armados y a su hermano el Capitn Gmez
de Alvarado que explorara hacia el sur.
Moscoso naveg por las mrgenes del ro Colimes hasta llegar a un poblado que hall desierto y lo
bautiz con el nombre de "Las Golondrinas" por la profusin de ellas, despus sigui internndose hasta
descubrir a Vacan y Chonana, dos centros de primer orden en la tribu de los Daules, que encontr
igualmente desiertos.
Gmez de Alvarado lleg al sitio Amay donde gobernaba el Cacique Guayaquile. All comision al Capitn
Benavides para que llevara noticias a su hermano y aprovech para explorar la cuenca fluvial en una
enorme extensin. El casero de Amay estaba asentado en la ribera del ro Changuil muy cerca de la
actual Babahoyo y en terrenos que despus fueron del Ingenio San Pablo, de propiedad de Jaime Puig Mir.
Poco despus Pedro de Alvarado y el Cap. Benavides siguieron a Amay y por all pasaron a la sierra
utilizando la va de Guaranda. El Capitn Juan Enrquez de Guzmn qued con algunos soldados y explor
las mrgenes del ro Chongn donde sostuvo un sangriento encuentro con los Daules, apresando a
Chaune y a varios Caciques a los que hizo dar muerte.
CULTURA DE LAS TOLAS Y HUANCAVILCAS
Los indios de la costa conservaban buenas relaciones entre s a pesar de sus diferentes orgenes pues
tenan como enemigo comn a los Incas, que desde tiempos de Tupac Yupanqui y luego de su hijo
Huayna Cpac haban querido sojuzgarlos.
A la llegada de los conquistadores los habitantes de la actual provincia del Guayas se dividan entre
Huancavilcas, Chonos y Punes. Desde el mar hasta la margen izquierda del ro Grande eran
Huancavilcas o Manteos del Sur como tambin se los ha denominado ltimamente por su orgen. Desde
la margen derecha hacia la cordillera eran Chonos y en la isla de su nombre vivan los Punes.
Los Chonos, cuyo nombre significa perro en quechua, fueron as denominados por los incas, que como no
los pudieron sojuzgar los bautizaron tan despectivamente. El primero que estudi su cultura fue Otto Von
Buchwald en 1908 quien los llam "Cultura de las Tolas" por la forma especial como enterraban a sus
muertos. Posteriormente Emilio Estrada los bautiz como "Milagro - Quevedo" por los sitios
estratigrficos en que realiz sus cortes. Hoy se conoce que los Chonos fueron parte de la cultura
"Chorrera", saban tejer y cultivar, descollando como ningn otro pueblo de nuestra costa en el delicado
arte de la orfebrera, forjando lminas delgadsimas de un milmetro de espesor con las que
confeccionaban artsticas joyas de concepciones zoomorfas y antropomorfas, algunas de las cuales se
exhiben en la actualidad en el Museo de Oro del Ncleo del Guayas de la C.C.E. (aretes, narigueras,
ajorcas, collares de ceremonia, etc.) (1).
(1) El museo fue incendiado intencionalmente dos veces para robar las piezas que contena.
LA CACICA CAICHE
Hacia 1.545 los padres de la Orden Mercedaria llegaron a Daule y bautizaron a la Cacica Caiche con el
nombre de Constanza, educndola en la Encomienda del Capitn Alonso Giraldo de Vargas. La sucesin
deba pasar a su hijo mayor llamado Francisco pero como este muri de enfermedad natural, fue llamado
el segundo a quien conocan como don Alonso Chaune, por haber sido bautizado con dicho nombre en
1542 en la encomienda de los Caps. Hernando Agustn de Holguin y Baltazar de Navas, a quien se
admiti como seor natural de toda la tierra y provincia de Daule, bajo cuya jurisdiccin caan diferentes
jefes subalternos que no eran otra cosa que indios principales o seores de indios.
Entonces ocurri que la cacica Constanza Caiche contrajo terceras nupcias con el Cacique don Pedro
Guayanave, de los Quijo - Daules, quien tenia una antigua concubina nombrada Catalina Xaune, con
quien conviva segn sus leyes, puesto que los Chonos eran polgamos, respetando a la principal como
jefe de todas las dems. As pues, Guayanave no escapaba a esta regla y mantena a la Xaune en calidad
de "mujer secundaria o dama de compaa" para que le sirva en todo dentro de su casa. Despus se
supo que al llegar Doa Constanza Caiche, la tal Catalina paso a dirigir las labores de la panadera y all

se estara muy quietecita, guardando el rgido estatus de segundona. Guayanave ya tenia en ella por lo
menos, a un hijo, que se conoce con el nombre de don Domingo Banepo.
Eran los tiempos de las reducciones de pueblos de indios; cada reduccin tena un seor natural y el jefe
de todos ellos era el Cacique principal, dignidad que recaa en don Pedro Guayanave de los indios Quijo Daules, pues los Daules eran administrados por don Alonso Chaune, hijo de doa Constanza como ya
qued visto.
Para el censo general de 1581 an figuraba como Cacique de Daule don Alonso Chaune, que tambin era
conocido como Alonsa Caiche, caracterizndose por su gran capacidad para mantener la paz y las
buenas relaciones de armona entre indios y espaoles, as como por su probada fe cristiana, lo cual le
haba atrado el respeto de las autoridades y el amor de sus sbditos. Mas, ocurri, que habiendo
fallecido sin sucesin masculina, fue llamada a sucederle su hija nica doa Mara Caiche, menor de
edad, y se plante un problema; las cosas se allanaron de la mejor manera pues doa Menca Guayanave
Caiche, hija legtima de don Pedro Guayanave tercer marido de doa Constanza Caiche, renunci a sus
derechos sucesorios en el cacicazgo y contrajo nupcias con un espaol vecino de Quito llamado Juan
Nez, recin llegado a Guayaquil, con quien parece que fue muy feliz aunque no tuvieron hijos y
habiendo enviudado de Nez sigui viviendo en su casa de Guayaquil, querida y respetada y muri de
edad provecta. Su hermano entero llamado don Cristbal haba fallecido joven. Su medio hermano don
Domingo Banepo entr entonces al gobierno de los Daules como simple gobernadoro regente hasta que
doa Mara cumpliera su mayora de edad. No est dems indicar que Banepo ya tena a su cargo el
cacicazgo de los Quijo - Daules, por muerte de su medio hermano don Cristbal y renuncia de doa
Menca.
I pasaron los aos y doa Mara lleg a la pubertad y cas con el Cacique Juan Nauma, hijo legtimo de
don Juan Guayxi, Cacique de Solpo y de doa Isabel Peajo su legtima mujer, quien tambin descenda
de Caciques. Entonces fue reconocida como Cacica de los Daules y adquiri el de Quijo - Daule por su
condicin legtima,
De ella se ha conservado una buena memoria pues fue humilde con los humildes y soberbia con los
soberbios, siempre franca, jovial y generosa a pesar de que las rentas de su gobierno, antiguamente
esplendorosas, desde la llegada de los conquistadores haban decado ostensiblemente. I para colmos
deba servir a las autoridades ayundandolas en todos los casos que se presentaban como sucedi con las
dos invasiones pirticas, la revolucin de las alcabalas en Quito y en otras oportunidades, sobre todo
cuando los viajeros pasaban por Daule de ida o vuelta a Quito.
Tambin se sabe que fue siempre llana en su trato y muy hospitalario, siendo su casa un remanso de paz
y de atenciones, pues saba agasajar a sus invitados a la usanza de Lima y Guayaquil. Mas, no se crea
que ella era una dama delicada, muy por el contrario, era fuerte y aguerrida, contndose el siguiente
episodio.
MATA UN LAGARTO CON UN PALO
Fray Antonio Vsquez de Espinosa en su "Compendio y Descripcin de las Indias Orientales" relata que
una maana en que doa Mara tomaba su bao, desnuda, en el ro Daule, fue avisada con grandes
voces para que saliera, porque un enorme lagarto se le aproximada por atrs y anticipndose al
banquete luca en sus pestferas fauces una mueca de profundo agrado.
Doa Mara, sin pensarlo dos veces, nad a la orilla y presa de pavor salt a tierra; pero, pasado el susto
inicial, regres al agua provista de un palo de mas o menos una vara de largo y enfrent a la fiera, que
no se amilan. La lucha fue intensa y ante casi un centenar de espectadores, que temblaban por la triste
suerte que le esperara a la Cacica si no ganaba a su oponente.
I frente a frente, la bestia y la bella, sta ltima le introdujo el palo en las fauces abiertas, a manera de
estaca, sujetndolo con todas sus fuerzas para impedir que se librara de l y as se estuvo en tensin, sin
aflojar, hasta que el animal se empez a cansar y afloj, siendo obligado a voltearse, a tragar lquido y a
morir.
Los presentes no podan dar crdito a sus ojos. Una mujer matando a un lagarto! y algunos hasta
quisieron entrar a auxiliarla pero ella se opuso tenazmente, pues no quera compartir su victoria con
nadie. Dems est decir que fue vitoreada sin fin y que por esta hazaa ha quedado su memoria
aureolada por siempre.
Ah, se me olvidaba, claro que es solo un pequeo detalle, pero vale la pena que lo sepan: doa Mara
pesaba casi doscientas libras y tena fuertes msculos...!
SU GENEROSIDAD ERA PROVERBIAL
Ya se ha indicado que las rentas del Cacicazgo de Daule estaban muy disminuidas pero en cambio ella
era propietaria de extensas arboledas y sembros que la hacan rica. Casi siempre donaba gran nmero
de alfajas para la construccin de los navos reales. Para la expedicin militar del Capitn Andrs
Contero y su yerno Martn Gonzlez de Carranza contra las tribus de Esmeraldas, mantuvo a su costa a
un soldado armado y a caballo, dndole de comer y dormir a la tropa en su ida y regreso, que fue
aparatoso.
En 1599 compr a la corona el Cacicazgo de los Indios Quijo - Daules en 500 patacones de oro. El Virrey
Marqus de Salinas legitim dicha negociacin que tuvo como antecedente un reclamo presentado en su
contra por Domingo Banepo. Igualmente en 1629, cuando muri en Daule Domingo Huacn, Cacique de
los Yancos, obtuvo del Corregidor de Guayaquil, Francisco Prez Navarrete, que le adjudicare dicha
parcialidad, aumentndola a sus dominios y extendiendo su gobierno a lo ancho y largo del rio Daule en
el actual cantn de su nombre.
UN LEGULEYO EN LA FAMILIA
Para 1631 la dicha doa Mara haba fallecido pues ese ao figuraba un hijo suyo llamado Juan Caiche
como Cacique de Daule, Quijo-Daule, Yanco, etc. abogando por los derechos de sus vasallos indgenas,
que aunque ya no eran muchos por haber sido diezmados por las pestes de viruelas que azotaron este
continente de norte a sur, geman en la opresin y en la desigualdad con que los trataban los blancos.
Caiche convoc a comicios dauleos y obtuvo la representacin ante el Cabildo de Guayaquil para
alcanzar las exenciones que esperaba. El protector de naturales Benito Cisneros de Mendoza termin

dndole la razn y extingui la mita y el concertaje a que estaban obligados los indios de Daule en la real
fbrica de aguardiente y tabaco, as como tambin a trabajar de chasquis, esto ultimo era muy peligroso
por la cantidad de fieras que existan por la selva y que en algunas ocasiones haban devorado a los
correos.
EL HIJO RESULTA AUMENTADO Y CORREGIDO
Al morir don Juan le hered su hijo mayor llamado Toms Caiche, quien ya no era muy joven. Este Toms
se haba iniciado como aventurero en sus aos mozos trabajando en los astilleros de Guayaquil. De l se
deca que siendo muchacho haba escapado de la casa paterna para Guayaquil, despus sigui a Lima,
centro de la elegancia de la poca, ciudad en la que los nobles andaban en carrozas y acostumbraban
fiestas de mucho boato.
All trabaj de Cabo de escuadra de Infantera en la Compaa de Naturales de Lima, luego sigui como
Alfrez y Capitn en la de Forasteros, de donde sali con letras de buena conducta para retornar al fin a
Guayaquil, ingresando al gremio de Carpinteros de ribera donde lleg a Jefe y Maestro.Hacia 1685 estaba
nuevamente en Daule en pacfica posesin de sus dominios y fue sorprendido por una orden del
Corregidor Domingo de Iturri Gaztel, quien haba posesionado en el Cacicazgo de Yanco a Miguel
Saracualla, hijo de Toms de Saracualla y de Pascuala Ana, nieta ella de Miguel Huacn fallecido en 1629
ejerciendo el Cacicazgo de los Indios Yancos como ya se vio.
CAICHE CONTRA SARACUALLA
La disputa que sigui Toms Caiche a Saracualla envolvi la vida judicial de Daule por algunos meses y
motiv mas de una discusin pues dicha poblacin tom partidos ya que no faltaban los descontentos
contra Caiche que queran ver disminuido su poder y otros que siguiera como Cacique. Ms de una
camorra se arm en las entonces estrechas callejuelas.
Saracualla esgrima ser bisnieto de Huacn, aunque no se sabe si por lnea legtima o ilegtima debido a
que doa Mara Caiche sucesora de Huacn, nunca explic el asunto y antes, parece que quiso ocultarlo.
Igualmente Saracualla dijo que haba servido a la corona como Cobrador de Reales Tributos con cuentas
siempre limpias, asistido a las trincheras de 1684 desde las que luch valientemente contra el pirata
William Dampier junto a numerosos indios amigos suyos, formando un batalln propio y de lucida
actuacin militar.
Caiche tampoco se qued atrs y busc papeles que lo favorecieran; encontr que en el curriculum de su
contrincante haba partes escabrosas como una aventura que alej a Saracualla de Daule cuando aun
joven hiri a pualadas a un vecino; adems estaba el hecho de que Saracualla, a pesar de ser
descendiente de un Cacique jams se haba tomado el trabajo de probar su condicin de indio noble y
ladino ante ningn Tribunal, de donde se deduca que no era posible que se le posesionara de
Cacicazgos.
Esto ultimo motiv el Corregidor a sentenciar a favor de Caiche, quien hizo su entrada triunfal en Daule
el 14 de Abril de 1686, a las diez de la maana, saliendo a recibirle el Cura Prroco Dr. Juan Girn de
Cabrera, comisionado por el Cabildo para darle posesin de sus dominios, quien le otorg la Vara alta de
Alcalde Mayor, le entreg armas ofensivas y defensivas, lo cubri con capa espaola de pao y vueltas,
forrada en su interior de seda negra por ser Cacique y en fin, le confiri la mayor de todas las
distinciones de esas pocas, decir Misa en su presencia y en la iglesia Matria del pueblo, solicitndole
previamente la venia para poder consagrar. Se quiere ms?.
Meses despus el 29 de Noviembre de 1699 tuvo la inmensa alegra de saber que el Real Consejo de
Indias le haba otorgado en forma definitiva el Cacicazgo de Daule y sus parcialidades, a la usanza de los
antiguos Mayorazgos de Espaa, con el carcter de vitalicio y hereditario, para si y sus descendientes,
con derecho a beneficiarse de una pensin de 500 a 600 pesos anuales sacados de la primera
encomienda que quedara vacante en Guayaquil y su provincia, con categora de hidalgo y derecho a
figurar como Capitn de la Real Maestranza del puerto y astillero de Guayaquil, a la usanza de los del
Callao y Sevilla.
Adems el Consejo ordenaba al Presidente de la Audiencia que don Toms deba ser tratado con los
miramientos acordes a su rango por su condicin de miembro de "un muy antiguo linaje de Caciques y
por las mercedes que sus antepasados ganaron en el Real Servicio de su Majestad", de acuerdo a lo
expresado en la Cdula de Su Majestad Carlos II, del 26 de Marzo de 1697, que declaraba a los Caciques
y a sus descendientes "nobles y por limpios de sangre" a todos los indios de Amrica, habilitndoles para
ocupar oficios eclesisticos, polticos y administrativos, tanto en lo militar como en lo civil, pudiendo
ingresar a las Ordenes de Caballera de Santiago, Alcntara, Calatrava y Montesa, tradicionales en
Espaa desde la guerra de la Reconquista. Tambin podan ingresar a las Ordenes Religiosas y profesor
los votos mayores y menores.
El Informe fue firmado por el Licenciado Pedro de Gamarra y Amaga, Fiscal del Real y Supremo Consejo
de Indias, en Sevilla, el 25 de Septiembre de 1699.
DESCENDENCIA DE DON TOMAS CAICHE
El Cacique Don Toms Caiche fue padre de otro don Tomas y de dona Mara Caiche, quien recibi del Rey
Felipe V el 2 de Agosto de 1714 una cdula concedindole 500 pesos anuales de por vida, sacados de
encomienda de indios y 1000 por una sola vez de la primera que vacare; Doa Mara tuvo otros hijos
pues se uni en su ley al Capitn Juan Prez de Villamar y Aviles, hijo legtimo del Capitn Juan Prez de
Villamar y Prez de Caborno, Caballero de la Orden de Santiago, natural de la villa de Villamar de Arriba
en el principado de Asturias y fundador de Ciudanueva de Guayaquil en 1693 y de Isabel Alvarez de
Aviles Obregn, guayaquilea, descendiente de conquistadores. De la familia Villamar Caiche, que tuvo
muchas riquezas en Daule, descienden en la actualidad los Veles, Varas, Pimentel (una de sus ramas)
Segarra, etc. de esta ciudad.
Igualmente en el Capitn Toms Carbo y Mart tuvo a Bartolom que test en Daule el 3 de Setiembre de
1752 casado con Francisca Castro Morn, a Francisco Carbo casado con Bartola Alvarez sin hijos, a
Magdalena y Catalina Carbo que se dedicaron solteras a servir a sus coterrneos quienes las

consideraban las madres de todos y a Fray Jos Carbo, franciscano, que por su gran talento y capacidad
fue llevado a Espaa y no volvi.
Doa Mara debi fallecer antes de 1719; pues, en ese ao fue confirmado en el Cacicazgo su nieto Juan
Teodoro Caiche, hijo de Toms Caiche ya fallecido. El dicho Juan Teodoro obtuvo en 1739 una Real Merced
de posesin en el gobierno de los pueblos de Daule y Chanduy en el Corregimiento de Guayaquil y el
ttulo de Capitn de Infantera con sueldo por dos vidas para l y sus descendientes, con la tasa que
debe gozar en los puertos de Callao y Panam.
Dn. Juan Teodoro Caiche fue padre de Jos Caiche, nacido hacia 1.720, quien cas con Maria Baidal y
fueron padres a su vez de Pedro Isidro Caiche, bautizado en 1.750, quien qued hurfano y por eso el
Gobernador de Guayaquil procedi a entregar el seoro de Chanduy, Daule y Colonche a Juan Chonana
quien gobern hasta 1.770, ao en que por orden del Gobernador Juan Antonio de Zelaya y Vergara se le
dio el mando al joven Pedro Isidro Caiche.
Diez aos despus, el 80, hubo reclamos, pues algunos indios adujeron que el tal don Pedro Isidro Caiche
era mestizo y no indio puro y haba robado a su mujer un rosario de cuentas de oro.
Ante tales hechos se hizo Cargo del seoro su to Dn. Antonio Caiche, hermano de Jos Caiche, fallecido
como ya qued establecido.
El segundo don Toms Caiche hermano de Doa Mara, fue hombre rico y principal y tambin Cacique en
Daule, tuvo casa principal en Daule pero solo la ocupaba de vez en cuando, pues prefera vivir en
Guayaquil, hacia el costado izquierdo de la actual calle Julin Coronel y a la altura de la boca del pozo, en
un callejoncito que borr el Incendio Grande de 1896 y que hasta ese ao era conocido con el nombre de
"Callejn del Cacique" o "Callejn del tigre", porque tena la sana costumbre de aflojar a un tigrillo o gato
montes domesticado para que merodeara por los contornos alejando a los ladrones y a los numerosos
pretendientes de sus hijas, que han de haber sido guapas y ricas para merecer tanto honor.
Todava existen Caiches en Daule pero ya no usan tan significativo apellido pues lo han transformado en
Carchi; son gentes pudientes cuidadosa en su conducta. En ese vecindario les guardan las
consideraciones debidas asu noble condicin de descendientes de Caciques.

DESCENDENCIA DE LA CACICA CONSTANZA CAICHE EN SUS TRES MARIDOS

Cacique
Daule
Cacique

Cacica

Cacique

Catalina

Pedro

Xaune

Guayanave

Caiche

Chaune

El viejo + en 1534

Constanza

De

De Daule

los

por los espaoles

Domingo Banepo, Cacique De

Quijo-Daule
Cacicazgo

Francisco

Cacique Alonso

Cristbal

Mencia

Chaune

Chaune

Guayanave + joven

Guayanave

joven

Cacica Mara Caiche

Juan Nauma

Cacique
Juan
Pedro Isidro Juan
Caiche
Teodoro
N. 1750
Caiche
Toms
Mara
Caiche
Antonio Cap.
Caiche Juan Prez de
Caiche
Se Carbo
querell
enJos
1770
en Caiche
1737
y Tomscon
padre Villamar
Mara Confirmado
Baidal Flia. Cacique
Cacique
Caiche
N.Jos Chonana
Flia.
=
Carbo y Marti
N.1680? + 1719
Cacique Villamar
en 1780 Y Avils

(Gobernador

de

Daule

Juan

en

Nez

del

la

LOS CUATRO TESOROS DE ATAHUALPA

Cuando Pizarro llego a las cercanas de Cajamarca tuvo el buen cuidado de enviar a dos de los suyos a
parlamentar con Atahualpa, que acepto recibirlo al da siguiente. Junto al Inca estaba el General
Rumiahui, hombre viejo y experimentado, que haba combatido desde los tiempos de Huayna Cpac,
que no crea en la sinceridad de los extranjeros y aconsejaba desconfiar. Llegado el momento de la
reunin, el Padre Valverde se adelant y present una Biblia. Atahualpa la tom con curiosidad y no
sabiendo de qu se trataba pens que se estaban burlando con un regalo tan pobre, indigno de su real
persona y la arroj al suelo. Entonces Valverde dio la seal convenida y se realiz la mayor traicin que
registra la historia de Sudamrica siendo apresado Atahualpa y muriendo muchsimos caballeros de su
cortejo, desprevenidos y desarmados sobre todo este ltimo, que ha sido silenciado por los
historiadores.
Rumiahui no se encontraba lejos y al or el ruido de la artillera espaola sali hacia el norte con cerca
de 5.000 guerreros que tenia a su mando y sin ayudar a su monarca. Con esta tropa lleg a Quito,
capital del reino y llamndose apoderado del Inca depuso al Cacique Cozopanga hacindose entregar los
tesoros. Poco despus Atahualpa los solicit para pagar su rescate pero Rumiahui se neg a
devolverlos, aduciendo que de cualquier forma el Inca morira a manos de los extranjeros y que era
mejor conservar el oro lejos de tan ambiciosos hombres.
Un hermano de Atahualpa llamado Illiscacha, en espaol Illescas, viaj a Liribamba, Capital de Puruh y
tom el oro del templo y del palacio, entregndolo a Fernando Pizarro que estaba cerca de Cajamarca.
Sin embargo no tuvo corazn para ver a su hermano en prisin y regres a Quito donde permanecan los
hijos menores del Inca, con peligro de muerte,por la ambicin de Rumiahuy. Cori Duchicela, hermana y
mujer de Atahualpa y seora de mucho entendimiento, viva en Quito con su hijo mayor Hualpa Cpac
ycuando conoci lanoticiade la muerte de su esposo, pidi a Rumiahuy que la entierre junto al cadver
de Atahualpa, que haba sido llevado de regreso a Quito; luego se quit la vida y con este motivo se
oficiaron solemnes honras a las que asistieron los parientes de la Casa Real y cuando todos estaban
embriagados, Rumiahuy apres a Illiscacha amarrndole a una estaca y delante suyo hizo pasar a
cuchillo a ms de 200 parientes consanguneos de Atahualpa, por el lado materno, exterminando a la
alta nobleza indgena quitea.
A continuacin acab con los hijos del emperador que eran muchos y con todas sus mujeres y
concubinas que pudieran estar embarazadas, finalizando con Illiscacha al que ahorc con sus propias
manos y sacndole por entero la piel hizo un tambor sobre el que clav su calavera.
RUMIAHUY UNICO DICTADOR
Sin competidores por el momento, Rumiahuy se sinti fuerte en sus crmenes y se hizo jurar y
reconocer por soberano, convirtiendo el templo del sol ubicado en la cima del monte Panecillo en un
verdadero harn. Ms de cien doncellas de las primeras clases sociales del reino de Quito, que all vivan
dedicadas a bordar y tejer telas para el Inca y saludar al dios sol todos los das, pasaron en poco tiempo,
de doncellas a concubinas, cambiando sus papeles de vrgenes puras por seoras de un General, que por
algo era llamado "Cara de Piedra."
PICARDIA DEL CACIQUE DE OTAVALO
Mientras tanto las noticias volaban por las sierras, unos contaban que Atahualpa haba muerto en
Cajamarca y su cadver haba sido sepultado en Quito con los de sus parientes asesinados por
Rumiahuy; otros afirmaban que un grueso ejrcito de espaoles se avecinaba por el sur y en fin nadie
saba a qu atenerse y las gentes vivan en constante zozobra, esperando encontrar a Rumiahuy o a los
extranjeros en cualquier momento.
Por el norte de Quito, en la actual regin de Imbabura, habitaba un inteligente y joven Cacique, Rgulo
de los Indios de Otavalo, que discurri hacer una buena pasada a sus vecinos los de Caranqui. Hizo

disfrazar a sus indios de espaoles con ropas confeccionadas a propsito y les mont sobre un numeroso
grupo de llamas remedando en todo a los extranjeros. Con ellos avanz por la noche hasta Caranqui,
donde es fama que exista mucho oro, adelantando a varias familias que lloraban y huan de los
cristianos que los perseguan a corta distancia para matarlos.
Grande fue el susto en Caranqui y algunos pensaban huir en tropel a pesar de lo avanzado de la hora;
cuando, de pronto, oyeron ruidos y vieron a lo lejos que el enemigo vena al galope en medio de gritos de
combate, lo que hizo que en pocos minutos no quedara un indio en la poblacin, huyendo a los montes
vecinos y abandonando sus pertenencias, que fueron robadas por el Cacique de Otavalo y sus seudos
militares que regresaron a Otavalo cargados de suntuosos bienes. Repuestos de la sorpresa los fugitivos,
se enteraron con espas de cunto habla sucedido y el Padre Juan de Velasco afirma que fue tanto su
sentimiento, que hasta el siglo XVIII, fecha en que el jesuita escribe su Historia, nada haba que les
pudiera disgustar ms que el recuerdo de esta aventura.
EL COTOPAXI DECIDE LA GUERRA
A todo esto Rumiahui estaba en Liribamba, capital de Puruh, donde el Gobernador Calicuchima
aument sus fuerzas con 4.000 hombres; los Caaris, en cambio se asustaron con su presencia y
enviaron delegados a San Miguel de Piura para implorar la ayuda de Benalczar, pues todo era preferible
a la dictadura de Rumiahuy. Los espaoles avanzaron al Caar en 1534 y poco despus se avistaron los
ejrcitos, el indiano y el cristiano, en Tiocajas, teniendo Benalczar el buen cuidado de hacerse guiar por
los caaris para no caer en los lazos y asechanzas de Rumiahuy, que haba preparado numerosas
trampas de pas y lazos corredizos para debilitarlo, descalabrando a los caballos.
Con Benalczar combatan numerosos espaoles de los primeros conquistadores de Per, entre ellos el
Capitn Juan de Ampudia, que hizo quemar vivo al Cacique Chapera, porque no le quizo decir dnde
tena una supuesta cantidad de objetos de oro que se crea que estaba ocultando. Enfrentados los
ejrcitos, la batalla fue reidsima y llego la noche sin que ninguno de los bandos se anotara la victoria y
hubiera sido fatal para los espaoles de no haber ocurrido una erupcin en el volcn Cotopaxi, que a
media noche se hizo sentir por medio de sordos ruidos subterrneos que aterrorizaron a los indios y
estos abandonaron el campo. Esta fue la segunda erupcin del Cotopaxi en menos de un ao; la primera
ocurri la vspera de la prisin de Atahualpa en Cajamarca.
Los espaoles tampoco la pasaron bien porque el terremoto y luego las lluvias persistentes y continuas
cenizas les hizo mal efecto, debilitando sus ya extenuadas fuerzas. Por esta poca Cachulima, seor de
Cacha y hermano menor de Calicuchima, se convirti al cristianismo con el nombre de Marco Duchicela,
dando ejemplo a los principales seores de Puruh, que le imitaron. Este Cachulima era hombre pacfico
y sensato, de escaso espritu guerrero y amigo de la paz ms que de cualquier otra ocupacin, querido y
apreciado por todos. Con el paso del tiempo hizo amistad con Benalczar y teniendo ste que marchar a
Colombia a conquistar El Dorado, es fama que le pregunt: Cachulima, amigo mo Qu regalos deseas?
Solamente que me dejes un sacerdote en Cacha, para que adoctrine a los mos y nos ayude en el camino
de Dios....
Ante respuesta tan sencilla como desinteresada, Benalczar abraz a Cachulima y le dej un sacerdote
franciscano para que lo acompaare algn tiempo. De este Cachulima descienden los caciques de
apellido Duchicela, que hasta hoy se conservan en nuestra patria y se titulan pretendientes al trono del
Tahuantisuyo; cuando nada tienen que hacer con los Incas, por ser emparentados con Atahualpa solo por
la tama materna.
ULTIMA RESISTENCIA DE RUMIAHUY
Despus de la batalla de Tiocajas Rumiahuy escap de Liribamba, donde todo lo destruy, mientras
Benalczar se guareca de la erupcin volcnica. El templo del sol estaba casi desprovisto de joyas por
haber sido saqueado por el Inca Illiscacha o Illescas para pagar el rescate de su hermano Atahualpa. Lo
poco que quedaba lo tom Rumiahuy, luego incendi la poblacin y huy al norte. Las vrgenes del sol
pasaban de 150, fueron liberadas y sueltas en las calles y cada cual tom su portante en espera de
alguna aventura en esta nueva vida que se les abra, cuando ya muchas no tenan mayores esperanzas
por haber envejecido en siempre ridcula la esclavitud religiosa.
Luego pas a Mocha donde no encontr al Gobernador Zopozapanqui, que haba huido con el pretexto de
no se qu comisin en los campos y tras incendiar esta poblacin, hizo igual en Mullchambato y por
ltimo, cansado de tanta sangre y destruccin, entr en Quito, visit el templo del sol convertido en su
harem personal y dijo;
- Seoras, alegraos, ya vienen los cristianos y ustedes gozarn con ellos de sus deleites.
Algunas bobaliconas se rieron y fueron pasadas a cuchillo en presencia de las otras. De all en adelante
ninguna se ri ni con el ms gracioso chiste y con razn digo yo, que cuando las cosas se ponen tan
serias no es para menos. En Quito Rumiahuy lo destruy todo, quemando los restos, y habiendo salido
hacia el norte y viendo que an no llegaban los espaoles, volvi a entrar para arrasar an con los
escombros, para que no se sepa ni el lugar donde dicho tambo estuvo situado. Cuntase que Benalcazar
slo pudo obtener un enorme sol de oro que los indios no sacaron del templo del Panecillo, por ser
demasiado pesado y de grandes dimensiones.
FIN DE RUMIAHUY Y ORIGEN DE SU LEYENDA
Algunos cronistas indican que este General se intern por las lejanas del monte que hasta hoy lleva su
nombre, viviendo en lo profundo de esas espesuras sin volver a salir, que meses despus muri de
nostalgia y su pequeo contingente se dispers y que antes de morir hizo enterrar en un lugar hasta hoy
desconocido las riquezas que pudo reunir en Puruh y Quito. Otros, quizs ms informados, indican que
no fue solamente en un sitio donde enterr el tesoro, sino que lo mand a guardar en varios sitios
ubicados en distintas direcciones:
PRIMER TESORO: DE CANTUA
"Muy de maana se sale de Quito, siguiendo el antiguo camino del Inca, hasta la Parroquia de Chillogallo
y por sta; tomando el camino de San Juan, hasta llegar al picacho ms elevado del Atacazo, donde se
mirar a los dos montes Ninahuilcas y por la derecha hasta una quebrada profunda y nuevamente por la
derecha hasta el puente de socabn y ro Canchacoto y mirando a este pueblo, hasta tres arroyos y por

la derecha, all hay mucho oro en polvo con joyas de las ms variadas clases, que se puede coger por
palas y llenar cientos de bolsas."
Este derrotero fue dado por el indio Cantua, descendiente de un guerrero de Rumiahuy, a su protector
el espaol Hernando Jurez y luego a los padres Franciscanos de Quito que construyeron la famosa
Capilla de Cantua con parte del dinero descubierto. El 26 de mayo de 1770 el Indio Jos Bamacho
escribi el derrotero en quechua para un compadre; ste, a su muerte, entreg el original a un pariente y
ste a su hijo y ste sucesivamente a dos seoras de Quito, hasta que el 24 de septiembre de 1927 lo
protocoliz un seor Cueva de la capital.
Hay un segundo derrotero para llegar al mismo sitio. Se origin de otra versin dada por Barnacho en
1775 a Gabriel Hidalgo, con ocasin de haber regalado el oro necesario para la fundicin de una custodia
para la Iglesia de Chillogallo. Esta versin est en quechua y espaol y la traduccin corri a cargo del
Padre Ricardo Vsconez, jesuta, entre los aos 1926 y 1927.
SEGUNDO TESORO: DE QUINIARES Y TUMIANUMA
Lo descubri en Loja, en el siglo XVII, un caballero espaol de modestos recursos que desenterr una
huaca en la hacienda "Solanda" de su propiedad. Aos despus era tanta su riqueza, que su nieto
Antonio Snchez de Orellana y Ramrez de Arellano obtuvo en 1700, de Carlos II, Rey de Espaa, el ttulo
de Marqus de Solanda, con el Vizcondado previo de Santa Cruz. Para conseguir esta prerrogativa prob
a su majestad poseer la suma de 200.000 pesos de oro, heredados de su abuelo, en bienes vinculados a
la familia y como no eran nobles estos Snchez, recin el 20 de julio de 1715 lograron Real Carta
Ejecutoria de Nobleza e Hidalgua, que les confiri Felipe V, Rey de Espaa, en premio a los servicios
prestados en el gobierno de la Provincia de Mainas.
De estos Snchez de Orellana descenda Doa Mariana Carcelen y Larrea, mencionada como heredera de
los marquesados o simplemente como Marquesa de Solanda y Villarica, mujer del Mariscal de Ayacucho,
con quien se cas en Quito.
TERCER TESORO: DE LOS LLANGANATIS
Ubicado en una inaccesible regin boscosa de la cordillera oriental de los Andes, en medio de varias
lagunas situadas a ms de 4.500 metros de altura. A este tesoro se lo vincula con la legendaria
civilizacin de los "Shabelas" y para llegar a l existen varios caminos o derroteros, siendo los ms
famosos: a) El de Valverde, el ms completo y b) El del libro "Becerro de Oro" que actualmente se
encuentra en la Biblioteca del Colegio "Vicente Len" de Latacunga, a disposicin de cualquier interesado
en su lectura. Quien quiera conocer ms a fondo sobre este tesoro puede consultar la obra: "Llanganati"
de Luciano Andrade Marn, cuya segunda edicin sali en Quito en 1970, por haberse agotado la primera.
Para llegar a los Llanganats hay que entrar por Pllaro de donde eran Atis o Rgulos, los Pillahuasos,
antepasados de Rumiahuy.
CUARTO TESORO: DE NICSAG.
Tambin llamado de la Nariz del Diablo del ferrocarril, que se dice esta enterrado en la quebrada de la
poblacin de Nicsag. Las ms autorizadas versiones sobre este fabuloso tesoro las trae el doctor Silverio
Torres de Sibambe y el indgena Gregorio Boina de Nicsag.
LOS DOS CUCHILLOS Y ALGO MAS
El anecdotario de la obra "Los dos Cuchillos" o "Gobierno eclesistico y pacifico", que escribiera Gaspar
de Villaroel, es numeroso y diverso. Cuenta Villaroel que el Marqus de Montes claros. Virrey del Per,
refera que en Sevilla haba quedado un asistente suyo, viejo y medio chiflado, que crea ser la Santsima
Trinidad y que un da se le present sucio y con la ropa desgajada, as es que el Marqus le pregunt con
sorna Cmo es posible que siendo la Santsima Trinidad estis as de roto? Esto es, seor porque somos
tres al romper! le respondi rindose el loco y el bromista Marqus quedo chasqueado.
El Abad San Besarin tena un nuevo testamento copiado a mano y sobre pergamino que reputaba muy
valioso y se entretena en leerlo con gran consuelo. Un da se lo rob un monje y fue a venderlo lejos,
dejando el manuscrito en manos del presunto comprador para que lo estudiara con detenimiento. Esta
persona viaj al convento a consultar el precio con Besarin, que al ver la obra, dijo: "Vete con Dios, esta
obra no est cara"... guardndose de avisarle el robo. Al otro da volvi el monje ladrn por su dinero y el
comprador le manifest: "Cuenta las monedas que ya llev el libro donde Besarin para que lo estudie y
me ha dicho que est barato". El monje se avergonz del robo y no quiso tomarlas, corriendo a
devolverlo a Besarin y le pidi perdn, pero el santo, lejos de aceptarlo agreg: "Te perdono, pero lelo
tu, que buena falta te hace ... Te lo regalo!
Viva un monje en su retiro haciendo mofa del mundo y tena por celdas dos pequeos cuartos y muy
contados muebles y ropas; cuando un da, mientras rezaba en uno de los cuartos, not que dos ladrones
entraban al otro, hacan un atado con sus bienes y libros y los cargaban sobre un borrico. Entonces el
perjudicado se levant con gran paz y los saludo: Hijos mos! A dnde nos mudamos? Ellos, obstinados
y groseros, se fueron con burlas y el monje qued a su vez riendo...
Diego el Ermitao, santo varn de Dios, moraba en una cueva de Porfrin en el Asia cuando algunos
burdos individuos decidieron ponerlo a prueba envindole una mujer de malas costumbres y esa noche,
mientras Diego dorma, ella toc la puerta y fingiendo gran susto por las fieras de los alrededores, peda
entrar. Djeme entrar, soy del monasterio y he perdido mi camino - Vete mujer, contest el santo desde
adentro, sin atreverse a abrirle, pero tanto molest la perversa que al fin logr sus propsitos y penetro
en la cueva con suplicas y lloros.
Una vez en el interior, grit que le dola el corazn y se tendi en el suelo a revolcarse. El pobre santo no
atinaba a curarla y ella le rog que le frotara aceite tibio en el pecho, desnudndose como Dios la haba
mandado al mundo y Diego en vista de tanto escndalo le comenz a aplicar el aceite y cada vez
que retiraba la mano del pecho de la supuesta enferma, esta comenzaba a quejarse y en tan ridcula
porfa se estuvieron ambos cosa de diez minutos, hasta que el santo varn comenz a sentir extraos
deseos y para no caer en pecado, solo atin a poner la mano libre sobre el fuego! y dndose cuenta la

mujer del sacrificio, reaccion favorablemente y pidi perdn y convirtise. El Ermitao Diego la mand
con recomendaciones donde el Obispo Alejandro, que la meti en un convento; luego de ello Diego
abandon la cueva y busc un sepulcro ms alejado aun, alimentndose de hiervas hasta que ocurri su
pacfica muerte, que sirvi de ejemplo a todos por igual.
Felipe IV sala una tarde con lucido squito a pasear por las calles de Madrid cuando oy a mitad del
camino un ruido de voces y pregunt la razn. Es un cura burdo que lleva el vitico y no quiere ceder el
paso! Or esta respuesta y bajar del caballo, fue todo uno, arrodillndose delante del vitico con toda la
corte y pas el cura y detrs de el fue l rey y los suyos hasta la casa del moribundo, donde esperaron la
salida para volver a acompaar hasta la iglesia parroquial de Nuestra Seora de Atocha. Ejemplo digno
de imitacin para los dems reyes del mundo, segn apunt Villaroel.
Fray Luis Lpez de Solis era tan generoso y desprendido de los bienes materiales que en cierta ocasin,
mientras l mismos remendaba su viejo hbito, un criado que lo vio, le dijo: Monseor, en vuestras cajas
hay dinero suficiente para comprar cien hbitos de armios. Por qu pierde su tiempo remendando ste
que ya es muy viejo? Idos con Dios! le contest el Obispo, que soy un pobre fraile mayordomo de los
que no lo son. Ese dinero no es mo, con este habito vine a ser Obispo y habindole pedido a Dios que
me entierren con l, si no lo remiendo, no lo harn sin milagro.
Obispo bueno y limosnero, Lpez de Sols, pues construy de su peculio el famoso Seminario de San Luis
en Quito y dej imborrables recuerdos.
LOS DUCHICELAS DE YARUQUIES
Como toda familia real y ms an si es Imperial y real al mismo tiempo, los Duchicela de Yaruques son
orgullosos de su ancestro que segn la genealoga que ellos han podido conservar, arranca de Atahualpa
y de una princesa llamada Cori Duchicela, que tena su domicilio en la antigua poblacin de Cacha, hoy
provincia del Chimborazo.
De esta unin no legtima, porque los Incas estaban obligados a casarse solamente entre hermanos,
naci el Prncipe Inca Rocca, que pas oscuramente su vida en el interior de la fortaleza de Cacha,
despus del hundimiento del Imperio y de la muerte de su padre. Sin embargo el pueblo de esta remota
localidad lo reconoci como heredero de los derechos de mando y gobierno y le dio el ttulo de Shiry
Duchicela XVIII, por ser ste el nmero que le correspondi en la genealoga de sus antepasados, Poco o
casi nada se conoce del Inca Rocca, solamente que los ambiciosos espaoles, creyndole poseedor del
secreto de los tesoros del Inca, queran apresarlo para darle tormento y obligarle a confesar; por esos sus
fieles vasallos vivan escondindole por los contornos, hasta que termin por fijar su domicilio en la
cercana poblacin de Yaruques, donde nada indicaba su origen real. (1)
As fue como este hijo de Atahualpa, para sobrevivir en su desgracia, tuvo que dedicarse a la agricultura
como el resto de su gente y aunque su residencia viva permanentemente custodiada desde los cerros
(todava se observan una serie de graderas y atalayas construidas con dicho fin) la intranquilidad y la
zozobra fueron sus constantes compaeras. Entre sus descendientes, en cambio, superados los peligros
de las primeras etapas de la conquista, rein la paz y la tranquilidad, como que nunca molestaron a los
nuevos seores de la tierra ni hicieron valer derechos de propiedad sobre esas heredades.
(1) Bautizado con el nombre de Don Fernando.
A Rocca le sucedi su hijo Chasca y de all en adelante la genealoga se vuelve tribal, es decir, que
saltndose varias generaciones por falta de documentos, se conserva la filiacin por varona o tronco que
es lo que interesa recordar.
As las cosas, a fines del siglo pasado viva en Yaruques doa Tomasa Duchicela, hija de una Margarita,
que fue propietaria en esa poblacin y nieta de otra Margarita que vivi para la independencia y estaba
cercanamente emparentada con los Lobato Duchicela que probaron ante la Audiencia de Quito su noble
ascendencia indgena.
Esa Tomasa fue madre de don Huaraca Luis Felipe Duchicela, XXVI de su genealoga, (segn estudios
realizados por su hijo Don Huaraca Luis) a quien conoc mucho por los aos 50 cuando l viva en
Guayaquil dedicado a la enseanza y un da tuvo la amabilidad de perder algunos minutos conmigo, que
era chico de no ms de 11 aos, ensendome las insignias reales de su dignidad (el Llauto Imperial)
que se haba mandado a fabricar con lana de vicua o de alpaca teida de rojo; con borla y todo lo
dems.
Don Huaraca Luis era obeso y trigueo, indio puro pareca, bajito y muy hablantn, con la inteligencia
propia de quin sabe que vale y est orgulloso de ello. Muy orondo firmaba con las tres plumas y aunque
no faltaban los ignaros que se sonrean a su paso, l no les hacia caso y haca bien, que no hizo Dios el
biscochuelo para la jeta del burro, como dice el refrn.
Tambin don Huaraca Luis se las tena en algo con la iglesia por aquello de la muerte de Atahualpa y por
eso le puso a su primognito el nombre de Calvino, que luego se cambi a Calvin, Este primognito
llamado Luis Felipe Calvino Huaraca Duchicela XXVII Ramrez, naci en Guayaquil el 19 de Septiembre de
1925, se educ en los colegios Cristbal Coln y Vicente Rocafuerte y aunque sigui estudios en la
Facultad de Jurisprudencia de la Universidad de Guayaquil, prefiri la rama de contador y se gradu en el
Colegio Municipal Andrs Matheus. En 1946 trabaj en la Compaa Bananera del Ecuador y en 1950
contrajo matrimonio con Olga Isabel Santa Cruz. Para 1965 se traslad a residir a Costa Rica y en 1970
pas a Panam como asistente de Contralor de la Chiriqui Land Co., puesto que segua desempeando
con general beneplcito; sin embargo, una afeccin lo oblig a viajar a Galveston donde se trat
infructuosamente de cncer, falleciendo de 59 aos de edad. De su matrimonio ha dejado a Luis Felipe,
Jorge, Francisco, Carlos, Olga y Delia Duchicela y Santa Cruz, XXVIII en la genealoga de su familia,
quienes tienen diferentes carreras profesionales.
Y si alguna vez lector amigo, pasas por la ingenua y dormida poblacin de Yaruques, detn tu marcha y
pide que te enseen la casa real de los Duchicela, que an encuentra en perfecto estado de

conservacin a pesar de sus aos de existencia y est en una de las ms hermosas esquinas del poblado
y entra en ella, con el respeto propio que se le debe a las cosas nobles y autnticas del pasado; all
encontrars una glorieta, sus interiores aromados de eucaliptos, pobres pero limpios y muy bien
ventilados, luego bajars las gradas circulares y entrars al patio empedrado que lleva a las caballerizas
antiguas y a dos huertos con rboles frutales y hermosas flores. Entonces sentirs que ha vuelto el
pasado: la colonia!
LOS HEROES DE URICA
Una de las ms grandes gestas de valor que ha presenciado Amrica se dio el 5 de Diciembre de 1814
en los llanos de Urica al este de Venezuela, entre las fuerzas de los Generales Bermdez y Jos Flix
Rivas que bajaban del pueblo de Maturn hacia el susodicho valle y los siete mil hombres del fiero
General Boves, que formaban dos lneas paralelas de infantes con caballera a los costados para impedir
cualquier movimiento envolvente.
Los patriotas solamente eran cuatro mil pero estaban dispuestos a morir antes que permitir que Boves
siguiera asolando los llanos venezolanos.
Rivas haba arengado a los suyos dicindoles que la suerte de la naciente Repblica se decida en aquella
batalla y hasta ofreci a cada oficial un ascenso de grado y recompensas pecuniarias a los soldados, si la
ganaban.
Lentamente los patriotas bajaron al llano y se formaron de frente a los realistas. En el centro estaban los
Capitanes Andrs Rojas y Blas Jos Paz del Castillo con la infantera, reforzados en las espaldas con el
grueso de la caballera del general Jess Barreto y de un grupo de Reservas. A la derecha el general
Monagas con doscientos jinetes y a la izquierda el general Zaraza con iguales fuerzas. Ellos eran los
llamados, segn el plan de batalla del general Rivas, a realizar un movimiento envolvente que deba
romper los bordes de la lnea realista y atacarla por detrs, sembrando el desconcierto en las filas de
Boves. Slo tres piezas de artillera posean los patriotas!
Poco a Poco los ejrcitos fueron estrechando la faja de terreno que los separaba. Rivas y los suyos tenan
lanzas de casi dos metros de largo llamadas de "Santa Catalina", cuyo peso era de veinte libras
aproximadamente. Los realistas blandan picas y finas hojas de acero toledano que relucan con mortal
brillo en esas primeras horas de la maana. Ningn bando us caones pues la lucha era entre
caballeros y cuando el choque se hizo inminente por la proximidad de ambos ejrcitos. Zaraza y Monagas
avanzaron gritando por ambos costados.
El primero logro su objetivo, rompi el costado izquierdo de los realistas y pudo atacar por atrs al
centro. Boves comprendi la gravedad del momento y auxili a los suyos, cayendo al suelo mortalmente
herido de un lanzazo que le asest un soldado annimo, pero an as sigui ordenando.
Monagas haba sido rechazado por el flanco derecho y retroceda con su caballera en desorden,
desbandando a los refuerzos del general Barreto, que tambin huy despavorido con sus reservas; por
eso Zaraza que estaba triunfando, al darse cuenta de que iba quedando solo y para evitar un encierro,
tuvo que volver bridas y tambin fug. Al final solo quedaron las dbiles lneas de infantera que
mandaba Paz del Castillo, quien mirando a su gente, decidi morir en la contienda. Ninguno de los suyos
escap con vida de Urica! Aos despus, en 1877, el poeta F.A. Daz compuso el siguiente soneto en su
honor, que hoy recitan orgullosamente los estudiantes del pas hermano.
BLAS PAZ DEL CASTILLO
//Al frente de sus filas Paz Castillo/sin otra perspectiva que la muerte /huir en fuga vergonzosa advierte/al
jinete sin orden ni caudillo// "Oh cara libertad, si el tosco brillo/ mi planta ha de arrastrar, si he de
perderte/mil veces yazga, en este campo inerte,/antes que empae de mi honor el brillo,"// dijo: y
blandiendo el rutilante acero/ opone el pecho a la enemiga pica,/ de los suyos siguindole el postrero...//
Todos murieron Y la fama indica/de un lado a Boves, en la muerte fiero/ y del otro, a las vctimas de
Urica.//
Cuando se conoci su trgico fin el Libertador aplaudi su conducta y lo ascendi postmorten al grado de
Teniente Coronel, con el que ha pasado a la historia, pero su sacrificio no fue en vano, pues el final de
Boves dio paso a la libertad de Venezuela.
Paz Castillo haba nacido en Caracas el 18 de Noviembre de 1780, a su fallecimiento slo contaba con 34
aos de edad. En 1798 prob su limpieza de sangre e ingres al ejrcito. El 3 de abril de 1809 haba
casado en Caracas con su prima Manuela Machado de Orta. El 19 de abril de 1810 se pas a los patriotas
como Oficial del Batalln de Milicias Blancas de Caracas.
Hermano de Blas fue el tambin prcer Juan Paz del Castillo, quien era capitn de las Milicias reales
cuando se instal la Junta Soberana de Caracas en 1810. En mayo de 1812, era Gobernador de esa
capital y a peticin del general Antonio Briceo volvi a las armas, esta vez por la Patria, interviniendo en
las capitulaciones de San Mateo donde cay prisionero del Capitn patriota Manuel Mara de las Casas,
que entreg a Miranda, a Paz Castillo y a otros prceres ms, en manos del feroz realista Monteverde.
Remitido con cadenas a Cdiz, lleg el 19 de Noviembre de 1812 y figur detenido hasta el 5 de mayo
siguiente cuando pas al presidio de Ceuta, pero el 17 de febrero de 1814 logr fugar y en unin del
Cannigo Corts de Madariaga, el coronel Juan Pablo Ayala y el Dr. Juan Germn Roscio llegaron a
Gibraltar, siendo entregados por el prfido gobernador de esa plaza a las autoridades espaolas, que
nuevamente los remitieron a prisin, donde estuvieron otros veinte meses. En noviembre de 1815 y solo
por la intervencin del Prncipe Guillermo,regente de Inglaterra, fueron canjeados y pudo llegar a
Londres, donde personalmente le dio las gracias a su libertador. En 1816 estuvo en Jamaica, luego en
Mxico y Filadelfia, descansando, pero sabedor de los triunfos de San Martn en Chile y Argentina volvi a
Sudamrica en 1818 y fue designado Jefe de Estado Mayor del Ejrcito de los Andes que triunfo en la
batalla de Maip, habiendo planeado la disposicin de los ejrcitos que entraron en batalla.
Hasta mayo de 1819 sustituy al Brigadier Antonio Valcarcel en el mando de una Divisin y en 1820, por
la inactividad de las fuerzas chilenas, viaj a Lima y fue ascendido a Ayudante Mayor de la expedicin del
Per, habindosele comisionado para establecer contactos con Bolvar. En Popayn hall al general Pedro

Len Torres en junio de 1821 y fue designado Jefe de Estado Mayor. En diciembre actu a nombre de
Bolvar en el canje de prisioneros de Babahoyo, despus pele en la batalla del Pichincha y fue
comisionado por Sucre para arreglar el armisticio con Aymerich.
En julio asisti a la Conferencia de los Libertadores, en 1823 le fue encargada la difcil Intendencia de
Guayaquil, firmando en mayo de ese ao un Convenio de auxilios al Per con el general Mariano
Portocarrero. En 1825 fue ascendido a General de Divisin y se vi envuelto en las luchas de partidos que
asolaban la Gran Colombia; en 1825 salv a Guayaquil de los desplantes del almirante Guisse y en 1826
muri misteriosamente asesinado en las montaas de Chilintomo. Su viuda, la guayaquilea Micaela de
Llona y Rivera y dos hijitos menores de edad, quedaron en total desamparo. Ella cas despus con un
seor Peyremale y Vivero, ex Corregidor realista de Ambato, con sucesin en Chile.
Entonces se dijo que haba sido un sujeto llamado Chilingo quien haba disparado contra Paz del Castillo
en altas horas de la noche; pero a ciencia cierta, nunca se ha sabido la verdad.
LOS HIJOS DE FELIPE V
En enero de 1724 Felipe V renunci al trono espaol porque no se senta bien de salud y pasaba la mayor
parte de su tiempo en abulia y depresin. Su heredero Luis I solo contaba 18 aos y estaba casado con la
Princesa Marta Luisa de Orleans, a quien amaba mucho. Luis I era bien cmodo y dado al descanso y
regodeo en Palacio; enemigo de las caceras y otros ejercicios fsicos, permaneca das enteros sin hacer
nada, atracndose de bocaditos salados de rbanos, tomates y otros vegetales no engordantes. Tambin
jugaba con su mujer y otras damas un jueguito afrancesado y picaresco llamado "broche en cul",
modalidad algo pecaminosa que puso de moda en Palacio, pero el 15 de agosto de ese ao cay
gravemente enfermo de viruelas y aunque fue cuidado por su esposa, que no hizo asco del peligro de
contagio, muri el 31, lleno de pstulas y con alta fiebre.
Su viuda casi perdi la razn y regres a Pars donde entr al convento de las Carmelitas para llevar una
vida pueril, corriendo por los jardines con su joven hermano y la Camarista Wavre, como si fueran
chiquillos. Felipe V reasumi el trono y hasta se port mal con ella, cortndole la pensin econmica a
que tena derecho en su calidad de exreina.
De Luis I slo ha quedado su recuerdo de muchacho llano y sencillo como cualquier otro adolescente que
sala por las noches disfrazado de Chulo a vagar por las calles de Madrid hasta la madrugada, cuando
regresaba a robar frutas al jardn del Buen Retiro.
Su padre, en cambio, segua mal de la cabeza, creyendo que lo perseguan con intenciones de asesinarlo
y entonces gritaba y se desesperaba pidiendo auxilio. Por esos das se fund en Madrid la "Santa y Real
Hermandad de la Salvacin de las Almas", especie de campaa moralizadora cuyos miembros
merodeaban las noches alumbrados con faroles y amedrentando con ruegos y suplicas profticas para
que el gnero humano no cayera en pecado: Esta falta que cometes, mira atento y considera, que podr
ser la postrera. Alma que estas en pecado, si esta noche te murieras, piensa bien a donde fueras . . .
El Rey nunca pudo mejorar de sus dolencias, que con los aos se le acentuaron de tal forma, que
habindose dejado crecer las uas, se desgarraba el rostro y los brazos, mirando con deleite como le
corra la sangre. Al fin muri el 9 de julio de 1746, sucedindole su segundo hijo con el nombre de
Fernando VI, que desde aos atrs vena entendindose en los negocios del reino por incapacidad de su
padre.
Este Fernando haba sido casado de slo 16 aos con la Princesa Mara Barbara de Braganza, de la Casa
Real de Portugal, que solo contaba con 15, pero la unin fue muy feliz y dur hasta la muerte de ella a
consecuencia de obesidad y varios tumores infecciosos que le salieron por todo el cuerpo. Ambos vivan
el uno para el otro y sin hijos, frente a las cortes de Europa que contemplaban este ejemplo de amor
conyugal.
Durante su reinado sigui cantando Farinotti y Espaa progres a ojos vista. Se moderniz la marina y el
ejrcito, abrindose nuevas vas de trfico para los galeones de Indias y las industrias y artesanas
trabajan cada vez mas. Sin embargo la muerte de la reina contribuy para que su esposo comenzara a
sufrir de las mismas enfermedades de su padre, encerrndose en el Castillo de Villaviciosa de Odn en
completo estado de dolor. Rea, gritaba y se lamentaba, delirando a todas horas, contando sus
alucinaciones, no coma, se abofeteaba el rostro, tenia pesadillas y el 10 de julio de 1759, a menos de un
ao de viudez, entreg su alma a Dios quien habla sido amante esposo, buen gobernante y justo Rey, a
las cuatro de la maana, hora en que haba muerto su esposa.
A este Rey le sucedi su medio hermano que gobernaba en Npoles con el nombre de Carlos I y que al
pasar a Espaa fue conocido como Carlos III. Sus trazas no eran tan recomendables pues tenia mediana
estatura y una gran nariz, boca desdentada y rgida peluca blanca. Contaba con 43 aos pero por sus
feas vestimentas aparentaba mayor edad, pues casi siempre usaba larga levita de anchos bolsillos,
guantes y zapatones para disimular sus gigantescos juanetes; pero detrs de este mal empaque se
esconda una de las mentalidades ms modernas y positivas de su poca, que sabia lo que deseaba y
por eso condujo a Espaa por senderos de innegable superacin. Estaba casado con la Princesa Mara
Amalia de Sajonia, quien le haba dado diez hijos y no gustaba de andar con muchas etiquetas ni
polticas aunque juzgaba y aconsejaba cuando lo crea oportuno, siendo escuchada con carioso respeto
por su marido. Lamentablemente la reina muri a poco de llegada y aunque su esposo la sobrevivi 28
aos, no volvi a contraer nupcias, diciendo como su hermano Fernando, que el nico disgusto recibido
de su esposa habla sido el de su muerte.
Carlos III ha pasado a la posteridad por el fomento de la riqueza econmica de Espaa y Amrica, la
colonizacin de extensas zonas en Andaluca, una sabia legislacin fiscal y tributaria, la expulsin de los
jesuitas y el impulso a las artes y a las letras. En otras palabras, fue un fiel exponente del despotismo
ilustrado de su poca.

Ya muchos aos viudo y en altas horas de la noche sola pasear descalzo por el Palacio, aprovechando
esos momentos para pensar en poltica y en una de esas caminatas, la del 7 de noviembre de 1788,
sufri un grave enfriamiento que lo obligo a guardar cama donde lo atendi su fiel criado napolitano
Almrico Pini y como no haba sbanas a mano, fue arropado con las mantas que servan para cubrir las
jaulas de los pajaritos que alegraban su habitacin, donde viva como un monje o como el ms pobre de
los mortales.
Los tres mdicos que fueron llamados opinaron en junta que sufra de fiebre catarral y como al da
siguiente le subi la fiebre todos se alarmaron y el Patriarca de las Indias, Cardenal de Toledo, primado
de la iglesia espaola, orden que el cuerpo de San Isidro, las reliquias de Santa Mara de la Cabeza y las
de San Diego de Alcal le fueron llevadas para ver si as operaba un milagro, pero nada, habiendo
musitado Carlos III al adorarlas: La salud que deseo es la espiritual, que la del cuerpo me importa poco".
El da 13 hizo su testamento ante el Notario, Conde de Florida y recibi la extrema uncin. Por la tarde
pidi ver a sus hijos, los aconsej y bendijo. A las 12 y 40 de la madrugada del 14 expir y fue sepultado
el 15 a las tres de la tarde, en el sitio que tenia escogido en el Escorial y juntos a los reyes que lo hablan
antecedido.
En casi cien aos, desde 1700 hasta 1788, haban gobernado Amrica y Espaa Felipe V y sus tres hijos:
fueron aos de progreso pero Amrica ambicionaba su libertad y Europa y Espaa se sacudiran meses
despus con la revolucin francesa.
LOS MAS ANTIGUOS HABITANTES
Los rastros humanos ms antiguos encontrados en el Ecuador proceden del sitio Chaln en la quebrada
de Punn, cerca de Riobamba. Se trata de un crneo de aproximadamente 10.000 aos de antigedad, de
tipo australoide y del grupo de los dolicocfalo o crneo alargados. En 1925 varios investigadores
norteamericanos lo clasificaron como perteneciente al "Homo sapiens" pero despus de esta hallazgo se
han realizado algunos mas en Paltacalo," Provincia del Oro, que prueban que nuestra Patria estuvo
habitada desde pocas muy remotas por cazadores tempranos llegados en la ltima glaciacin, pues
tambin se hallaron huesos de animales. La cultura del hombre del Inca fue descubierta en la provincia
del Pichincha en 1961 a travs de restos lticos, conchas y huesos, conocan el fuego y cocinaban sus
alimentos.
Debieron ser diestros cazadores que andaran desnudos utilizando hachas de piedra y oxidiana para
defenderse de animales y hombres; no eran agricultores, les una el instinto de supervivencia, cazaban
en compactos grupos de suerte que ya haban superado la etapa rccolectora.
Gozaban de libertad sexual, desconocan a sus padres y tenan un corto perodo de vida, la edad
promedio no llegaba a los treinta aos. Su forma social pudo haber sido la tribu regida por el matriarcado
o dominio de la mujer ms vieja, tronco comn conocido de todos los miembros.
Con estos caverncolas de la sierra coexisti un hombre mucho ms culto en la costa, que desarroll una
admirable cultura en la pennsula de Santa Elena en la provincia del Guayas, segn lo ha rebelado los
trabajos de la Dra. Magareth Stother, descubridora del centro poblacional Las Vegas, ubicado a pocas
cuadras de La Libertad. Los habitantes de Las Vegas iniciaron la agricultura en el Ecuador. Por los
fotolitos encontrados se sabe que llegaron a domesticar al maz, ciertas variedades de calabazas,
zapallos y algunas races parecidas a la yuca. Francisco Huerta Rendn descubri en un pequeo poblado
de nombre Valdivia, sus primeros vestigios arqueolgicos, pero no contando con .implementos modernos
ni con la ayuda del estado, no supo aprovechar su hallazgo. Correspondi entonces a Emilio Estrada
Icaza darle el impulso vital a los trabajos de Huerta y pag el viaje a Guayaquil de los esposos Cliford
Evans y Betty Meggcrs, del Smithsoniam Muscum, de Washington, quienes utilizaron en 1.956 el mtodo
del carbono radioactivo 14 para sealar su gran antigedad.
Carlos Zevallos Menndez demostr que los Valdivianos fueron agricultores por la impronta de un grano
de maz hallada en un tiesto arqueolgico. Practicaban la pesca, tan abundante ayer como hoy en el
Pacfico, cazaban en las hermosas y feraces llanuras de Santa Elena pobladas por aquellos das de
bosques que hoy ha extinguido la sequedad del ambiente. En Valdivia no conocan el uso de los metales
y sus aleaciones, sus herramientas eran toscas y de piedra, practicaban el culto de la fertilidad
diseminando figurines de barro del sexo femenino, algunas preadas y otras normales, para atraer la
voluntad de los dioses tutelares y disfrutar de buenas cosechas. A veces, cuando el clima arreciaba
tornando fra la zona, se retiraban a las partes interiores en busca de mayor proteccin.
La Cultura Valdivia no se detuvo jams y con el devenir de los milenios dio lugar a otras formas. Es la
cultura madre del litoral, de ella se desprendieron las culturas restantes: Machalilla, Chorrera, Baha,
Guangala, Jambel, Atacames, Mantea y Milagro, pues partieron de un fermento generalmente
aceptado: Quevedo, como de orgen Valdivia, que a su vez parti de Las Vegas.
II
Con la obra del Padre Juan de Velasco terminada en 1.789 y recin editada en Pars en 1837, se inicia en
nuestro pas el estudio sistematizado de la prehistoria. La Historia del Padre Velasco ha conocido diversas
ediciones. En 1840 se hizo la segunda edicin de Pars para corregir los notorios errores de la primera.
Pocos meses despus, desde 1841 hasta el 44, sali la tercera en Quito, por entregas. En este siglo se
volvi a editar el diario El Comercio en 1946 y en Clsicos Ariel, por entregas, con erudito prlogo del Lic.
Hernn Rodrguez y a pesar de haber conocido tantas ediciones el libro es relativamente escaso y ha
sufrido diversas suertes. El americanista Marco Jimnez de la Espada lo refut con citas y documentos,
asegurando a fines del siglo pasado que la heterogeneidad de lenguas y costumbres probaba la
imposibilidad de un todo poltico y orgnico en estos territorios. En 1902 Monseor Gonzlez Suarez
empez a dudar de Velasco, manifestando que corresponda a la arqueologa desentraar los secretos
del pasado prehistrico y no a base de simples suposiciones o leyendas como las relatadas por Velasco.

En 1918 Jacinto Jijn y Caamao y Hornero Viteri Lafronte publicaron sendos ensayos sobre las
equivocaciones que contena la Historia de Velasco. Una Comisin del Consejo Superior de Instruccin
Pblica trat de borrar en un texto de Historia nacional las pginas correspondientes al captulo de
prehistoria, donde se repeta lo expuesto por Velasco sobre la existencia del reino de Quito, pero fue tal
la polvareda que se levant en la Repblica, que poco falt para que sus opositores se sepultaran con el
sabio jesuita, bajo tan diversos comentarios.
En 1922 el Dr. Pio Jaramillo Alvarado public "El Indio Ecuatoriano" refutando a Jijn y a Viteri y basando
sus argumentos en los Cronistas de Indias. Comenz por citar a Fray Marcos de Niza, Capelln de las
expediciones de Pizarro que escribi cuatro tratados sobre la antigedad del Per; luego estudi a Cieza
de Len, considerado, no sin razn, el prncipe de los Cronistas; pero no por ello olvid a Cabello Balboa,
Gmara, Garcilaso y otros ms.
Jaramillo hizo especial nfasis en las afirmaciones de Annello de Oliva sobre el pasado preincsico,
incluso se ha llegado a pensar que los Chimes de la costa norte del Per conocan una especie de
escritura cuneiforme, de cuas impresas sobre tablillas de arcilla, abolida por los Incas despus de la
destruccin del rgimen del Gran Chim. Dos de estas tablillas debieron escapar de la destruccin, pues
segn deca Emilio Estrada, l las haba tenido en sus manos, en el museo salesiano del padre Crespi, de
Cuenca.
III
El jesuita europeo Juan Annello de Oliva, cronista que visit Amrica a principios del siglo XVII, mucho
antes que Velasco escribiera su obra (1) refiere que, estando en Cochabamba, oy de boca del
quipocamayo Catar (2) que despus de un diluvio ocurrido haca muchos aos, un grupo humano huy
de Centroamrica y orillando por el Mar Caribe lleg a las actuales costas de Venezuela, donde fund
Caracas. Aos ms tarde algunos de los descendientes de estos aventureros pasaron por mar a las
playas de Manab y fundaran Carquez o ciudad de los Caras. Un prncipe de esta nacin lleg a Sumpa
o Santa Elena, donde conquist a sus naturales. Su nombre es Tumbe y tuvo dos hijos: Quitumbe, que
sigui el viaje, y Otoya, que lo sucedi en el gobierno de Sumpa sobre las parcialidades indgenas de la
regin (3).
(1) Oliva recibi de manos del Dr. Bartolom Cervantes, Cura Racionero de la Iglesia de Charcas (Bolivia),
numerosos manuscritos con leyendas y tradiciones incaicas.
(2) Quipocamayo era el sabio que descifraba los quipos en el antiguo Per.
(3) Oliva es autor de HISTOIRE DU PEROU con el nombre de Una Historia del Per 1631, publicada en
1857 en Pars, traducida al francs por M. H. Terneux Compans 128 pags.
Quitumbe fund la poblacin de Tmbez y luego volvi hacia el norte, enamorando en la isla Puna a la
princesa Llira, a la que abandon embarazada y de la que nacer su hijo Guayanay, que en quechua
significa golondrina, quien prolonga la estirpe paterna en las tribus Huancavilcas del Guayas y Puna.
Quitumbe, cuando esto ocurre, est de nuevo en guerra, esta vez en la sierra, en la hoya del
Guayabamba, donde derrot a los Quitus y fund el Reino de este nombre. Tiene otro hijo llamado Tome,
que huy hacia el sur,
lleg a Puna, conoci a su sobrino Atau, hijo de Guayanay y juntos viajaron hasta las orillas del lago
Titicaca. All Atau se cas y fue padre de una pareja de hermanos y cnyuges llamados Manco - Cpac y
Mama Ocllo, que con una varita de oro y llamndose "hijos del Dios Sol", fundaron el Cuzco y la dinasta
de los Emperadores del Tahuantinsuyo.
La genealoga de Manco Cpac seala su origen, su sangre, su procedencia, .como descendiente de
Tumbe, padre de Quitumbe fundador de Quito y del desgraciado prncipe Otoya, asesinado en Sumpa por
los malficos gigantes de ese lugar, abuelo de Guayanay, bisabuelo de Atan y tatarabuelo de Manco
Cpac.
En sntesis el origen sera:
1) Tumbe
2) Quitumbe
3) Guayanay
4) Atau
5) Manco Cpac
LOS MERCEDARIOS Y EL CAMINO DE MALDONADO
A fines del siglo XVI el quinto Presidente de la Audiencia Dr. Manuel Barros de San Milln, encarg al
Oidor Juan Barrio de Seplveda, la colonizacin de los territorios de Esmeraldas. Por esos das el Superior
de los Mercedarios de Quito Fray Juan Salas, envi a Fray Gaspar de Torres a la regin de los indios
yumbos que habitaban desde las estribaciones de Nono y el poblado de Niguas cerca del ro Inga en la
costa. (1)
La Misin evangelizadora rindi frutos porque el Mercedario con gentileza y don de persuacin, bautiz a
cientos de salvajes e internndose entre los Cayapas fund los pueblos de Nuestra Seora de Guadalupe
y Pueblonuevo del Espritu Santo, que tuvieron cortas vidas pues poco despus se los fue tragando la
selva.
El Padre Torres retorn a Quito en 1598 con algunos indios y mulatos y acompaado de Juan Mangache,
negro cimarrn recin bautizado y vestido a la usanza espaola. Seplveda se entusiasm con este xito
y hasta lo agasajo con esmeraldas, ordenando al pintor Andrs Snchez Gallque que retratara a
Mangache para enviar su efigie al rey Felipe II, en seal de triunfo, por la conversin del feroz caudillo.
NUEVAS MISIONES MERCEDARIAS
Muy contentos con las aventuras del Padre Torres los Mercedarios organizaron una segunda Misin que
confiaron al Padre Juan Bautista de Burgos, quien atravez la selva y por fin logr arribar a las costas
esmeraldeas, bautizando a cuanto salvaje encontraba a su paso.
Yumbos o Chonos, como ya se ha visto.

En la baha de Atacames fund en 1599 la poblacin que an perdura con ese nombre, y al ao siguiente
volvi a Quito con el negro Sebastin, hijo del Jefe Antonio de Illescas, que ya era fallecido.
El cuarto Obispo Fray Luis Lpez de Sols confirm en la iglesia de San Blas a los negros esmeraldeos y
ante numeroso concurso de gentes que no cesaban de admirar los aretes de oro que portaban en las
orejas, as como los de los labios y nariz. I a tal punto lleg el asombro que Seplveda mand a retratar y
la pintura aun se conserva en el Museo de Ciencias Naturales de Madrid.
Del Obispo Lpez de Sols cuenta Gonzlez Suarez que era hombre piadoso, culto y de recto carcter y
que estando de simple clrigo en el puerto de Cdiz y muy atareado en el muelle, haciendo subir el
equipaje de sus compaeros agustinos que tambin viajaban a Amrica, un hombre que pasaba por
astrlogo y entendido en las creencias de las adivinanzas, mirndole fijamente al rostro, le dijo: "Padre:
Qu hace Ud. aqu? Porqu no se va a Roma, pues Ud. llegar a ser el primero en religin en cualquier
parte del mundo en que habite.... Vaya a Roma y ser Papa".
I con el tiempo se realiz el pronostico porque el humilde religioso lleg a Jefe de la Dicesis qutense y
cabeza de ese rebao.
LOS INDIOS MALABAS
En esas andanzas se hallaban los Mercedarios en Quito cuando los indios Malabas de Esmeraldas,
recelosos de las buenas intenciones de los frailes de Quito, se unieron a algunos Cayapas conversos y
llegaron a Quito con maas y engaos hasta las oficinas del Oidor Seplveda, a quien interrogaron
ayudados por interpretes sobre los planes de colonizacin de Esmeraldas. Felizmente para las Misiones,
Seplveda les habl de paz y de orden y los indios, dndose por satisfechos, volvieron a sus tierras, en la
certeza de que no corran peligro alguno.
Otro Misionero de importancia fue el espaol Hernando Hincapi, fraile que logro permanecer varios
meses con algunos colonos en los pueblos de Guadalupe y Espritu Santo.
FUNDACION DE MONTESCLAROS
En 1611 el Capitn Diego de Ugarte se asent en las selvas con algunos civiles, soldados y con el
Mercedario Fray Pedro Romero fund el pueblo de San Ignacio de Montesclaros, dndose el raro caso que
el Cacique Cayapa, indio gigantesco, queriendo probar al Padre Romero, le invit a su humilde choza en
la selva y despus de ofrecerle joyas y bebidas alcohlicas que el religioso no pudo rechazar pues
hubiera sido una grave ofensa para el anfitrin, le ofreci el espectculo de un strep tease, como ahora
se dira, de varias indias cubiertas con faldas que se iban quitando poco a poco en medio de un
enloquecedor baile y al ritmo de los lejanos tambores de la tribu.
El pobre fraile supo resistir tamaa tentacin y su anfitrin ya seguro de la intachable virtud de su
husped, se convirti al catolicismo de buen grado. Semanas despus y por rencillas entre los soldados
de Ugarte y algunos indios, se alzaron los Cayapas en armas y mataron a la mayor parte de los vecinos,
haciendo que los restantes huyeran de la poblacin. Pocos regresaron a Quito y el Padre Romero entre
ellos, pero muy enfermo a consecuencia de cinco heridas recibidas, muriendo das despus, a pesar de
las solcitas atenciones de sus hermanos en religin.
FUNDACION DE SAN MATHEO
El Capitn Pablo Durango Delgadillo, Corregidor de Otavalo, fue el que mayor xito alcanz en esas
expediciones pues en 1611 fund en la costa el puerto de San Matheo, que desde sus inicios logr un
marcado progreso; pero el Virrey del Per, Principe de Squilace, temiendo que los corsarios que
merodeaban por el Pacfico, se hicieran de el, dispuso la suspensin de los trabajos y aunque la villa aun
subsiste, nicamente es una caleta de marinos y pescadores, sin mayor importancia.
Durango Delgadillo tambin es coautor de un clebre camino que iba de Quito al Pacfico, abierto por los
frailes mcrcedarios, en plena selva. Durango Delgadillo lo ampli considerablemente y coloc postas
para el servicio de aprovisionamiento y correo.
NECESIDAD DE UNA NUEVA VIA AL MAR
Negadas las posibilidades de una conexin directa al mar cuando el trazo de Durango Delgadillo qued
cerrado, el Presidente de la Audiencia Dr. Miguel de Ibarra, dispuso la fundacin de una nueva poblacin
hacia el norte y en plena sierra, que sirviera de avanzada y tambo. As naci la actual ciudad de Ibarra,
capital de la Provincia de Imbabura, que se fund en el camino que utilizaban los misioneros para
internarse a la selva y que comenzaba en tierras de Caranqui, bajaba por las estribaciones de la
cordillera en plena hoya del ro Chota, desembocaba en el ro Mira y por fin sala hacia el Pacfico en el
sitio llamado de San Lorenzo, hoy convertido en puerto. Esta va fue utilizada a fines del siglo pasado
para trazar el ferrocarril Ibarra - San Lorenzo que tantos quebraderos de cabeza ocasion hasta hace
poco.
Dos eran los motivos que impulsaban a las autoridades espaolas a colonizar la provincia de las
Esmeraldas, uno era el comercio, puesto que el libre trnsito al mar abrira enormes posibilidades
mercantiles a la ciudad de Quito, abaratando las provisiones ultramarinas; otro era el minero, porque se
crea que en esas zonas existan enormes yacimientos de oro, platino y esmeraldas, pues en los bancos
aurferos del ro Cayapas y casi a flor de suelo se encontraban pepita de oro y hasta de platino, que
entonces se consideraba oro de baja calidad y precio, por su color gris blanquinoso, poco atractivo para
el gusto de esa poca.
El Sabio Teodoro Wolf en su Geografa y Geologa del Ecuador manifest en 1892 que haba encontrado
una proporcin de tres a uno entre la cantidad de oro y platino que anualmente se obtena de los
lavaderos esmeraldeos, pero que por ignorancia de los negros de la regin, las laminas y pepitas de
platino se lanzaban fuera del cedazo, por feas e inservibles, mientras que las de oro se guardaban para
su venta. Este oro esmeraldeo era del ms puro del mundo,
NEGOCIACIONES DE DURANGO CON LA REAL
AUDIENCIA
Mientras el Virrey Squilace finalizaba su periodo en Lima, Durango Delgadillo bastante empobrecido por
el trazo del camino a las Esmeraldas, gestionaba ante la Audiencia de Quito, a fin de conseguir la
Gobernacin de la zona, que al fin le fue concedida. Posteriormente y gobernando el Per el Marques de

Guadalczar, celebr un contrato para abrir nuevamente esa va; mas, a ltimo momento, surgieron
complicaciones y la Audiencia lo reemplaz con el Capitn Francisco Prez Menacho, que no lleg a
actuar, traspasando sus derechos a Juan Vicencio Justiniani de Panam y ste a Hernando de Soto
Caldern, que cambi el rumbo original y al final nada hizo.
TRABAJOS DE PEDRO VICENTE MALDONADO
Muchos aos despus y en tiempos del Marqus de Castelfuerte, Virrey del Per, un noble riobambeo
llamado Pedro Vicente Maldonado solicit al Presidente de Quito, Dionisio de Alcedo y Herrera, el
necesario permiso para volver a abrir un camino, esta vez de herradura, para el paso de mulares entre
Quito y el mar.
Alcedo por ser hombre de gran cultura vio en Maldonado al hombre preciso para empresa tan arriesgada
y costosa y le brind todo su apoyo, adems de las preeminencias y mercedes requeridas. Maldonado
puso el dinero, los hombres y su persona.
El 16 de Abril de 1728 firmaron el respectivo contrato y las obras duraron siete aos. Al mismo tiempo
Maldonado haca mediciones y hasta lleg a trazar una "Carta Geogrfica de la Provincia de Quito y sus
adyacentes" que le sirvi para ingresar a las Academias de Ciencias de Paris y Londres. Igualmente el
Rey Felipe V de Espaa lo design Caballero de la Llave de Oro y Gentil hombre de Cmara.
FATIGAS EN EL CAMINO A ESMERALDAS
La construccin de esta va de herradura fue una de las ms arduas tareas que se ha emprendido en el
pas. Maldonado gast casi toda su hacienda en la empresa debido a que dej sus propiedades
abandonadas y sin trabajadores.
Maldonado circulaba entre ellos repartiendo tabaco, ayudando con pico y lampa, infundindoles nimo e
inspeccionndolo todo. Al fin, en 1753, logr ver coronado su esfuerzo desde Cotocollao hasta la
desembocadura del ro Santiago en el Pacifico.
SU BIOGRAFIA
Fueron sus padres Pedro Atanasio Maldonado y Sotomayor. Teniente de Corregidor de Riobamba y
Caballero de Alcntara e Isidora Palomino y Flores. Realiz sus estudios en el Seminario de San Luis de
Quito, aficionndose a las matemticas con su hermano Jos que era mayor que l y ejerca el Curato de
Latacunga. A la llegada de los Acadmicos franceses acompa a Charles de La Condamine en su viaje al
oriente, lleg a las riberas del Amazonas y sali para Europa, Las ms importantes instituciones
cientficas lo acogieron en su seno. Visit Portugal y Espaa, pas a Francia e Inglaterra y al regreso toc
en Madrid. En un segundo viaje a Londres en 1748 muri en la flor de su edad, cuando aun su Patria
poda esperar mucho de su genio.
Fue un autodidacta porque sin libros y mayormente sin profesores logr cultivarse por intuicin, hasta
colocarse a la altura de las ms altas mentalidades cientficas de su tiempo en Europa.
Al ocurrir su muerte el camino se fue destruyendo por el abandono y la ineptitud de las autoridades que
nunca comprendieron ni valoraron suficientemente el esfuerzo desplegado.
LA SOCIEDAD ECONOMICA DE QUITO
Casi un siglo despus, en 1821, Juande Larrea y Villavicencio present a la Sociedad Econmica de Quito
un proyecto de colonizacin para establecer un puerto en Esmeraldas. El discurso se imprimi en
Guayaquil, por V. Duque, ese mismo ao, pero no lograron coronarse tan sanos propsitos.
Posteriormente otro quiteo, el Dr. Pedro Moncayo y Esparza, trat de interesar a sus conciudadanos en
la colonizacin de Esmeraldas pero fracas como Larrea; sin embargo, la semilla sembrada por los
frailes mercedarios y aumentada por Maldonado, empez a rendir frutos en este siglo y hoy Esmeraldas
es una provincia rica en todo gnero de productos, con caminos amplios y gran afluencia turtica.
LOS PRISIONEROS DE CUENCA
El 2 de Agosto de 1809 haba salido un piquete de soldados de Quito con direccin a Cuenca, a relevar a
los que estaban en dicha urbe. Eran catorce quiteos al mando del Sargento Mariano Pozo, riobambeo
de 36 aos de edad. La tropa marchaba secretamente comprometida por el Capitn Juan Salinas para
propagar las ideas revolucionarias en el sur. El 8 arribaron a Cuenca pero la traicin de don Jos Neyra y
Vlez, hizo que una carta enviada desde Quito, pasara directamente a manos del Coronel Melchor
Aymerich, Gobernador de Cuenca, quien se inform de todo, mand a desarmar el piquete y apres con
grillos a Pozo.
Los otros comprometidos eran el tesorero de las Reales Cajas, Francisco Garca Caldern y el Alcalde de
Cabildo Fernando Guerrero de Salazar y Piedra, apresados por el Teniente de Milicias Manuel Rodrguez y
Villagmez cuando a las dos de la tarde del 24 de agosto tranquilamente almorzaban en casa del
primero.
El Contador Interventor de la Real Renta de Correos Joaqun Tobar, vecino de Popayn y de 25 aos, viva
en una de las piezas de la casa del cura de Biblin, Dr. Pedro Ochoa, donde tambin alquilaba el Dr.
Ignacio Alonso de Velasco y el da que el correo Blas Santos lleg a Cuenca trayendo las noticias de la
revolucin quitea, habiendo manifestado el citado correo que "en Quito queda hecho el pan y aqu
mascarn el ajo", dizque Tobar haba agregado "Al fin gozar Amrica de libertad con el mando de sus
hijos, cesando los pechos de la rigorosa Espaa, sacudiendo el yugo de la Casa de Borbn; puesto que es
mejor ser gobernados por los patricios que por estos ladrones". De todo esto se enter Aymerich por
boca del chismoso del Dr. Velasco y orden la prisin del correo insolente y de don Joaqun Tobar.
Igualmente Velasco denunci al comerciante quiteo Juan Antonio Tern y al ibarreo Manuel
Rivadeneyra y Gonzlez, que tena una tienda de comercio en el frente de la plaza principal de Cuenca,
porque habiendo visto pasar por delante al odiado Aymerich dizque se haban dicho entre ellos: "Mejor
sera que nos gobiernen los criollos que los chapetones". Pluga a Dios que as sea."
De todo este embrollo de delaciones y chismes obtuvo Aymerich la prisin de Fernando de Salazar y
Pidra, Francisco Garca Caldern, Joaqun Tobar, Vicente Melo, Juan Antonio Tern, Manuel Rivadeneyra y

Gonzlez, Marino Snchez, Miguel Fernndez de Crdova y Mariano Pozo y al 4 de Septiembre los puso
en la va de Naranjal con destino a Guayaquil, con manos atadas a las espaldas, engrillados y sobre
mulas, y cuantas veces perdan el equilibrio y caan, los volvan a montar como si fueran fardos de
tejidos.
Obligados a dormir a la intemperie y sobre suelos fangosos y hmedos, pasaron frio al principio y luego
el insufrible tormento de los mosquitos, hasta que el 15 de Septiembre llegaron a Guayaquil donde el ya
conocido Gobernador Cucaln los recibi en el portal de ese edificio. Los presos llegaban en total estado
de calamidad y fueron bajados a hombros de negros porque los grillos les impeda cualquier movimiento
por pequeo que este fuera.
Despus los encerr en un calabozo de la planta baja con cepo alto, la familia de Garca Caldern
intervino y se les baj el cepo y as estuvieron hasta que el 10 de Enero de 1810 fueron remitidos a la
orden del Presidente de la Audiencia, Manuel Urrez, Conde Ruiz de Castilla, que haba vuelto a gobernar,
aunque solamente de nombre, pues dependa en todo del Coronel Manuel Arredondo.
Durante los das de la prisin guayaquilea se les inici un proceso penal con la participacin del Fiscal
Dr. Joaqun Montesdeoca que muy suelto de huesos, despus de receptarlas declaraciones instructivas,
termin por pedir la pena de muerte para los sindicados de "traicin y rebelin" al Rey. En este absurdo y
ridculo proceso actu como defensor de oficio el Dr. Jos Antonio de Marcos y Gonzlez de la Carbonera,
quien prest buenos y gratuitos servicios y hasta contribuy de su propio peculio para la adquisicin de
papel sellado y tinta de escribir. El 2 de Diciembre, el Procurador Comn Baltazar Joaqun de Torres,
contest la Acusacin del Fiscal con un brillante alegato jurdico donde no se sabe qu admirar ms, si
sus conocimientos en la materia o la valenta conque los supo exponer, ante autoridades tan inhumanas
como despticas.
Fernando Guerrero de Salazar y Piedra fue asesinado mientras era conducido a Quito por una poblada
reunida ex profeso en Ambato. Tobar falleci en prisin, calzando an sus atormentadores grillos. Melo no
volvi a recobrar su libertad pues cay asesinado en el cuartel Real de Lima el aciago 2 de agosto de
1810, Francisco Garca Caldern logr su libertad y despus encabez a los patriotas del bando sanchista
y luego de batirse bizarramente en 1812 en San Antonio, ltimo baluarte de la resistencia patriota, fue
derrotado por Smano en la retirada de Yaguarcocha, entreg su espada y muri fusilado junto a sus
compaeros Aguilar y Guyn.
Esa fue la triste suerte que esperaba a los valientes del ao nueve en Cuenca, a travs de sus odiseas en
Guayaquil y Quito.
LOS PUNEOS SE COMIERON UN OBISPO
A causa de la sequa Guayaquil recibi hace poco a una nutrida delegacin de puneos que llegaron muy
orondos y desfilaron con macabras osamentas de ganado, en protesta por la falta de apoyo
gubernamental, ya que, de seguir negndonos San Pedro sus famosas lgrimas, la Isla Puna perder la
poca vegetacin que le queda y los Santos y los Prez tendrn que buscar mejores oportunidades de vida
en otros parajes. (1)
Yo presenci el espeluznante desfile cuando se encaminaba a la gobernacin y confieso que me entr
pnico; cre que repetiran con el primer mandatario de la nacin lo que hicieron los nativos en 1541 al
obispo Vicente Valvcrde, a quien se lo comieron vivo, en desquite por los abusos cometidos meses antes,
al destruirles la colosal estatua de piedra que simbolizaba al Dios Tumbal, supremo hacedor espiritual de
la antigua cultura Puna; pero, no, parece que en esta ocasin no tuvieron malas intenciones y slo se
contentaron con solicitar ayuda para superar la crisis.
FRAY VICENTE POR DENTRO
Espaol de nacimiento y nativo de la Villa de Oropesa en Toledo, fue un nio modelo en el hogar de sus
padres, un par de honestos campesinos llamados Francisco de Valverde y Mara Alvarez Vallejeda y
Toledo y por buenito entr de escasos aos a seguir estudios religiosos en el Convento dominicano de
San Esteban, cerca de Salamanca, donde profes el 23 de abril de 1524. Poco tiempo despus vino a
Panam acompaando a Francisco Pizarro, con el encargo de predicar la fe entre los indgenas de las
regiones que se pensaba conquistar; pero el genio vivo de Valverde, su
(1) Esta crnica fue escrita en 1969.
fanatismo religioso, su amor a las cosas mundanas y su insaciable ansia de escalar posiciones polticas y
econmicas, le apartaron de la senda pacfica del misionero, acercndolo irremediablemente a la
vorgine militar de la poca.
Jos Gabriel Pino Roca dice de l lo siguiente: Valverde, posedo de un falso celo, menos discreto que sus
compaeros, desde que puso pie en tierra americana se ech a la innoble tarea de derribar dolos,
destruir oratorios, quemar quipos, aconsejando el exterminio de los contumaces idlatras. En cada
indgena vea un servidor del demonio y un condenado a las Calderas de Pepe Botero."
Con estas miras acompa a Pizarro en su viaje a Puna donde abus sin lmites, y luego a Tumbes y a
Cajamarca. All se acerc al Inca con un ejemplar de la Biblia que le ofreci en obsequio. El Inca tom el
libro, lo oli, prob y puso al odo, sin mayores resultados y lo arroj al suelo desconcertado, pensando
que se trataba de un regalo vulgar y nada mgico por cierto. Gesto que fue aprovechado por el dominico
para lanzar a los soldados espaoles sobre la indiada, rugiendo al mismo tiempo los caones y soltando
numerosos mastines para que clavaran sus afilados colmillos en las posaderas incsicas que corran a
ms y mejor. Un cronista de Indias ha escrito que en esos momentos. Fray Vicente, lleno de ardor militar,
azuzaba a los espaoles gritando que no dieran planazos, sino que hiriesen con las puntas de sus
espadas.
Despus de este episodio se hizo poderoso seor, concurriendo a todos los actos sonados del Per; lo
vemos actuando decididamente en el juicio contra Atahualpa, seguido por supuesta rebelin, que
termin con su muerte, no sin antes haberse bautizado por manos de Valverde, un bautismo sin fe -

como lo dice el ilustre Cronista de Indias Lpez de Gomara fue una humillacin ms, de las tantas que
tuvo que sufrir en su cautiverio.
FRAY VICENTE POR FUERA
En premio a tan brillante labor militar Pizarro lo design Obispo de San Miguel de Piura y con tal motivo
ocurri la consagracin de leos en Lima, la maana del lunes 29 de marzo de 1540, segundo da de
Pascua de Resurreccin, celebrndose esa tarde la primera corrida de toros que registra la historia de
Sudamrica.
Mas, los conquistadores, no pudieron gozar por mucho tiempo de sus crmenes y comenz la guerra civil
entre ellos. Primero Pizarro venci y conden a la pena de muerte por garrote vil a su rival el Mariscal
Diego de Almagro; luego fueron los amigos de Almagro el joven, hijo del anterior, los que vengaron la
muerte de su antiguo jefe, asaltando la tarde del domingo 26 de junio de 1541 la casa donde habitaba
Pizarro. A esa hora se encontraba alegremente departiendo alrededor de una bien servida mesa con el
Obispo de Quito, el Alcalde Juan de Velsquez y cosa de quince amigos ms, cuando entr a toda carrera
un joven paje gritando "Los de Chile vienen a matar al Marqus mi seor" - refirindose a Pizarro, que se
titulaba Marqus de los Atabillos. Todo fue confusin. Los amigos del viejo conquistador empezaron a
arrojarse por los corredores al jardn, otros se descolgaban por los ventanales a la calle, contndose entre
estos al Alcalde Primero de Cabildo Jun de Velsquez, nada menos que cuado de Fray Vicente Valverde,
no faltando individuos que sin hacer nada gritaban aumentando la confusin.
El nico que no perdi nimos y decidi enfrentar al peligro fue el propio Pizarro, que terciada la capa a
guisa de escudo, sujetando su gloriosa espada en la derecha y mal ajustada su coraza al pecho, se opuso
a los doce caballeros armados hasta los dientes que pugnaban por entrar a la pieza. Junto a l slo tenia
a su medio hermano Martn de Alcntara, a Juan Ortiz de Zarate y a dos pajes inexpertos pero valientes;
Juan de Rada comandaba a los almagristas y viendo que el tiempo apremiaba en su contra, arroj a uno
de los suyos empujndole contra Pizarro, ste trato de contenerle logrando herirle el vientre, pero
descuid su flanco izquierdo y fue alcanzado en el cuello por Martn de Bilbao de una certera estocada.
Jess!, clam la vctima que con 64 aos encima ya no estaba para hroe y cay al suelo, donde recibi
varias heridas de arma blanca y en ese trance pudo hacer una cruz de sangre con su dedo ndice y la
bes. Juan Rodrguez Barragn le rompi en la cabeza una enorme tinaja de barro hecha en Guadalajara
y lo mat de contado. Alcntara y los dos pajes tambin murieron, salvndose Ortiz de Zarate muy
malherido.
Esa tarde apresaron a Juan de Velsquez por ser pizarrista y lo trasladaron a la crcel de Lima, de all
fug ayudado por su cuado el Obispo Valverde y con una veintena de pizarristas lograron escapar con
direccin a Tumbes, donde esperaban ser recibidos por personas leales a su bando, lo que no ocurri. Y
como la situacin empeoraba, Valverde decidi viajar con su squito a Puna, sitio que por su condicin
de isla crea inaccesible.
COMIDO VIVO POR LOS PUNAES
Tumbala haba muerto meses antes. Ese infeliz Cacique, jefe poderossimo de la isla, vio en sus ltimos
aos cmo los espaoles de Pizarro y Valverde pisoteaban las tradiciones, llegando al extremo de
derribar la estatua de piedra de TUMBAL, sacndolo del altar circundante, donde se sacrificaba a los
prisioneros de guerra en su honor.
Reinaba en la Puna hacia 1541 el hijo mayor de Tumbala, llamado Don Diego Tmbala, nombre que le
haban dado los espaoles pizarristas cuando lo bautizaron a la fuerza.
Y este Don Diego, guardaba feroz venganza contra los espaoles y muy especialmente contra Valverde,
a quien reconoca por el hbito negro y blanco de los Dominicanos, que siempre portaba. Muy callado
guard su rencor. Pero mand mensajes a toda la Isla para que se aprontaran los guerreros sobre las
armas y una maana en que el Obispo estaba cerca de la playa, en una cabaa de troncos, diciendo
misa, se oyeron roncos gritos y 400 guerreros salieron de la espesura y mataron a la mayor parte de los
asistentes a la ceremonia religiosa, con excepcin de Valverde, al que condujeron desnudo a la antigua
capital.
All le tuvieron amarrado a unas varas ms de 10 horas, con el suplicio de la sed y el sol y cuando
creyeron que su resistencia estaba liquidada, comenzaron a darle tormento, arrancando su piel en
delgadas tiras, con filudas hojas de occidiana, sustancia cristalizada y muy dura a la que es posible sacar
filo y que utilizaban nuestros aborgenes para diferentes menesteres.
El pobre Obispo lanzaba gritos desgarradores viendo cmo, los ms feroces indios mascaban su piel. Esta
macabra ceremonia dur tres horas hasta que expir el Obispo, sin que lograra calmar las iras de los
feroces puneos que siguieron con el canibalesco festn, asando el cuerpo de Fray Vicente a fuego lento,
para devorarlo despus en una orga. Y cuentan los entendidos que su Seora estaba gordito y sabroso
como un lechn. Bocatto di Cardinale, diran los canbales!...
MACHUPICCHU
El viaje del Cusco a Machupicchu tiene todo un matiz de impresiones, reza una gua turstica de por all y
es verdad. Comienza a las 5 y 1/2 de la maana cuando lo despiertan a uno en el Hotel para que
desayune a las 6 porque a las 6 1/2 sale el nico tren que viaja diariamente a las ruinas, desde la
estacin de San Pedro, a pocas cuadras del centro de la ciudad y si se pierde el viaje, habr que esperar
el siguiente da.
Por eso se compran los pasajes con antelacin, por medio de una agencia de turismo, dada la gran
demanda que existe de ellos. Su costo en s no es caro, no pasa de los 35 dlares incluyendo el derecho
a escuchar los interminables discursos de un gua bilinge ingls y espaol.
El trencito amarillo de ms de diez vagones movido por una locomotora, pita y repita antes de partir.
Adentro se acomodan turistas de casi todas las nacionalidades del mundo; no se encuentra peruanos, no
les interesan sus ruinas o ya las han visto, y comienza el viaje.

El panorama es cambiante y lleno de emociones, se sale del Cusco y se llega al Valle Sagrado de los
Incas que baa el Vilcamayo o "Ro del Sol, despus llamado Urubamba, que va por el Amazonas a
desembocar al Atlntico. Montaas nevadas, indios con ponchos y cultivos andinos van dando paso a
paisajes semi-tropicales de armoniosa grandeza. De vez en cuando se divisa a lo lejos las llamadas
"terrazas andinas", construidas en lo ms abrupto y empinado de las montaas para cosechar la quinua,
el olluco, el maz y la papa, que produce la madre tierra o "Pachamama". Estas terrazas evitan los
efectos negativos de la erosin y en algunos casos eran provedas con tierras frtiles tradas de los valles
en canastas o mantas.
A eso de las once de la maana y luego de hacer una breve estacin en un tambo donde se puede
comprar riqusimos choclos cocinados, de un tamao descomunal, se llega al terminal del ferrocarril y all
hay que esperar para subir a unos buses que trepan el cerro a gran velocidad por la carretera
zigzagueante "Hiram Bingham", con la que se ha honrado la memoria del ilustre explorador americano
que en 1911 casualmente descubri las ruinas de Machupicchu en la selva. Esta carretera sirve para
probar los nervios de los ms templados valientes, porque es una va estrecha, sinuosa y pendiente, la
nica para subir a lo alto de la montaa donde se encuentran las ruinas. Una vez all, Oh sorpresa!
aparece ante los turistas una modernsima cafetera automtica con comedor adosado y ms atrs un
hotel de cinco estrellas, que siempre est copado porque dicen que la salida del sol en Machupicchu es
un espectculo religioso sin par en el mundo y hay gente que se queda hasta el da siguiente slo por
eso.
Nosotros, modestamente, slo habamos ido por el da, as es que despus de ingerir un refresco nos
dejamos llevar por un caminito ubicado al otro costado y que da la vuelta a la montaa y luego de un
corto trecho se present ante nuestros asombrados ojos la visin ms rara y dantesca del mundo, toda
una ciudad fantasma, conservada tal como fue construda hace tantos siglos, que realmente nadie sabe
cuntos.
Machupicchu es un conjunto arqueolgico monumental, con calles y casas abandonadas donde no se
escucha un ruido ni se mueve una hoja; todo es de piedra, desde sus calzadas hasta sus acequias, que
en un tiempo entre 1538 y 1561 alberg a ms de 2.500 habitantes, miembros de la corte de Manco Inca
II, que huyeron del Cuzco despus de perder la batalla de Sacsaywaman.
Qu hizo ese gento en Machupicchu durante 23 largos aos? De qu vivan? Estas y otras preguntas
slo pueden ser contestadas a base de simples conjeturas. En 1911 Hiram Bingham descubri en el
cementerio de Machupicchu 110 momias, de las cuales 82 eran del sexo femenino, suponiendo que se
trataran de vrgenes del sol que Manco Inca II llev consigo para que no cayeran en poder de los
espaoles. Por otra parte una serie de jardines colgantes o terrazas de cultivos que rodean a
Machupicchu hace pensar que de all sacaban sus cosechas y que bien pudieron alimentarse de modo
tan ingenioso.
La ciudad est dividida en barrios o complejos, tiene su reloj solar que an existe y se puede tocar,
compuesto de una gran piedra graduada matemticamente sobre una base para dar con su sombra las
horas del da. Tiene su plaza sagrada para las conmemoraciones histricas y el ceremonial religioso, el
Templo de las tres ventanas est ubicado en lo ms alto del conjunto, existe la tumba o mausoleo real, la
ventana de las sierpes, as llamada por las culebras venenosas que encontr Bingham en su interior; la
hermossima portada de acceso o puerta principal, un puente incsico que se diriga a Chinchaysuyo y
una mesa funeraria complementan el conjunto que finaliza en el cementerio.
Machupicchu tiene todo lo necesario y es una ciudad incsica como cualquier otra.
Entonces, cul es su importancia y porqu es tan visitada? La respuesta es simple; primero se trata de
ruinas muy bien conservadas, intocada hasta su descubrimiento en 1911 y desde all respetadas por el
gobierno del Per. Segundo, se trata de una ciudad - fortaleza, smbolo de la resistencia nacional frente
al invasor espaol que todo lo atropell en el antiguo Per. Tercero, es tan especial su encaje natural en
la cima de la montaa, tan sutil su atmsfera y tan radiante el sol que la decora, que visitarla es una
experiencia religiosa ms que turstica y uno sale de ella sobrecogido por la grandiosidad del paisaje y el
respeto que inspira lo ms noble del pasado de la humanidad.
El regreso se hace por el mismo tren, que llega al Cusco a eso de las nueve de la noche, cuando la
ciudad ya est dormida, la lluvia llora inclemente sobre sus oscuras y apagadas calles de piedra y el fro
hace temblar. Entonces cae bien una tacita de hirviente infusin de coca, lo mejor que existe para el
soroche y quin sabe para qu otras cosas porque la coca es la hoja sagrada y mgica de los Andes. Lo
sabias lector?.
MARIANA DE JESUS
El 22 de Noviembre de 1618 y en la Capilla Mayor del Sagrario de Quito bautizaron una nia llamada
Mariana, hija del matrimonio de Jernimo Flores y Zenel de Paredes y Mariana Melndez de Grannobles y
Jaramillo, es la ltima de la familia y pasar a la historia ecuatoriana con el nombre de Mariana de Jess.
De ella se cuentan en los Procesos Cannigos que se iniciaron despus de su muerte, muchas ancdotas.
Su mismo nacimiento ocurrido el 1 de noviembre de ese ao fue portentoso porque en los momentos
del alumbramiento se vio en el cielo una multitud de estrellas formando un haz de luz resplandeciente
que desapareci tan misteriosamente como haba surgido. Este fenmeno fue observado por parientes,
amigos y servidumbre, como veinte personas en total, segn se desprende de la lectura de "Los
Procesos", donde la Magia y lo sobrenatural se mezcla con la realidad en cada pagina, de all que no sean
nadita confiables como testimonio histrico debindoselos tomar ms bien como algo vernculo y casi
folcklorico, digno de esos tiempos de cursileras y de credulidad.
PRIMEROS PASOS

La futura santa solo tomaba el seno materno dos veces al da y a horas fijas, al medioda y al comienzo
de la noche. Nadie le hacia cambiar de costumbre, ni las nodrizas criollas y espaolas que contrataron
lograron mayores xitos.
Su belleza fsica llamaba la atencin. Era una criatura hermossima que lloraba inconsolablemente
cuando alguien le descubra el cuerpo o le acariciaba la cara.
A los dos aos viaj a Cayambe con su madre y al tratar de vadear el ro Pisque, tambin llamado de las
Ovejas, la cesta donde la conducan fue lanzada a las aguas por la mula que la conduca y en lugar de
ser arrastrada por el torrente, flot sobre las ondas del ro y un domstico las rescat sana y salva y
volvi a montar, siguiendo el camino como que si nada hubiera ocurrido. Portento que se coment por
varios aos en Quito. En otra ocasin cay de una pared de cinco metros sobre un montn de filudas
piedras sin sufrir lesiones. Estas coincidencias presagiaban una vida maravillosa; pocos meses despus
muri su madre, quedando al cuidado de su hermana mayor Jernima de Paredes mujer del Capitn
Cosme del Caso, con quienes vivi en familia.
PRIMEROS JUEGOS Y ENSEANZAS
Estudi letras, aritmtica, canto y labores con profesores especiales, llegando a sobresalir en msica y al
cabo de poco tiempo tocaba guitarra, ctara y vihuela. Atenta al espritu de su poca dedicaba muchas
horas a la oracin, enseando a los menores de la casa cuanto concerna a las cosas del espritu y muy
especialmente a las de Dios. Levant numerosos altares en los largos corredores que daban al patio y a
la fuente interior, organizando procesiones con andas e imgenes sagradas. En otras ocasiones
reemplazaba las estatuas de santos con cruces y ella tomaba la mayor y ms pesada, en plan de
expiacin y sacrificio.
VIAJE Y PROYECTOS DE VIDA
En 1624 su hermana Jernima se traslad por una corta temporada a la hacienda familiar situada en
Saguanche no lejos de Quito. All Mariana, que ya contaba seis aos, se hiri la espalda con ramalazos
hasta hacerse llagas y sangrar profundamente. El mayordomo se enter del asunto y lo coment, lo que
le vali una fuerte reprimenda a la nia penitente. Pocos das despus volvi a las andadas y se puso un
silicio de ramas de zarzamora y espinas en la cintura, pecho y espalda. Su hermana Jernima la
descubri y a poco regresaron a la capital.
En 1626 hizo su primera comunin en la Iglesia de la Compaa de Jess bajo la direccin espiritual de
Padre Juan Camacho, reputado en su tiempo como santo y docto varn de Dios. Mariana renuncio
pblicamente a llevar su apellidos Paredes y Flores, herencia de sus padres, firmando en lo sucesivo
"Mariana de Jess."
Enseguida quizo viajar a las Misiones orientales de Mainas a civilizar a los salvajes, comunicando el
proyecto a sus sobrinas Juana y Mara del Caso y a la domstica Escolstica Sarmiento. Por la tarde se
proveyeron de galletas y huevos duros, as como de las llaves de la casa, para iniciar la aventura al
amanecer. Mas, contra la costumbre, al da siguiente no lograron despertar, siendo descubiertas las
llaves de la puerta en el lecho de Mariana, que termin por confesar.
En otra ocasin plane una visita al Pichincha donde tallada en la roca existe un imagen de la Virgen
Marta; Mariana quera hacer vida de oracin en las alturas y se hizo acompaar de sus sobrinas. Salieron
de la casa a las 2 p.m. y subieron las primeras laderas del volcn, pero se toparon con un toro negro que
les cerraba el paso y las atac con furia. Las intrpidas expedicionarias cayeron en una zanja y el animal
las hostiliz por ms de una hora, sin dejarlas salir, hasta que habiendo rezado con promesa de regresar
al hogar, el animal se retir mansamente.
Con estos antecedentes Cosme del Caso decidi que Mariana entrara al Convento de Santa Catalina
donde era Priora la Madre Ana de San Pablo, que al verla se alegr y mand varios recados a Don Cosme,
avisndole que estaba a su cuidado y se quedara all.
Y cosa rara, a pesar que el citado caballero tenia por costumbre atender sus negocios en la plaza de San
Francisco, en la tienda de su propiedad, ninguno de los mensajeros lo encontr y esa tarde Mariana tuvo
que volver al hogar descorazonada por el fracasado intento de hacer vida conventual.
En esas circunstancias sus bigrafos afirman que oy una voz que le orden "vivir en su casa, recogida
en la estrechez de la pobreza y sin pensar en las cosas del mundo, como si estuviera en la comunidad
mas austera". Esto fue el primero de sus desequilibrios psicolgicos. Su Confesor Antonio Manosalva se
sorprendi y asust al saber esta novedad porque Mariana solo tena doce aos de edad y ya todo se
haba dispuesto para su ingreso al Convento, incluso, hasta se haban entregado las invitaciones para el
banquete de despedida; pero notando la seriedad del propsito, habl con Don Cosme, que al fin acepto
darle tres habitaciones en su propia casa para que all viviera de oracin y penitencia, como si fuera en
convento.
FLAGELACIONES Y SUPLICIOS
Parece raro que una nia de esa edad pudiera desear una vida tan dura como la que por su propia
voluntad se impuso Mariana de Jess; pero si tomamos en consideracin el misticismo reinante en la
poca, as como la austeridad de costumbres, no nos debe sorprender que en una ciudad como Quito y
en pleno tenebrismo de la contrareforma en el siglo XVII, se dieran casos como este.
Y fueron tan duros los castigos corporales y el ayuno impuesto que empez a desmejorar a ojos vista,
para asombro de los curiosos vecinos del barrio que diariamente la vean caminar a la Iglesia de la
Compaa en pos de misa y comunin. Entonces Mariana pidi a Dios que le devolviera la hermosura y
as ocurri, pensndose que esto se deba a que haba cesado su ayuno.
En su cuarto tenia colocado un atad negro con un simulacro de esqueleto cubierto con el sayal
franciscano que le servira algn da de mortaja. Una calavera y un crucifijo adornaban su mesa de
trabajo y en el nico armario del aposento guardaba numerosos silicios y otros instrumentos de
penitencia.
Bajo el lecho tena una escalera que utilizaba para las cuatro horas que dorma al da, acostumbraba
cargar por los corredores de la casa una pesada cruz de madera rezando el Va Crucis.

En el rostro llevaba un velo que cubra la corona de espinas que siempre usaba. Diariamente tomaba un
poco de jugo de manzana o membrillo y esto solo por consejo de sus superiores. Era todo cuanto
ingera!
En el horario que se encontr despus de su muerte se anota que cinco horas al da dedicaba a la
oracin, dos veces se disciplinaba con sangre, cuatro horas dorma para reponer fuerzas y el resto lo
dedicaba a oraciones vocales, rezo del oficio divino, enseanza del catecismo a los indios, examen de
conciencia y trabajos manuales para socorro de los menesterosos. Y as pasaron catorce aos.
OFRECIMIENTO Y ENTREGA A DIOS
En febrero de 1645 ocurri un fuerte temblor en Riobamba; la ciudad qued destruida y ya eran dos los
meses que Quito temblaba continuamente por efecto de las convulsiones volcnicas que experimentan
los Andes; la ciudadana viva en zozobra, pendiente de cualquier movimiento para huir a las calles.
Mariana escuch en la Iglesia de la Compaa al famoso orador Padre Alonso de Rojas que dirigindose a
Dios exclam: "Si para alzar de Quito el azote de tu justa indignacin -Oh Dios Mo!- necesaria es una
vctima, me ofrezco gustoso por ella". Mariana, que solo contaba veintisis aos se emocion y exclam:
"Oh Dios Mo, yo ofrezco mi vida por mi pueblo" pues crey que lo dicho por el orador sagrado era cierto,
cuando solo se trataba de una licencia literaria, para dar mayor nfasis al discurso y es fama que desde
ese instante la ciudad volvi a la tranquilidad porque desaparecieron los temblores, pero la noble
Mariana de Jess, presa de un mal desconocido, desfalleca. Ahora se comprende que estaba sin
protenas pues a poco se le declar una hidropesa y muri.
SOLEMNES FUNERALES EN QUITO
En esos momentos su Confesor el Hermano Hernando de la Cruz asegur que el alma de tan angelical
doncella pas directamente al cielo sin tocar en el purgatorio y que no deba guardarse ningn luto,
razn por la que se adorn el cuarto donde permaneci el cadver con mucha riqueza y gusto, como si
se tratara de un convite. Todo estaba impregnado en perfumes de su cuerpo!
Del hoyo donde la sirvienta Catalina ech la sangre de Mariana que sus mdicos le han extrado para
mejorarla, surgi una esplndida azucena que floreci el mismo da de su muerte, asombrando a los
presentes por la belleza de su flor. De aqu surgi el llamar a Mariana de Jess "La Azucena de Quito."
Provisionalmente la enterraron en la Iglesia de la Compaa al lado del altar de San Jos, en un cuerpo de
bvedas de propiedad de Juan de Vera y Mendoza, por no estar terminado el altar de la Virgen de Loreto,
donde lo haba solicitado la propia Mariana.
El publico, concurri en masa queriendo verla y tocar sus restos con medallas y rosarios. Los ancianos y
pordioseros que ayud en vida lloraban incesantemente. El Padre Alonso de Rojas tom la palabra y lo
hizo tan bien que su Oracin Fnebre sali impresa en Lima; finalmente, se recitaron poesas en
castellano y latn alusivas a su vida y obras, que fueron favorablemente acogidas y comentadas y que
bien pudieron haber sido recogidas en un grueso volmen de haber existido la imprenta en Quito.
HONORES DE LA IGLESIA CATOLICA
Po VI declar el 19 de Marzo de 1776 que las virtudes de nuestra compatriota hablan sido en "grado
heroico". Po IX la beatific en 1853 y Po XII la elev a los altares en el Ao Santo de 1950, tras largos
trmites y con declaraciones juradas de ms de 53 testigos en el proceso que inici el Obispo de la
dicesis quitense Dr. Alonso de la Pea y Montenegro, el da 23 de Septiembre de 1670, accediendo a un
pedido formulado por el Procurador General del Cabildo, Capitn Baltazar de Montesdeoca.
Entre las biografas de Mariana de Jess, la ms antigua es la que escribi el guayaquileo Jacinto Moran
de Butrn y Rendn, jesuita notable de poca posterior a la de nuestra santa, ya que el Padre Moran
naci en este puerto, el da 9 de Mayo de 1668, es decir, 23 aos despus del fallecimiento de Mariana.
(1).
La biografa del Padre Moran es tambin la ms completa por la prolijidad desplegada por el autor en
constatar las citas y juramentos del proceso cannico iniciado en 1670 en Quito, demostrando dotes de
investigador paciente y veraz. Escribi la primera versin por orden del Provincial de los jesuitas, Padre
Diego Francisco Altamirano, que lo oblig en 1695; demor dos aos en esta labor y entreg los
originales en 1697 a
(1) Para escribir su historia el Padre Moran dee Butrn utiliz los papeles recogidos por el Padre Pedro
Alcocer y unos apuntes que dicho religioso tenia manuscritos y que no pudo concluir por su temprana
muerte. En 1746 Moran de Butrn declaro bajo juramente en Guayaquil y dentro del Proceso Cannico
de Beatificacin, cuales haban sido las fuentes consultadas. Nota del Autor.
dos sobrinos nietos de la santa para que los llevaran al Per e hicieran publicar, mas, fue el caso, que
ambos murieron sin ver coronados sus esfuerzos, perdindose el libro entre los papeles del archivo
episcopal de Arequipa en 1702 Moran de Butrn no se desalent y entreg una segunda versin en 1706
a dos padres jesuitas que tambin llevaron una copia de los procesos cannicos por Panam a Roma,
para interesar al Papa en la canonizacin de Mariana de Jess. El barco en que viajaban los religiosos fue
asaltado por piratas ingleses y hundido en pleno mar Caribe, entre Portovelo y Cartagena de Indias,
perdindose todo en medio de las aguas.
Por fin, nuestro paisano, en 1724, entreg una tercera copia que sali impresa en Madrid ese ao, con el
nombre de "La Azucena de Quito, que brot del florido campo de la Iglesia en las Indias Occidentales, la
venerable virgen Mariana de Jess Paredes y Flores, admirable en virtudes, profecas y milagros."
RAREZAS BIBLIOGRAFICAS
Del Compendio de la Obra del Padre Moran de Butrn, que Manuel Guerrero de Salazar y del Caso public
en 1702 en Lima. nicamente se conocen dos ejemplares, uno en Quito y otro en la capital del Per,
siendo por lo tanto una rareza bibliogrfica imposible de conseguir. La obra original del mencionado
Moran de Butrn impresa en 1724 en Madrid, es tambin difcil de leer porque los ejemplares que aun
quedan no estn en venta.
En cuanto al original en Arequipa, por aquellas rarezas de la vida fue descubierto en Lima en 1949, por
un distinguido jesuita investigador del pasado religioso americano, que la remiti en obsequio a la

biblioteca de Cotocollao donde actualmente reposa con la importancia que merece, porque el Padre
Jacinto Moran de Butrn, siendo hagigrafo fue tambin historiador, razn por la que el Centro de
Investigaciones Histricas de Guayaquil, en 1930 lo declar en homenaje publico: "Iniciador de los
Estudios histricos de la Patria."
MEDICOS DE ANTAO
El primero que utiliz un microscopio en nuestra patria fue el Padre Juan Bautista Aguirre, ms conocido
como poeta que como mdico y fue ambas cosas. De el se cuenta que estudiaba la vida microbiana en
uno de esos aparatos trados de Europa por el Padre Hospital, deleitndose en ensear las formas y
movimientos de esas criaturas, llamadas en el siglo XVIII "corpsculos".
Tambin era aficionadsimo a mirar los microbios el Padre Juan de Velasco, jesuita como Aguirre, que
lleg a explicarlos en su "Historia Natural", mencionando que segn le haban informado en cierta regin
de Amrica, cuando caa un cabello al suelo, se formaba una de esas criaturas y que a esta peregrina
teora se la conoca con el nombre de "Generacin espontanea".
Posteriormente el Dr. Eugenio Espejo recogi algunas experiencias mdicas en la peste de viruela de
1785, tratando de mitigar las dolencias en los pestosos y las public en su obra "Reflexiones acerca de la
viruela", aconsejando al Cabildo quiteo las medidas de higiene que deba tomar para precaver otra
epidemia en el futuro.
Entonces, la viruela y el sarampin eran confundidas en la Audiencia bajo el comn denominador de
"Alfombrilla". Espejo se haba especializado desde la epidemia de 1764 que mat a un hermano menor y
a l lo dej marcado en el rostro. La viruela era una enfermedad casi siempre mortal y de lo ms
repugnante, pues salan pstulas que al reventarse producan una aguadija apestossima. Das despus
se elevaba la fiebre, el enfermo quedaba inconsciente y llagado, muriendo entre grandes padecimientos,
o sanando tan estropeado y carachoso, que era difcil reconocerlo.
Espejo crea en la contaminacin del aire como vehculo de contagio, siendo de los primeros mdicos en
abordar tan apasionante tema; pensaba en el aire por ser una masa inmensa de fluido, que mudaba
constantemente, ejerciendo diversas presiones y efectos sobre el organismo humano. Crea que las
enfermedades se producan por agentes microbianos y desechaba la teora de los vapores podridos o
putrefactos, tambin conocida con el nombre de "Teora de las Miasmas delectreas", muy en boga por
esos aos. Cuando ocurran las epidemias, se disparaban caonazos al aire, para que el olor de la
plvora limpiara la atmsfera. Igual se pensaba del incienso, pero en menor escala.
Espejo pudo llegar a las conclusiones utilizando el microscopio del Padre Aguirre, confiscado por la
Audiencia a raz de la expulsin de Los jesuitas en 1767. Por eso escribi en su obra que l haba visto
cmo los cuerpecillos distintos del fluido elstico llamado aire, de tamao infinito, verdaderos atomillos
vivientes y muy pequeitos, se movan entre s y causaban las enfermedades, porque las trasmitan al
aire y de all a la sangre, etc. Tambin dijo que eran hormiguillas, "torbellinos de tomos veraces y
animados."
Grande fue el mrito de los jesuitas Hospital, Aguirre y Velasco, as como de Espejo, al afirmar la teora
microbiana como causa de enfermedades; cien aos despus y en pleno siglo XIX todava la negaban los
atrasados profesores de la Universidad de Quito, burlndose de los cientficos que la sostenan.
As, el Dr. Rafael Barahona, profesor de Filosofa e Higiene en 1861 (no me explico que relacin puede
existir entre ciencias tan diferentes) opinaba que los microbios no existan y sus alumnos deban opinar
de igual manera so pena de perder el ao si decan lo contrario. Hay de ellos!. Barahona era una buena
persona y saba mucho de botnica y farmacia, dando lecciones de estas artes en la pequea botica del
Hospital Civil. Era lo que se deca entonces, todo un herbolario, porque conoca de hierbas, pero nada
ms.
El Dr. Antonio Senz, de Riobamba, compuso el primer texto de Patologa especial y general escrito por
un mdico ecuatoriano y estaba tan orgulloso de su obra que exclamaba; Esto que tengo en la mano es
la doctrina ms pura de los sabios que han cultivado la medicina. Cada coma es una axioma y cada
punto una verdad eterna..." Pobres alumnos si se equivocaban en algo siquiera....!
Garca Moreno, que ni fue sabio ni cientfico como se ha asegurado, pues solo estuvo un ao en Pars
leyendo Tratados de Medicina, era un estudioso de la materia y hasta gustaba conversar sobre
enfermedades y recetaba algunas veces; en 1870 fund la Escuela de Ciencias y Escuela Politcnica y
trajo varios jesuitas alemanes para que dictaran clases, tambin hizo comprar de nuestro Cnsul en Pars
numerosos instrumentos de ciruga y otros objetos para el estudio de medicina.
El Dr. Cayetano Uribe hacia 1880 recomendaba en Quito que para llegar a viejo haba que salir
diariamente al patio y sin camisa, a eso de las siete de la maana, porque el fro quitaba las impresiones
y dejaba al cuerpo sano y robusto. Tambin garantizaba que comiendo naranjas se adquira robustez y no
debi estar muy equivocado pues muri de 90 aos, sin mayores dolencias, simplemente de viejo.
El Dr. Domingo Mio, en cambio, para curar recetaba alcohol en forma de canelazos. Muchos de sus
enfermos sanaban y hasta le quedaban profundamente agradecidos, sobre todo si eran del gremio de los
"chupaditos", pero otros se iban de este mundo borrachos. Tambin mandaba tomar infusiones de la raz
llamada "Mastuerzo" que disque era muy buena para limpiar el hgado, los riones y el estomago. Era
muy bromista y estando una tarde limpiando el odo de una anciana, que lo tena lleno de grumos y
cerilla, le dijo en voz baja: "Seora Ya est oyendo?. Si, seor, ya alcanzo a or algo. Tres pesos vale.
Que tan dice el caballero? le respondi la sorda de conveniencia y lo dej chasqueado y sin cobrar.
El Dr. Nicols Aurelio Espinosa era partidario del sistema de la dosificacin o "dosimtrico", inventado en
Francia por el Dr. Chanteud y que consista en administrar al organismo pequeas dosis de sustancias
venenosas para reforzar sus defensas e inmunizarlo contra los venenos. Las dosis se administraban con
una maquinita que granulaba los venenos. Espinosa muri de un tumor el esfago y en su lecho, ante

sus colegas, exclam: "Muero, muero de hambre", y efectivamente mora de inanicin al no poder pasar
los alimentos. Igualmente cuentan que al morir dej mas de cien frasquitos vacos, causantes de su mal,
por haber contenido los diferentes venenos que el muy cndido haba ingerido en los ltimos aos de su
vida.

MEDICOS Y BRUJOS

Antes de la llegada de los conquistadores creca en las riberas del Guayas donde se levantan las Peas,
la simpar y milagrosa raz de Zarzaparrilla, tiendo de rojas las aguas y muchos enfermos se baaban al
pie del cerro Santa Ana, balneario de aguas medicinales que consegua curar sus dolencias, regresando a
sus pueblos con botijas llenas del agua milagrosa para las enfermedades de la piel.
Para los huancavilcas la muerte no era un fenmeno natural en el proceso de la vida sino un signo
inequvoco de acciones malficas, por eso practicaban la magia, para impedir que las enfermedades
pudieran ser pasadas por los enemigos como misteriosas e invisibles flechas. Los brujos crean estar en
comunicacin constante con los espritus, que podan ser buenos o Dioses protectores y malos o
demonios destructores. Con todos haba que relacionarse mediante la ingestin de drogas txicas y
alucinantes, preparadas con yerbas trituradas en piedras durante las ceremonias rituales que precedan
al baile o danza de "Llamado al convite."
Con la conquista terminaron estas brbaras costumbres pues los sacerdotes pusieron mucho empeo en
acabar con la prctica de la brujera, que bien podra ser considerada como medicina emprica o
precolombina.
Cada tribu tena su brujo, medico o chamn cuyos conocimientos botnicos no eran escasos, si creemos
al cronista Fray Jos de Acosta, quien escribi que los espritus de los antepasados tenan el don de la
comunicacin con sus descendientes por medio de seales o enfermedades, de all que al presentarse
los primeros sntomas los enfermos corran a las tumbas llevndoles comidas y bebidas, pues se
persegua la revocatoria de la orden en ultratumba. Esta idea aun se mantiene en algunas tribus del
Amazonas.
Tampoco era raro encontrar sacrificios y hasta hoy se acostumbra para el da de difuntos sacar artsticas
creaciones de panes con figuritas humanas (guaguas de pan) en plido sustituto de los sacrificios de los
nios que se hacan a los dioses hasta hace apenas cuatro siglos, cuando falleca un Cacique.
En poblaciones como Progreso el 2 de Noviembre se traslada las gente al cementerio portando viandas
de comida para permanecer el da haciendo camping con sus muertos; costumbre que esconde el
llamado de la raza y de los siglos, que pide alimento al difunto para evitar sus ponzoosas flechas
enfermantes. La prehistoria aun ruge entre nosotros, solamente que no nos damos cuenta de ello porque
un ligero barniz de civilizacin oculta el origen y significado de las costumbres de nuestro pueblo.
Hacia fines del siglo XVIII figuraba en Guayaquil don Diego Sono Huerta Tupac Yupanqui, cirujano
descendiente de Caciques de Lambayeque; tambin ejerca el Dr. Jos del Pulgar, a quien se ha calificado
de protomdico.
Por los aos de la revolucin del 10 de Agosto recetaba en Quito el Dr. Vicente Alvarez, botnico y
naturalista que curaba con plantas a su numerosa clientela.
El Dr. Jos Meja haba viajado a Cdiz donde tuvo una destacada actuacin en las Cortes y falleci de
fiebre amarilla en 1813. Fray Jos Mariano del Rosario, de la Orden de los betlemitas, haba llegado a
Quito procedente de Cajamarca, hacindose acompaar de un indio llamado Juan Bentes Espejo (padre
del Precursor) en Quito mejor sus conocimientos de botnica y pas a ser considerado un maestro.
Eugenio Espejo creci vindole recetar y luego se aprovech de la rica biblioteca de los jesuitas para
aumentar sus conocimientos cientficos; mas sus ideas de renovacin le concitaron el odio de las
autoridades y la emulacin del cuerpo mdico, fue perseguido y encarcelado y falleci de disentera.
Despus de 1820 practicaban medicina en Guayaquil los Dres. Carlos Moore, venido con los ejrcitos de
Sucre, que pele en Yaguachi y en el segundo Huachi. El mdico mejicano Jos Francisco Araujo sirvi sin
sueldo en 1821. Henry Ogle prest su casa para que se reunieran en Noviembre de 1820 los conjurados
contra el despotismo del Ten. Cor. Jos Gregorio Escobedo. En la Grancolombia encontramos al mulato
Cor. Cervelen Urbina, cirujano de quien se deca que era muy aventajado caballero y mdico. En Quito
cas con Mana Borja y Tinajero viuda .de Martn de Chiriboga y Len, realista riobambeo que estuvo a
punto de ser declarado Marques del Chimborazo por Fernando VII, quedando sin el ttulo por haberse
interpuesto la independencia. El Dr. Jos Lamprea, natural de Bogot, pele en Tarqui; el italiano Camilo
Marquizo lleg a Coronel; Juan Bautista Destruge tambin lo fue y adems ocup la plaza de Cirujano
Mayor del Ejrcito Libertador. Era Francs de nacimiento y su hijo Alcides fue mdico en Guayaquil,
originando a la familia Destruge Illingworth de su matrimonio con Carmen Illingworth Decimavilla.
Ya en la repblica descoll el Dr. Francisco Martnez Aguirre, a) El Perico Martnez, por el seudnimo que
utiliz en una de sus publicaciones polticas en 1893, invent unas pinzas quirrgicas para usar en los
partos. Del Dr. Julin Coronel Oyarvide se cuenta que era un gran clnico pero tenia muy mal carcter.
Un da que sala malhumorado como de costumbre, de unos exmenes bastantes flojos, vio pasar a dos
burros por la va y exclam: "Hola, hola muchachos, que hacen en media calle, porqu no entran a donde
sus compaeros..."
De Agustn Leonidas Yerovi se sabe que era tan buen mdico como excelente literato y economista. A l
debemos la primera biografa de su amigo Juan Montalvo, en la que describi sus ltimos momentos en
Pars. Fue un convencido liberal, de espritu aventurero y por eso muri pobre.
Pedro Jos Boloa y Roca fue el primer profesor de obstetricia que tuvo la Facultad de Medicina de la
Universidad de Guayaquil. Antes, el 2 de Mayo de 1866, haba combatido en las torres del Callao contra
la armada espaola del Almirante Casto Mndez Nez.

MILAGROSO FLUIDO VARIOLOSO

En 1780 el Dr. Jenner edit un folleto en Inglaterra exponiendo sus experiencias con la terrible peste de
viruela, azote de la humanidad desde las ms lejanas pocas y casi siempre mortal enfermedad. Jenner
haba descubierto que los campesinos afectados de cowpox por contagio de las vacas que ordeaban,
eran inmunes a la viruela, sufriendo nicamente de pequeas pstulas en las manos que duraban pocas
semanas. En consecuencia, segn Jenner, exista la posibilidad de escoger entre el cowpox y la viruela,
siendo el primero un mal inocuo y temporal y la segunda dolencia terrible que si no mataba dejaba
marcado al sujeto para el resto de su vida. Jenner, experimentando con ganado enfermo de cowpox,
logr obtener muestras de pus que inocul en el hombro de algunos nios, inmunizndolos. Se haba
descubierto un mtodo preventivo, originado en las vacas y por eso se llam Vacuna.
Pero no se crea que todo era fcil pues a veces el fluido varioloso o pus se debilitaba o perda y haba
que volverlo a obtener de las vacas o de los seres humanos, directamente de las pstulas y muchos
padres se horrorizaban y asqueaban con tales inmundicias.
En la Audiencia de Quito se supo de estos progresos casi inmediatamente por que fue tanto el revuelo
causado por Jenner en el mundo, que su vacuna dio que hablar por mucho tiempo. Espejo en 1785,
coment el asunto, refirindose al mtodo de vacunacin del espaol Francisco Gil, basado en los
trabajos de Jenner. En sus reflexiones sobre la Viruela, Espejo aconsejaba el aislamiento de los enfermos
y la vacunacin de los nios. Mientras tanto Carlos IV de Espaa, habiendo ledo la obra del mdico
italiano Careno, traductor de Jenner, se interes en obtener hilachas de seda humedecidas en el fluido
vacuno y las hizo pedir al extranjero. En 1801 estaban en Madrid y la Gaceta oficial consign el
agradecimiento real. Para 1802 se comenz a vacunar en las colonias americanas y a raz de una fuerte
epidemia en Bogot, su Cabildo solicit la vacuna.
En Espaa contestaron que ya la haban enviado a Guatemala pero que por la demora del viaje las
hilachas llegaron pasadas y que mejor seria enviar mdicos y nios para que el fluido no perdiera vigor,
designndose al Dr. Francisco Balmis y Berenguer, que el 3 de noviembre de 1803 sali de la Corua, a
bordo de la goleta "Mara Pita", presidiendo la I Expedicin Internacional Sanitaria que se conoce en la
historia de Amrica, compuesta de nios hurfanos de 8 a 10 aos de edad de promedio, tomados de la
Casa de Desamparados de Madrid y de los doctores Manuel Julian Grajales, Jos Salvany, Ramn Ochoa y
Antonio Pastor, que acompaaban en calidad de Ayudantes.
Los nios eran vacunados de brazo a brazo con fluido que se obtena de pequeos cristales con
oquedades, sellados y lacrados, para la conservacin del germen hasta por 17 meses.
Llegados a Tenerife vacunaron a cientos de nios y siguieron a San Juan de Puerto Rico donde se repiti
la operacin. Despus estuvieron en la Guayra y en Caracas y enfilaron a Campeche, Veracruz y Mxico a
donde arribaron a finales de 1805.
En Mxico se design al Dr. Jos Salvany para que siguiera al Per, pero al llegar a Barranquilla naufrag
la nave, pudiendo salvarse los nios y el fluido casi milagrosamente. Despus pasaron todos a Cartagena
de Indias y por all a Bogot y Pasto. En julio llegaron a Quito y fueron agasajados con un solemnsimo
tedeum por el presidente Barn de Carondelet y el Obispo Jos Cuero y Caizedo.
El 3 de agosto se reuni el Cabildo con los mdicos, el presidente y los miembros de la Comisin y se
fund la Junta de Vacunacin de la Audiencia.
Salvany reparti algunos de los ejemplares de la traduccin de Balmis del Tratado histrico de la
vacuna, escrito por el Dr. Moreau de Sarthe, comentando el mtodo de Jenner y el 13 de septiembre
pas a Ambato y Riobamba, siempre vacunando a los que se dejaban, que no eran todos, e instruyendo
a los vecinos ms curiosos.
El 12 de octubre estuvo en Cuenca y se organizaron fiestas en su honor, trabaj en el Azuay hasta fines
de ese mes y vacun a ms de 7.000 menores de edad, sobre todo en las zonas de Azogues y Gualaceo
donde reinaba una epidemia benigna. Para el 16 de noviembre inici su trayecto a Loja y vacun 1.500
nios, luego vacun en Gonzanama, Cariamanga y Chachamarca y sigui a Piura donde enferm tan
gravemente que se temi por su vida, pero repuesto de su dolencia parti a Lima despus de haber
vacunado a casi 100.000 nios entre Cartagena de Indias y Piura.
En Lima Salvany design a su ayudante el Dr. Jos Julin Grajales para que viajara a Guayaquil a vacunar
en su nombre. El Cabildo lo esperaba con verdadera impaciencia y por eso comision al Regidor Domingo
Iglesias y Garca para que corriera con los gastos de la Junta de Vacunacin, entregndole un esclavo de
raza negra de propiedad municipal, que ayudara en todo lo posible. Iglesias, sin embargo se excus de la
comisin y se lo reemplaz con el Ejecutor Jos Moran de Butrn y del Castillo.
Recin el 24 de Febrero de 1806 Grajales lleg al puerto y comenz a trabajar en los hombros de
cuarenta nios escogidos y ante gran concurrencia de curiosos. Poco despus organiz la Junta
Conservadora de la Vacuna y para el lo. de abril sigui a Tumbez vacunando a ms de 2.000 nios, en su
reemplazo qued al Dr. Ignacio Hurtado de Lpez.
En Lima Grajales sigui vacunando, luego pas a Chile y en 1808, con motivo de la declaracin de
independencia de ese pas, decidi quedarse en Santiago e instal consultorio. Aos despus se hizo
famoso por el "Agua de Grajales" que venda en casi toda Sudamrica por ser muy buena para tonificar
la salud, pero su carcter expansivo y alocado lo oblig a salir de Chile, poco despus, en 1822.
Mientras tanto, en Guayaquil, la vacunacin se hizo masiva hasta que en 1832 se perdi el fluido por
descuido o error humano, teniendo el Dr. Hurtado que viajar a Lima a traerlo. En 1836 se descubri el
fluido en el ganado de la parroquia Chillogallo. En 1836 el presidente Vicente Rocafuerte ofreci premio
en dinero para el medico que lograra crear fluido en el pas. En 1840 se republic en la gaceta oficial un
interesante articulo sobre la vacuna. En 1841 se hablaba de la vacuna en los Reglamentos Municipales
de Polica. Haba terminado el Misterio!.
MINAS DE ZARUMA

Ahora que andamos de minera cabe mencionar que las minas de oro de la Villa de San Antonio del Cerro
rico de Zaruma fueron conocidas y explotadas desde las pocas prehistricas por los naturales de esos
contornos que se beneficiaban de las entraas del cerro y cavaron siete tneles superpuestos que aun se
pueden apreciar parcialmente, pues los tres ms profundos se encuentran inundados e inutilizados para
siempre.
Entre los ms antiguos datos que se tienen de esa mina est el de la coronacin de Huayna Capac,
tomado de un raro infolio iniciado en 1539 en el Cusco y abandonado aos despus en Huanuco, donde
se cuentan los bailes y festejos realizados con tal motivo. "Y a medida que el pueblo beba se acercaban
muchos danzantes a saludar al Inca, formando grupos de hasta cien parejas de ambos sexos que cogidos
de la mano entonaban mitolgicas melodas heredadas de sus antepasados. Las mujeres obsequiaron al
Emperador diversas flores y los hombres objetos de oro extrado de las minas del Maran. Los
Chinchasuyos del norte formaron seis grupos de a cuatro y entonaron dos melodas: El Chimpu raso
(Chimborazo) o cerco de nieve y el Turo Manya o Arco Iris. Las mujeres estaban ataviadas con
elegantes tupus conocidos como Pichonchas, obsequiados a Huayna Capac con esmeraldas extradas de
Manta y dijes de oro de Zaruma y Chinchipe."
Sin embargo nada se conoce sobre la poblacin de Zaruma, suponindose que si sus riqusimas minas
estaban explotadas debi existir como agrupacin humana en algn sitio de los alrededores. El
historiador Alfonso Anda Aguirre indica que la fund en 1560 el Cap. Juan Salvador Romn. Para 1593 fue
elevada a la categora de Villa por Cdula de Felipe II y en la Repblica se la declar ciudad.
Romn era madrileo y lleg casado con Ins de Baeza, adems de fundar Zaruma y explotar varios
asientos mineros fue Teniente de Corregidor y falleci muy anciano pues aun figuraba en 1622. Otro
vecino distinguido fue Rodrigo de Arcos que con trescientos indios puruhaes conciertos explot el cerro
utilizando una maquinaria moledora fabricada en Cuenca. El oro zarumeo era blanco pues contena
mucha plata.
La maquinaria le cost a Arcos 6.000 pesos de oro pero aument sus ganancias. Los indios sacaban
como promedio 218 pesos en oro cada noche, segn informaba Alfonso Snchez Cabrera, Corregidor de
Cuenca, en una relacin al Rey. Arcos estuvo algn tiempo en Zaruma y luego pas a Caaribamba
donde abri la mina "Nuestra Seora del Rosario" a base de quince vetas de oro descubiertas por
casualidad. Entonces tard un ao en construir una gigantesca acequia para lavar el metal. Poco
despus le compr a Bartolom Nez sus minas y hasta lleg a extender sus propiedades a Catacocha.
Para 1592 era el espaol que ms tejos de oro guardaba en las bodegas de su casa pero no era avaro y
se desviva por ayudar a los caminantes pobres, a los monasterios y a las viudas.
En 1581 el Obispo de Quito, Fray Pedro de la Pea, al pasar por Zaruma declar que "haba conocido el
infierno" pues de 60 espaoles y mestizos solo 6 eran casados y los dems andaban sin mujeres de ley
pero con dos o tres arrimadas en las que procreaban familias y abandonaban enseguida. Hacia 1587
hubo una tremenda peste de viruelas que termin con la mayor parte de los indios mitayos. Las
monedas fueron escondidas y nadie compraba nada. Las enfermedades comenzaban a presentarse por
falta de aseo e higiene personal pues el clima fro y la falta de agua impeda los baos frecuentes. Los
blancos sufran del mal venreo pero en mayor grado de elefentiasis y lepra y aun hoy es comn ver este
tipo de enfermos en esas regiones.
Para comienzos del siglo XVII (1600) las vetas de Zaruma empezaron a empobrecer pues no eran muy
profundas, algunos vecinos emigraron a otras comarcas y el Rey Felipe III en 1608 aprob el uso de
negros esclavos para reemplazar a los indios muertos, sealando el sitio "Puerto Bello" (Portovelo) para
que los mercaderes de la regin se proveyeran de "esta clase de objetos".
Sin embargo todava quedaban vecinos de importancia. Juan de Montesdeoca obsequi en 1623 a Felipe
III una banda esmaltada y adornada con 160 esmeraldas pequeas dentro de una caja de plata
finamente cincelada. Los lojanos no quisieron quedarse cortos y ese mismo ao enviaron a Madrid 7.346
pesos y dos reales en tejos de oro de 15 centmetros de largo por 10 de ancho y 6 de espesor.
Con motivo de las invasiones pirticas 18 zarumeos fueron reclutados a la fuerza y trados a Guayaquil
por los Oficiales Reales, como simples soldados. Esto ocasion una protesta de ese Cabildo. En lo dems
la vida era montona y aburridsima en esa Villa pues solo habla una pulpera donde los vecinos se
reunan por las tardes en inspidas tertulias. En las casas nunca faltaba una vihuela para alegrar el
ambiente. La agricultura estaba poco desarrollada y las viandas se traan a lomo de mula de sitios
distantes, saliendo altos sus precios para la mayor parte del vecindario.
El laboreo comenzaba a las seis de la maana. A las diez se descansaba y por la tarde se regresaba a las
minas trabajando entre las dos y cinco que se retiraban todos a dormir. Los jornaleros ganaban un tomin
y medio por da y de all les sacaban el tributo al Rey. Cada indio estaba obligado a dormir con su
cuadrilla por el tiempo que duraba la mita, que generalmente era de dos meses. Si se entremeta en las
cuadrillas vecinas era azotado. Los jefes de cuadrilla blancos o mestizos estaban impedidos de permitirse
granjeras y demasiadas confianzas sopena de caer en el cepo de brazos y piernas; as se cuidaba a las
mujeres de los trabajadores.
El acarreo del mineral se haca con mulas y hasta se pens en traer algunas llamas del Per pero no pas
de proyecto. Nadie cargaba mineral porque haba el peligro de rodar por el cerro.
Hoy Zaruma es la primera productora de caf del pas y tiene otras entradas por concepto de sus
industrias de caucho. Como ciudad es una verdadera joya colonial enclavada sobre siete pisos
abandonados. En Zaruma menudean los Valarezo, Ramrez, Galvez Gallardo, Romero Moscoso y Romn
que sienten la grandeza de un pasado esplendoroso. A principios del presente siglo "The South American
Development Co." inici sus actividades en Portovelo y Zaruma y trabaj esa zona hasta los aos 60. Hoy
lo hace una compaa nacional organizada por el gobierno, tal parece que la tierra zarumea aun tuviera
mucho que entregar al hombre que la trabaja,
MISTERIOSA OPHIR

Era don Fernando de Montesinos descendiente de una vieja familia leonesa de la villa de Osuna y ms
pobres que un gato cuando empez a estudiar derecho cannico y habindose graduado de Doctor tom
las Sagradas Ordenes y pas a Chagres en 1628, en la armada del Virrey Conde de Chinchn y de all
sigui al Per, siendo destinado a la secretaria del Obispado de Trujillo y luego al rectorado de ese
Seminario, donde por su aplicacin y mritos lo transfirieron al Curato de Potos, cargo pingsimo y muy
apetecido, dadas las riquezas de esa villa; y como no era tontito all se preocup de averiguar las
antigedades de los indios, preguntndolo todo hasta llegar a tener un conocimiento vasto de las gentes
del Collao andino.
Poco despus pas a Lima y en 1636 comenz a escribir un Informe que titul: Beneficio comn o
directorio de beneficiarios de metales y arte de ellos, con reglas ciertas para los negrillos. Memorias
antiguas, historiales y polticas del Per" que entreg al Virrey para ver si lo premiaban, lo que no ocurri.
En 1639 impresionado por el Auto de Fe inquisitorial celebrado en esa capital el 23 de enero, escribi
otro Informe, que tambin permaneci indito como el primero y de all en adelante empez a pergear
"Los Anales del Per", obra que le ha dado la fama que tiene. Para 1642 viva en Cajamarca y poco
despus regres pobre a Espaa, a ocupar el Curato de la Campana en Sevilla. En 1644 dirigi un
Memorial al Rey "demandando una pensin en premio a sus servicios y con el objeto de pasar sus
ltimos das dedicado al estudio en Mxico o Lima" , pero parece que ni siquiera recibi una negativa y
nada ms se conoce de l, suponindose que debi fallecer en Sevilla, donde quiz algn da se halle su
partida de defuncin.
La importancia de Montesinos radica en haber manifestado que antes que nacieran los catorce incas de
la genealoga de Garcilaso de la Vega, existieron varias dinastas compuestas de un centenar de
monarcas, lo que ampliara la antigedad andina siquiera hasta el ao 2.000 antes de Cristo.
Clements Markham, en su "Historia del Per", ha indicado que Montesinos se limit en esto a seguir las
aseveraciones del jesuita Blas Valera, el primero en estudiar las antigedades andinas en forma cientfica
y uno de los autores que ms consult Garcilaso para componer sus Comentarios.
Montesinos no vio publicadas sus obras; sus Memorias antiguas recin salieron a la luz en 1882 y Los
Anales en 1906 y en dos volmenes, de tal suerte que no produjeron ningn efecto entre sus
contemporneos y aqu cabe anotar que como tampoco se public la obra de Valera, los dos nicos
autores que trataron sobre la antigedad andina, esta fue desconocida.
Montesinos es fabulista y su libro habla de la misteriosa Ophir en los siguientes trminos: "Un nieto de
No, llamado Ophir, viaj a poblar una regin hasta entonces desconocida llamada Hamrica, nombre
originado en una variante de la locucin latina "Hec Mara" con el que entonces, siglos antes del
nacimiento de Cristo, ya se celebraba el anuncio de lo que haba de ocurrir en casa de un carpintero de
Nazaret ". Aqu cabe preguntar cmo es que desde los tiempos de No se hablaba el latn en Palestina,
idioma que solo fue llevado menos de un siglo antes de Cristo por los romanos.
Pero siguiendo con Montesinos leemos que "la rica ciudad fenicia de Tiro cort toda comunicacin con
Ophir" Y pasaron muchos aos hasta que los reyes catlicos Fernando e Isabel, titulados tambin reyes
de Jerusaln, restablecieran las comunicaciones con Hamrica y en razn de su ttulo ejercieran legtimo
derecho de dominio sobre los indios de estas comarcas descendientes de las gentes de Ophir, quienes
les deban pleitesa a sus antiguos reyes de Jerusaln y a sus nuevos de Castilla y Aragn. Linda forma de
explicar jurdicamente un derecho de conquista ejercido con sangre sobre gentes extraas c inocentes.
Sin embargo cabe mencionar en favor de nuestro Cronista que esos eran tiempos tomsticos y todo se
trataba a base de concatenamientos lgicos obtenidos de premisas forzadas y casi siempre falsas como
en este caso, una expedicin a Hamrica que jams se realiz y parentescos bblicos sin base cientfica.
Montesinos tiene partes de mucho inters que serviran para escribir novelas de la vida real del antiguo
Incario; por ejemplo, cuando se refiere a las seales que hubo en el cielo en tiempos de la antigedad,
dice que se vieron dos cometas espantosos que aparecan en forma de len y sierpe y adems ocurrieron
dos eclipses de sol y luna muy notables, el Rey mand a reunir a los sabios y amautas que consultaron
sus dolos y entendieron que el "Illatici" o diablo malvolo, quera destruir al mundo, acabando con la
luna, que sera comida por los cometas. Entonces los nios y mujeres empezaron a dar voces lastimeras
y gritos de espanto, forzando a los perros a que aullaran para que el dios sol los oyera y los guerreros
tocaban sus bocinas y tambores para hacer mas bulla, arrojando grandes piedras al cielo para asustar y
herir al len y a la sierpe y de tal suerte se libr el mundo de una segura destruccin. qu psiquiatra
hubiera podido describir mejor la mentalidad mgica de los antiguos indios americanos, tan dados a las
supersticiones.
MISTERIOSO LENGUAJE DE LOS INCAS
Se ha dicho que los Incas tenan una lengua especial y sagrada que slo hablaban entre ellos y que no
era conocida por el pueblo, vena a ser un idioma familiar que se enseaba a nivel de las "Panakas"; es
decir, de los descendientes legtimos e ilegtimos de cada uno de los 14 Incas que tuvo el Tahuantinsuyo.
Igualmente misteriosos son los Kipus o cordeles con nudos cuyo origen se pierde en la nebulosa de los
tiempos y que no parece que fueron inventados en el Per, porque cuando Huayna Capac conquist a los
primitivos Caaris, se sorprendi de orlos hablar en quechua y que saban leer los quipus, que ellos
aseguraban conocer desde siempre. Despus, Huayna Capac los sac de la actual provincia del Caar,
los mand en calidad de mitimaes al Per y trajo a los Huayancuntos a habitar el Caar, de all es que
Urco Kollac, Cacique de estas gentes, muerto Huayna Capac y sintindose ms afn con el Cusco que con
Quito, envi emisarios a Huascar y lo reconoci Inca, desatando la clera de Atahualpa y con ella la
guerra civil que destruy al Imperio.
Y volviendo a los idiomas y dialectos del Tahuantinsuyo cabe indicar que eran muchos y muy variados,
siendo el ms generalizado el quechua o "Kichua" que antes de hablarse en el Collao y el Titicaca donde
vivan los aymaraes se habl primeramente en la costa norte, en la cultura Chavin; lo que concuerda
plenamente con el mito referido por Catari, el anciano quipocamayo o lector de kipus, quien asegur que

los Incas y dems pueblos del Per eran oriundos de la regin de Sumpa, nuestra actual pennsula de
Santa Elena. De tal suerte que el quechua fue lengua salida de Santa Elena y llevada al sur en pocas
inmemoriales por una corriente migratoria poderosa que se fue adentrando por la costa peruana hasta
finalmente llegar al Collao peruano - boliviano. Por ello vendra a ser el quechua una lengua antigua y
noble, lengua de hombres cultos.
Otro asunto que vale aclarar es el origen aymara de los Incas Qu pruebas hay al respecto? Ninguna: se
ha supuesto su origen aymara por haber salido de las inmediaciones del lago Titicaca hacia el ao 1.150
de nuestra era cristiana, poca en que el Titicaca estaba habitado por pueblos de raza aymara, pero esta
suposicin no resiste la crtica ms dbil ya que los Incas no hablaban aymara sino quechua, lo que
indica su origen peruano y no boliviano. Entonces de donde salieron los hermanos Manco Capac y Mama
Ocllo? para ello tenemos que estudiar las noticias ms antiguas que se conocen.
Pachaktek o Dios que transforma d nuevo ser- al mundo, fue un emperador divinizado
posteriormente. De l se dice que dividi al mundo andino en cuatro regiones o "suyos"; "Chinchaysuyo",
"Kollasuyo", "Antisuyo" y "Contisuyo" o sea las regiones del norte, del sur, del este y del oeste, cuyos
smbolos fueron la cabrilla, el tigrillo, el jaguar y el cndor. La capital del Cusco o Kosko estaba en el
centro y de su plaza principal salan los cuatro caminos principales que comunicaban las parte del
imperio con dicha capital. Cusco fue construido sobre una laguna desecada bordeada por el ro Watanay,
de all que el mito de su fundacin habla de una varilla de oro regalada por el sol a sus hijos Manco
Capac y Mama Ocllo, a quienes hizo salir del Titicaca y caminar por el mundo andino, buscando un sitio
donde la varilla se enterrara y ste fue justamente en Wanacaury, al lado de la laguna desecada, sitio
formado por terreno frgil y hmedo, donde se erigi el Cusco.
De inmediato nos encontramos con otro mito, el de los Pakarektampu o "hermanos Ayar" que explica el
triunfo de Manco Capac sobre sus oponentes, de la manera siguiente: De Pakarektampu o posada de la
aurora salieron por tres ventanas tres tribus, los Tampus, Maras y Ayars. De esta ltima tribu eran cuatro
prncipes casados con cuatro princesas sus hermanas y llamaban las parejas Manco y Ocllo, Kachi y
Waro, Ucho e Ipakura y Auka y Rawa y todos se dirigieron al norte, en busca de buenas tierras. Kachi era
el ms fuerte e iba alardeando por el camino y tirando piedras con su honda, lo que alarm a sus tres
hermanos que decidieron unirse y con engaos lo metieron a una cueva, tapando la entrada con una
gran piedra para que no pudiera salir y quedara atrapado para siempre. Poco despus Ucho tambin se
convirti en piedra (aqu el mito recuerda la antigua cultura megalitica de los Andes) y al llegar Manco y
Auka a la regin del Cuzco, este ltimo tambin se hizo piedra y qued solo Manco Capac que fund el
Imperio con su hermana.
La interpretacin lgica de este mito es como sigue: Los cuatro hermanos y hermanas simbolizan cuatro
familias o "panakas" de una misma tribu, por eso son hermanos. Salen a buscar mejores tierras porque
alguna circunstancia los oblig a dejar su primitivo solar (sequas, inundaciones, erupciones volcnicas,
quien puede saberlo). En el camino tres de las familias destruyen a la cuarta en alguna emboscada que
debi tener lugar en una garganta de montaa, de all la mencin de la cueva donde qued sepultado
Kachi. Luego las otras dos familias fueron absorbidas por la ms fuerte y todos lograron llegar a tierras
frtiles pobladas por tribus que se hallaban en estado de anarqua, donde fundaron el Imperio del
Tahuantinsuyo o de las cuatro regiones y denominaron su capital el ombligo o Kosko (Cusco).
Se ha dicho adems que estas cuatro familias debieron ser de origen Maska y por ello los Incas usaban
como corona la "Maskaypacha" o borla imperial de los mascas, de lana trenzada de color rojo, pero esto
es slo una mera suposicin.
NOBLEZA Y BURGUESIA
La caracterstica del antiguo rgimen fue el predominio de la nobleza en los rganos administrativos del
estado y en los municipios que ocupaba en su totalidad, asesorndose con profesionales de la burguesa
quienes tenan posiciones secundarias. Los nobles usufructuaban las instituciones y hasta determinados
servicios pblicos estaban ligados a diversas familias. As por ejemplos, los Arbelez fueron Correos
Mayores de Irn, los Pareja, Alfez Reales del cabildo de Guayaquil, los Carvajal de Chile Correos Mayores
de las Indias, posicin que luego cambiaron por el Ducado de San Carlos con grandeza de primera clase,
etc.
Al iniciarse el siglo XVIII el campo y la ganadera pertenecan a la nobleza casi siempre favorecida por el
estado con exenciones de impuestos, pero, habiendo surgido numerosos inventos que revolucionaron la
produccin con el devenir de las ideas de los Enciclopedistas franceses y el crecimiento de la economa
liberal, la situacin cambi radicalmente, pues estos nuevos grupos empezaron a tomar posiciones y al
producirse la revolucin Francesa de 1789, Espaa haba reformado los Consejos de Indias, de Castilla y
de Hacienda, colocando hidalgos burgueses en reemplazo de nobles titulados. Tambin, Carlos III, el rey
liberal, haba alejado a los Colegiales, nobles graduados en los Colegios Mayores, de los cargos directivos
de la poltica.
Para 1770 dicho rey haba dictado la ordenanza por la que se dispuso que las ocupaciones industriales,
comerciales y econmicas (no las artesanales) eran compatibles con la condicin de hidalgua. Un ao
despus creo la Real y Distinguida Orden de Carlos III con las mismas prerrogativas que tenan las cuatro
tradicionales Ordenes Nobiliarias espaolas (Santiago, Calatrava, Alcntara y Montesa) pero cuya divisa
"Virtute et Mrito" rompa el viejo sistema de pureza de sangre y cristiana vieja y permita el ingreso de
cualquier persona honorable, que por su acrisolada conducta, talento y mritos se hiciera acreedora a
tan sealado premio y condecoracin.
Carlos III fue un representante distinguidsimo del despotismo ilustrado y el que puso las bases de todas
las reformas que despus se produjeron en Espaa, innov el sistema legislativo y econmico con la
creacin de nuevos organismos como las famosas "Escuelas de la Concordia" y "Las Sociedades de
Amigos del Pas"; inici la reforma agraria que origin la pequea propiedad rural, anotndose que el
nico sitio donde no se aplic esta reforma fue en Andaluca, pues muchos de sus parajes eran
considerados semidesrticos y poco productivos.

Sin embargo, se trat de incorporar esa zona con las famosas repoblaciones del Conde de Aranda,
Olavide y el Conde de Casa Gijon en Sierra Morena.
Para 1809 los criollos americanos rompieron el esquema poltico tradicional apropindose del gobierno
en Quito y en Chuquisaca con el propsito de preservar la monarqua espaola bajo el nuevo tinte de
constitucionalidad. Entonces surgieron dos bandos, los tradicionales que deseaban prolongar el antiguo
rgimen absoluto de gobierno monrquico y que despus se han llamado en Espaa con diferentes
nombres tales como Carlistas, Legitimistas, Ultramontanos, Conservadores, Tradicionalistas y Falangistas;
y los Liberales o Constitucionalistas que limitaban el gobierno con una Constitucin y una Asamblea,
Convencin de Notables o Padres de la Patria, formada por miembros de la burguesa. Despus surgiran
los republicanos que tomaron el puesto de estos ltimos, aunque por corto tiempo.
En 1810 Carlos Montufar lleg a Quito y pretendi una monarqua constitucional para evolucionar
despus a una repblica aristocrtica o de elites. Olmedo en 1820 ambicion esto ltimo, coincidiendo
con Bolvar; no as San Martn que siempre pens que mejor sera una Monarqua constitucionalista.
Hacia 1825 se form en Bogot el partido liberal o Santandereano para frenar la dictadura de Bolvar,
aunque en esencia, ambos caudillos republicanos aristocrticos, se diferenciaban nicamente por
razones de subjetiva ndole personal.
En Guayaquil, puerto abierto al comercio internacional del cacao, las familias se dividan por su origen en
tradicionales o antiguas y en recin llegadas de Espaa y por su actividad en productoras y
comercializadores del cacao o lo que es lo mismo en terratenientes agrcolas, mercaderes y
compradores.
Estas cualidades las unan o diferenciaban. Los vascos eran comerciantes recin llegados en su mayor
parte y se casaban entre ellos. A este grupo pertenecan los Santistevan, Lavayen, Llaguno, Garaycoa,
Urbina, Cortzar, Requena, Larrea, Lamar, Elizalde, Izaguirre, Echanique y a su lado estaban los
Larrabeytia, Arteta, Aspiazu, Antepara, Llona e Icaza. Los andaluces provenan de Sevilla y Cdiz y
formaban un fuerte ncleo comandos por los Tama, Matheus, y Amador con ramificaciones en Portovelo,
Veraguas, Cartagena, Sevilla y Cdiz, que hacan de despachadores, banqueros y embarcadores y
siempre estaban listos a ayudarse.
Las familias tradicionales, muchas de ellas afincadas en el valle de San Francisco de Baba, tenan
hermosas y ricas propiedades que producan "cacao de arriba", el mas amargo y de ms fino bluquet y
por lo tanto el ms apreciado en el exterior, tambin tenan haciendas en la vegas del Daule, en los bajos
de Samborondn, en las lomas de Santa Lucia, en los llanos de Yaguachi y en los campos de Balzar, lo
que hoy se llama la Cuenca del Guayas y eran numerosas, pero como sus miembros no salan al exterior,
se dejaban dominar de las nuevas, sobre todo en el Cabildo. A este grupo pertenecan los Aviles, Noboa,
Gmez-Cornejo, Moran de Butron, Aguirre, Plaza, Vera, Vergara, Ypez, Cepeda, Ariscn Elizondo, Erazo,
Arzube y Mariscal. Sin embargo en Guayaquil, nada fue determinante y cuando los lazos del amor se
unan, se producan sorpresas y conflictos entre estos grupos, zanjados a base de compresin y buena
voluntad.
Al final de la colonia la riqueza se daba en Guayaquil por el nmero de transacciones comerciales, ms
que por la propiedad de la haciendas y los obrajes como suceda en Quito.
OLLANTAY
Este clebre drama annimo en tres actos y versos octoslabos data posiblemente de fines del siglo XV y
fue primeramente trasmitido en forma oral hasta que el Presbtero Antonio Valds lo copi cien aos
despus, dndole la forma que actualmente tiene. "Ollantay" es el ms antiguo testimonio escrito de la
literatura indgena sudamericana y la pieza literaria de mejor calidad y mayor extensin que se conoce
en idioma quechua, drama donde se narran las desventuras del guerrero de ese nombre, Cacique
principal en tiempo del Inca Pachacutec, hroe afortunado que ostentaba el champ de oro por sus
victorias y gozaba de la predileccin de ese monarca. Pues bien, Ollantay se enamor perdidamente de
la bella princesa Cusi Coyllur (la estrella de la alegra) hija de Pachacutec, que le correspondi
entregndose con pasin a ese amor prohibido, pues las diferencias sociales impedanle siquiera mirar a
quien no perteneciera a la familia Imperial de los Incas.
Una fiel sirvienta pretende disuadir a Ollantay, igual sucede con el Villac o Sumo Sacerdote, pero l no
les hace caso y luego de mucho meditar con sus compaeros de armas resuelve acercarse al Inca y
pedirle su hija en matrimonio, pero ste lo rechaza con ira, indicando que dictar una ley contra esas
uniones. Adems Ollantay es depuesto, castigado y se lo deja sin mando, pero ayudado de sus fieles
amigos se rebela contra la tirana del Inca y retrase a la fortaleza que hasta hoy lleva su nombre
(Ollantaytambo) cerca del Cusco, donde declara la guerra que duro quince aos. Cusi Coyllur da a luz
una nia que se llama Ima Sumac o "La Bellsima" y enseguida fue condenada a vivir prisionera en una
celda del templo de las vrgenes del sol bajo la vigilancia de la sacerdotisa Mama Rocca.
Ima Sumac creci en dicho templo e impresionada por los gemidos y lamentos que oa venir desde el
stano, arranc a su vieja nodriza el secreto de su nacimiento y se entera que la infeliz mujer que sufra
en el subterrneo era nada menos que su madre la Princesa Cusy Coyllur.
Al mismo tiempo el General Rumiahui (1) tratando de destruir a Ollantay, se hizo pasar como herido y
entr en su campamento, convenciendo a Ollantay de la sinceridad de sus sentimientos para que ste lo
protegiera de las iras del Inca, a quien asegur haber traicionado. Ollantay cay en la trampa y aloj a
Rumiahui, que aprovech la fiesta del Dios Sol para abrir las puertas de la fortaleza y llamar a sus
gentes, apresando a Ollantay, a quien condujo prisionero al Cusco; pero ya no gobernaba Pachacutec
sino su hijo primognito el Inca Tpac Yupanqui
-hermano de Cusy Coyllur- quien conden a Ollantay
a muerte.
En eso Ima Sumac logra penetrar a la alcoba de su to Tpac Yupanqui y le pide la libertad de su madre.
El joven Inca se conduele y va con la corte a liberarla, encontrndola atormentada y casi en trances de

expirar. Entonces pregunta quien es aquella mujer a quien se ha mantenido en prisin por tantos aos y
la Mama Rocca le confiesa toda la verdad, siendo arrojada del Templo por su complicidad criminal en el
asunto. La prisionera recobra el conocimiento merced a las atenciones, respetos y cuidados de la corte y
se v frente a su hermano el Inca, a su hija Ima Sumac y a su esposo Ollantay, que acaba de ser
conducido al Templo, perdonado y ennoblecido de nuevo y todo es felicidad.
La pieza finaliza con un canto de Ollantay y Cusi Coyllur que se retiran a vivir juntos como si nada
hubiera pasado en tantos aos,bajo el amparo y proteccin del Inca y junto a la bella Ima Sumac.
La importancia del drama es innegable, constituye un documento histrico que prueba el final del
gobierno hiertico de los Incas absolutista que dio paso a una nueva era ms humanizada en
tiempo de Tpac
(1) Este Rumiahui debi ser otro general, homnimo del ecuatoriano, pues las cronologas no calzan.
Yupanqui. Igualmente tiene valor literario como testimonio potico, indicativo del perfeccionamiento del
quechua y del buen gusto literario de los pueblos andinos; y habiendo sido traducido al espaol por el
Padre Valdes que tambin conserv la versin original en quechua, hoy se lo puede leer y admirar en
ambos idiomas.
De Ollantay existen otras versiones aunque no tan antiguas. "Posteriormente, a principios del siglo XX,
un msico peruano elabor una pera con su argumento, la cual lleva el mismo ttulo."
Una de las versiones diferentes, muy conocida en la regin del Cusco, trata sobre dos aborgenes
perteneciente a la tribu de los Caaris, parcialidad conquistada por Tupac Yupanqui y llevada como
mitimae a la capital imperial y al valle de Jauja. Igualmente interviene "Cara de Piedra" o Rumiahuy,
general cusqueo que no debe ser confundido con su homnimo quiteo de los tiempos finales de
Atahualpa, quien hace el papel de malo, justamente como desquite o venganza del autor, pues lo
presenta con bajos atributos morales frente al hroe Ollantay, todo nobleza y generosidad. Los Caaris,
en cambio, son aguerridos y valientes por haber prestado el juramento de fidelidad a Huascar y no a
Atahualpa.
Todos estos detalles hacen suponer sin temor a equivocaciones que del poema original, por el paso de
los siglos, se han desprendido varias versiones de factura indgena, que an se repiten y cantan en los
pramos andinos del Ecuador, Per y Bolivia con igual intensidad que hace cuatrocientos aos, aunque
con ligeras deformaciones, "ingredientes que no desvirtan su esencia verncula."
El Ollantay y el Atahualpa Huauy constituye dos tesoros poticos y dramticos del teatro
precolombiano y ms propiamente del teatro andino, que haba alcanzado muy altas cumbres de
perfeccin y belleza cuando ocurri la llegada de los conquistadores.
ORIGEN COMUN DE LA CULTURA
QUECHUA AYMARA
Numerosos investigadores filolgicos han establecido que el idioma quechua se hablaba varios siglos
antes de establecerse la dominacin de los Incas. En consecuencia no puede considerarse a los Incas
como originadores de la cultura quechua, sino como un producto de ella (1).
Po Jaramillo Alvarado asegura en "La Nacin Quitea" que las ms antiguas formas de quechua que se
conocen y conservan, a pesar de la influencia colonizadora del dialecto del Cuzco, se encuentran en el
distrito quiteo; todo induce a pensar que el dialecto quechua del Ecuador es ms antiguo que el de
Per. El pueblo quechua viaj de norte a sur, por siglos, pacficamente, dando su lengua a las tribus
vecinas, a lo largo de los Andes y del ro Maraon, hasta la regin de Huaraz, en Per, donde infiltr su
lengua y costumbres a la nacin Aymar que habitaba en Bolivia.
All surgi el mito incsico explicado por el Inca Garcilaso de la Vega en sus "Comentarios Reales", quien
afirma que la pareja inicial compuesta por el Inca Manco y su hermana y cnyuge Mama Ocllo, origen de
la dinasta imperial, nace a las orillas del Lago Titicaca, del sol y de la luna, bajando a Per con tribus
aymares y dominando a los quechuas o chimes mediante bondad, persuasin y conocimientos.
Nada ms ridculo! Garcilaso es bisnieto de Tupac Yupanqui y por eso falsea la historia a su antojo. Se ha
probado que los Incas, mediante una traicin militar, conquistaron a los chimes, nacin culta y muy
antigua.
(1) Esta teora es sostenida, entre otros, por el sabio peruanista Tashudi y el Presbtero Jos Mara Coba
Robalino, propugnadores del Prequechuismo.
Las ruinas de su capital Chanchn existen todava e indican cuan hermosa y adelantada debi ser esa
gran urbe, destruida a fuego en pleno florecimiento.
TEORIA DEL HOMBRE AUTOCTONO DE AMERICA
Hacia fines del pasado siglo un valioso cientfico argentino lanz la teora que el hombre es autctono de
Amrica. El doctor Florentino Ameghino equivoc restos de animales fosilizados muy antiguos,
encontrados en la Patagonia, dndoles procedencia humana, cuando en verdad pertenecen a otras
especies hoy extintas.
Actualmente se cree que el hombre lleg a Amrica procedente del Asia hace aproximadamente 30.000
aos, formando numerosos grupos nmadas de cazadores que atravesaron el actual estrecho de Bering a
pie, cuando se encontraba congelado y pasaron de Siberia a Norte Amrica poblando las costas del
Pacfico lentamente.
Esta tesis se prueba a s misma porque de Norte a Sur se han encontrado restos humanos fosilizados que
disminuyen en antigedad. As tenemos que los ms antiguos hallados en Canad tienen 25.000 aos;
en Estados Unidos 20.000; Mxico 15.000. En Centro Amrica hay de 12.000. En Colombia de 9.000. En
Ecuador, los ms antiguos son los encontrados en Punn, cerca de Quito, en un rea de cavernas, con
8.000 aos. En Per tienen 7.000 y 6.500 en Chile. Es muy probable que esta migracin peridica se
produjo a travs de 25.000 aos de viaje desde Canad a Chile, a travs de valles, montes y collados. ya
nadie discute este lento caminar histrico.

Bien puede la arqueologa informar que Amrica ha sido poblada por dos vas. Una de norte a sur, lenta y
paulatina por mesoamrica, el Caribe y el Amazonas y que al fin lleg a Chile, y otra, violenta e
inesperada, a base de contactos transocenicos, que se realiz por varios puntos de la costa americana
del Pacfico, en diferentes pocas, desde Asia y Oceana y por el Atlntico desde Africa.
OTRAS HISTORIAS DE CATARI
A travs de la obra de Oliva, el sabio Catari relata ms historias sobre la existencia del Reino de Quito,
paralela a la de los Incas del Per, e indica que en tiempos del sptimo Inca, Quispe Yupanqui, viva en
Cuzco un poderoso cacique quiteo de nombre Chipotome, padre de la princesa Chelleca, mujer bella y
de mucha educacin. Todo es que el Inca la conoce de lejos, una tarde que sale a pasear por las calles de
Cuzco y queda prendado de su belleza. Sin embargo no logra hacerla suya por la oposicin de Chelleca,
que no quiere disgustar a la reina y le indica que est prometida en matrimonio al Inca Atau Roca,
hermano de Quispe Yupanqui, por lo que ste se da maas para enviar en misin a Chipotome y
aprovechando la oscuridad de una noche para raptar a la joven, la llev a palacio y abus de ella,
devolvindola a los pocos das.
Atau Roca la aborrece y al regreso de Chipotome le cuenta sus desventuras, recordando que el Inca
padre de Quispe Yupanqui haba mandado matar a su abuelo y hecho otros daos y guerras a sus
antepasados. Chipotome, ocultando su pena disimuladamente, pidi permiso para ir a su tierra en Quito
donde form un gran ejrcito con el General Chimpo, recordando los numerosos agravios recibidos. El
ejrcito se exalta y marcha hacia el Cuzco, ocupando la ciudad sin mayores resistencias porque el
avance ha sido de sorpresa.
Poco despus Quispe Yupanqui se repone y da batalla all mismo, muriendo 30.000 indios de ambos
bandos y a los 2 das pactan una tregua y mientras Chipotome y Chimpo estn lejos de su tierra, el Inca
recibe nuevos contingentes que obligan a los primeros a marchar al norte donde llegan casi sin hombres
metindose en los montes del Oriente ecuatoriano con sus mujeres e hijos, sin que de ellos se vuelva a
saber. As fue vengado el honor de la mujer quitea, seala Catari.
PAIS DE LA CANELA
En 1536 el Capitn Gonzalo Daz de Pineda baj por el ro Pastaza al Oriente y llam a esa desconocida
regin con el potico nombre de "Pas de la Canela", por los numerosos rboles de "Ishpingo" que en
forma silvestre encontraba a su paso.
Desde ese ao hasta 1551 numerosas expediciones se adentraron a los bosques y selvas prximas a las
estribaciones del ramal oriental de la cordillera, atradas por el alto precio que la canela tena en Europa,
al punto que solo poda ser paladeada por reyes y potentados.
En 1551 se erigi el gobierno de los pases de la Canela, con amplia jurisdiccin, dependiendo de Quito
con el nombre de Tenencia de Quijos. Al ao siguiente se fund la ciudad de Quijos sobre el ro de ese
nombre, que dur muy poco pues en 1558 sus vecinos la abandonaron para formar dos nuevas
poblaciones llamadas: Baeza sobre los ros Mazpa y Bermejo y Mazpa sobre el de su nombre. En 1560 se
fundaron tres centros ms: Avila, Archidona y Tena sobre los ros Suno, Misaguall y Tena,
respectivamente, crendose al sur el gobierno de Macas, en una amplia zona boscosa cercana al
Corregimiento de la Villa del Villar Don Pardo hoy Riobamba. La capital de la tenencia de Macas era
Sevilla de Oro fundada en 1552 sobre el antiguo asiento aborigen de los indios Macas, con poblaciones
filiales en la villa de Mendoza sobre el asiento de los Huamboyas y en Logroo sobre el de los jbaros del
ro Paute.
La explotacin de la canela no lleg a prosperar debido al desconocimiento del cultivo y cuidado de tan
raro y delicado Ishpingo o flor de la canela, planta desconocida en Europa, pues solo se produca en el
archipilago de las Especies, donde los portugueses haban fundado colonias comerciales a fines del
siglo XV.
La canela de Ceyln, Java, Sumatra y Borneo es de aroma fuerte y agradable cuando est seca y
compacta, lo que facilita su molienda y trituracin hasta convertirla en polvo, que es lo que se comercia.
Era tan caro este polvo de canela que su peso y medida se haca en balanzas de oro y de alta precisin
para evitar desperdicios. En cambio la canela de nuestro Oriente, aunque de aroma superior, adoleca del
grave defecto de ser muy hmeda y en ocasiones pegajosa y difcil de conservar debido a las constantes
garas que se producen en las cejas de montaas, por eso su sabor era ms bien desagradable.
Hoy se conoce que la canela necesita de abundante sol para evaporar cualquier reserva de lquido que
pudiera haber acumulado en el tallo y como en nuestro oriente floreca a la vera de grandes y
corpulentos rboles, solo quedaba en "ishpingo babosus" o canela inferior, poco comercial, fcil de
descomponer.
Mas la infalible visin comercial del conquistador espaol muy pronto le indic que el porvenir del pas de
la Canela no estaba justamente en dicho vegetal sino en los numerosos lavaderos de oro de los ros
orientales, sobretodo en aquellos que se desprendan de los ramales andinos situados entre el volcn
Cotopaxi y la cordillera de los Llanganatis, ricos en este metal, al punto que Manuel Villavicencio, en su
"Geografa de la Repblica del Ecuador", publicada en 1858, manifiesta que no cree en la leyenda del
tesoro de Atahualpa enterrado por orden de Rumiahui en los Llanganatis, sino que dicha leyenda se ha
originado por las numerosas vetas subterrneas de oro que all se encuentran y que son tan ricas, que
parte de ellas pasan al Oriente en forma de pepitas encerradas en terrenos de aluvin, que arrastran los
ros en las pocas de deshielos. Para probar este aserto Villavicencio manifiesta que mientras ms cerca
de la cordillera se lava el oro, mayor es el peso y tamao de las pepitas que se descubren, pues las
menores, llamadas "lminas o laminitas", son empujadas por las torrentosas aguas.
Para 1560 existan en Sevilla de Oro y sus alrededores ms de treinta reales de minas de oro en plena
produccin. Quijos y Macas tambin prosperaban; pero, desde 1589 hubo una gran epidemia de viruela
que azot los territorios de la Audiencia de Quito, diezmando a la poblacin indgena. Solamente en la
ciudad de Quito murieron en pocos meses mas de treinta mil personas y al poco tiempo las minas,
asientos y ciudades quedaron abandonados. Los indios huan con terror y sin saberlo portaban el mal,

contagiando a sus vecinos con Viruelas, enfermedad que por nueva y desconocida en Amrica los
exterminaba sin compasin. Para los indios esta dolencia era como un castigo divino y lo atribuan a la
presencia de los blancos entre ellos. La idea qued latente por muchos aos hasta que en 1599 hubo
otra epidemia y un "pende" o sacerdote mago, nombrado Quirruba, autodenominado Jefe de la nacin
Jbara, atac a Logroo, incendindola y pasando a cuchillo a todos sus habitantes hombres y nios,
llevndose a las selvas a las mujeres y nias que jams volvieron a la civilizacin, perdiendo familia,
patria y Dios, en un solo da.
El tal Quirruba haba sido educado en las cercanas de un real asiento de minas de la Tenencia de Macas
donde conoci de cerca a los espaoles y an se dice que lleg a estimarlos, pero fiel a la selva de sus
mayores, se escap al bosque y logr unir a los Jbaros de los ros Morona y Paute enemigos por tradicin
y con ellos se dirigi a Mendoza, encontrndola desierta, pues sus vecinos haban marchado dos das
antes, avisados por los Macas y Huamboyas que jugaban a dos aguas y aunque estaban de acuerdo con
Quirruba servan de guas y proveedores a los espaoles.
Quirruba destruy Mendoza, dejando solo las construcciones de piedra que no pudo demoler. Enseguida
se dirigi a Sevilla de Oro donde fue rechazado por el vecindario, pero una semana despus volvi a la
andadas cuando ya haba sido abandonada y entonces la destruy. Hoy se yergue sobre ese sitio la
poblacin de Macas, capital de provincia y ciudad prspera en nuestro Oriente, pero el gobierno del pas
de la Canela no volvi a surgir, perdindose tan importante esfuerzo civilizador.
PALOTES SOBRE EDUCACIN
El Capitn Jacinto Moran de Butrn y Rendn a fines del siglo XVII solicit al Cabildo de Guayaquil que
arbitrara las medidas convenientes para recabar del Rey Carlos II el permiso para la fundacin de un
Colegio de enseanza secundaria y como era de esperarse, la Ilustre corporacin as lo hizo en 1688,
levantando fondos para la construccin del edificio, adecuacin de las aulas y formacin de una modesta
biblioteca con libros y textos de estudio.
El Padre Juan Bautista Herrera - Campusano era el ms empeado en esta tarea ofreciendo dictar clases
gratuitas de Gramtica, Retrica, Diccin y Latn hasta que finalmente lleg el esperado permiso y se
inaugur el Colegio con gran pompa y regocijo general, trazndose bien logrados discursos en el acto de
apertura de clases y cuando todo iba viento en popa y los jesuitas estaban muy contentos, el incendio de
1727 redujo a escombros el edificio y aunque se siguieron dictando clases de Gramtica en forma
aislada, no se lo volvi a abrir sino hasta veinte aos ms tarde.
Con la independencia surgieron nuevas esperanzas, anotndose que para la poca algunos preceptores
daban clases particulares por paga. Solo en 1843 y durante la Gobernacin de Vicente Rocafuerte se
consigui la fundacin del "San Vicente del Guayas", primer colegio estable, en el entero sentido de la
palabra, que funcion en Guayaquil.
Como dato anecdtico vale la pena mencionar que el Capitn Toribio de Castro y Grijuela haba fundado
en el siglo XVII un vnculo hereditario sobre varios terrenos de su propiedad ubicados cerca de Posorja,
donde funcionaban las salinas de Punta Arenas, para que con el producto de su extraccin se pagaran
preceptores y aprendieran a leer y a escribir sus descendientes mujeres.
Esta sabia disposicin que a primera vista parecera incongruente, tiene su explicacin en el hecho de
que no existiendo escuelas en Guayaquil, eran las madres de familia las llamadas a ensear a leer y a
escribir a sus hijos; en ellas descansaba el peso de la educacin durante esos largos siglos de formacin
que tuvimos que atravezar hasta la Repblica.
A los naturales se les enseaba en las Parroquias a hablar el idioma castellano mediante el ardid de
hacerlos cantar, lo que venca la incontenible modorra que les asaltaba cuando estaban aprendiendo y
por eso era que desde el alba hasta bien entrada la maana, cantaban con hermosas voces el alfabeto,
las palabras y los rezos del da, como aquel que deca: //Dios nos d muy buenos das// y amanezcamos
con bien// gracias, con que le sirvamos/ por siempre jams, amn// Igualmente en las Encomiendas se
cantaba para aprender durante el primer siglo de colonizacin, que despus de 1.600 el castellano se
generaliz entre los indios y ya no hubo necesidad, de tal suerte que el canto fue ms sonado que las
narices y como decan antes, mejor es cantar a no hacer nada, que cuando el diablo no tiene qu hacer,
mata moscas con el rabo.
Como dato curioso cabe aclarar que el mismo Capitn Jacinto Moran de Butrn y Rendn era casado con
doa Mara de Guzmn y Mestanza, quien haba heredado el cerro Santa Ana de sus mayores. Moran
tena negocios con los Dominicanos de Guayaquil, cuyo convento se encuentra todava al pi del dicho
cerro y a tanto lleg la deuda de Moran que un da de 1674 tuvo que entregar la propiedad de su mujer
en pago de la deuda que ascenda a 1.600 pesos y desde entonces los dominicanos pudieron agrandar
su iglesia y convento. El cerro se tas en 2.100 pesos y Moran de Butrn recibi sus documentos y 500
pesos encima. Pasaron los siglos y para 1.880 la propiedad de los dominicanos lindaba con la hacienda
Mapasingue del Dr. Francisco Javier Aguirre Jado, que se vendi en dos partes, la de atrs al Ing. Gmez
Gault con el nombre de Mapasingue y la de adelante que se reserv algunos aos ms, vendindola a la
Junta Municipal de Beneficencia, que pag con 200.000 pesos recibidos en calidad de legado de la
testamentara de don Jos Domingo de Santistevan.
Posteriormente el gobierno quiso arrebatar a los dominicanos su histrico ccrrito y hasta la Municipalidad
de Guayaquil lleg a negarle sus derechos, pero Monseor Juan Mara Riera se dedic a buscar papeles
en el archivo del convento y logr hallar en 1915 los ttulos de venta de Moran de Butrn a los
dominicanos, cosa que l atribuy a un milagro obrado por Catalina de Jess Herrera, monja y escritora
mstica guayaquilea fallecida en olor de santidad y de la que era muy devoto, por haber encontrado sus
cuadernos de apuntes autobiogrficos.
Hoy los dominicanos ya no conservan su propiedad pues se la vendieron al Dr. Alfredo Valenzuela
Valverde y este continu cobrando el alquiler a los inquilinos, pero queda la tradicin y el recuerdo de
otras pocas cuando les perteneca el Cerro y lo alquilaban a la clase pobre de nuestra ciudad; all vivan

las lavanderas, los albailes, carpinteros y calafates, as como personas de viso que haban cado en
desgracia. El Cerro era para Guayaquil un sitio de recogimiento, que estando muy cerca del trfago del
puerto al mismo tiempo conservaba la paz y el discreto encanto de lo que se ve a medias, algo as como
bajo el claroscuro que se difumina a los lejos.
PATRIOTAS QUE APOYARON A QUITO
Al producirse la revolucin del 10 de Agosto en Quito las nuevas autoridades comenzaron a cambiar a los
funcionarios subalternos de la administracin por personas adictas al nuevo estado de cosas. El 9 de
septiembre, Miguel Hernndez Bello, Corregidor de Latacunga, design a Carlos Mendoza como Teniente
Pedneo de Zapotal, en reemplazo de Matas Victoriano Morales que se haba pasado a los realistas de
Portoviejo.
Zapotal est ubicado al norte de la actual provincia de Los Ros y entonces era zona estratgica de paso
entre la sierra y la costa, era la frontera de la Gobernacin realista de Guayaquil con la Junta Libre y
Soberana de Quito, cuya jurisdiccin por Latacunga llegaba hasta Zapotal, Ventanas y Ventanilla.
Pocos das despus hizo su entrada en Zapotal el nuevo Teniente Hernndez Bello acompaado del jefe
de las tropas Capitn Agustn Rebolledo y de 4 soldados rasos llamados Jos Herrera, Agustn Viscano,
Manuel Clavijo y Jos Camino, siendo recibidos por el Cura Prroco Fray Pedro Vallejo que los acompa a
Ventanas y a Ventanillas, que fueron anexados a la Junta de Quito.
Mientras tanto el Cura de Puebloviejo, Jos Mara Ormaza y Gazita se llenaba de celos contra el padre
Vallejo, a quien no le reconoca ningn derecho a meterse en su jurisdiccin parroquial, por ello escribi
varias misivas al Teniente Coronel Jos Falques y "Rub de Mountilion y al Sargento Mayor Veterano Jos
de Pimentel Sotomayor para que con el escuadrn de Dragones de a caballo se movilicen a
aprehenderlo.
Falques y Pimentel no se sentan tan fuertes como para organizar una expedicin militar a Zapotal y por
ello comisionaron al propio Ormaza para que sirviera de intermediario ante las autoridades de esas
zonas.
Carlos Coello y Barreiro era Teniente de Puebloviejo y Agustn Rebolledo lo era en Zapotal y se trenzaron
en una discusin bizantina sobre si le corresponda al Obispo de Quito o al de Cuenca ejercer mando en
Zapotal, Ventanas y Ventanillas.
As las cosas, Rebolledo aprovech para alistar a todos los hombres disponibles en Zapotal y Ventanas
con lo que form una falange belicosa y a caballo, pero sin armas. En cambio su vecino Coello, ni siquiera
dispona de gente, pues slo tena seis paisanos armados a su favor; sin embargo, escribi al Gobernador
de Guayaquil pidiendo refuerzo y manifestndole que los quiteos no invadiran la costa por Babahoyo
como todos pensaban, sino por Zapotal, recibiendo a la postre unos doscientos hombres a las rdenes
del Capitn Jos Valdez y cincuenta ms que se situaron en Moquique dirigidos por el viscano Julin
Antonio de Aspiazu y Bonechea, teniente de Gobernador de Palenque.
Estas fuerzas, ms la labor de zapa que haba estado realizando el Cura Ormaza, que no trepidaba en
mentir, amenazar o rogar a favor del bando realista, hizo que los patriotas de Zapotal se desalentaran y
cuando el 21 de septiembre lleg de Quito un enviado Extraordinario de la Junta llamada Juan Ponce,
para discutir con su amigo el Teniente Coello sobre una frmula de arreglo amistoso, casi no quedaban
patriotas. La entrevista deba tener lugar en Ventanas el da 30, pero el pcaro de Coello, la noche del
viernes 29 sorprendi a Ponce que tranquilamente descansaba y fue intimado a prisin por el Cap. Jos
Sebastin de Puga y Ayala, quien tambin detuvo a Rebolledo y sus cuatro soldados y comis un fusil con
bayoneta, una tercerola, una daga con mango de carey, dos escopetas y una lanza. Los milicianos
pudieron salvarse porque dorman en sus ranchos y al oir el galope de los caballos, las rdenes de
mando y dems gritos, tuvieron tiempo para saltar de sus camas y meterse al monte.
Al da siguiente el Teniente Coello comunic su victoria a Guayaquil y fue felicitado por el Gobernador
Bartolom Cucaln y Villamayor. Se haba despejado la va de Zapotal para los realistas!
Los detenidos fueron enviados por Puga a Babahoyo, descalzos, con grillos y cadenas. All los esperaba
Falques que los llen de dicterios, tratndoles con grosera y en forma impersonal como si fueran
delincuentes. Las riendas les fueron bajadas a los caballos y se les hizo montar para que la poblacin
entera los viera en tan triste circunstancias. En la plaza pblica les vendaron los ojos y quitaron las ropas
dejndoles en paos menores, luego les pasaron una soga por el cuello amarrndola a un canuto hasta
las manos, en forma tal que la sangre se les agolpaba en las muecas y en ese calamitoso estado los
metieron a una celda, remachndoles los pies con pesados grillos cogidos a la pared. Esa noche se los
comieron los mosquitos a los que ni siquiera podan espantar.
El 3 de octubre los metieron en una canoa sin ms vestido que un msero calzonsillo y durante un da y
dos noches los presos se vieron atacados de toda clase de insectos. Tenan las caras hinchadas y la alta
fiebre los haca delirar; slo el segundo da pudo Juan Ponce descansar un poco porque entreg un
pantaln que haba salvado del pillaje en Zapotal.
Al llegar a Guayaquil, fueron obligados a caminar por medio del populacho que miraba absorto la escena.
Frente al edificio de la Gobernacin estuvieron una hora hasta que Cucaln bajara. Ponce sufri un
sncope producido por la fatiga de tres das de ayuno y no cay al suelo porque uno de los presentes lo
auxili. Vuelto en s, se encontr frente a Cucaln que gritaba denuestos contra los vencidos y que
orden meterlos en calabozos separados con cepo alto y grillos, ubicados en los bajos de la
Gobernacin. All pasaron 25 das con alimentacin escasa y mala hasta que cansado de los ayes que
oa, el propio Cucaln los hizo trasladar a otros calabozos comunes donde se confundieron con ladrones y
vagos de la peor especie.
Los equipajes confiscados fueron rematados en pblica subasta. Miguel Ponce, hermano del detenido,
salv algunos comprndolos para s, menos un cuchilln y dos escopetas que se haba reservado el
Gobernador segn costumbres de esa poca y de un eslabn de plata que cogi su ayudante Jos Castro.
Entonces el Regidor Jos Lpez Merino y el Dr. Jos Joaqun de Olmedo, Asesor de la Junta de
Temporalidades, intervinieron para que se trasladara a los detenidos al primer piso alto, libres de

ladrones, cepos y grillos y all completaron 65 das de prisin, saliendo a Quito merced a las influencias
de los Rebolledo y Ponce que haban escrito a Cucaln.
PEQUEOS CRONISTAS
Toda ciudad que se respete ha visto florecer a los pequeos cronistas, especie de historiadores
domsticos que acostumbraban anotar en libretitas o papeles sueltos todo acontecimiento humano o
divino de alguna significacin. Decir "Pequeo cronista" es referirse a pocas anteriores a la imprenta o
al periodismo hispanoamericano; lastimosamente Guayaquil slo cuenta con pocas muestras de este
gnero literario. All la crnica de la revolucin de Octubre de Fajardo con detalles de mucho inters
sobre los escarceos prerevolucionarios, como si el autor los hubiera sabido desde siempre, como si
hubiera compartido algunos pasajes de ellos y en fin, dando la impresin que hasta hubiera estado
completando desde 1816 cuando menos. Manuel Gallegos Naranjo hizo de pequeo cronista en una de
sus obras, indita por cierto, pero merecedora de salir al pblico por la variedad de datos y noticias que
trae insertos.
En la Colonia se dice que el presidente Alcedo mand al padre Jacinto Moran de Butrn a escribir una
Memoria documentada de Guayaquil y su provincia, que sali despus con el nombre del citado
funcionario y de la que se conocen varias ediciones. Esta crnica fue escrita como documento pblico o
ms bien como Informe, no teniendo por tanto el dato suelto y pequeo que aguza la curiosidad del
lector de casa adentro.
EN LA REPUBLICA
Pedro Carbo iba escribiendo una buena historia del Ecuador con documentacin abundante y bien
hilvanada, cuando un incendio intencional comenzado en una pieza de los bajos de la casa que habitaba,
lo dej sin papeles y lo que es peor, sin el nimo de rehacerlos.
As pues, la pequea historia guayaquilea est por escribirse y ser materia de un buen proyecto al
alcance de cualquier persona con suficiente curiosidad, tiempo y que se dedique a la benedictina labor
de ir anotando da por da los principales acontecimientos del lugar, con sus correspondientes ancdotas,
para matizar tan ridas lecturas Manos a la obra!
El Dr. Carlos A. Rolando me contaba all por 1958 que en su primera juventud l haba tenido en sus
manos algunas crnicas del Guayaquil decimonnico anteriores al Incendio Grande pero que entonces no
tena mayor inters que eso le vino despus de su viaje a Quito y tras largas conversaciones con el
Arzobispo Gonzlez Surez. Lstima grande, porque dichos papeles se han perdido.
En Bogot hubo un vecino que fue anotando los sucesos de la colonia da por da, y con ingenuidad de
cronista inexperto; as escribi "El Carnero", de tan grata recordacin. En Lima vivieron los Mugaburu,
padre e hijo, Jos el primero y Francisco el segundo, que entre ambos hicieron 50 aos de crnicas. Estos
Mugaburu han dejado un diario que abarca ms de un siglo del vivir lmense. En Quito floreci el
Escribano Ascaray as como su continuador, pero slo historiaron aspectos religiosos en sus famosa serie
de Obispos. Los Mugaburu en cambio se dedicaron a sucesos mundanos sin despreciar por eso la
chismografa de los conventos. El Mugaburu padre posiblemente fue espaol de Viscaya y naci hacia
1.601, pas a Lima de militar y lleg a Sargento, comenzando a escribir desde 1640 hasta su muerte,
salvo un pequeo lapso de dos aos en que viaj al Cusco y donde anot los acontecimientos de esa
ciudad. Muri en 1686 y su hijo Francisco tom la posta con interesantes noticias. Se sabe que fue hijo
legtimo en Jernima de Maldonado y Flores y debi nacer hacia 1647, que fue franciscano y residi en
los conventos del Cusco y Callao, secularizndose en 1683 para regresar a Lima. Tres aos despus
sigui el Diario de su padre, escribiendo hasta 1690 en que no se tienen ms noticias de l. As es que el
padre escribi 46 aos y el hijo solamente 4, pero ambos con el mismo estilo, enumerando festejos y
ceremonias, prodigios como el de la estatua de San Pedro Nolasco, la colocacin de la campana grande
de la iglesia de la compaa, el paseo del Virrey y sus hijos a caballo y con vestidos de colores y plumas
blancas, la ceremonia de bendicin de la primera piedra del convento de Santa Catalina, los paseos
nocturnos a la luz de hachones e incidentes varios como la desgraciada cada de un mulato carpintero
cuando se encontraba en lo alto del tmulo levantado para la ceremonia de homenaje a la muerte del
Prncipe Baltazar Carlos ocurrida en Madrid.
La pequea historia de casa adentro y de vecindario queda abrillantada por la ingenuidad de los
cronistas Mugaburu, como quedara despus con otros ms de la misma condicin, que cuando el
periodismo no haba nacido aun en estas ciudades ya existan compiladores o cronistas que historiaban
lo que suceda diariamente en ingenuas y primorosas crnicas, espejos de la vida lugarea.
Pero como no las hay sin misterio, las crnicas de los dos Mugaburu tambin trae ciertas hazaas de
picos pardos como la ejecutada por un sacerdote italiano que ni bien lleg al Per se puso a jactar de
haber tenido relaciones con ms de 390 mujeres guapas, que las feas no las contaba en su lista y todo
ello, en menos de dos aos. Vaya con el cleriguillo mentiroso y procaz! Tambin se rebela la causa de la
sbita muerte del Virrey Conde de Niebla, otro don Juan famoso de esos tiempos, que encontr trgico
fin cuando sala misteriosamente de la casa de una de las seoras Manrique de Lara, a manos de algunos
parientes.
PESTE Y EPIDEMIAS
El Dr. Luis Alfredo Noboa Baquerizo figuro a fines del siglo pasado como alienista o mdico de locos,
tratando a los enfermos del Hospicio "Jos Vlez" donde ya no se usaba el ltigo como antao en Europa,
sino la civilizada camisa de fuerza. Despus estuvo en el "Lorenzo Ponce y hasta su muerte, ocurrida a
temprana edad, introdujo nuevos mtodos y mereci la gratitud de sus pacientes.

Eduardo Tola Merino le dedic el siguiente acrstico: //Luz le das a la insania/Ufano de tu misin/ I
devuelves la razn/ Slo con tu alopata/// Bien se v que no estaba tan trascuerdo don Pablo, pues
compona versos y no de los malos.
Alfredo Valenzuela Valverde es quiz el ms recordado por sus constantes bromas con las que deleitaba
y mortificaba al mismo tiempo a sus pacientes.
Hombre de conversacin chispeante, agudo ingenio y gran mundo, distraa sin cesar con sus sabrosas
salidas. En Europa haba sido obsequiado por el Rey Leopoldo de Blgica con su valiossimo reloj de oro,
pues le diagnostic un tumor amebiano cuando acababa de llegar del Congo, donde haba permanecido
algunos meses.
Cuntase que en su consultorio primero hacia pasar a los nios de pecho exclamando "Que pasen los
que maman". "Una cierta tarde muy calurosa, una dama encopetada y enferma, al or la frase, se levant
y dijo: A m. Doctor, que ya tengo media hora esperando Ud. tambin mama? fue la respuesta y la
seora se sent a seguir esperando.
Del Dr. Csar Borja Lavayen se afirma que era tan seguro en sus diagnsticos que al cobrar sus
honorarios deca "La consulta vale dos sucres y si no se cura regrese Ud. que le devuelvo la plata."
En 1918 Guayaquil sufri la ltima epidemia de fiebre amarilla aunque segn autores fue fiebre icteroide
solamente, ya que ambos males se confunden por ser muy parecidos. Aos antes se conoca a la fiebre
amarilla con los nombres de vomito prieto o mal de Siam y a la icteroide como fiebre aduanera o
hemorrgica.
El sabio japons Hideyo Noguchi que investig estas plagas y hasta crey descubrir el germen de la
fiebre amarilla a travs del ultramicroscopio, solo consigui aislar el de la fiebre icteroide en 1920; su
esfuerzo trajo un cambio fundamental a Guayaquil, se desecaron algunos pantanos, se generaliz el uso
del petrleo sobre las charcas o pozas de agua y muri gran cantidad de larvas de mosquitos
propagadores de esas dolencias.
La bubnica vino a Guayaquil desde los pueblos del sur del continente y en los vapores de la Pacific
Steam Co. La primera peste data de 1907, la segunda de 1913, la tercera de 1918 y la ltima de 1930.
Miles de personas moran en las casas, las familias emigraban a las poblaciones cercanas y otras a la
sierra donde la bubnica no se daba con igual intensidad. Los mdicos crean terminar con la "peste
negra" mediante la aplicacin del suero de Yersin.
En cada ocasin la epidemia era precedida de una gran mortandad de ratas o "epizootio", por
inoculacin del germen a travs de las pulgas infectadas. Entonces se generaliz el uso de trampas y la
Sanidad organiz cuadrillas cazadoras de estos roedores llegando a pagar cuarenta centavos por rata
grande o pericote y veinte por ratn pulpero o laucha.
La bubnica se presentaba en tres formas: 1) Ganglionar, 2) Septicmica o Neumnica, y 3) Drmica o
Carbuncosa, siendo las ms graves stas dos ltimas y la ms contagiosa la neumnica, que se trasmita
por todos los medios o sea por picada, mordida o inhalacin del baho de un enfermo.
El Hospital de aislamiento o Lazareto se llen al tope y hasta se rechazaban enfermos. La ciudad quedo
vaca por dos o tres meses y los edificios en que se haban producido casos eran desinfectadas,
cerrndose las ventanas y cubriendo las paredes con sbanas blancas desde el tumbado al suelo,
humeando numerosos braseros de azufre para matar las pulgas que caan del techo y a travs de las
sabanas en grandes cantidades; tambin se acostumbraba que cuando alguien mora de bubnica se
rociaba el cadver con gasolina o kerosene para evitar el contagio.
Otras enfermedades tambin se producan en forma intermitente en la costa ecuatoriana, por ejemplo en
Esmeraldas, era comn el Mal de Pian o Bubas, tumores a veces mortales. En El Oro y en Loja y
especialmente en Zaruma se deca que existan numerosos casos de lepra, lo mismo en Puna donde
vivan algunos enfermos retirados de la poblacin; pero la peor de todas las dolencias era la tuberculosis
que mantena a la poblacin con una baja tasa demogrfica. Igualmente la parasitosis era causa de
numerosas muertes. Se calculaba que el 80 por ciento del campesinado tenia parsitos en los primeros
diez aos de vida, no siendo raro observar a nios con enormes vientres llenos de lombrices que
clamaban a gritos por un vermfugo que nadie les proporcionaba. Esos seres tenan graves problemas de
crecimiento pues la solitaria les chupaba sus glbulos rojos transformndolos en eternas vctimas de la
anemia tropical.
PRIMEROS COLONIZADORES EN ESMERALDAS

Durante los das de la conquista espaola habitaban el territorio de Esmeraldas unas cuantas tribus
indgenas de escasa cultura e importancia tales como los Miguas Lachis, Campaces, Malabas y Cayapas y
como por su posicin geogrfica Esmeraldas es la regin ms cercana al itsmo de Panam, nuestras
primeras autoridades coloniales se interesaron en incorporar la selva a la civilizacin y enviaron
numerosas expediciones que entrando por Guayaquil, atravesando Daule y las actuales planicies de El
Empalme y Balzar arribaban al Sur de Esmeraldas. Otras vas de penetracin partan de la sierra, por el
valle del Chota y desde Quito por la regin de los Indios Yumbos.
Por Quito entr a Esmeraldas Alonso de Rojas con 100 hombres; Gaspar de Valderrama con 60; Ochoa,
que muere en la empresa y es sucedido por Bazn, que la contina con 80 soldados; Simn de Zarate -

Chacn, con 50 hombres; los Capitanes Juan Mosquera, Benavente, Alonso Vera, Cristbal de la Carrera,
Lucas Porcel.
De Pasto y por Barbacoas fueron a Esmeraldas los Capitanes Juan Snchez Rosero con 65 soldados y
Galindez que estuvo un ao visitando la zona para encontrar las fabulosas minas de esmeraldas cuya
secreta ubicacin slo conocan los indios Malabas, segn se deca.
Posteriormente visitaron las selvas esmeraldeas los Capitanes Alvaro de Ziga y Andrs Contero,
vecinos de Guayaquil, que se emprocieron en la empresa.
EXPEDICION DE ALVARO LOPEZ DE ZUIGA
Hacia 1566 sali Alvaro Lpez de Ziga por el camino de Daule a Portoviejo donde embarca. Llegado a
las costas avanzaron hasta topar con un casero de negros y toman prisioneros; sigui a la tribu de los
Campaces, lucharon cuatro horas y se retiraron, heridos y maltrechos de regreso a Guayaquil.
Los actuales negros esmeraldeos descienden de una partida de esclavos que se salvaron de un
naufragio frente a esas costas nadando en la obscuridad. Venan de Panam con destino a Guayaquil y
Lima y se organizaron bajo el mando de Alonso de Illescas que hablaba espaol por haber vivido en
Sevilla con su amo por muchos aos. En la selva tuvo varios hijos: Alonso, Enrique, Sebastian y Mara,
casada con un nufrago portugus llamado Gonzalo. Illescas fue hombre civilizado, no as Antonio, su
mortal rival negro, sacado de las selvas del Congo sin ningn roce cultural y que a pesar de hablar
espaol, era nmada, andaba desnudo y slo atinaba a explotar a los indios que encontraba.
EXPEDICION DE ANDRES CONTERO
Dos aos despus, en 1568, el Visitador General del Per, Licenciado Vaca de Castro, encarg al Capitn
Andrs Contero la realizacin de una expedicin a Esmeraldas. Contero era hombre de edad, fama y
prestigio, sus aventuras podran llenar un libro. Naci en Espaa y lleg de cortos aos a Panam, donde
se alist como mozo de silla de jineta de Vasco Nez de Balboa, siendo el primero en divisar el Ocano
Pacfico y entrar en sus aguas hasta la cintura al grito de: "Estas tierras son para mi Rey de Espaa". En
la Isla de la Gorgona cruz la raya que Pizarro traz en la arena, despus lo ayud en la captura del Inca
Atahualpa, tomndole del brazo en medio del estruendo de los caones y bajando al monarca al suelo,
de las andas doradas en que era transportado por la plaza de Cajamarca. Carlos V lo premi hacindole
Caballero de la Espuela Dorada y el Consejo de Indias le concedi el Corregimiento de Guayaquil en
propiedad.
Con estos antecedentes nadie dudaba que Contero triunfara en la expedicin. En Octubre sali de
Guayaquil y subi por las aguas del ro Babahoyo hasta Huili, donde fund la Villa de Castro en honor del
licenciado Vaca de Castro su protector, creyendo que estaba en tierras de Esmeraldas, cuando an no
haba salido de los lmites de su Corregimiento; con posterioridad se deshizo la nueva ciudad por orden
de la Audiencia.
Contero estaba confundido por la geografa boscosa de la regin de Quevedo y decidi seguir el ro Daule
en busca de las fabulosas minas de Esmeraldas, que segn decan los indios, se hallaban cerca de la
cordillera, por la regin de Angamarca; nada encontr y regres a Guayaquil dejando a su yerno el
Capitn Martn Gonzlez de Carranza al mando de la expedicin, ste aguard un ao y viendo que no
tena noticias de su suegro regres a Portoviejo donde estaba domiciliado con su esposa Ana Contero y
Ponce, ms, en el trayecto, fue herido y muri pocos das despus en una huasabara con los indgenas
de esas zonas. Aos despus Contero reclam a Felipe II las encomiendas de esta zona, con las
parcialidades indgenas de Baba, Mapn, Mompenitos y Pimocha, que le fueron concedidas por dos vidas
para l y un descendiente.
LITIGIOS LEGALES EN LIMA
Contero llev en su expedicin a los Capitanes Alvaro de Figueroa y Rodrigo de Rivadeneyra; el primero
le disput sus derechos a la Gobernacin de Esmeraldas manifestando que por haber expedicionado en
compaa de Alvaro Lpez de Ziga, le corresponda proseguir tal empresa. El asunto lleg a Lima y
Contero sali favorecido; pero aos despus, en 1594, vendi sus derechos a Rivadeneyra, solicitando al
Rey el respectivo traspaso y reconocimiento.
Contero fue hombre jovial y hablantn, ya viejo , en nuestro puerto, contaba sus aventuras indicando que
haba tenido que construir balsas para remontar contra corriente el ro Santiago, sacndolas a tierra en
algunos trechos por existir cadas y bajos, para llevarlas cargadas en las espaldas durante seis das con
sus noches. En otras ocasiones se dividan en grupos, haciendo anotaciones secretas en cortezas de
rboles para no perderse y enterrando botellas de cristal con papeles escritos debajo de algunos troncos.
Con este primitivo sistema pudieron sobrevivir tantos meses en condiciones de grave peligro.
EXPEDICION DE FRAY MIGUEL CABELLO BALBOA
Hacia 1575 el III Presidente de la Real Audiencia, licenciado Garca de Valverde, orden al Presbtero
Miguel Cabello Balboa, sobrino nieto de Vasco Nez de Balboa, que se trasladara a Esmeraldas
acompaado del Dicono Juan de Cceres Patio, para que entre ambos llamen al orden a Alonso de
Illescas, de quien se conoca que era hombre cuerdo y civilizado por la ayuda prestada a un nufrago
espaol en esas costas.
En 1577, tras mucha demora, salieron los expedicionarios de Quito a Manta; eran muchos, llavaban
abundantes provisiones y objetos de culto porque iban a fundar una poblacin estable que sirviera de
avanzada para futuros intentos de pacificacin. El da 15 de septiembre llegaron a las playas de

Atacames, repoblndolas por primera vez desde que las abandon el Capitn Juan de Olmos. Los
expedicionarios bajaron la carga, la nave regres a Manta, dejndoles solos. Das despus Alonso de
Illescas baj por el ro con indios armados de flechas y cerbatanas y les gritaban:
"Qu hacis aqu en mi tierra? Quin os ha permitido llegar ac? Estas son mis playas! Idos de aqu...."
Balboa le contest con suaves palabras y entonces Illescas con sus hijos y yerno bes la mano del
Presbtero y de su acompaante Cceres Patio que estaba a su lado y lo mismo hicieron los dems.
Balboa les mostr las Reales Provisiones y su proyecto de fundar una poblacin para mejorar las
condiciones de todos los vecinos. Illescas se alegr, eligieron la Baha de San Matheo, que tambin
estaba abandonada, por ser ms conveniente y prometi regresar en doce das con viandas y
provisiones. Luego rezaron con uncin en la pequea capilla que se haba construido.
AVENTURAS DEL DIACONO CACERES PATIO
En la fecha convenida Illescas baj nuevamente con numerosos concurso de gentes engalanadas que
saltaron a tierra y regal 90 pesos en prendas de oro a la capilla, bien y al da siguiente se despidi
amistosamente, llevando al Dicono Cceres Patio para que conociera su choza en la espesura, a solo
tres das de viaje.
La vivienda era sucia y llena de mosquitos que martirizaban al religioso; pero, todo lo acept por el
servicio a Dios. Un da le visit el negro Antonio movido de curiosidad por verle, se arrodill y le bes la
mano, oportunidad que Illescas consider propicia para arrojrsele encima con un pual y de no haber
sido por la agilidad de Cceres posiblemente lo habra matado; mas, el religioso se interpuso y lo salv,
apostrofando al atacante con tanta vehemencia que logr que ambos se reconciliaran y abrazaran
regresando todos a Atacamos a visitar la ranchera.
Das despus un buque pas de Nicaragua a Per, los divis y atrac, desembarcando sus ocupantes
para proveerse de agua fresca y vender todo gnero de mercancas a los de la expedicin. Los indios se
dieron cuenta de estas maniobras y sospecharon contra blancos y negros por igual; sin embargo nada
dijeron porque eran astutos. Cinco das despus se despidieron Antonio y el portugus yerno de Illescas,
prometiendo una nueva visita para el jueves siguiente, que no se realiz. El sbado Cabello Balboa
explor las mrgenes del ro sin xito. Una semana despus subi Cceres Patio encontrando
numerosas balsas destruidas y seales de violencia y volvi a la ranchera presa de mil temores.A los
veinticinco das de esos sucesos, en horas de la maana, se escuch un grito que vena de lejos; era uno
de los negros de Illescas que avisaba que haba guerra entre las tribus y que vendran a asesinar a todos.
Se arm un zafarrancho descomunal, los ms asustados gritaron y corrieron buscando sus pertenencias,
nadie trat de guardar la calma y en pocos minutos, salieron en caravana hacia el sur. Era el da de Todos
los Santos lo. de noviembre de 1557.
En mitad del camino se dividieron, unos hacia Portoviejo y otros por la cordillera entraron a Quito.
Cabello Balboa haba tenido que abandonar los ornamentos para cargar a una seora que ya no poda
caminar ms. Unos llegaron descalzos y otros desnudos por haber perdido sus vestiduras entre las
puntiagudas ramas de los arbustos del camino, todos llagados por los mosquitos y con tal aspecto que
movan a conmiseracin y lstima. Tal fue el desastroso resultado de esta aventura.
EXPEDICIN DE DIEGO LOPEZ DE ZUIGA
En 1579 el hijo del Capitn Alvaro de Ziga solicit al Presidente de la Real Audiencia, Diego de
Narvez, como premio por haber sojuzgado a los indios orientales sublevados meses antes, se le
concediera el derecho de colonizar Esmeraldas con 100 soldados que arm por su cuenta.
Baj de Quito y durante cuatro meses deambul en las selvas buscando indios y negros, pero los muy
ladinos, al saber de esa expedicin, haban huido a las partes ms profundas con sus familias y
pertenencias. Por fin lleg el pobre Ziga a Manab con slo veinticinco soldados que volvi a armar y
regres por mar desde Manta, sorprendiendo a Antonio y apresndolo.
Con este rehn sigui por el ro Santiago, mas nada encontr y las famosas esmeraldas no aparecan en
ningn lado.
Para colmos, perdi la canoa con provisiones de boca, que se hundi en un rpido y pasaron tales
penurias que para no morir de hambre debieron alimentarse con races, hojas y cogollos de palmas. Sus
soldados lo abandonaron y en tan precarias circunstancias el pcaro de Antonio se fug y Lpez de
Ziga regres a Quito empobrecido, derrotado y habiendo gastado en ambas expediciones, ocurridas en
1583 y 1585, sus caudales propios y los de su esposa Mayor de Bastidas, que qued en la miseria y de
paso sin siquiera una esmeraldita, de las muchas prometidas por su marido.
Con esta desgraciada empresa termin la primera etapa de colonizacin de los territorios de la Provincia
de Esmeraldas y se cerr el siglo XVI sin haberse conseguido ningn beneficio para esas regiones.
PROCESIONES, MILAGROS Y TAUROMAQUIA

El Oidor Cristbal de Ceballos y Borja era tan creyente que pasaba por cndido pues de todo hacia
motivo de alharaca. Una maana que estaba en su casa con varios amigos y celebrando su onomstico,
empez a dar de gritos y a hacer muecas de asombro Madre ma! Que maravilla! Esto es milagro! y
sealaba a los sorprendidos invitados un papel muy fino, sobre el que se haba servido varias suculentas
empanadas de morocho rellenas de carne y que por haber destilado aceite habanlo dejado manchado de
grasa. Pues bien, en la mancha crea el buen Oidor distinguir a la Virgen con el nio en sus brazos y

como todos al punto se levantaron y creyeron, pronto se arm el alboroto y vinieron vecinos y salieron
con el papel y lo enseaban por las calles formndose una procesin de crdulos eufricos hasta que el
propio Ceballos reclam su papel maravilloso y lo llev a casa, donde lo guard bajo llave.
El caso habra finalizado si al da siguiente el pueblo no se hubiera arremolinado pidiendo misa a gritos
para honrar a la Virgen de la Empanada. Saberlo el Obispo Diego Ladrn de Guevara y amenazar con
excomunin mayor a todos los incautos que propagaban el nuevo culto, fue solo uno, con lo que termin
tan ridculo incidente antes de que pudiera propagarse por otros pueblos.
Igual de tonto fue el caso de la Virgen de la Nube que ocurri durante uno de los rosarios procesionales
que salan de los conventos de Quito y llegaban a la catedral. El 30 de Diciembre de 1696 iba dirigiendo
las plegarias el Presidente Licenciado Mateo de la Mata y Ponce de Len, magistrado bien entrado en
aos, de gran responsabilidad y devocin y las oraciones estaban dedicadas a obtener la mejora del
Obispo Dr. Sancho de Andrade y Figueroa, desahuciado en cama y con pulmona. De Gupulo se haba
hecho traer la imagen de la Virgen de Guadalupe y la concurrencia era numerossima cuando arrib al
atrio de la Iglesia de San Francisco, pero he aqu que el Presbtero Jos de Ulloa y de la Cadena vocifer
que vea a la virgen en el cielo formada por una nube blanqusima.
La procesin se transform en un maremagnum, unos decan que si y otros que no vean nada, pero no
faltaron los que dieron hasta detalles de la aparicin. El asunto fue rpido, quiz no pas de los diez
segundos, pero las almas ms piadosa se sintieron transportadas al grado mximo de la dicha humana,
lloraban y hasta se desmayaban. El Vicario General, Pedro de Zumrraga, instaur el proceso eclesistico
con miras a conocer la verdad y tom varios testimonios. El Obispo san porque era fuerte y tuvo para
rato, edificando en la Catedral un suntuoso altar a la "Virgen de la Nube" que an se conserva en
memoria de tal prodigio.
La Tauromaquia fue otra de las debilidades de nuestros antepasados y no hubo espaol que no pidiera
"toros" a gritos, siquiera para recordar en eso a la madre Patria. Diego del Corro y Carrascal comenz a
gobernar como Presidente de la Audiencia en 1670 y organiz un coso en la plaza mayor con corridas los
Jueves por las tardes, que comenzaban a las dos, con gran puntualidad. Se sacaban amarrados los
novillos y se toreaba con donaire y distincin. El Presidente rea a carcajadas viendo las idas y venidas de
los transentes y comerciantes que no queran perder la oportunidad de hacer sus cosas y vender, sobre
todo si era poca de cosecha o si haba feria. Numerosos accidentes ocurran en dichas corridas bufas
pero como el Presidente las expectaba sin peligro alguno y desde su ventana, el asunto no tena
importancia para l.
Las indias viejas botaban sus canastas, eran perseguidas, gritaban, se entusiasmaban y terminaban por
festejar las ocurrencias de los novillos y a eso de las cuatro o cinco, se terminaba de encerrarlos para dar
paso a la procesin del Rosario. Tiempos de diversin los de antao!.
Los Sbados se corra en la plaza de la Carnicera y frente a la Caja de Rastro. En Guayaquil tambin se
dieron corridas, pero no han quedado noticias.
Otro notable defecto colonial fue presumir, la fatuidad. Del Oidor Dr. Manuel Tello de Velasco se cuenta
que aun siendo viejo le quedaban los resabios de nio malcriado y que de continuo andaba por las calles
de Quito acompandose de numerosos litigantes a los que Manifestaba en tono dogmtico. Soy un
hombre de mucha garnacha y se sealaba el pecho, agregando Esta es la mejor garnacha que hasta
ahora ha existido en estas tierras, lamentablemente estn lejos de conocer el alto mrito de mis
alegatos! refirindose a sus colegas en la Audiencia que no lo podan ver ni soportaban tanta presuncin.
Nicols de Larrspuro y Aranbar estaba casado en Riobamba con una de las hijas de Juan de Vera y
Mendoza, de los ms ricos, de notable inteligencia y hasta piadoso, que sufra por todas las barbaridades
que haca su yerno, mozo de malos instintos y costumbres, amigo de vivir metido en pendencias propias
y ajenas y de quien se comentaba que ciertas noches enloqueca y con la punta de su espada atravezaba
el vientre de las mujeres embarazadas que encontraba en su camino y todo por simple diversin. De eso
resultaba que mora la madre y la criatura al mismo tiempo. Tamao crimen, repetido varias veces, era
ocultado a los ojos de la sociedad debido al dinero del suegro que no poda permitir el escndalo; pero
una noche el Alguacil Pedro Sayago de Hoyo, corpulento y decidor, sorprendi a Larrspuro y a otros
ms con grave escndalo y los reprendi.
Pocas noches despus Sayago fue asaltado en pandilla y aunque se defendi bien fue herido de muerte y
cay al suelo.
Un curioso fue por el cura, pero se interpuso el malvado Larrspuro e impidi actuar al sacerdote
gritndole: "Fuera de aqu, Padre, que lo que quiero es que este pcaro se vaya al infierno, a confesarse
con el diablo!.
De este crmen tuvo que rendir cuentas a la Audiencia, pero logr escapar a Espaa. Aos despus
estaba de regreso y nuevamente haciendo de las suyas bajo la proteccin que le brindaba el Visitador
Juan de Maozca, su paisano, por ser viscanos de origen.
LA REBELION DE MONJAS EN SANTA CATALINA
En 1684 las monjas del Convento de Santa Catalina de Siena en Quito, se rebelaron contra sus superiores
hombres, del Convento de Santo Domingo, acogindose a la proteccin del Obispo, doctor Alfonso de la
Pea y Montenegro. El Provincial de la Orden se dirigi a la Audiencia y logr del Presidente doctor Lope
Antonio de Munive que las regresara a la obediencia, ya que los motivos que esgriman para declarar la

independencia se relacionaban con aspectos de ndole interna y no constituan suficiente causa para tal
cambio.
Al conocer la resolucin, el Cannigo Doctor Manuel Morejn, Vicario de la Dicesis y encargado del
Obispado por enfermedad de Monseor de la Pea, resolvi apoyar a las revoltosas, reuni a la
comunidad y eligieron Superiora a la Madre Leonor de San Martn, de las ms virtuosas y abnegadas
monjas del claustro; con esto la causa de la independencia tom fuerza y dividi al monasterio en dos
bandos irreconciliables, las monjas viejas que queran la coyunda dominicana y se autotitulan "Las
observantes" y las jvenes que ambicionan una vida independiente y distinta, a las que dieron en llamar
"Las relajadas".
El da 28 de Abril, antevspera de la fecha de la Santa Patrona, reinaba un ambiente de zozobra en Quito
porque ambos bandos se haban fortificado con parientes, amigos y allegados y el Presidente Munive,
que apoyaba a las "Observantes", permiti al provincial dominicano que con un Escribano y un Alguacil,
visitara a las monjas y les hiciera leer el dictamen de la Audiencia.
PRIMER GRITO FEMINISTA ECUATORIANO
Al da siguiente el Provincial abri las puertas del Convento y se meti con escribano, alguacil y veinte
frailes que tomaron asiento en el coro alto, haciendo compaa a su jefe. El escribano ley la orden y el
provincial la acat con tres reverencias y ponindola por encima de su cabeza, pero las monjas, llegado
el turno, gritaron a unsono. "No la acatamos" y aqu ardi Troya, porque los veinte dominicos del coro
bajaron a escape y cayeron a puntapis sobre las revoltosas armndose una algaraba horrible que
termin con la fuga de las pobres rebeldes, magulladas y perseguidas, a donde el Obispo.
El asunto tom cuerpo porque fue a conocimiento del Virrey de Lima que lo resolvi equitativamente y
cosa curiosa, es la primera vez que ocurra un incidente femenino de esa ndole en los anales de nuestra
historia. Esta justa protesta por un trato desigual dado al sexo dbil es el primer grito de independencia
que lanzaron las mujeres en el pas.
As fue la colonia y dur casi trescientos aos, desde 1534 hasta 1822. Tiempo ms que suficiente para
que la forma de pensar de nuestros mayores evolucionara al punto que prefirieron la independencia al
yugo, y la libertad a la esclavitud.
QUEVEDO Y LA MUSA TERPCICORE
Cuando veo los bailes modernos llenos de contorsiones, estridencias y meneos, recuerdo lo que cuenta la
historia sobre los bailes antiguos, especialmente los espaoles de los siglos XVI y XVII, anteriores al
rigod, la mazurca y la polca, que despus llegaron de Francia. Los dichos bailes espaoles eran la
zamacueca, el ras ras, la chacona, el rastro viejo, el bullicuscuz, el daca aqu el palo y otros ms que
tanto agradaban a los nobles como al pueblo llano y servan de diversin a todos por igual.
El ilustre poeta Quevedo y Villegas, autor de muy pocos de los cachos que aun hoy se cuentan en el
Ecuador como suyos, en su libro "La Musa Terpccore" y haciendo alarde de conocimientos en el ramo de
la danza, traz una larga cronologa de los bailes aplebeyados de su tiempo y que tambin se conocan
en Amrica, comenzando por enumerar el famoso "Ay, ay, ay" de lejana procedencia rabe y
considerado el mejor modo de pasar el tiempo con mozas generosas y antojadizas y continuando con la
perramora, la capona, el polvillo, el hermano Bartolo, el pollo, el gateado, que se lo bailaba en cuatro y el
escamarrn, pues todos eran de uso corriente y nadie se ruborizaba por ellos.
Tanto xito tenan las danzas, que una noche el jocundo y espaolsimo rey Felipe IV, al salir del tablado
de la Pacheco y del estreno de una de las creaciones de Lope de Vega, invit a don Luis de Haro y a don
Baltazar de Guzmn y Pimentel, Conde - Duque de Olivares, a un escondido saln del palacio, para
aprender a bailar dichos pasos con don Cleofas, maestro de un popular bodegn de los contornos. Gran
regocijo les entr a aquellos nobles seores cuando empezaron a menearse al son del vilipinti, la
marionda, el guirigay de donde sali la palabreja que hasta hoy se usa para calificar reuniones con
mucha bulla y gritos, la pipironda y el canario. Todas esas canturrias tenan frases procaces de muy mal
gusto pero que dichas al calor de los tragos olan a rosas y a azafrn. Algunas como el bullicuscuz
revelaban el uso vernacular del lenguaje para alcanzar ritmo dentro del baile. All va la letra para quien le
guste: //Zarabull/ Ay bul, bull, zarabulli, / Bull... cruz, cruz/ de la vera cruz, / yo me bullo y me meneo/
me bailo, me zangoloteo/ me refocilo y me recreo/ por medio maraved/ Zarabulli, bull, bull....//
Pero a los exigentes telogos no les caa en gracia tales frases, un si es no impas, ni tampoco los
ademanes, mojigangas, vueltas, dimes y diretes que se cantan y por eso cayeron sobre ellas con todas
las admoniciones del infierno. El Padre Juan de la Cerda deca desde el convento de San Francisco de
Madrid, que penaba con excomunin mayor al que metiera la palabra cruz dentro de los versos del
Bullicuscuz y as fue como este baile comenz a desaparecer.
En Guayaquil, danzones como hemos sido desde tempranas pocas, las admoniciones del reverendo de
la Cerda no nos llegaron ni nos importaron un comino. Ricardo Palma al tratar sobre la vieja enemistad
que tenan franciscanos y jesuitas del Per, dice que todo se origin por un baile o mascarada en que
ambas congregaciones tuvieron parte y de la que no quedaron buenos recuerdos por la forma en que
termin, pero sea as o de otro modo, en estas regiones se am a la musa Terpsicore y amn.
Otro autor espaol de aquellos aos, Esquivel y Navarro, daba tanta importancia al baile que escribi un
enjundioso trabajo titulado "Discursos sobre el arte del danzado" dividiendo a los movimientos rtmicos

de la danza en cinco, a saber: Accidentales, extraos, transversales, violentos y naturales y hasta se

atrevi a opinar que eran los mismos que se usaban en la prctica de la esgrima Qu cachaza!.
De estos cinco movimientos haca desprender otros ms, que por accesorios eran menos importantes: el
de pasos, las florestas, los saltos al lado, los saltos de vuelta, los encajes, las campanetas de comps
mayor, los graves, las breves, las de adentro, las de afuera, las cabriolas enteras, las medias cabriolas y
las cabriolas atravesadas, los sacudidos, los cuatropiados (en cuatro), las vueltas de pecho, las vueltas al
descuido, las de folias, las gradas, las continencias (cmo habrn sido?) los boles, los dobles, los
sencillos y los rompidos (as como se escribe).
El tal Esquivel y Navarro caus sensacin con su Tratado de danzas pues sucesivas ediciones as lo
demuestran, por eso cabe pensar que nada muere, todo se transforma y en materia de danzas las
antiguas se parecan mucho a las modernas.
QUIPUS ANDINOS
En 1527 gobernaba Huayna Capac en Tomebamba y lleg la noticia que un par de hombres blancos y
barbados haban desembarcado en Tumbez. Este mal presagio que vena a confirmar la profeca del Inca
Wirakocha, le hizo ver que el fin del imperio se acercaba y en eso enferm de viruelas, enfermedad antes
no conocidad en el Inacrio, pues fue trada por los espaoles a Sudamrica y que por su avanzada edad
se complicaron con bronconeumona. En tan duro trance hizo su testamento en un bastn y lo mand al
Cusco.
All declaraba que su Imperio deba dividirse entre Atahualpa y Huascar. Poco despus muri y doscientos
de sus sirvientes se sacrificaron en su honor los mataron o se suicidaran? y su cuerpo fue
embalsamado y llevado al Cusco donde recibi sepultura junto a las momias de sus antepasados.
Su famoso bastn testamentario o quipu fue depositado en el "Pukinkancha" o Biblioteca Imperial.
Posteriormente fue enviado a Espaa por el Virrey Francisco de Toledo, sin saber de qu se trataba y se
perdi su memoria. Este tipo de quipu serva para conservar la narracin oral de los sucesos y quienes
saban leerlos o descifrarlos se llamaban "quipukamalloc" y constituan una clase elevada dentro de la
sociedad del imperio.
Los quipus eran cordeles de hilos trenzados, transversal y horizontalmente, siendo los primeros ms
gruesos. Mucho se ha discutido sobre ellos pero como su lectura o desciframiento se ha olvidado, nada
en concreto se puede saber al respecto. De los encontrados en las tumbas se concluye que podan ser
confeccionados de lana, algodn o camo y an de cabellos humanos, haban otros ms selectos
hechos con hilos de oro y plata, estos eran los imperiales. Los haban grandes y chicos, los mayores
llegaban al metro de extensin, el cordel principal o matriz y tambin los hilos que de l pendan.
Entonces slo se conoca en el Tahuantisinyo como medidas de longitud a la brazada y la media brazada.
La brazada o Kgasgo iba del mentn a la punta del dedo pulgar.
Los colores de los cordeles y de los nudos tenan un significado especial. Haban nudos para cifras y otros
para ideas y sonidos, de tal suerte que leer un quipu no era cosa fcil.
En el Cusco existan los archivos y la biblioteca del Imperio formados por quipus donde constaban los
hechos principales de cada Inca, parcialidad y tribu, as como las cifras y estadsticas de produccin y
consumo. Tan bien se llevaban estos rcord que los espaoles se quedaron admirados segn lo refieren
los Cronistas.
Haban Amautas o sabios del Imperio que se dedicaban a ensear a los hijos de familias nobles de
caciques o de las "Panakas" imperiales; los quipucamayoc enseaban la lectura de quipus, pero estas
clases cultas nunca tuvieron el poder poltico, econmico y social de la clase sacerdotal formada por
magos, brujos y adivinos.
Los magos propiciaban el bien y curaban a los enfermos, por lo tanto se preparaban para sus funciones
aprendiendo el uso de plantas, hojas y races. Los brujos eran propiciadores de buenas y malas cosas,
podan leer en el cuerpo de animales y gentes, concedan amuletos y fabricaban ttems. Los adivinos
eran propiamente los sacerdotes y hacan sacrificios y oraciones, ayunaban y se abstenan de ciertas
comidas y se los consideraba intermediarios ante los poderes csmicos. Al lado de ellos florecan las
vrgenes del sol o sacerdotisas de la Suprema deidad, su misin era guardar castidad y vivir para el solaz
del Dios sol o Inca, al que servan y atendan en todas sus necesidades, hasta en las ntimas si es que el
Inca as lo requera. Cualquier desliz sexual de ellas era castigado cruelmente con la muerte porque se
supona una traicin a Dios, pecado gravsimo que poda atraer fatales consecuencias para toda la
Comunidad y hasta para el Imperio.
La educacin de los nobles comenzaba a los 15 aos y duraba hasta los 19 con ejercicios, caminatas y
pruebas, a la par de consejos y leyendas. Tambin se les daba rudimentarios conocimientos de lectura y
ejecucin de quipus e idiomas. La "Warachico" o examen final era una prueba de resistencia, coraje y
conocimientos. Los que pasaban reciban el supremo honor de recibir del Inca el galardn de la
masculinidad, con sistente en que les abrieran los dos lbulos de las orejas con agujas, para que
pudieran llevar aretes pesados de oro, que terminaban por agrandrselos con el tiempo, de all el
nombre de "orejones". Lo raro de esta ceremonia es que era espectada por enorme concurrencia con
inusitadas muestras de inters, pasando esta prueba ingresaban al ejrcito. A los nios del pueblo se les
daba una enseanza prctica, no de elite, preparndoles para las faenas agrcolas, la caza, la pesca, el

pastoreo y las artesanas populares. Una moral elevada y de sumisin absoluta a las autoridades,
complementaba el ciclo.
Tan rudimentaria cultura mantena al pueblo en un estado de semi-ignorancia aunque de estricta
disciplina. Nadie tena derecho a pensar por si mismo y peor a rebelarse contra las autoridades. La
sociedad era vertical y descansaba en el pueblo, que soportaba todo el peso de la pirmide. El Inca era la
cspide, los sacerdotes y adivinos, los guerrero u orejones, su familia o panakas, los caciques o
gobernantes y los suyos formaban los grupos de privilegio. El pueblo estaba dividido en agricultores,
pescadores, cazadores, pastores y artesanos, pero nadie poda cambiar de actividad porque se
heredaban de los mayores.
QUITO LUZ DE AMERICA

Por el tratado de Tilsit Napolen recibi de las grandes potencias la autorizacin para intervenir
libremente en los asuntos internos de Espaa. A la sazn gobernaba la metrpoli el poco inteligente
Carlos IV teniendo de Ministro General al ambicioso Manuel Godoy, recientemente creado Prncipe de la
Paz, y ambos accedieron a las pretensiones del francs, permitiendo que sus ejrcitos atravesaran el
territorio espaol con destino a Portugal. Emperador haba declarado vacante el trono de dicha nacin,
dividindola en tres partes, a saber: El Norte para el joven Rey de Etruria; el Centro que se reservaba el
insaciable corso y el Sur haba sido generosamente cedido al propio Godoy para que se prestara al juego.
Pero el asunto no era tan sencillo como se pensaba, entraaba la prdida de la soberana espaola y el
pas se vio ocupado por varios ejrcitos de gran experiencia que convirtieron al Rey y a su privado en
prisioneros al servicio de Napolen. Esto lo comprendi Godoy y aconsej al Rey el exilio a Amrica, idea
que fue rechazada de plano por los madrileos que impidieron la salida de la familia real, obligando a
Carlos IV a abdicar en favor de su primognito el Prncipe de Asturias, luego Fernando VII.
El Emperador se neg a reconocer al nuevo soberano y este y su padre se trasladaron a Bayona a
conferenciar con Napolen y en una entrevista ambos abdicaron en su favor cediendo sus derechos al
trono.
Tanta ignominia hizo que algunos peninsulares establecieran Juntas Supremas de Gobierno para
oponerse al dominio francs en Espaa, con lo que se inici la guerra de liberacin que terminara aos
despus con el triunfo de los valientes patriotas que se negaron a reconocer a Napolen como supremo
decidor de los destinos de la Madre Patria.
REMILGOS DE NUESTROS ULTIMOS REYES
Cuando en 1788 ascendi al trono espaol Carlos IV de Borbn, correspondi al Alfrez Real de
Guayaquil, Joaqun Pareja y Troya jurarlo y reconocerlo por Rey y soberano en representacin del Cabildo
porteo, acompandose de los Reyes de Armas, Damin de Arteta y Larrabeytia y Miguel de Anzoategui
y Lecuona, que se mostraron reacios a vestir la dalmtica o sobrepelliz, de estilo en esta clase de
ceremonias, por creer que el papel que les tocaba representar en la ceremonia era un tanto desairado.
Hubo gran trabajo para convencerlos de lo contrario y el Cronista Chvez Franco dice que solamente
aceptaron cuando el Cabildo les certific que no haran el ridculo y por el contrario serian tomados como
personas de la primera distincin de la ciudad.
El reinado de Carlos IV fue deslucido y tambaleante y Napolen termin por invadir la pennsula so
pretexto de anexar a Portugal, colocando en el trono espaol a su hermano Jos I Bonaparte, ms
conocido como "Pepe Botellas" por su aficin al alcohol.
Carlos IV no estaba preparado para gobernar por su carcter extremadamente simpln, poco amigo de
las agudezas del intelecto y muy mediocre. Hoy hubiera sido un gran deportista pero lamentablemente
en su poca no se estilaba el cultivo del msculo. Su ascenso al trono ocurri un ao antes de estallar la
revolucin Francesa, presuma de buen jinete y en vida se hizo retratar en diversas poses sobre
hermosos caballos de pura sangre que haca llevar de Andaluca para su uso personal. Al iniciar su
gobierno tenia cuarenta aos de edad que no le haban dado experiencia ni dignidad. Era un hombronazo
fortacho, guasn y dicharachero.
En una ocasin, cuando joven y de tertulia con su padre Carlos III y varios nobles cortesanos, logr
hilvanar una frase en torpes palabras, reveladora de un carcter: "Pienso que las reinas jams traicionan
a sus esposos los reyes, por la imposibilidad que tienen de conseguir hombres de rango superior al de
sus maridos".
Mucho esfuerzo hizo la concurrencia para contener la risa, pero su padre, no pudiendo soportar la ira, le
replic: "Ay, Carlos, Carlos... que tonto eres", pues ya circulaban en los corrillos de Madrid numerosas
ancdotas de las veleidades de su regia consorte, Mara Luisa de BorbnParma, que lo traicionaba con
todo el que poda.
Sin embargo no se crea que Carlos IV era del todo bobo, pues tocaba el violn modestamente pero lo
tocaba y su horario regular de vida era como sigue:
5 am. Levantarse, doble misa y lecturas pas.
7 am. Trabajo en el taller de su propiedad pues hacia muebles de toda clase.
9 am. Desayuno ligero acompaado de su esposa.
10 am. Visita a las cuadras, lazo de potros, pruebas de fuerza con los mozalbetes de las caballerizas, a
quienes venca en buena lid, pues era un toro.

11 am. Recepcin a personas de la Corte, incluyendo al primer Ministro.

12 am. Almuerzo abundante y solo.
2 pm. Cacera con 6 coches, 12 guardias, 15 ojeadores, 30 perros. Una algaraba de los mil demonios.
6 pm. Regreso, encuentro con la reina. Risas.
7 pm. Despacho con los Ministros.
8 pm. Msica y tertulia.
9 pm. Cena rpida y a dormir para estar en forma para la cacera del da siguiente.
Su hijo Fernando VII llevaba diez aos de viudo en 1816 y ya las gentes pensaban que dejara al pas sin
descendencia cuando en septiembre -mes de muchos meneos como dicen las Crnicas del Arcipreste de
Hita- proclam que el y su hermano el Infante Carlos Mara Isidro, haban decidido contraer nupcias con
dos hermanas, las infantas Mara Isabel y Mara Francisca de Braganza y al solo anuncio de los
desposorios Espaa y sus colonias, incluyendo Guayaquil por supuesto, tuvieron que decretar cabriolas
sin par, en seal de fiesta y alegra por tal noticia.
Fernando VII realmente era feo si no dudamos de los artistas que lo retrataron, mejilludo, cariredondo, de
nariz gruesa y ganchuda, tena rostro de majo con muy poca elegancia, pues se pareca muchsimo a su
madre. Ya por entonces careca de dientes, su boca sumida y unas espaldotas peludas completaban una
apariencia de arriero disfrazado de monarca. Slo sus ojos, grandes y endiablados lo salvan de nuestro
acerado juicio.
La oposicin repeta en esos aos dentro y fuera de Espaa, la siguiente tonadilla: //Este narizotas /cara
de pastel /que a los liberales /no nos puede ver// Copla que el mismo Fernando, cuando la supo, acomod
de la siguiente manera: //Ese narizotas /cara de pastel /a negros y a blancos /os ha de romper// por no
decir algo mayor, que si lo ha de haber pensado.
As y todo parece que las infantes portuguesas, ni lerdas ni perezosas, decidieron casarse con el
narizotas y su hermano menor, que la historia ha juzgado "peor que Fernando en liviandades y torpezas"
y el 28 de septiembre entraron en Madrid acompaadas de sus regios pretendientes, que les haban ido
a recibir cinco leguas antes y el pueblo no slo que desenganch los caballos de los carruajes sino que
tambin los condujo y danz frente a las portuguesas con singulares bros. No puede negarse que en
aquellos aos a las gentes les gustaban las testas coronadas. El padrino de las bodas fue el Serensimo
Infante don Antonio de Borbn, to de los esposos, que andaba muy orondo porque la Universidad de
Alcal de Henares lo haba proclamado Doctor Honoris Causa y todo el mundo se desviva en decirle su
Alteza el doctor, lo que encantaba al fatuo, que no caba en s de gozo.
En Guayaquil tambin celebramos los desposorios aunque con algn retraso por la demora en llegarnos
las noticias. El cabildo ceremoniosamente orden repiques de campanas, tres noches de luminarias y
uno de las baratitas y no se cuantas cosas ms, pero ya se ola la independencia, que se acercaba a ojos
vista.
Desafortunadamente los poetas no estuvieron muy buenos en cantar alabanzas a los recin casados. "Al
gran Arriaza", como le decan al ms popular de la corte, se le ocurri componer la siguiente letrilla,
insulsa y tonta a ms no poder// Entra en el seno amoroso /de su pueblo y de tu esposo /veras del rey el
anhelo / por guardar justicia y leyes /Y un pueblo que es modelo /de como se ama a los reyes /y los
pasquineros, en cambio, escribieron en las paredes: "Fea, pobre y portuguesa, chpate esa."
RENCILLAS ENTRE CRIOLLOS Y CHAPETONES

El Gobernador militar de Guayaquil Gregorio Escobedo se posesion de su cargo el 9 de Octubre de 1820

a las pocas horas de haberse producido la toma de los cuarteles y el apresamiento de las autoridades
realistas, esa misma tarde convoc a unos cuantos hombres de su confianza y form la "Junta de
Pacificacin" para evitar cualquier contragolpe.
La Junta trabaj intensamente, orden la prisin de los espaoles avecindados en el puerto y la
confiscacin de sus bienes y efectos personales. El da Jueves 12 de Octubre los presos pasaban de
cincuenta y estaban en el interior de un barco anclado en mitad de la ra. Cada maana se los traa al
malecn, hacindoles formar en presencia del populacho como si fueran presos comunes.
Ese mismo da hizo fusilar a un fraile lenguaraz del Hospital de San Juan de Dios para que sirviera de
escarmiento, pues el dicho religioso haba intentado dirigir una manifestacin al Cabildo para retomar el
poder en favor de Espaa y aunque la Junta aprob esta decisin, Olmedo no la comparta, pues era
hombre de paz que circunscriba su trabajo a los asuntos propiamente de gobierno. El 10 haba
convocado a los padres de familia para que eligieran diputados al Colegio Electoral y presidi el solemne
Te Deum de Accin de Gracias que el Superior de la Orden franciscana ofici en dicho templo; por eso, el
12, luego de enterarse del fusilamiento, present su renuncia al Cabildo y se alej a su domicilio;
entonces se form una Comisin compuesta por Escobedo, Rafael Mara Jimena y Jos Vicente de
Espantoso que gobern a la ciudad hasta la instalacin del Colegio Electoral el 8 de Noviembre, siendo
electos Olmedo y Antepara, Presidente y Secretario, respectivamente por ser los ms viajados y versados
patriotas del pas.
Olmedo tom la palabra luego de su eleccin y plante la descalificacin de Escobedo, que haba
colocado dos bombardas en el malecn, con el objeto de atemorizar a los diputados pues miraban
directamente hacia las ventanas del edificio del Cabildo, pero como no se atrevi a dar la voz de fuego,

tuvo que embarcarse hacia el sur, segn deca, decepcionado por la ingratitud de los Diputados, pero
con los bolsillos llenos. En cambio, Olmedo, fue el hroe de esta primera jornada civil que le toc vivir a
Guayaquil.
El 11 de Noviembre el Colegio aprob la Constitucin o "Carta provisoria de la Provincia de Guayaquil
Independiente" que presentaron Olmedo y Antepara. Una copia de este memorable documento reposa
en el Archivo Municipal manuscrita por Antepara.
Por la tarde se renov el Ayuntamiento designndose Alcaldes a Manuel Jos de Herrera y Juan Jos
Casilari y Regidores a Pedro Santander, Ignacio de Icaza Silva, Manuel Tama Ponce, Manuel Ignacio
Moreno y Moran, Domingo de Santistevan, Fernando Sanz, Gernimo Zerda, Manuel de Isusi, Manuel
Moran de Butrn y Francisco de Aviles y Pacheco y Procurador General a Bernardo Roca Rodrguez. Todos
eran criollos americanos y fue la primera ocasin en la historia de tan alta corporacin que se excluy a
los extranjeros, mientras en las calles se los insultaba en verso como podremos apreciar: // Cesaron los
males todos/ de este Guayaquil querido/ que al fin nos hemos unido/ para salir de los godos./ Cayeron de
varios modos/ como prfidos ilotas,/aumentaron sus derrotas/ y ya en Quito tendrn fin/ porque viene
San Martn/ a ayudar a los patriotas.//
Melchor de Alarcn y Guzmn, mejor conocido como el "Cholo Virrey", terrateniente en Daule y Manab
pero vecino de Guayaquil, escriba a diario sabrosas producciones de su numen recogidas en "El Patriota
de Guayaquil", Una de ellas dice: //Toda la plaza en corrillos/ no se puede atravezar/ los militares aqu/ los
abogados all,/ por en medio los seglares/ y los frailes por ac,/ Todos se muestran quejosos/ ninguno
contento est/ y slo los traidores godos/ gozan de tranquilidad.../ Pobre muncipes godos!// refirindose
a los cabildantes Gabriel Garca Gmez y Manuel de Aguirre que tras de prestar el juramento a la Patria
el 9 de Octubre y haber contribuido con 650 y 2.000 pesos respectivamente para las armas patriotas, se
haban quedado sin sus puestos en el Cabildo. Igual cosa le ocurri al Administrador de la Aduana
Nacional, Juan Barnot de Ferruzola, que aunque tambin haba jurado el mismo da 9 y contribuido con
800 pesos, fue declarado vacante en sus funciones por el Colegio Electoral.
RENCILLAS ENTRE PADRECITOS
Sabido es que a Gonzlez Surez siempre le dio por la historia y la arqueologa; investigaba desde
cuando se inici como Secretario de monseor Estvez de Toral, poca en que escribi su primer libro
"Arqueologa de los Caaris". Cuando se poda se tomaba un descansito para escribir asuntos
relacionados con esta ciencia . As pues, a fines de la dcada del 80 decidi viajar a Manab para hacer
algunas excavaciones y al llegar a Portoviejo se apresur a visitar al Dr. Pedro Schumacher, flamante
Obispo de aquella dicesis, que lo atendi con mucha cortesa y se interes por sus aficiones.
Mas, al poco tiempo, al prelado le llegaron cuentos y habladuras de Gonzlez Surez, al que los
chismosos de Portoviejo acusaban de tener largas tertulias cientfico polticas con los ms notables
talentos de Manab, entre los que no podan faltar algunos liberales radicales y hasta ciertos masones
como el Dr. Felicsimo Lpez; de suerte que Schumacher, dejndose llevar de ese espritu tan
intemperante que lo singularizaba, mand a llamar a Gonzlez Surez y en forma poco corts le pidi
que se cambie de domicilio, a la casa del presbtero Vicente Loor, anciano venerable y de pocas palabras,
donde Gonzlez Surez no debi sentirse a sus anchas y tanto, que a los pocos das se march de
regreso a Quito, sin tomarse la molestia de despedirse del seor Obispo, como entonces se estilaba entre
sacerdotes. Desde ese instante se rompieron las relaciones entre ambos y quedaron de enemigos.
Poco despus comenzaron a editarse en Quito los primeros tomos de la "Historia General del Ecuador",
as como el Mapa Arqueolgico de Gonzlez Surez. Los tres primeros volmenes fueron recibidos con
general beneplcito, pero no sucedi lo mismo con el cuarto, que caus sensacin y malestar porque
contaba ciertos incidentes poco agradables ocurridos en las comunidades de padres y madres
dominicanas de Quito, en los siglos XVII y XVIII, de lo que se hizo eco la prensa liberal de Guayaquil.
Schumacher aprovech la ocasin y escribi al padre Reginaldo Mara Duranti, superior de los
Dominicanos, incitndolo a replicar y este contrat los servicios del Dr. Pablo Herrera, quien aport los
documentos y escribi un folleto titulado: "La veracidad del Sr. Dr. Federico Gonzlez Surez, en orden a
ciertos hechos referidos en el Tomo IV de su Historia General", aparecido bajo la firma del padre Duranti,
en la imprenta de la Orden Dominicana, con autorizacin del Provincial Fray Jos Mara Magalli.
Se haba entablado la polmica y mal la hubiera pasado Gonzlez Surez de no haber coincidido este
asunto cientfico con el negociado de la bandera, ocurrido entre el Cnsul General del Ecuador en
Valparaso Sr. Noguera y el gobierno de Chile, que necesitaba de nuestra bandera para traspasar su
goleta de guerra "Esmeraldas" al Imperio del Japn, sin necesidad de romper la neutralidad que haba
declarado en el conflicto con China.
As pues, el incidente de la bandera trajo como consecuencia la cada del rgimen progresista del
presidente Luis Cordero y el ascenso al gobierno del Partido Liberal. Mientras tanto Schumacher haba
abandonado su dicesis de Manab y fugado a Quito en son de guerra, provocando en el trayecto el
incendio de la poblacin de Calceta. En la capital fue recibido en triunfo y ante el avance de las fuerzas
de Alfaro, que acababan de vencer en Gatazo, emigr a Samaniego en el sur de Colombia, donde sigui
organizando la resistencia conservadora por algunos aos y muri de tifus exantemtico a principios de
este siglo.
Libre el camino y sin opositores, Gonzlez Surez termin de publicar su obra y fue electo Obispo de la
Dicesis de Ibarra. Mientras tanto las guerrillas conservadoras del centro y sur de la Repblica se haban

levantado en armas en 1896 y amenazaban destruir el gobierno de Alfaro, que tom medidas de
represin y expuls del pas a numerosos sacerdotes extranjeros, por habrseles comprobado su
participacin activa en dichos movimientos subversivos. A los padres dominicanos La Cmara y Duranti,
de nacionalidad italiana, se los condujo a la Costa para su deportacin. Tal el fin del padre Duranti como
misionero en el Ecuador.
RETRATOS DE COLON

El Prof. Richard Gaettens, especialista en monedas antiguas, ha dictaminado que el nico retrato
autntico de Cristbal Coln consta en dos ejemplares de la misma medalla que hoy se conserva en el
Museo de Viena. Ambas tienen escrito "Christophoro Colombo" en letras gticas y el descubridor est
representado con pmulos salientes, escasa barbilla, nariz ancha y enrgica, frente amplia y cruzada de
arrugas. Dichas medallas fueron confeccionadas por Guido Mazzoni, escultor, pintor y miniaturista de
Padua, Italia. Su centro es spero y lleno de sinuosidades e imperfecciones y fueron trabajadas sobre
cera refinada como era costumbre en la Italia del siglo XVI, pues se calcula que datan de 1504 al 7.
Mazzoni haba servido a Carlos VIII de Francia, trabajando las figuras alegricas de su Mausoleo en Pars;
despus regreso nuevamente a Francia llamado por su protector, que lo engrandeci, declarndole
noble.
En 1504 haba fallecido Isabel la Catlica y Mazzoni fue a Espaa a trabajar las obras secundarias de su
Mausoleo. En 1509 solicit a la Corte inglesa el privilegio de realizar bajo contrato la urna funeraria de
Enrique VII, conservndose en Londres un boceto del proyecto.
Coln, en cambio, anduvo en Mayo de 1505 por Segovia, a principios de 1506 en Salamanca y hacia
1507 en Valladolid, siempre detrs de la Corte de Fernando el Catlico; hasta que le sorprendi la muerte
ese ao, pobre y desesperado, a consecuencia de un agudo ataque de gota con complicaciones renales,
cuando slo tena 55 aos de edad. Sin embargo no se vaya a pensar que estas medallas son los nicos
retratos del Gran Almirante, pues existen muchos ms, como veremos a continuacin.
En 1520 Alejo Fernndez de Crdoba pint un cuadro de grandes dimensiones y al leo, para la Cofrada
de Pilotos, contramaestres y dueos de barcos de Sevilla, titulado: "Nuestra Seora del Buen Aire",
donde aparece arrodillado y a la derecha de la Virgen, un apuesto marino, que segn la crtica histrica
no puede ser otro que Cristbal Coln, pues entre el artista y Coln existi una buena amistad desde que
este ultimo haba retornado triunfalmente a Espaa en 1493 y el pintor viva casado en Sevilla.
El cuadro permaneci colgado en un Saln del Palacio de Lanza, sede del Archivo de Indias en Sevilla y
despus fue llevado al Palacio Real de Madrid. En 1922 Pal Hammonds, miembro de la expedicin
colombiana de la Universidad de Harvard, lo hizo fotografiar, sealando que la popa cuadrada de la
embarcacin central indicaba que el cuadro no haba podido ser pintado antes de 1520, ao en que ya
no exista el Almirante.
Otro cuadro famoso de Coln perteneci a Edward Horne, de Southampton, Inglaterra y fue reproducido
por Edward Bryan y T. Miller en Londres. Es un antiguo leo y contiene los retratos de cuatro personas:
Coln, su esposa y sus hijos Diego y Fernando. Las palabras "Mar del Sud" pintadas sobre el Mapa
indican su origen hispnico. Al fondo est una estatua que simboliza la esperanza, en el primer plano un
perro y sobre la mesa un globo, planos y objetos astronmicos.
En el "Mapamundi" de Juan de la Cosa editado en 1500, aparecen impresas las regiones recin
descubiertas y un cromo - fotografa de San Cristbal, que puede tener el rostro del Almirante. San
Cristbal lleva sobre sus hombros y a travs del Atlntico a la fe catlica. Juan de la Cosa fue piloto de
Coln en varios de sus viajes, pero el San Cristbal no tiene ropas de marino sino de sacerdote, de tal
suerte que se ha desechado la idea de que pudiera representar a Coln.
Pero el ms famoso e importante retrato de Coln es el llamado "Retrato Giovio" y es un antiguo leo que
perteneci al Obispo Paulus Jovius o Paolo Giovio nacido en 1480. De Giovio se conoce que fue sacerdote,
mdico, humanista, coleccionista de retratos de personajes clebres, historiador de no muy recto criterio
y autor del libro "Elega Virorum literis illustrium" publicado en Basilea, Suiza, en 1551, sin el grabado de
Coln. Actualmente se conserva una estatua de Giovio en la Biblioteca Laurenciana de Florencia, cercana
a la clebre Iglesia de San Lorenzo.
El obispo Giovio debi haber adquirido la pintura del Almirante poco antes de la publicacin de su obra,
pues si la hubiera tenido entre sus cuadros a tiempo, figurara en el libro. En cuanto al orgen del retrato
se ha pensado que Giovio pudo preguntar a Fernando Coln durante la estada de ambos en Roma, sobre
las caractersticas fsicas de su padre, obteniendo un parecido que sirvi para pintar a Coln con mucha
verosimilitud.
En marzo de 1577 Petrus Berna imprimi en Basilea un volumen titulado "Musaei Joviani Imagines" con
139 retratos grabados en madera y tomados de la coleccin Gioviana. El editor fue Theobald Muller,
quien escribi el elogio de los personajes retratados.
Otro retrato de Coln es el conocido como D' el Altssimo por haber sido copiado por el clebre Cristforo
D' el Altssimo del original de Giovio, por orden de Cosme I Duque de Toscana. D' el Altissimo viaj hasta
la ciudad de Como donde copi ms de doscientos cincuenta retratos que hoy se conservan en la Galera
de Arte de los Uffizi de Florencia. Tan mproba tarea fue realizada entre 1552 y 1556 y luego despus de
1557, ao en que envi la copia del de Colon pintada sobre madera y tiene como detalle de inters un

hoyuelo en la Barbilla; concuerda en mucho con la publicada por Petrus Berna en Basilea, aunque difiere
en los detalles del vestido, que D' el Altisimo acostumbraba alterar a su antojo.
EL RETRATO MAS IMPORTANTE: D' ORCHI.
El retrato D' Orchi tambin fue de la coleccin de Giovio y perteneci en el siglo pasado al Conde
Alessandro D'0rchi, noble italiano descendiente de Francisco Giovio, sobrino del Obispo.
Su historia no deja de tener inters pues a la muerte del Obispo le sucedi su sobrino en la posesin de
los bienes hasta que falleci en 1613, de avanzada edad, dividindose la coleccin de arte en tres
partes. La mayor correspondi al primognito de sus hijos, que la lego a sus descendientes. En 1848
quedaban dos hermanos llamados Paolo Giovio que falleci sin herederos y Alessandro Giovio, que tuvo
una sola hija llamada Antonia Giovio, casada con el Conde Flaminio D' Orchi. En 1870 la hered su hijo el
Dr. Alessandro D'0rchi, que dio a la publicidad el retrato, planteando un arduo problema a los entendidos
de arte, pues no se sabe si este retrato es el original que no aparece por ninguna parte o simplemente es
una copia.
Los que sostienen que es una copia indican que pudo haber sido pintada por Rafael y debi pasar a
poder de Giovio entre las obras que adquiri al pintor Giulio Romano, a la muerte del clebre Rafael.
Otros indican que bien puede ser de pincel de Bartholomeus Sardi, apodado el Bramantino y discpulo de
Giulio Romano, quien por orden del Papa Julio II se dedic a copiar cuadros de personajes clebres. El
retrato D' Orchi tiene inters en la iconografa de Colon pues es parecidsimo a los dems retratos (D'
Altsimo y el grabado de la obra de Basilea) que se conservan del Almirante y que sin lugar a dudas
fueron pintados a principios del siglo XVI, igualmente las vestimentas son muy semejantes, de donde se
podra colegir que el retrato D' Orchi constituye el primero de todos, siendo el que posey el Obispo
Giovio en su coleccin y que sirvi de base a los dems, de suerte que nunca estuvo realmente perdido
como errneamente se crea, sino que permaneci en poder de sus sobrinas, hasta que el Conde
Alessandro D' Orchi lo dio a la publicidad.
RIDICULECES DE LA PATRIA BOBA

Con el nombre de "Patria Boba" se conoce en el Ecuador a los tiempos que se iniciaron con la revolucin
quitea del 10 de Agosto de 1809 y terminaron con las batallas de San Antonio y Yaguarcocha en
Diciembre de 1812, pues en aquellas pocas eran los prceres cndidos y tiernos como nios, obraban
sin la prudencia y madurez que aconseja la poltica y se esforzaban en ejercitarse tanto en grandes
hazaas como en actos pueriles propios de sus sencillas costumbres," mas, no por esto vamos a
juzgarlos mal, porque sus veleidades eran de gobernantes inexpertos que obraban de buena fe. Y como
para muestras valen los ejemplos, aqu van algunos sacados de aqu y all, como quien dice, al azar.
Don Antonio Nario publicaba el peridico "La Bagatela" en Bogot entre los meses de Julio a Septiembre
de 1811, atacando el sistema "Federal" adoptado por el Congreso Libre de Cundinamarca cuyo
presidente era Jorge Tadeo Lozano, a quien la oposicin llamaba Jorge I en son de burla. El 19 de
Septiembre se arm un tumulto en la plaza principal y el flamante presidente renunci, siendo
reemplazado por el propio Nario, que con este acto consum el primer golpe revolucionario que registra
la historia colombiana.
Enseguida inici su gobierno con una declaracin de unidad que fue replicada desde Cartagena de Indias
con otra de los Federalistas, quedando planteado el dilema entre ambos bandos. En Bogot las opiniones
estaban divididas y los federalistas publicaban el peridico "El Carraco", adoptando este nombre como
sinnimo de oposicin al rgimen de Nario. Un da, en mitad de la plaza, un ardiente unitario arranc de
las manos de un lector un ejemplar del Carraco, patendolo enfurecidamente ante numeroso publico que
espectaba el sainete. De all en adelante los unitarios pasaron a ser apodados "Pateadores" y con este
nombre han pasado a la historia.
Tiempo despus Nario renunci el cargo y fue reemplazado por el Primer Consejero de Estado, Manuel
Benito de Castro, ms conocido como "El Padre Manuel" por haber estudiado el noviciado donde los
jesuitas, hasta que habiendo sido expulsados, el joven Castro se neg a acompaarlos al destierro,
prefiriendo quedarse en Bogot.
Castro era hombre de genio raro que nunca entr en modas. Vesta en 1812 como haba sido usual
cincuenta aos antes, con casaca redonda con charreteras, chaleco largo, pantaln corto de terciopelo,
medias blancas, zapatos puntiagudos de oreja grande y hebilla de plata, capa larga color de grana y con
aleta galoneada y sombrero de tres picos con escarapela roja.
Su figura era noble por lo aseada, cutis blanco, rosado y muy afeitado, las narices y la gola o corbata
llevaba siempre manchadas de tabaco de Sevilla del que era muy aficionado; peinaba con coleta y
bucles plateados con polvos de almidn. Sus costumbres austeras, parco en las palabras, a veces jovial y
hasta jocoso. Mdico de profesin, no le faltaba clientela, viva slo en un cuarto de una antigua casa,
tenia predileccin por el chocolate pero lo tomaba en la misma vajilla de barro en que se lo cocinaba.
Para todo arregladsimo, divida su tiempo en espulgar a una perrita, rezar el rosario, visitar amigos o
parientes y atender enfermos. Nada le haca cambiar de horas y ya se saba de antemano su itinerario.
De joven haba estudiado gramtica, filosofa y teologa y despus medicina por su propia cuenta. En
1805 rechaz un titulo nobiliario de Castilla y cuando Presidente del Estado de Cundinamarca jams

quizo cobrar sueldos, donndolos ntegramente a la Patria. Tal el retrato fsico y moral de quien dirigi los
destinos del Congreso colombiano.
Poco tiempo atrs, cuando Nario gobernaba en Bogot, el general Baraya siti dicha ciudad para
obligarlo a renunciar y ante la inminencia de una guerra civil, no falt un denodado campen que
escribi ofrecindose a pelear "pecho a pecho" con su hermano compatriota Baraya, "solo para evitar el
inminente derramamiento de sangre" que todos prevean. Tan valeroso gesto de herosmo mereci un
"oficio de gratitud" en que el Consejo de Estado djole a don Manuel del Socorro Rodrguez, "se admite el
desafo que propone este nuevo pgil; pero con la condicin de que en la lucha no ha de haber
zancadillas." Dems est que indique al lector que jams se llev a cabo tan disparatado lance y que el
bibliotecario Rodrguez cobr tal fama en Colombia, que aun muchos aos despus se le recordaba por
su gentil propuesta. Sin embargo la sangre hermana corri a raudales el 9 de Enero de 1813, en que los
bogotanos derrotaron a Baraya en reida y ajustadsima lid, que las crnicas mencionan como milagrosa,
puesto que habindose sacado das antes, de la Iglesia de San Agustn, la milagrosa imagen de Jess
Nazareno, Nario le atribuy el triunfo, condecorndola con una placa de plata dorada, de forma circular,
grabada en su interior con la fecha del combate y otorgndole el grado de "Generalsima de los
ejrcitos..."Pero no se vaya a creer que todo era pueril en aquellos tiempos, que tambin tuvieron mucho
de heroicos como cuando Nario supo de una conspiracin para su muerte y a pesar de ello le concedi
la entrevista que habla pedido el asesino. Una vez frente a frente, empez a cerrar puertas y ventanas y
le entreg las llaves. El asesino pregunt a qu se deba tal rareza y Nario le expuso su pecho,
asegurndole que haba cerrado todo para facilitarle la fuga, pues no deseaba que sufriera dao alguno a
causa suya. Tan elevada frase conmovi al criminal que le entrego el arma y entonces ambos se
sentaron amigablemente a discutir los problemas de la Patria.Los miembros de la Junta Soberana de
Gobierno de Quito acostumbraban antes de entrar a resolver los problemas de la Patria, santiguarse
muchas veces y cantar todos de pie el himno "Veni creator Spiritus"; luego, a cada rato salan a los
pasillos a contestar recados y no faltaban las suculentas jcoras de plata con rebosante, espeso y sabroso
chocolate en leche que consuman en grandes cantidades, para volver al tema de Fernando VII y si deba
venir a habitar en Quito o reinar en santas paces en Madrid.Al sello real se le tena por la representacin
fsica del monarca reinante y usbase para timbrar el papel, habilitar los folios y otros menesteres.
Algunos opinaron que deba ser guardado en una cajita de madera fina con terciopelo por dentro y otros
que si estara mejor en poder del tesorero de la Audiencia y as pasaban el tiempo en ridculas porfas.
SANTOS Y MILAGROS

Por 1569 Fray Pedro de la Pea era Obispo de Quito y el Lcdo. Hernando de Santilln ejerca la
Presidencia de la Audiencia, aun se vivan los temores de los tiempos de las guerra civiles de los
conquistadores pues su recuerdo segua fresco; as, pues, el seor Presidente, temeroso de que lo
quisieran asesinar por las noches, hizo cercar su casa con tiras ajustadas y llenas de ruidosos cascabeles
que lo hubieran despertado al menor intento de traspasar su propiedad. En otra ocasin manifest que la
gente de Quito era la peor del mundo porque lo peor de Mjico y Centroamrica viva en Quito.
Unos hablan llegado por el norte desde el ro Magdalena y otros del sur por Guayaquil. Gonzlez Surez
opina que Santilln tuvo razn en sus apreciaciones geogrficas y demogrficas pero no en el resto.
Santilln era de genio vivo, mal hablado y drstico en sus resoluciones, para quien nada habla imposible
en la tierra. Al final de sus das y bastante achacoso, tuvo que viajar a Espaa a desvanecer cargos que
se formularon en su contra y cansado de tantos avatares se meti a sacerdote, siendo promovido al
Arzobispado de Charcas (hoy Bolivia) por lo que tuvo que volver a cruzar el Atlntico y falleci en Lima
sin haberse podido posesionar de su silla, a causa de los maltratos de este segundo viaje.
Por su parte el Obispo de la Pea sufri la rebelin de los cannigos quiteos que no acataron una de sus
disposiciones relacionadas con la buena conducta que deba primar en los actos pblicos y privados de
los religiosos, ordenando la prisin de Bartolom Hernndez de Soto y Antonio Ordez de Villaquirn.
Igualmente tuvo muchos roces con Santilln, pues ambos eran de fuerte carcter, lo que sumado a la
estultes del medio, hacales proclives a desavenencias.
Aos despus el Oidor Diego de Ortegon, muy ufano por estar casada con Francisca de Coln,
descendiente directa del descubridor del nuevo mundo, exiga que se le trate con Excelencia a l y de
Duquesa a su consorte y como el orgullo y la fatuidad son contagiosos, tena una negra esclava y
levantisca y sta abofete por cuestiones baldes a otra esclava de propiedad del Dr. Venegas, espaol
recin llegado a Quito, quien al presenciar el desplante intervino con su espada y le atraves el vientre,
pero luego pag quinientos pesos de indemnizacin, tuvo que retirarse de estos territorios y su crmen
quedo en la impunidad.
Al conocer estos hechos, Ortega haba exclamado: "Que insolencia, Venegas debi haberse sentido
honrado al recibir el mojicn que le propin a su esclava, una esclava de la Duquesa.
En 1569 el Guardin del convento franciscano de Quito, Fray Juan Cabezas de los Reyes, predicando en
una fiesta religiosa sobre el tema de la oracin, dijo que "la oracin de un hombre en pecado mortal no
puede agradar a Dios y aconsejaba confesarse primero para rezar con xito. "Muchos fieles quedaron tan
impresionados que fueron a sincerarse con el Obispo, quien orden levantar causa eclesistica para
estudiar dicha proposicin a la luz de la teologa.

Como resultado de tales estudios se sac en claro lo siguiente: 1) Que Adn recibi de Dios todos los
bienes espirituales necesarios para una vida sana y feliz. 2) Que los escribas y fariseos tentaron a
Nuestro Seor con muchas sutilezas y estratagemas de las que Jess pudo salir bien parado. 3) Que
solamente se consigue gracia y santificacin por medio de la Virgen Mara, y 4) Que ms grave pecado
contra la castidad y la virtud se comete con viuda que con mujer soltera y libre. Y qu de la oracin,
motivo de la consulta? Bueno, estimados lectores, con tantos temas de inters, los telogos quiteos se
fueron por las ramas y no tuvieron tiempo para entrar al estudio exhaustivo del meollo del asunto,
dejndolo para prxima ocasin que jams les lleg.
El VIII Presidente de la Audiencia Dr. Antonio de Morga y Villaseor, era considerado muy ilustrado y
hasta hombre de letras. De joven haba estudiado en la Universidad de Osuna con singular xito siendo
de los ms destacados literatos del claustro, Felipe III lo nombr para Quito y trajo en su equipaje ms de
ochenta pinturas de las escuelas de Sevilla y Venecia, muchas de ellas aun existen en Quito porque
muri de repente y sin herederos, pasando sus bienes a poder de algunas familias, por remate.
Nos dejo varias composiciones en verso y en prosa, siendo la ms famosa una escrita con motivo de las
solemnes exequia a Felipe III; tambin mand a erigir varias estatuas de la muerte de ilustres personajes
en la Catedral, para indicar que a nadie respeta la guadaadora cuando hace su cosecha de vidas.
Fray Gaspar de Villaroel en su "Historias sagradas eclesisticas" cuenta que Fray Presentado de
Salmern, religioso que viajaba con intenciones de llegar a Espaa, al arribar a Lima, habl de una
milagrossima imagen de San Juan de Sahagn que tena en su poder y que empez a obras maravillas.
Muchos quisieron que la regalase para que se repitieran los milagros pero el sacerdote cada vez
responda "Antes me dejare hacer pedazos que dejar a tan buen compaero en estas tierras"; as es que
algunos clrigos jvenes, entre los que estaba Villarroel, decidieron robarle la imagen y lo ejecutaron con
gran alboroto en el convento, porque Fray Presentado gema y form tremendo problema, pero a los
pocos das comprendi que el asunto estaba concluido y que mejor sera regalar lo perdido y quedar
como filntropo antes que regresar mohno y contrariado a Espaa e hizo lo mismo que aquel vendedor
de liebres, que siendo robado por uno a caballo, le dijo: "Buen hombre, detngase un rato y escuche" El
otro, bien asegurada la rapia, por curiosidad ms que por otra cosa detuvo su huida y oy no sin
asombro lo que su vctima le grito: "Cmasela en mi nombre, seor ladrn, porque no puedo
recuperarla."
Y Fray presentado dijo que siempre haba sido su resolucin donar la imagen al convento de Lima y que
solo quera verla de vuelta para mandar a confeccionar un cuadro al leo por Francisco Bejarano, famoso
pintor de esos tiempos y Santo remedio, apareci al da siguiente. Marchse el Fraile a Espaa pero San
Juan de Sahagn qued en Lima y dicen que del puro coraje castig a los ladrones negndose a realizar
milagros y entonces su fama ces, pero aun puede admirarse el bulto en el templo de San Francisco,
donde se le labr un riqusimo altar de plata con la esperanza de que se compusiera, lo que an no ha
sucedido.
SECRETOS DE LA REGION ANIMISTA
Los indios del Amazonas son nmadas y se desplazan sin rumbo fijo en busca de animales que matan
para saciar sus necesidades. Entre ellos descuella la nacin antiguamente denominada Jbara del Oriente
ecuatoriano y que hoy conocemos que forman ms de veinte grupos tnicos diferentes, pero todos ellos
combinan las protenas con plantas de las que extraen las hojas, tallos, frutos y races; saben que existen
algunas de sabor agradable y alto poder alimenticio, otras de mal sabor y no faltan las que producen
reacciones negativas en el organismo. Son experimentados botnicos, conocen las que ocasionan
cambios squicos de tipo depresivo o eufrico que conducen a estados alucinantes y modifican la
percepcin y la personalidad, especies de puertas para comunicarse con los espritus o "arutames" en
sesiones secretas, donde la magia juega un papel preponderante; esta es la religin de la jivara
ecuatoriana, basada en la existencia de todo gnero de espritus que pueden ocasionar beneficios:
cosechas abundantes, lluvias necesarias y salud robusta, as como maleficios; enfermedades, pestes,
sequas, guerras y muertes.
Una tempestad con truenos y relmpagos, la lluvia, las crecientes de los ros, los temblores, los
huracanes y en fin, la misma naturaleza, es producida por fuerzas superiores que no se ven pero que
existen poderosas y complejas a las que hay que agradar con sacrificios y ofrendas para impedir sus
furias. Los dioses o espritus viven en sitios poco accesibles y sagrados como los ros, cascadas, cuevas,
montes altos de la Cordillera oriental de los Andes.
Cada familia tiene su ttem particular y para representarlo en forma comprensible a los sentidos les dan
apariencias humanas o de animales segn los casos, mediante la fabricacin de toscos dolos de barro,
madera o metal. Estos ttem protectores originan un nexo cordial entre el jefe de la tribu que intercede
por ella y la tribu en s. Cada tribu tiene un jefe intercesor que al mismo tiempo es hechicero pues al
conocer a los dioses o espritus queda capacitado para sanar a los enfermos.
El hechicero utiliza casi siempre cocimientos de yerbas para ver, tocar, or, probar y oler a los espritus o
"arutames". Las yerbas les producen sensaciones y visiones en las que estos arutames se les aparecen y
hablan sobre diversos asuntos. En Mjico y en Guatemala dichas plantas son consideradas divinas por
ser vehculos para llegar a los dioses.
Los Jbaros piensan que durante las sesiones mgicas pueden predecir el futuro y convertirse en hombres
superiores, tambin aceptan objetos "tabes" que causan desgracias y "talimanes" que sirven para
obtener felicidad. Los tabes y los talismanes trasmiten poderes a quienes lo poseen. Una ua de jaguar,
un colmillo de tigre, etc. proporcionarn fiereza a los guerreros.
La medicina se realiza por rezos, exorcismo y brebajes vegetales. El hechicero generalmente es escogido
entre los ms corpulentos e inteligentes muchachos de cada regin, capaz de poseer una o ms
"arutames" que beneficien su labor de descubrimiento y curacin de las enfermedades.
Cuando muere un anciano la tribu estima que ha ocurrido un hecho natural y previsto en el devenir fsico
de cada ser humano; pero cuando la enfermedad ataca a un joven, se piensa en maleficios y all entra el
hechicero para consultar con su arutame sobre el origen del mal y sus posibles curas.

El hechicero llega a la casa del enfermo portando un saco con yerbas y polvos y sobre el pecho lleno de
hojas le cuelgan piedras con poderes mgicos; el saco tiene un sinfn de remedios vegetales, su botiqun
de primeros auxilios. Escucha al pariente ms cercano sobre los sntomas del "mal" y entra en la choza
ocasionando gran ruido con invocaciones y conjuros dichos en alta voz. En ocasiones baila alrededor del
paciente para alejar a los malos "arutames" que lo tienen postrado y enfermo. Luego sopla, raspa o
chupa la "trunchi" o flecha del mal que el enfermo tiene dentro de su organismo y que le fuera lanzada
por algn enemigo desconocido. Enseguida se retira del cuarto y emite su dictamen que puede ser
desfavorable si la "trunchi" est muy adentro y nadie puede sacarla; entonces pasa por sabio y se
decreta la muerte a tal o cual enemigo autor de la venganza o del mal y al que se supone necesario
matar. Esta estpida costumbre se ha venido trasmitiendo de generacin en generacin y ha diezmado a
la tribus orientales.
Si el hechicero anuncia la curacin del enfermo y ste muere, puede ser que los parientes se resignen a
la equivocacin y piensen en la accin negativa de algn enemigo o estimen que el hechicero es el
verdadero autor del mal y deben matarlo en venganza. De all es que el cargo de hechicero en nuestras
selvas orientales es oficio duro y peligroso y muchos han pagado con sus vidas por una equivocacin.
La ayahuasca o banisteria caapi es una planta de la familia de las malpighiaces y del orden de las
geraniales, que por lo general tienen hermosas formas con flores hermafroditas y tallos que se alargan
como lianas o bejucos. El jugo cocinado de la ayahuasca provoca visiones alucinantes y viajes al estilo
del Acido Lisrgico. Manuel Villavicencio relat en su Geografa que prob la ayahuasca y contempl
hermosos paisajes con torres y palacios, en un viaje feliz que lo elev por los aires; pero luego, al volver
a la tierra, se sinti en medio de la selva y rodeado de los ms feroces monstruos y enemigos, hasta que
poco a poco la droga perdi sus poderes y regres a la realidad, liberndose de tantos horrores. Varios
das despus an le dola la cabeza, no recobraba el apetito y vmitos y mareos lo aquejaban sin
misericordia. En otras palabras, segua bajo los efectos txicos del brebaje.
Los indgenas solan ingerir dosis pequeas de ayahuasca para no sentir esos efectos. Drogados bailan y
cantan, quedan adormecidos y se llenan de visiones erticas y sensuales que luego devienen en
caprichosas formas de vibrantes colores para terminar agitndose en sones de guerra. En ese estado
salen a la cacera y matan a cuanto ser vivo encuentran a su paso, regresando a los pocos das con
trofeos que prueban sus victorias.
Cuando un Jvaro famoso muere es necesario conservar su arutame cortndole la cabeza para reducirla a
tzantza. El proceso fue celosamente guardado durante siglos, pero los Jesuitas lograron averiguar su
secreto y es como sigue: 1) Por el cuello se extrae la materia gris del cerebro. 2) Lavan la cabeza con
hierbas cocidas, 3) Le introducen hierbas aromticas, 4) La reducen en sucesivas operaciones con humo
de las fogatas. 5) La pintan de negro con el tinte de la planta "sa" o genipa americana, para impedir
que el espritu del fallecido cobre venganza contra su asesino o parientes.
De regreso a la tribu se organiza un festn, bailan, cantan y beben chicha. El matador sostiene su trofeo
en alto. Una o dos mujeres de la tribu lo acompaan y tambin se benefician con la tzantza, despus la
depositan en el centro para escarnio y mofa de la tribu y el espritu que la habita huye de vergenza al
lugar de su nacimiento. Entonces, ya perdido su poder mgico, la tzantza puede ser regalada, vendida o
abandonada, conforme le parezca a su propietario, que no est obligado a conservarla.
Las mujeres estn prohibidas de beber ayahuasca pues les ocasiona desrdenes menstruales y hasta
abortos, pero tienen para s la elaboracin de la "nijamanchi" a base de yuca, que siembran, cosechan,
pelan, cortan, cocinan y mascan sobre una escudilla de madera o pondos de barro para su fermentacin.
Este es el nico licor de la jivara, que lo consume gozosamente.
La caza y la pesca son faenas viriles reservadas a los hombres iniciados (guerreros) y la agricultura es
para las mujeres incapaces de realizar otra labor por su dbil condicin.
Los nios pertenecen a la tribu y son criados por las madres hasta los siete aos. De all pasan a manos
de maestros adiestrados en los secretos de la selva. De cada veinte nios sale un hechicero que recibe
los conocimientos mediante el depsito de una punta de madera que le da su maestro, boca a boca, con
saliva mojada en tabaco. Luego transcurre algunas semanas a dieta de vegetales preparados por
mujeres vrgenes, apartado de la tribu y en una choza aislada. De all en adelante necesitar dos aos
para aprender botnica y mitologa, ciencias que consideran afines para la curacin de las
enfermedades. Durante este tiempo debe inhibirse de todo trato carnal pues espantara a su arutame. Al
final puede decir que es un hombre sabio, depositario de la tradicin oral de su tribu y con la calidad de
curandero ayuda a su maestro, acompandole en la prctica de la medicina. All se adiestra en pasar
sobre el cuerpo de los enfermos diversas piedras mgicas, distinguir los polvos, las semillas, races,
hojas y flores y aprender a realizar sus cocimientos. Tambin sabr distinguir a los malos arutames
provocadores de enfermedades. Ese ser su oficio!.
SEXO DURANTE LA CONQUISTA
El discutido rgimen de las Encomiendas indgenas solo tuvo en la costa ecuatoriana una aplicacin
parcial y breve durante el siglo XVI, por las graves epidemias de viruelas que azotaron estas regiones,
sobre todo en 1599; pero si efmera fue su existencia, no por ello pas desapercibido en nuestra historia,
pues las Encomiendas se crearon para evitar los abusos de la sdicas y codiciosas autoridades. El 28 de
Enero de 1536 se prohibi marcar con hierros candentes a mujeres y nios, bajo ningn pretexto, so
pena de perder oficios y haciendas. El 30 de Mayo de 1541 se prohibi a las autoridades llevar a sus
casas a las mujeres indgenas, casadas o solteras, para su servicio. En Octubre de 1549 se prohibieron
los trabajos forzados de mujeres y tambin que jueguen naipes o dados, ingieran bebidas alcohlicas o
contraigan vicios que mermen su virtud, pues con la llegada de los espaoles haban degenerado las
costumbres sexuales, tornndose promiscuas.
Los indios practicaban la homosexualidad en alto grado como lo prueban numerosos testimonios
precolombinos; otros eran polgamos en exceso, alcanzando tal prebenda en premio a servicios
distinguidos en el campo de batalla y sus mujeres no por eso se sentan postergadas, dada la
desigualdad numrica existente entre los sexos.

Los indios llanos eran mongamos a la fuerza y podan ser casados o concubinos. Los primeros se unan
a sus compaeras en vistosas ceremonias. Los concubinos vivan libremente pero con los mismos
derechos y obligaciones de los casados, castigndose el adulterio en ambos casos. El divorcio era
concedido con gran facilidad aunque no gustaba pues constitua una prueba de fracaso sexual. Las
mujeres podan ser regaladas como sucedi en Mjico con la famosa "Malinche", entregada a Corts por
el Cacique de Cempoala, quien inform que era hija de "Caciques de muchas tierras y siervos",
esclavizada por causa de una guerra ocurrida aos antes.
La esclavitud era conocida y practicada en casos de guerra, pero tambin hubo esclavos por
conveniencia y otros por deudas, recuperando su libertad al tiempo de pagarlas con servicios personales.
Es difcil explicar si los hijos de esclavos por guerras nacan libres o esclavos; por la conformacin tribal
de los indgenas, se cree que dichos hijos nacan libres y procreaban en libertad.
El regalo de mujeres no entristeca ni apocaba a nadie pues tal regalo significaba una contraprestacin
en quien lo reciba al iniciar la relacin sexual y estando el concubinato admitido y legalizado como el
matrimonio Qu de raro tena el regalo? De all se explica el xodo de indgenas costeos hacia el
centro y norte, a travs de los bosques de Daule, las vegas de Balzar y las montaas de Santo Domingo,
para escapar del duro e incomprensible sistema sexual espaol que impona el matrimonio monogmico
cuando los conquistadores practicaban los ms desenfrenados excesos sexuales. Del Cap. Sebastin de
Benalczar se conoce que en su recorrido por tierras de Amrica dej ms de 6 hijos ilegtimos en otras
tantas mujeres indgenas y con este ejemplo Qu varn indgena poda sentirse feliz practicando la
monogamia impuesta por los evangelizadores y encomenderos? Por eso los Chonos huyeron para
conservar su libertad sexual y hoy forman las tribus de los indios Colorados que no exista en la zona de
Santo Domingo para la poca de la conquista, pues se form despus.
Con las tribus de la costa martima ocurri algo muy diferente. Su rgimen de produccin econmica era
inconveniente para el conquistador, enseado a obtener abundantes frutos de la rica economa de
hacienda. Esos indios solo posean los frutos del mar, difciles de ser guardados y trasladados, pues se
podran enseguida. De all es que pudieran escapar a la codicia espaola, que los dej libre del pesado
yugo de su autoridad y practicando sus costumbres sexuales ancestrales en la pobreza y aridez de sus
tierras aledaas al mar. Esos "cholos" no sufrieron una aculturizacin inmediata, conservndose hasta la
presente, mas o menos puros.
SUCESION ESPAOLA EN 1700
El Rey Carlos II de Espaa muri en 1700 sin haber tenido descendencia de sus dos matrimonios, primero
con Mara Luisa de Orleans y segundo con Mariana de Necoburg, que le sobrevivi. Sus ltimos aos
estuvo muy enfermo y presa de rudos ataques de nervios que se sucedan con largos perodos de abulia
durante los cuales permaneca sentado y sin pronunciar palabras.
En la corte habanse formado dos partidos. Unos queran que el Sucesor fuera un prncipe de la familia
francesa de Borbn y otros preferan que siguieran los Habsburgo de Austria. Entre los primeros estaba el
Cardenal Portocarrero, quien tena convencido al dbil Carlos II de la necesidad de hacer un testamento a
favor del Prncipe Felipe, Duque de Anjou, hijo segundo del Delfn de Francia.
Portocarrero era tan hbil que supona que Carlos II poda en cualquier momento cambiar de opinin, as
es que para asegurar que esto no sucediera, convenci al enfermo monarca de que estaba "Hechizado".
El Inquisidor Mayor de Espaa, Cardenal Rocaberti, tambin se dej engaar y apel a las artes de Fray
Froiln Daz, Confesor del Rey, para que lo exhorcise, ordenando a los demonios y dems espritus
malignos que salieran por donde mismo los haban metido "los partidarios de los Austrias".
Mientras tanto, el Emperador de Alemania, sabedor de tales sinvergenceras, ni lerdo ni perezoso
mand al Capuchino Fray Martn Tenda, famoso en esas artes, para que tambin lo exhorcise y cuando
este llego a Madrid declar que los nicos y verdaderos causantes de la real enfermedad eran los
partidarios de los Borbones, y junto a los ramalazos que diariamente le aplicaban estos impostores al
Rey, dizque para curarlo, tambin le hacan ingerir nauseabundas pcimas que lo enfermaron del
estmago y el 20 de septiembre de 1700, a eso de las cuatro de la maana, viendo Portocarrero que el
Rey poda expirar en cualquier momento, decidi actuar con el Cardenal Borja, el CondeDuque de
Benavente, don Manuel Arias y los Duques de MedinaSidonia, Sessa y del Infantado y bajo la amenaza
de hacerlo caer en las penas del infierno consiguieron que el moribundo firmara su testamento a favor
del Duque de Anjou. Al firmar, dijo, con los ojos anegados en lgrimas: "Dios es quien da y quita los
imperios. Ya no soy nada ..."
Sin embargo, no muri enseguida, pues aunque afiebrado y sumido en letargos vivi hasta el lo. de
noviembre de ese ao y practicada su autopsia se conoci que ninguno de sus rganos eran normales
pues unos estaban hinchados y otros atrofiados; por algo haba pasado por la vida con fama de cretino.
Casi enseguida las cancilleras europeas se movilizaron y comenz una guerra diplomtica para impedir
que el nieto del todopoderoso Luis XIV ocupara el trono de Espaa; mas, a pesar de ello, el da 18 de
febrero de 1701 entr Felipe V en Madrid, a quien el pueblo apodo "El animoso", quiz en contraste con
su antecesor que era ablico. Y como todo lo nuevo despierta curiosidad, desde los comienzos fue
admirado, quiz en demasa.
El da de su ingreso en la Villa y Corte hubo "mojigangas", arcos de triunfo, esquelas poticas y ninfas
vestidas con finas telas que llevaron al ungido a Palacio entre repetidas vivas y aplausos del populacho,
que aun no saba si el nuevo Rey sera bueno y loable. El gremio de Plateros y Martilladores le present
una cabeza real labrada en plata que media seis metros de alto y tres de ancho y que se coloc en lo alto
de un Arco triunfal. Un poeta le cant as: Felipe de mis entraas, /gran rey y dichoso eres/ pues, los
hombres y mujeres/ te adoran en las Espaas./ A tu esposa Mara Luisa/ queremos en igual modo:/
Vuestro es nuestro amor y todo,/ hasta el pellejo y camisa. . . / /.
Felipe V era alto y delgaducho, gustaba de llevar una peluca blanca empolvada con polvos de plata como
entonces llamaban a los polvos de arroz y con muchos rizos a la usanza francesa. Desgarbado en sus
movimientos y bastante cmodo para sentarse, estaba casado con Mara Luisa de Saboya, princesa
igualmente joven pero dbil de carcter, que pronto fue dominada por la Princesa Orsini, Mara de la

Tremouille, a quien nombr su Camarera Mayor y que el pueblo bautiz como "de los Ursinos",
aplebeyndole el apellido.
La reina Mara Luisa residi muy poco tiempo en Madrid pues tuvo que huir ante el ejercito del
Archiduque Carlos de Habsburgo, el otro pretendiente al trono. Se cuenta que la reina llor
desconsoladamente, no as su marido que se alej muy fresco; el pueblo tambin recibi al Archiduque,
que se hacia llamar Carlos III y cant lo siguiente: //Viva Carlos III/, mientras dure el dinero / pues lleg
gastando muchas monedas que largamente reparti entre la poblacin; pero ese mismo ao las tropas
de Felipe
consiguieron dos brillantes victorias en Brihuela y en Villaviciosa y este pudo regresar a
Madrid, quedndose definitivamente en Espaa.
Su Mujer la reina, tuvo cuatro principitos, sobreviviendo solamente dos, los futuros reyes Luis I y
Fernando VI, muri el 14 de febrero de 1714, de solo 26 aos y de parto, aunque a ciencia cierta nunca
se le descubri la infeccin pues de su ltimo parto qued muy delicada y por tal motivo su abuelo
poltico Luis XIV le envi de Pars al Dr. Helvetus, clebre mdico holands quien diagnostic "hidropesa
a los pechos", pero no la cur. Que habr tenido?.
A su muerte el rey sufri mucho, inicindose su mal psquico que aos despus lo llevara a la tumba. De
entonces le sali la costumbre de escuchar diariamente al famoso cantante Farinotti, divo italiano que
para preservar su aflautada voz no trepido en someterse a una delicada operacin de castracin que le
permti el privilegio de pronunciar hasta los ms altos tonos de la escala musical, que slo cantan las
sopranos.
Pero como las razones de estado siempre se imponen, Felipe V tuvo que volver a contraer nupcias para
asegurar su dinasta y en agosto de ese ao cas con Isabel de Famesio, mujer de gran talento que lleg
a Espaa dispuesta a reinar y para ello comenz por expulsar a la terrible Princesa de los Ursinos. El
suceso fue contado por una testigo: "Estaba la recin llegada en Jadraque, cerca de la capital y
descansando del largo viaje, cuando fue visitada por la Princesa, que en un abuso de confianza le seal
algunos defectos del tocado, quiz queriendo caerle en gracia, pero slo consigui que la echaran de la
real presencia y en medio de la hilaridad de las concurrentes". Nunca regres a la Corte y poco despus
sali con destino a Roma donde muri de ms de ochenta aos.
SUCESOS DE LA PATRIA BOBA
En 1810 doa Mara Ontaneda y Larran form en Quito una compaa de damas patriotas cuyo principal
objeto era cuidar al Coronel Carlos Montfar durante su estada en esa capital como delegado de la Junta
de Regencia, que ya para entonces se haba trasladado a la isla de Len, huyendo de las fuerzas
francesas. No se conocen los pormenores del caso pero es de presumir que las atenciones y convites
menudearon para Montfar, que no poda rechazarlas por delicadeza, pues estaban dirigidas a
precautelar su gozo y seguridad.
El 29 de abril de 1813 Antonio Nario orden que en todas las poblaciones insurrectas se plantara un
rbol emblema de la libertad a usanza de la antigua Roma y Grecia. El asunto sonaba a novedad trada
de Pars por cuanto los revolucionarios franceses haban hecho lo mismo veinte aos antes y las
autoridades de Bogot desfilaron encabezadas por los Oidores y Alcaldes a caballo, correspondindole al
Corregidor la tarea de declarar solemnemente inaugurado un rbol de arrayn, en cuya copa se
colocaron carteles con leyendas alusivas a la libertad y un valo confeccionado en cartn con los
nombres de Jess y Mara para solicitar la proteccin divina. De las ramas guindaban tarjetas y gorros
frigios y no hubo personaje grande o pequeo que no visitara tan raro y peregrino altar del civismo.
Esa noche hubo luminarias y numerosos concurso de pasantes y se bail hasta bien entrada la
madrugada a los acordes de las bandas militares de los batallones urbanos, pero en 1816 cuando
entraron los realistas a la ciudad no se les ocurri otra cosa ms provechosa que descuajar el rbol de
arrayn, que no tenia la culpa de nada, perdindose tan hermosa reliquia de la Patria Boba.
Mientras tanto haba ocurrido en Quito un suceso verdaderamente feliz y que bien merece contarse.
Guardaba prisin en Julio de 1810 varios prceres en el cuartel del batalln Real de Lima y entre ellos,
uno de los ms importantes era Pedro Montfar y Larrea, hermano del jefe de la Junta y hombre muy
adinerado, que ya fuere por pasar las horas o por agradar a los tahres del batalln, acceda a jugar
cartas con ellos, perdiendo de propsito buenas sumas de dinero.
Con este motivo exista un clima de familiaridad poco normal en la prisin entre los soldados y algunos
de los detenidos, circunstancia propicia para Montfar que era diariamente visitado por su sobrina Rosita
y por doa Mara Larran de Ontaneda, damas de alcurnia, que a veces presenciaban el juego hasta las
ocho en que abandonaban el cuartel rumbo a sus casas.
Una noche Montfar se puso las polleras que usaba la Larran, quien era tan empingorotada que usaba
muchas, con el mantn largo de su sobrina se cubri los brazos y el rostro e imitando graciosamente el
andar de las quiteas pudo escapar a sitio bien seguro, donde no lo encontraron ms.
Del asunto se hizo un escndalo y el presidente Conde Ruiz de Castilla mont en culera, pero nadie dio
razn del fugado. Las damas causantes del hecho fueron abochornadas y presas pero a los pocos das se
las dej salir en libertad y aos despus aun se rean de la pasada que dej en muy mal sitio al temible
Fiscal Dr. Toms de Archaga, quien haba jurado hacer colgar a Montfar por "traidor a la corona".
Por entonces toda disputa se resolva en grupos de familias de donde surgan antagonismos pueriles que
se volvan eternos. Los Montfar, Larrea, Jijn y Matheus eran montufaristas y los Pea, Maldonado, Ante,
Mancheno, Snchez de Orellana, Barba, Checa y Guerrero se sentan postergados en la Junta y formaban
la oposicin. A todo esto no faltaban los realistas empecinados como los Carcelen, Fernndez- Salvador,
Calisto, Ricaurte, Arteta y Muoz que andaban perseguidos por los montes o escondidos en sus
haciendas. Igual cosa ocurra entre los frailes de los conventos, los viejos apoyaban al rey y los jvenes
se alzaban contra ellos dando gritos por la libertad.
En algunos conventos de monjas se confeccionaban uniformes para las tropas patriotas y a los de
clausura se le haban agregado candados mayores para evitar que el aire realista de sus interiores se
evaporara al contacto con las nuevas ideas y tendencias.

De un Arcediano quiteo se cuenta que yendo por media calle fue detenido por un grupo de revoltosos
que le pidieron el santo y sea, costumbre tpica en esos tiempos. El pobre tuvo que gritar: "Viva la Junta
de Gobierno" para evitar que le faltaren el respeto y fue largamente aplaudido; mas, cuando apenas
haba llegado a la esquina y sintindose libre, dio vuelta en redondo y con la mayor voz que le poda salir
de los pulmones vocifer: "Si es que el diablo sigue con Uds. Barrabases!" echando a correr en
precipitada fuga, perseguido muy de cerca por los burlados mocetones.
En otra ocasin un santafereo poeta y patriota, iba prisionero, cuando un realista le pidi que
compusiera un verso de los que se llaman de pie quebrado, que habindose dado una frase inicial tienen
que rimar. La frase era "Viva don Fernando VII y su noble y leal nacin..." y para hacer ms efectiva la
cosa hasta apostaron un dobln. Pens un minuto el poeta y cant la siguiente estrofa con la gracia
propia de los paisas: "Viva Fernando VII y su noble y leal nacin, pero con la condicin, de que en mi no
tenga mando y venga ac ese dobln ...
Con lo que dej burlado al soldado realista y se gan su moneda en premio a su talento y en buena ley,
que apuesta es apuesta y siempre se debe pagar.
TERREMOTO DE RIOBAMBA
El da sbado 4 de febrero de 1797 un poco antes de las ocho de la maana; gran parte de la meseta
andina sufri un fenmeno geolgico de los ms espantosos que se recuerda en todos los tiempos, pues
varios temblores de ondulacin sacudieron los Andes entre Riobamba, Ambato y Latacunga. El suelo se
hunda en varias partes y en otras se levantaba, de tal suerte, que las casas, rboles, animales y gentes
fueron lanzadas al aire, con tal fuerza que cayeron a cientos de metros de distancia.
Extensas llanuras quedaron convertidas en hondonadas, valles y cerros se descuajaron y las tierras de
algunas colinas se precipitaron sobre villas y ciudades sepultndolas, como aconteci con la avenida de
lodo formada en la Colina de Culca, que cay sobre Riobamba antigua. Muchas personas y edificios
desaparecieron y jamas se volvi a saber de ellos, otros quedaron tan atontados que demoraron aos en
volver a la normalidad. Fue un terremoto horroroso!
A un mismo tiempo se inflamaban los volcanes. El Tungurahua, el Altar, el Quilotoa y el Igualata
comenzaron a votar fumarolas y entraron en erupcin. La laguna de Quilotoa arrojaba llamaradas que
contaminaron los sembros cercanos, emanaciones delectereas mataban el ganado y a cada nuevo
temblor el Igualata arrojaba bocanadas de azufre. La noche del 8 de febrero el cerro Puchulagua se
rompi incendindose y lanz lava en diversas direcciones. Casi un mes despus ocurri lo mismo con el
Saraurco y por las noches la poblacin de Quito vea el horizonte sur en llamas.
Los derrumbes impedan el libre trnsito de las aguas de los ros y se formaban peligrossimos diques
que detuvieron el Patate, el Ambato y el Chambo entre otros. El Chambo logr abrirse camino y el
Ambato se detuvo veintisis horas hasta el domingo 5 de febrero a eso de las seis de la maana, que
volvi a encontrar su curso. El Patate estuvo detenido cosa de tres meses, inundado una extensa zona de
cultivos y sus aguas llegaron hasta la hacienda "Izia" situada en "Los Quillanes" de propiedad de Jos
Egez, que demor quince das para abrirle un estrecho cauce y salv su predio. Cincuenta hombres
trabajando da y noche pudieron realizar tan picas Jornadas.
Se dijo entonces que antes de la catstrofe se haba sentido mucho calor y que una intensa sequa haba
convertido a la parte central de nuestra serrana en un erial, tambin se haban escuchado fuertes ruidos
subterrneos como si las moles andinas se estrellaran en el subsuelo.
Riobamba antigua fue la ciudad ms perjudicada y no pudo recobrarse jams pues la nueva fundacin se
levant a muchos Kilmetros de distancia. Sus edificios antiguos de cal y canto volaron prcticamente
por los aires porque el temblor fue trepidatorio y muchos cadveres aparecieron desperdigados por las
colinas cercanas hasta donde fueron arrojados por la violencia del sismo y el movimiento de la tierra.
Muebles de una casa se hallaron bajo los escombros de otras a dos y tres cuadras de distancia y seis mil
habitantes perecieron solamente en esta ciudad, fuera de algunos miles ms que murieron en las villas,
pueblos, haciendas y casas de campo de los contornos. Nunca se sabr a ciencia cierta el nmero exacto
de vctimas pues no quedaban personas para dedicarse a este empeo. Riobamba antigua era una
ciudad hermosa, grande y rica. Haba comenzado como simple casero cuando algunos espaoles se
asentaron en la llanura de Liribamba donde se haba fundado la ciudad de Santiago el 15 de agosto de
1534, ciudad que fue trasladada por Sebastian de Bcnalczar a la costa, como se ha comprobado a la luz
de antiguos documentos. Luego, Riobamba fue elevada por el Cabildo de Quito a la categora de villa y
en el siglo XVIII el sabio Maldonado viaj a Madrid a conseguirle la categora de ciudad. En Riobamba
vivan muchas familias de la primera distincin de la Audiencia y los pocos sobrevivientes tuvieron
dificultades para volver a surgir socialmente, pues la mayor parte emigr a otras poblaciones (1).
Mi antepasado materno Jos Antonio de Lizarzaburo y Dvalos don cerca de las llanuras de Tapi un
extenso arenal para que all se fundara la nueva San Pedro de Riobamba, que ya no fue la hermosa "Villa
del villar don Pardo" como llambase antes, sino una ciudad nueva, con muchos deseos de surgir y
olvidar la pasada catstrofe, Don Bernardo Darquca traz los planos y por eso Riobamba es una ciudad
de calles rectas y bien delineadas, que en el siglo XIX creci en poblacin e importancia hasta
convertirse en "La sultana de los Andes".
(1) En ese histrico sitio existe actualmente la poblacin de Sicalpa.- Vale.

TRAGEDIA DE DOS MARQUESES

El 16 de junio de 1747 el Rey Fernando VI firm en su Palacio del Buen Retiro una Cdula por la que
conceda la presidencia de la Audiencia de Quito a Juan Po Montfar y Frasso, natural de Arequipa en el
Per. Al ao siguiente lo nombr Marques de Selva Alegre y Vizconde previo de Tacar, para mayor lustre
de su nombre. El agraciado era propietario de un Mayorazgo en casas que se alquilaban a viajeros y
transentes en Madrid y solamente a fines de 1752 emprendi viaje a Amrica, tocando en Buenos Aires,
Lima y Guayaquil. En julio 1753 estaba en Riobamba y recibi el homenaje de una delegacin del Cabildo
quiteo que lo fue a recibir.
El 22 de septiembre entr ceremoniosamente en la capital, montado en fino alazn y silla de plata. En la
plazoleta de San Sebastin su antecesor don Fernando Snchez de Orellana y Rada, II Marques de
Solanda, le entreg el bastn de mando y a las 12 procedi a tomarle el juramento, luego almorzaron
casi cien personas con vinos y mistelas hasta las 6 de la tarde. El nuevo mandatario no era "letrado" y
por eso careca de voto en la administracin de justicia, aunque por su rango le corresponda presidir el
tribunal de la Audiencia; en cambio, se dedic a supervigilar los detalles del gobierno con tino y
discrecin, sin dejarse sentir ni influenciar de los vivos de siempre. Era enrgico y saba mandar pero se
enfureca fcilmente cuando le contradecan, creyendo que cualquier razn u objecin era falta de
respeto a su persona.
Fuerte y corpulento, pasaba de los 55 aos y llevaba ms de 10 de viudez de doa Martina de Taborga,
muerta en Arequipa. En 1755 conoci en un pasco a Rosa de Larrea y Santa Coloma, de no ms de 23
aos, hija de los ms estimados vecinos de Quito y se enamoraron, pero como entonces no podan
contraer matrimonio las autoridades con mujeres del lugar donde tuvieran mando, mientras se decida a
solicitar el permiso a la Corte comenzaron a nacer sus hijos. Slo en 1761 pudieron casarse y esto es,
previo el pago de una fuerte multa que le impuso la corona y que la Audiencia rebaj por considerarla
injusta, mas, para entonces, enferm la marquesa de fiebre puerperal y muri dejando a su viudo tan
inconsolable que por las noches no dorma y golpendose en la frente exclamaba: "Muerta mi Rosita y yo
viviendo" . . . hasta que a las pocas semanas le vino un infarto y muri el 22 de septiembre, a la 1 1/2 de
la tarde, justamente a los 8 aos justos de haber entrado en Quito, siendo el da y hora en que venca el
perodo de su mandato. Cuantas coincidencias!.
Su cadver fue vestido con casaca militar y manto rojo (distintivo de la Orden de Santiago a la que se
perteneca) con botas, espuelas y un bastn con empuadura de oro que simbolizaba su mando. Las
campanas fueron echadas al vuelo y se lo llev por dos das a la Catedral para la exposicin publica. El
mismo don Fernando Snchez de Orellana que lo haba recibido y que para 1761 era Den de la Catedral,
dirigi la ceremonia.
El da 24 sali el cortejo fnebre llevando un atad forrado de damasco negro. Detrs iban dos hermosos
caballos blancos, numerosos sacerdotes llevando la Cruz en alto, funcionarios de la Audiencia y del
Cabildo y curiosos en general. Cada hora se escuchaba el retumbar de diez caones y el repique a
difuntos de las 200 campanas de la ciudad. Todo era lgubre y rgido, al final llegaron a la Iglesia de la
Merced y fue enterrado en un cuerpo de bvedas al lado de su amada Rosita, para que siempre
permanecieran juntos.
Los cuatro hijos llamados Juan Po, Pedro, Ignacio y Joaqun quedaron muy pequeitos y al cuidado de sus
abuelos paternos el General Ignacio de Larrea y Davalos y doa Catalina de Santa Coloma y Gondra, que
los amaban con entraable ternura. Dichos nios aun no hablan sido bautizados por aquello de que no
llegaba el permiso de matrimonio y cuando lleg fueron cristianados el mismo da y con poderosos
padrinos.
Juan Po Montfar se convirti en un hermano ejemplar pues todos sus desvelos iban encaminados en
beneficio de los intereses familiares.
No era un hombre impositivo, por el contrario, podra haber pasado por tmido y bonachn, de ndole
servicial, y afectuosa y muy dado al trabajo. Mucho le cost reclamar la herencia paterna del Per que
haba quedado descuidada. Su padre, el Marques, tenia olivares de donde haca conducir anualmente a
Quito grandes tinajas de aceitunas y no pocas garrafas de aceite y vino que consuma con singular
deleite, vendiendo el resto en el comercio y a muy buenos precios; as es que hasta all se traslad el
hijo a pleitar y obtener la posesin de dichas tierras, que consigui a la postre.
Despus se dedic a rematar el rubro de "Bulas de vivos y difuntos" con su to Manuel Larrea y Santa
Coloma; fue Regidor del Cabildo quiteo por cinco aos y en tales funciones le toc conocer el caso del
mulato Esteban Zamora, que con otros "pardos" intent quemar Guayaquil en julio de 1780, siendo
derrotados por el vecindario que se libr de su tremenda venganza. Zamora fue condenado a muerte y
paseado atado a un caballo de manos y pies y con una soga al cuello, luego se lo ahorc; despus
empez el descuartizamiento del cuerpo y sus miembros fueron arrojados a la vera de los caminos
pblicos como prescriban las leyes de la colonia.
Montfar fue gran amigo de la cultura y hombre muy rumboso. Apoyo econmicamente a Espejo y
recomend su libro "Reflexiones sobre la viruela", le pag la publicacin del discurso de instalacin de la
"Sociedad Patritica de Amigos del Pas" donde los talentos de esa poca brillaron y a los sabios
Humboldt y Bonpland los atendi en su casa de la hacienda de los Chillos. Con el ilustrado Presidente de
la Audiencia, Barn de Carondelet, tena tiles y patriticas conversaciones; luego fue su Albacea
testamentario.
Para 1809 era el vecino de mayor prestigio de la capital y por ello fue electo presidente de la Junta de
Gobierno que se instal el 10 de Agosto, aceptando nicamente por evitar mayores trastornos polticos,
ya que dada su natural condicin pacfica, era el menos llamado a hacerlo. Los posteriores sucesos
polticos demostraron que Montfar no estaba preparado para el cargo, al que renunci casi enseguida.
Despus de 1812 sufri destierros y prisiones y sus casas y haciendas fueron confiscadas. Lleno de
tribulaciones y sufriendo intermitentes fiebres paldicas viaj a Madrid en 1818 donde fue
cariosamente recibido por sus primos, luego se instal en Cdiz y falleci en 1822. Su cadver fue
enterrado en la Catedral, donde aun permanecen sus restos en espera de que la Patria los reclame. Fue
el primer Presidente de la Amrica Libre.

TRIUNFO Y TRAGEDIA DE LOS CACIQUES

La transculturizacin se inici con la llegada de los Conquistadores a Amrica y presenta entre la nobleza
indgena aspectos por dems sugestivos en el orden histrico y sociolgico, pues los Caciques queran
asemejarse, ser como los recin llegados, imitndoles an en los detalles mas nimios, las vestimentas,
las comidas y las prcticas de sociedad y culto, en moda hbrida, por ser mitad hispana y mitad nativa.
Igualmente se aferraban a sus antiguas preeminencias luchando por el reconocimiento de los mritos y
servicios prestados durante la conquista y llegaron a obtener escudos de armas y ttulos honorficos y por
matrimonios o simples uniones naturales se mestizaron hasta aumentar tanto el porcentaje de raza
blanca que pasaban por criollos ante la comunidad.
En la costa ecuatoriana fue costumbre que los Caciques siguieran viviendo en sus antiguas tribus, no
sucediendo lo mismo con la alta nobleza indgena del Per y Mjico que viaj a Espaa y radic en la
corte.
Los Caciques no pagaban tributo al rey ni se obligaban con servicios personales y conservaron parte de
sus tierra.
En lo jurdico tenan fuero especial. Nadie los poda aprehender con orden emanada de jueces ordinarios
pues su tribunal era la Audiencia, nico organismo que reconoca sus nombramientos y los destitua.
Tambin podan recurrir directamente al monarca y dems autoridades y en sus dominios ejercitaban
funciones judiciales, resolvan problemas limtrofes de pueblos de indios, otorgaban posesiones de
tierras, residenciando a las autoridades de indgenas y usaban vara alta de justicia como los Alcaldes y
Regidores de los Ayuntamientos.
La nobleza indgena de la Costa devino muy a menos en el siglo XVII con la desmembracin de sus
territorios y el xodo hacia la actual provincia de Esmeraldas. En la sierra, aunque con altas y bajas, los
Caciques pudieron conservar sus preeminencias hasta bien entrado el siglo XVIII y an hasta comienzo
del XIX. Basta recordar que doa Rosa Cabezas, hija del Cacique de Otavalo, Tiburcio Cabezas, cuando
entraba en Quito, lo haca precedida de numerosos indgenas de la parcialidad de su padre que la
llevaban en andas enchapadas de oro; sin embargo, al poco tiempo, con el advenimiento de la
independencia, se arruin el Cacicazgo, pues esas guerras fueron fatales para las Comunidades
indgenas porque las continuas levas de voluntarios se llevaban a los indios jvenes, que no volvan a sus
parcialidades; igualmente, las autoridades, aprovechando el desorden, cercenaban las tierras de
propiedad de los Caciques, al no poder apropiarse de las otras tierras, de las Comunidades, que estaban
mejor defendidas.
La importancia de los Caciques en el sistema socio - administrativo de Amrica arranca del hecho
histrico de no haber desaparecido como clase social durante la conquista, pues fueron ellos los que
mantuvieron el orden durante el perodo de transicin entre la dominacin indgena y la nueva forma de
gobierno espaola, impidiendo el caos inicial de la colonia. En cambio, los Orejones o Panakas, miembros
de la realeza urbana e imperial Incsica, fueron exterminados como elementos peligrosos porque fue
justamente a ellos a quienes reemplazaron los conquistadores. Igualmente, los comerciantes indgenas,
tuvieron que ceder sus puestos a los que llegaron despus. El ejrcito dej de ser necesario, pero no as
los guerreros, que sabiamente utilizados por los espaoles, consumaron la conquista a base del
sistemtico enfrentamiento de unos contra otros. Los sacerdotes pasaron a brujos, por cuanto sus
antiguos dioses, al ser vencidos, fueron considerados demonios, por el cristianismo. Adems No era la
cristianizacin de estas regiones la causa moral, justificativa del derecho de conquista?.
Mas no se vaya a pensar que los conquistadores y primeros pobladores era gente burda, pues algunos
fueron fieles exponentes del hombre renacentista con sus virtudes y defectos. Muchos haban asistido a
las guerras del Milanesado, otros haban combatido en Npoles contra los franceses, a Barbarroja en el
norte del frica y despus en Flandes y en Lepanto y aunque miserables e iletrados, venan de ciudades
donde trajinaban santos y tahres y frente a los burdos dolos indgenas reaccionaban con el esteticismo
propio de los europeos, que jams llegaron a comprender tan desformes e irregulares apariencias
antropomorfas. No nos debe extraar que reaccionaran destruyndolos, pues, hasta el bronco sonido de
los tambores cuando anunciaban sus ceremonias religiosas, les causaba una mala impresin,
acostumbrados como estaban al risueo taido de sus campanas, como relata el Cronista Bernal Daz del
Castillo; "los tambores de estas tierras taan como instrumentos del infierno."
Hernn Corts, frente a Moctezuma y en la legendaria Tenotchitlan, djole: "Estos dolos no pueden ser
dioses sino demonios malvados" y el emperador le respondi: "Nos dan salud y agua, buenas
sementeras y temporales y victorias cuando queremos." Mas, en la lucha teolgica, los sacerdotes
indgenas no se deslumbraban ante las difciles abstracciones de los recin llegados, ni intentaban
siquiera comprenderlas. Acaso no tenan ellos una religin que explicaba y daba sentido a la vida con
tradiciones de muy hondas races histricas?
As, al triunfar los Conquistadores, llegados y movidos por "el amor a Dios hasta el desprecio a si mismo",
sus doctrinas fueron aceptadas por la fuerza de las circunstancias y no por otras razones, mientras ellos
se apropiaban del oro y el sexo; sin embargo, poco despus, las cosas empezaron a cambiar y hubo
indgenas que dieron primaca al espritu, alcanzando las altas cimas de la cultura occidental
ULTIMAS COLONIZACIONES DE ESMERALDAS
Cuando los prceres del 10 de Agosto proclamaron la independencia y apresaron al Conde Ruiz
Castilla, tuvieron muy en cuenta el mantenimiento del dominio administrativo y militar del camino a
Esmeraldas; pues, no escapaba a su criterio ,el valor tctico de esa va que conduca al mar y cuando
Gobernadores realistas de Guayaquil y Pasto bloquearon Quito, impidiendo el libre comercio

de
las
los
de

productos, dicho camino qued como nica va de abastecimiento. Por eso, en diciembre de 1809, fue
designado Gobernador de Esmeraldas el Capitn Miguel de Betancourt y Nicolalde, con jurisdiccin desde
Tumaco al norte, hasta Baha al sur.
Betancourt era quiteo, hijo del matrimonio formado por Gregorio de Betancourt y Morales y Ana de
Nicolalde y Ormaza y rpidamente se traslad a Esmeraldas en compaa de su joven sobrino Xavier
Torres Betancourt.
Quiz pudo pesar en el nimo de los seores de la Junta Patritica quitea para designar a Betancourt, el
ser muy dado a la vida campestre, a la par de haber desempeado numerosos servicios en el estanco de
tabacos y tener propiedades en una extensa zona ubicada en las montaas de Nono y Nanegal.
GOBIERNO DE BETANCOURT
En Marzo de 1810 el nuevo Gobernador se estableci en Atacames, a la que hizo su capital, fortificndola
contra el ataque de realistas y piratas. Numerosos colonos quiteos que all habitaban le prestaron su
colaboracin y no hubo uno que alzara bandera a favor del rey. En las otras poblaciones sucedi lo
mismo; pues, Atacames, Tumaco, Borbn y San Mateo eran pequeos caseros agrcolas donde las
gentes cultivaban caa, caf, tabaco, cacao, banano y frutas para su comercio con el Choc y Quito.
Bctancourt tuvo un gobierno pacfico hasta la restitucin de las autoridades realistas. Entonces Ruiz de
Castilla orden su prisin y traslado a Quito para juzgamiento, siendo reemplazada por el Capitn Diego
de la Carrera, natural de Barbacoas, a quien la Audiencia nombr interinamente.
GOBIERNO DE LA CARRERA
Don Diego era hombre de mediana edad pues haba nacido hacia 1.770 y estaba casado con una seora
Portocarrero. En Atacames le naci en 1795 una hija llamada Francisca que muri soltera. De ella se
cuenta que estando en esa poblacin tejiendo cordones de cabuya con una navaja se vaci el ojo
derecho por accidente. Luego Mara en 1797 que cas con el guayaquileo Jos Mara Gonzlez de Vera,
no tuvieron hijos. Despus Luca en 1799 que contrajo nupcias con Xavier Torres Betancourt y finalmente
Juana que falleci de corta edad.
Don Diego estuvo un ao interinamente reemplazado a Betancourt, pues en 1811 recibi despachos de
Teniente de Corregidor y cuando sobrevino la revolucin del 9 de Octubre de 1820, viendo que su
situacin personal se tornaba crtica, solicit a su secretario Xavier Torres Betancourt que se internara en
la selva con su mujer e hijas, mientras el preparaba las defensas con quince esclavos. A poco arribaron
los expedicionarios guayaquileos que arrestaron a de la Carrera despus de atacar su casa y lo
pasearon en un burro por el poblado al grito de "Viva la Patria.
Uno de los ms exaltados le pidi en un momento dado que vivara las revolucin; pero, de la Carrera,
que era un anciano venerable, respondi con toda serenidad: "Viva Fernando VII" y fue atravesado a
bayonetazos. Ese fue el triste fin de la administracin espaola en Atacames.
AVENTURAS EN LA SELVA
Su viuda e hijas pasaron numerosas privaciones en la selva, ocultndose de sus enemigos y de las fieras,
pero siempre en la fiel compaa del secretario Torres, que las cuidaba de todos los peligros y cuando los
nimos se calmaron y volvieron las cosas a ser como antes, pudieron salir al poblado. Mientras tanto un
romance habase iniciado entre el fiel secretario y la joven Luca. Bellos tiempos aquellos en que se poda
disponer de toda una provincia virgen para planificar el futuro y conquistarlo.
I casados en Atacamos comenzaron a llegar los hijos: Primero fue Simn Torres de la Carrera casado con
Matea Cuero, con sucesin y padre natural de Simona de Torres, casado con Simn Plata Uribe, de donde
procedi Simn Plata Torres, Alcalde y Gobernador de Esmeraldas y autor de la va carrozable que une
Esmeraldas con Quinind y Santo Domingo. De este Simn Torres tambin desciende el celebre novelista
y poeta Adalberto Ortz Quionez. Segunda fue Rosa Torres de la Carrera, nacida hacia 1830, que
contrajo matrimonio 1 con el quiteo Jos Mara de los Reyes y tuvo sucesin, 2o. con Miguel Palacios
Lobaton, tambin con hijos y en don Uladislao Concha Piedrahita fue madre del Coronel Enrique Torres
Concha. Tercera fue Delfina Torres de la Carrera, nacida en 1836, quien lo. cas con el comerciante
colombiano Luis Vargas y al enviudar contrajo 2o. matrimonio con Uladislao Concha Piedrahita, Vice
Cnsul General de Nueva Granada en Esmeraldas, con sucesin en las familias Vargas Torres y Concha
Torres que tantas campaas gloriosas dieron al pas. Cuarta fue Flora Torres de la Carrera quien naci por
1860 y cas con el Capitn de navo guayaquileo Jos Mara Balanztegui y Gonzlez, Gobernador de
Esmeraldas en 1866 con hijos y Quinta fue Adela Torres de la Carrera, esposa del guayaquileo Jos
Mara Bodero, con hijas.
Xavier Torres Betancourt era de genio apacible y bonachn, muy dado a las faenas del campo y posey
un trapiche en su hacienda "Victoria", esclavos y trabajadores libres y a los cuarenta y cinco aos de
edad empez a sufrir de reumatismo al punto que se agrav, no poda moverse de su cama y la
mandbula se le atrofi sin que pudiera hablar ni ingerir slidos.
Por esos das no se conoca remedio alguno contra tan despiadada enfermedad y de no haber sido
porque en su juventud se haba extrado dos dientes, hubiera muerto de inanicin; mas, por el hueco
dejado por esas extracciones, fue alimentado algunos meses con jugos y papillas, pero se iba
consumiendo y debilitando a ojos vista. Su hija Delfina era cortejada por Luis Vargas, dueo de las
haciendas "San Jos" y "La Propicia, pero ni an as gozaba del favor de doa Luca, que era de carcter
enrgico y dada a las ideas obsesivas, de all que el pobre de don Xavier, viendo que iba a morir, quiso
arreglar sus asuntos y con engaos envi a su esposa al pueblo, mientras llegaba el cura, y delante de
su cama se realiz la boda Vargas Torres, expirando a los pocos das.
EL MATRIMONIO VARGAS TORRES
Los jvenes esposos viajaban mucho, de sus haciendas a Colombia y viceversa, siempre comerciando o
distrayndose y con el andar de los meses tuvieron a Froiln, que muri nio; a Rmulo, que de casi 30
aos viaj a Costa Rica y nunca ms se supo de el a pesar de las intensas gestiones que realiz su
madre. Pudo haber sido robado, muerto y echado al mar o quiz naufrag la embarcacin y todos

murieron ahogados. En fin, su desaparicin sigue siendo un misterio a pesar de haber transcurrido ms
de un siglo. De l conservo un retrato de cuerpo entero que lo representa alto, delgado y algo fecho.
Tambin naci Zulema que falleci pber en Esmeraldas, a consecuencia de una tuberculosis,
enfermedad corriente por entonces y el ltimo fue el heroico Coronel Luis Vargas Torres, hroe del
liberalismo ecuatoriano, fusilado ignominiosamente en Cuenca en 1887 por orden del Presidente
Caamao.
Luis era alto, de color canela, ojos negros y cabello negro y levemente ondulado. Su frente ancha, la
nariz recta y aguilea, el cuerpo delgado, nervioso y gil para los deportes y ejercicios gimnsticos.
Naci en 1859 en Esmeraldas y estudi con los jesuitas. Se haba establecido en 1875 en Guayaquil,
asocindose con T. Avellaneda y tuvo xito econmico. Su novia en Esmeraldas era la bella Gertrudis Gil
y Santa Cruz y todo le sonrea cuando se alist en las fuerzas Regeneradoras de Alfaro que lucharon en
Mapasingue contra Vcintemilla en 1882 y 83 y tomaron a Guayaquil por la fuerza. Posteriormente y ya de
Coronel, vendi sus bienes y entreg el dinero para que continuara la revolucin. Despus pas varios
meses en Lima, complotando, pero la inercia no se haba hecho para l y desbordante su pecho de
patriotismo cruz en 1887 la frontera sur con el propsito de llevar la revolucin al austro, y tom Loja,
pero fue apresado casi enseguida y llevado a Cuenca le fusilaron los conservadores el 20 de Marzo en la
plaza central de esa poblacin. No acept vendas en los ojos y dio la voz de fuego que seg su vida. Dej
un conmovedor testamento poltico y varios libros de campaa. Fue un valiente y un hroe, tuvo facilidad
de palabra, estilo literario y un intenso deseo de justicia y de mejores das para su Patria.
El Padre de Vargas Torres haba muerto repentinamente frente a las costas de Tumaco en viaje con doa
Delfina. Era un hombre bondadoso y trabajador y tena mucho don de gentes para tratar problemas
difciles. De l se cuenta que compadecido de los sufrimientos de su cuada Flora, por lo mucho que
padeca en su matrimonio, tramit en Roma la disolucin y cartas van y vienen pasaron aos y lo cogi la
muerte en medio del papeleo, quedando todo en el olvido. Como comerciante y empresario nadie le
ganaba en Esmeraldas y lleg a poseer una de las ms slidas fortunas de la regin. La suya fue la
primera casa de madera en la actual poblacin y este buen ejemplo hizo que sus vecinos tambin
construyeran. La segunda casa fue la Iglesia, que coste de su peculio, con una pequea torre y dos
campanas que hizo traer de Quito a lomo de mula. Eso ocurri despus del Incendio de la primitiva San
Mateo en la dcada de los aos 50. Las Esmeraldas actual se construy a pocos kilmetros de distancia,
en la desembocadura del ro.
SEGUNDO MATRIMONIO DE DOA DELFINA
Muerto don Luis Vargas entr en la vida de doa Delfina el Vice Cnsul Uladislao Concha Piedrahita,
natural de Buga, hijo de Ignacio Concha Grafe y de Teresa Piedrahita Racines, quien haba pasado a
Guayaquil en 1843 acompaando a su to el Presbtero Dr. Fernando Racines, que hua de una de las
percusiones polticas tan comunes en su patria.
Concha trabaj en Guayaquil primeramente con la empresa Roca exportadora de cacao a Mjico, luego
estuvo con Caamao e Hijo, que lo nombr su agente en Manab, donde vivi algunos meses, para seguir
a Esmeraldas donde instal tienda de comercio, adquiri haciendas y consolid su fortuna,
convirtindose en el primer exportador de su tiempo.
Julio Estupin en la pgina 105 de su "Monografa Integral de Esmeraldas" dice: "El seor Concha es
propietario de extensas porciones de tierra de cultivo, especialmente en los ros Teaono, Viche,
Esmeraldas, etc. y solares y casas en la capital, sin considerar el activo comercial con que ejerce. Sus
haciendas son Timbres, Tatica, Tabule, Mutile, Guabal, La Clemencia, Tachina, Pampilar, etc. Estas tierras
unidas a las de doa Delfina Torres, su cnyuge, que hereda a su primer esposo y a sus padres y es
propietaria de San Jos, La Propicia, La Victoria, etc. forman un solo conjunto de casi cien kilmetros de
largo, estando dedicadas a cacao, caf, ganado. Todo esto dio a la familia Concha poder suficiente para
reunir en pi de guerra, de la noche a la maana, sucesivos contingentes humanos. As lo haba hecho
Vargas Torres, as los Alfaro, valindose de los Concha en varias ocasiones..."
Estas aventuras, a la postre costaron a la familia Concha la prdida de casi todo su capital, avaluado en
1913 en la cantidad de cuatro millones de dlares, mas treinta mil reses y dieciocho haciendas, no de
otra forma es explicable que el General Carlos Concha Torres haya podido darse el lujo de derrotar a tres
ejrcitos serranos entre 1913 y el 14, que sucesivamente le enviaba el presidente Plaza desde Quito,
mantenindose en la Jefatura Suprema contra los deseos del Estado Mayor Militar y el dinero del Banco
Comercial y Agrcola de Guayaquil, que gerenciaba el inefable don Pancho Urbina Jado.
LABOR COLONIZADORA DE LOS CONCHA
Uladislao Concha Piedrahita fue un catlico fervoroso que convirti a Esmeraldas en puerto exportador
de mucha consideracin en la Repblica. Enrgico, altivo, sincero, no transigua con las medias tintas ni
con las situaciones deshonrosas, ni engaaba, ni menta, ni gastaba bromas. Amaba a su esposa y a sus
numerosos hijos y pens en ellos hasta en sus ltimos momentos, cuando a consecuencia de un incendio
en su almacn, se levant de la hamaca donde descansaba, se moj y resfri. Para curarse vino a
Guayaquil y se hosped en el hogar de su hija Victoria (casada con Rafael Valds) y muri de pulmona el
28 de Diciembre de 1877, ordenando en su testamento que las nias pasaran a educarse en Quito al
colegio de los Sagrados Corazones y los nios fueran enviados a Europa y los Estados Unidos, a aprender
idiomas y profesiones tiles al pas. Lo nico de malo en Don Uladislao era su donjuanismo inveterado,
que le llev a correr aventuras y formar varias familias en diferentes damas, sin respetar honores ni
situaciones.
En la provincia fue un patriarca que form haciendas y se preocup en acrecentar la economa de la
regin. Sus hijos continuaron por casi cuarenta aos con esta poltica hasta el advenimiento de la
revolucin en 1913.
MADRE MARTIR DEL LIBERALISMO
Para suerte la de doa Delfina Torres, que tuvo trece hijos de los cuales seis murieron en forma trgica y
de estos, cuatro por causas polticas. De ella se cuenta que al saber la muerte de su hija Esther de
Tamayo en 1922, llorando, dijo: "Virgen de las Mercedes, dame como premio que no vea morir a otro
hijo" y efectivamente falleci al poco tiempo, con su deseo cumplido.

Era mujer de mucho sentido del humor y para el segundo incendio de San Mateo se neg a bajar un
enorme leo de la Virgen de las Mercedes que tena en su escalera diciendo: "Virgen santa, o me cuidas
la casa o te quemas con ella" y cosa rara, el fuego se detuvo en una de las casas vecinas que se
destruy por completo, pero no avanz a la de doa Delfina que se libr de milagro. Por accin de la
Virgen, como despus deca, rindose.
En 1878 se traslad a Guayaquil a terminar de educar a su familia, viviendo en el barrio Villamil y frente
al portal de las Moran, donde era visitada por los principales polticos liberales de entonces. Con Alfaro se
tuteaba, lo mismo que con los Generales Leonidas Plaza y Manuel Antonio Franco. Fue una madre
inmejorable y con su buen ejemplo encauz la vida de los suyos por senderos de correccin y sacrificio.
Ya viejecita se dedicaba por horas y en el patio posterior de su vivienda a ensear a hablar a varias loras
que se haba hecho traer de Esmeraldas y as gastaba su tiempo. Una maana de esas, que se descuid,
vio cmo se le escapaba volando una de sus regalonas y muy compungida anunci la mala nueva a sus
hijas y yernos. El Dr. Jos Luis Tamayo (marido de Esther Concha) tom su sombrero y bastn y se fue a
recorrer el vecindario, preguntando a troche y moche si haban visto a la fugitiva y casi una hora despus
regreso triunfante, con ella en la mano, siendo recibido con miles de agradecimientos por doa Delfina,
que desde entonces lo prefiri entre todos, diciendo que era su salvador. Tamayo, mucho despus la
llev a vivir a su casa y tena por costumbre saludarla todos los das dicindole: Cmo est Misia
Delfina? Bien, Jos Luis, era la respuesta.
En esa casa doa Delfina comparta un extenso dormitorio con su ahijada de bautizo, tocaya y nieta
Delfina Tamayo Concha, despus seora de Navarro Gardin. Y muy viejecita se sentaba en una estera y
haca que sus nietas le abrieran sus bales donde tena ropa blanca, cartas, papeles, escrituras,
fotografas y muchas menudencias, para que se los fueran sacando de uno en uno. Entonces cobraba
vida para ella el pasado y cada cosa tena su explicacin. Esa foto era de una ta soltera, la otra era una
carta de su suegra, el mantelito lo haba bordado ella misma en Lima, ese fajo de medallas eran de su
hijo Luis, una polca muy elegante la tena reservada para alguna fiesta de gran etiqueta y as por el
estilo. Tambin tena sus ahorros pues no gastaba en nada porque sus necesidades eran domsticas y
estaban cubiertas por sus hijas y por ello cualquier renta o dinero que le caa lo hacia cambiar por libras
esterlinas de oro, las meta en unos tubos de bronce e iban a parar a sus bales, donde dorman el sueo
de los inocentes. Mis tas me han referido que a la muerte de doa Delfina encontraron mas de diez
tubos llenos de esas monedas.
Un hermossimo retrato al leo donde apareca joven y hermosa, qued en poder de mi tia abuela Delfina
Concha de Cucaln quien lo mantuvo en su sala por muchos aos, pero habindose cambiado a
Esmeraldas lo dej en depsito en casa de mi abuela Teresa donde lo vi colgado en la sala mas de veinte
aos. Muerta mi abuela volvi a donde su hermana Delfina y al fallecer sta, su hija Maruja Cucaln lo
obsequi a Fina Tamayo que lo tuvo en Ambato y finalmente es obsequio al Banco Central de
Esmeraldas. Yo poseo una reproduccin. Es el nico retrato de mi bisabuela, donde se la ve de mediana
edad y hermosa.
ULTIMOS DIAS COLONIALES
Corra el ao 1803 y un robusto aragons lleg a nuestras costas nombrado Gobernador de Guayaquil.
Bartolom Cucaln vena investido de plenos poderes y reemplaz a Juan de Mata Urbina. A poco de
llegado la ciudad herva en descontento por su proceder. Cucaln crea que gobernar equivala a aplicar
las leyes sin distingos, castigando a todos los infractores y as gobierna, implacablemente, a pesar de
tener amigos que le aconsejan y ayudan como el Procurador Sndico del Cabildo que en 1805 pidi y
obtuvo del Ayuntamiento que le afianzaren en el desempeo de la Gobernacin. Parte del descontento
existente contra Cucaln naca de la cerrada oposicin de los comerciantes acostumbrados a introducir
ilcitamente diversos frutos y mercaderas provenientes del exterior. Eran muchos, estaban bien
organizados y como Cucaln tampoco era un angelito la pelea fue pareja (1).
El Jefe de los que no pagaban los correspondientes derechos era Jacinto Bejarano aunque a los ojos del
Presidente de la Real Audiencia, del Arzobispo de Santa Fe y del Rey de Espaa, que varias veces le
haban escrito agradecindole generosos donativos, pasaba por honrado comerciante, filntropo y buen
cristiano. Bejarano es guayaquileo, a diferencia de Cucaln nacido en Ayerve Aragn , y fue bautizado
en la Iglesia Matriz del Puerto el lo. de Octubre de 1752, de 10 das de nacido, (II) sus padres Jos
Rodrguez Bejarano, natural de Villafronte (Espaa), militar que de 57 aos se cas con la guayaquilea
Manuela Lavayen Santistevan, bonita y adinerada joven de slo 22, pasando por este enlace el
cincuentn Bejarano a formar parte del bloque familiar VascoNavarro de los Lavayen que dominaba
socialmente en Guayaquil.
(1) Al final de su gobierno, en el Juicio de Residencia que se sigui a Cucaln, los residentes anotan que
ha dejado "empreadas" a dos de las ms linajudas seoritas de la urbe y que viva con ellas en pblico
concubinato. Nota del autor.
Bejarano falleci a los 10 aos de matrimonio dejando a su viuda rica y madre de 5 nios, siendo Jacinto
el nico varn. No debe admirar que Manuela Lavayen le comprara diversos cargos militares para que
siguiera la noble carrera de las armas.
SE DECLARA LA GUERRA
Cucaln asumi la Gobernacin y tom drsticas medidas para impedir el contrabando. Bejarano le
form un frente comn incorporando a su equipo al abogado Jos Mara Luzcando, enemigo del
Gobernador, porque ste se asesoraba con Pedro Alcntara Bruno, inquieto jurisconsulto competidor de
Luzcando, quien era ms antiguo que Bruno en el desempeo de la abogaca y se crea con mayores
derechos a ser Asesor de Gobierno. Tambin era enemigo de Cucaln el Cura Prroco de la Matriz, doctor
Jos Ignacio Cortzar, primo segundo de Bejarano, y que luego ocupar el Obispado de Cuenca. El equipo
de descontentos aument con la presencia de otro abogado, Jos Joaqun Pareja, guayaquileo, recin

graduado en la Universidad de San Marcos de Lima, inquieto y pendenciero como su padre, de quien
hered el ttulo de Alfrez Real del Cabildo, pasando a intrigar en el Ayuntamiento.
La guerra privada se inici cuando los opositores de Cucaln se enteraron del incidente "Cortland". En
1804 el barco ballenero ingls de ese nombre fonde en el estuario del Guayas. Inglaterra estaba en
guerra con Francia y su aliada Espaa. Cuatro barcos espaoles que iban de Montevideo a Lima fueron
apresados por Corsarios ingleses y como la
(II) Con fecha 15 de abril de 1788 Carlos III le concedi el hbito de Caballero de la Orden de Santiago,
expidiendo el correspondiente ttulo el 19 de julio. Para esta poca Bejarano ya es una personalidad en
Guayaquil. En 1780, en su calidad de Coronel de las Milicias y de slo de 28 aos de edad, actu
interinamente de Gobernador, cuando el titular Coronel Ramn Garca de Len y Pizarro, radicaba
temporalmente en Babahoyo, en plan de recuperacin fsica.
noticia se conoci en todas las colonias espaolas, Cucaln tom desquite en Guayaquil incautando la
nave "Cortland" y apresando a su tripulacin. Pronto fueron puestos en libertad los ingleses ms no as la
nave que se avalu y remat en pblica subasta por los dos tercios de su precio. Cucaln reserv 3.154
pesos para s como apresador de la Fragata, conforme lo dispona la Real Cdula de 1762 para estos
casos, pero el doctor Luzcando descubri que dicha Cdula haba sido derogada en 1802 por otra nueva
que expresaba lo contrario, es decir que los apresadores de naves incautadas durante el tiempo de
guerra no podan disponer del dinero del remate que en su totalidad perteneca al Real Erario. En buen
lo se haba metido Cucaln al gastarse el dinero. Deba devolverlo De dnde? Sus enemigos
denunciaron el hecho a la Audiencia usando trminos hirientes, fueron rechazados y apelaron ante el
Virreinato de Lima; mientras tanto Cucaln empezaba a vivir en intranquilidad y zozobra.
QUITO LUZ DE AMERICA
En esos problemas de casa adentro se hallaba Bejarano y su equipo cuando sucedi en Quito el Grito de
Independencia del 10 de Agosto de 1809.
Este movimiento, traicionado como tantas otras revoluciones fue instuido por Eugenio Espejo, visionario
quiteo nacido en 1.749, licenciado en Derecho y Cnones, su carrera poltica se inici en Bogot
desterrado por el Presidente de la Audiencia, Juan Jos de Villalengua, por publicar una ruda stira en la
que habl de cambios polticos y otras cosas. "El retrato de Golilla" llama tal escrito y por l Espejo dej
clientela y familia; en Bogot trab amistad con don Juan Po Montfar y juntos regresaron a Quito
cuando al feroz Villalengua sucedi en la presidencia el civilizado don Muoz de Guzmn. El destierro
tambin sirvi para que Espejo trabara amistad con Antonio Nario que le aconsej fundar una sociedad
para la Independencia y poco despus form la "Sociedad Patritica de Amigos del pas" bajo los
auspicios de la Audiencia ."Primicias de la Cultura de Quito" titul el peridico de la Sociedad donde
Espejo hizo conocer sus ideas hasta que el 21 de octubre de 1794 amanecieron colgados de los faroles
de Quito varios letreros confeccionados en tafetn rojo conteniendo la siguiente leyenda: "Liberi Esto.
Felicitatem et Gloria consecuto. Salva Cruce" Junto a ellos se encontraron numerosas proclamas
incitando a la rebelin. Eran los frutos de la reciente revolucin francesa y as lo crey el Presidente
Muoz de Guzmn, que de inmediato hizo apresar a Espejo, Director de la Biblioteca Pblica por esos
das, y lo recluy en un inmundo calabozo.
A mediados de diciembre falleci Espejo a consecuencia de disentera amebiana, por lo duro de su
prisin, endeudado y sin haber visto la libertad de Quito, siendo sus ltimas palabras: "dganle a mis
acreedores que me perdonen por amor de Dios". Haba gastado sus sueldos de la Biblioteca por
conseguir la independencia de Amrica, pero el germen de la rebelin que haba sembrado fructific 15
aos despus cuando Carlos IV abdic la Corona Espaola en favor de Napolen. En Espaa funcionaban
las famosas Cortes Constitucionalistas de Cdiz y en Quito algunos personajes decidieron defender los
derechos del heredero Fernando, respaldando la labor de las Cortes que no aceptaban la influencia
napolenica en Espaa.
LOS CONSPIRADORES
Eran americanos casi todos los reunidos la noche del 9 de Agosto en la casa de Manuela Caizares y
designaron Presidente de la Junta de Gobierno a Juan Po Montfar, Vicepresidente al Obispo Jos Cuero y
Caicedo, y Secretarios a Juan de Dios Morales, Manuel Rodrguez de Quiroga y Juan de Larrea, personas
de mucha preparacin, siendo Morales el ms peligroso por sus abiertas ideas en pro de la
Independencia; el ms ladino Montfar como se ver despus; el ms astuto Cuero y Caicedo. Estos dos
ltimos jams calcularon la gravedad de los acontecimientos que se estaban gestando. Si el Obispo y el
Marqus hubieran imaginado que la Junta iba a ser calificada de sediciosa, no hubieran participado
porque no eran revolucionarios, nicamente pretendan rechazar al francs Bonaparte, proclamar los
derechos de Fernando VII, mantener el dominio catlico y asumir el poder.
En la madrugada del da 10 el doctor Antonio Ante comunic al Presidente de la Audiencia, el anciano y
achacoso Manuel Urries, Conde Ruiz de Castilla, que haba cesado en sus funciones y que la Junta le
permita seguir ocupando el Palacio Presidencial por respeto a sus canas, pero sin gobierno. A
continuacin la Guarnicin Militar de Quito vitore a Fernando VII, a la Junta Soberana y al Coronel Juan
Salinas que la comandaba. Se convoc a Cabildo Abierto en la Sala Capitular de San Agustn, donde se
consumaron los hechos. Ganaban los americanos el gobierno de la Audiencia y lo perdan los espaoles.
No hubo sangre ni disparos, todo fue urbanidad, buenas maneras y orden; era la revolucin de la
aristocracia criolla unida al talento de la burguesa.
ESTOS MALDITOS AMERICANOS
No todos los "patriotas" eran titulados ni se sentan espaoles. Haban muchos americanos y otros
quiteos, por haber nacido en estos territorios. De estos ltimos era el Marqus de Villa Orellana, Jos
Snchez Cabezas, natural de Quito, abogado recin graduado y en plenas funciones dentro de la
Audiencia; de padre quiteo y madre ibarrea.
Villa Orellana en carta dirigida a su to deca por aquellos das: "Que los quiteos haban logrado la
libertad porque los haban forzado motivos urgentsimos nacidos de la guerra abierta que los espaoles

de la pennsula les haban declarado a los americanos y por ello es que estos les haban quitado el
mando mediante una Junta Suprema Gubernativa que mande el Reino de Quito".
Los peninsulares tambin haban comprendido el verdadero juego de los patriotas y as lo dice Joaqun
Molina, al Virrey de Lima, General Jos de Abascal, cuando le expresa" "Que el verdadero trmino a que
aspiran los americanos es su soada independencia, fruto de las semillas que dej sembradas un
vecino llamado Espejo, que se ha cultivado despus por la familia de los Montfares". En esta ltima
parte anduvo equivocado Molina, porque el nico de los Montfares que pens en la independencia fue
Carlos, mas nunca su padre Juan Po, siempre corto en la accin por enemigo de cualquier
transformacin mayormente ideolgica.
LA NOTICIA LLEGO A GUAYAQUIL
Jos Mara Cucaln y Aparicio envi a Francisco Prez Portugus, hombre de su entera confianza, con
noticias a Guayaquil, para que pusiera a su padre el Gobernador al corriente de los sucesos capitalinos.
El 19 de agosto y a escasos 10 das de la revuelta, lleg Prez Portugus a Guayaquil, portando varios
pliegos escondidos entre las cobijas de su cabalgadura. Muchos peligros haba corrido para llegar al
puerto, en las barreras impuestas por la Junta Soberana de Quito para impedir la propagacin de la
noticia. Sabedor Cucaln del suceso de Quito aprovech la feliz coyuntura que le deparaban las
circunstancias, para ajustar ciertas cuentas pendientes que mantena con los vecinos de la oposicin y
consultado con su Asesor doctor Pedro Alcntara Bruno, acerca de la conveniencia de ello, determinaron
las medidas para evitar que el golpe fuere secundado en Guayaquil. Primeramente adiestraron a Prez
para que regara la noticia de que "los serranos" estaban preparando un ejrcito de 2.000 hombres para
quemar el puerto y entregar el mando a Bejarano y sus secuaces quitando del medio al propio Cucaln.
Todo eso y mucho ms se dijo al da siguiente produciendo consternacin y curiosidad entre los vecinos.
Cucaln confin a Bejarano a 25 leguas de Guayaquil, lanzando el 24 de agosto la siguiente proclama:
"Guayaquileos, nada necesitis de Quito. Este no puede vivir sin vuestros auxilios y habrn de perecer
irremisiblemente entregados a su desesperacin. Ya est cortada toda comunicacin. Hoy marchan
tropas para sostenerlas y evitar la invasin de los alzados".
Frases que dichas por el Gobernador causaron espanto entre los pacficos porteos, que imaginaban otra
invasin pirtica, igual a las de antao, con incendios, robos, violaciones y aventuras de peor calibre, por
venir la invasin de dentro y no de fuera. Slo as y merced a esta argucia, pudo el Gobernador Cucaln
mantener el control de la ciudad; lstima grande porque si Guayaquil hubiera plegado a la Junta Suprema
Gubernativa de Quito, otros habran sido los destinos de la Patria ecuatoriana. Por su parte, el Virrey
Abascal, enterado de las novedades y enemigo implacable de toda revuelta en sus dominios, psose en
contacto con el Virrey de Santa Fe, con el Gobernador Cucaln y con el anciano y achacoso Presidente
Ruiz de Castilla, a la sazn depuesto de su cargo y vigilado estrechamente en Quito, remitiendo desde el
Callao con destino a la plaza de Guayaquil 4 caones con cartuchos de metralla y balas rasas, 200.000
cartuchos de fusiles y algn dinero. Tambin orden al General Melchor de Aymerich que retuviera parte
de los fondos de la ciudad y mandara el resto a Cucaln, impidiendo cualquier envio a Quito.
Abascal siempre crey ms peligrosa a Guayaquil que a Cuenca y por eso prefera apertrecharla en
armas y dinero; orden a Cucaln que iniciara campaa a los quiteos desconfiando de la prontitud con
que los espaoles de Nueva Granada pudieran sitiar Quito y termin la orden con la siguiente frase:
"Ejercite usted a los artilleros en el tiro de can y sepa que en Espaa vamos triunfando", (refirindose
a la guerra iniciada en Madrid el 2 de mayo de 1808 por Daoiz y Velarde, contra las tropas del Mariscal
Soult).
El 19 de septiembre orden al General Manuel de Arredondo que tomara a cargo las tropas destinadas a
Guayaquil y que se mantuviera bajo la sumisin de Cucaln. En la fragata "Hortensia" lleg Arredondo a
Guayaquil en octubre, portando el parque y las municiones.
Bejarano y sus amigos, alertados por los patriotas de Quito y ante el despliegue de tropas limeas, vean
imposibilitados sus esfuerzos para iniciar cualquier accin revolucionaria y tuvieron que mantenerse a la
expectativa. Haba soldados en cada sitio de Guayaquil y era tal su cantidad que no quedaba casa en el
puerto que no tuviese dos o ms en calidad de invitados o como simples huspedes. As estaban las
cosas!
En Quito el viejo Conde Ruiz de Castilla pudo comunicarse con Jos Mara Cucaln y le entreg una
misiva para su padre el Gobernador en la que escribi lo siguiente: "Cuatro pcaros sin honor ni religin
se han apoderado de la vil tropa del cuartel valindose del soborno. Han cometido atentados, han
dilapidado el Real Erario. Yo estoy en libertad, ya, pero sin fuerzas. En este conflicto, no me queda ms
que CONFIARLE A USTED TODAS MIS FACULTADES SIN LIMITACIN ALGUNA como a jefe de toda mi
confianza. Si es necesario pida auxilios al Virrey de Lima, que las cajas reales de Quito reintegrarn a
usted todos los gastos que hubiere hecho. Ponga el remedio que pondra yo mismo en el caso de
encontrarme libre de opresin".Al mismo tiempo aceptaba entrar en conversaciones secretas con el
Marqus de Selva Alegre para zanjar las disputas suscitadas con el golpe del da 10. Montfar ofreci a
Ruz de Castilla restituirle en la Presidencia con la condicin que ejerciera al mismo tiempo la de la Junta
que l presida, porque, no pudiendo abandonar a sus amigos que le han elevado a la dignidad de jefe
del movimiento y no deseando continuar, decida conciliar ambos intereses con la jugada perfecta, es
decir, volver las cosas a su antiguo cauce y aqu no ha sucedido nada. Volva pues a gozar de las
prebendas anteriores al golpe, que no eran pocas por su calidad de rico y titulado y an ms, merced a
esta estratagema, pensaba quedar como poltico desinteresado que se sacrifican por Fernando VII.
Aspiraba por esos das, el de Selva Alegre, a retirarse a su finca de los Chillos y mirar de lejos los
acontecimientos, como simple espectador, salindose del juego que ya le resultaba agotador y peligroso
en todo sentido.
El Presidente Ruz de Castilla resentido y todo con Montfar, decidi aceptar tan ventajosa proposicin.
Qu ms poda hacer? Nadie le apoyaba, estaba sin fuerzas y bastante achacoso. De qu otro modo
poda llegar a su antigua condicin de Presidente de la Audiencia? Se realiz el Pacto, por el momento la
situacin permaneci igual, Cucaln y Abascal lograron conocer del asunto por intermedio de Jos Ma.
Cucaln y volvieron a sentirse dueos de la situacin. Entonces Cucaln decidi acabar con cualquier

brote de posible insurreccin y dio el golpe de gracia a sus numerosos enemigos en Guayaquil. Algunos
comerciantes quiteos, afectos al movimiento del 10 de Agosto, fueron sus primeros perseguidos: Carlos
Lagomarcino el ms audaz - era conocido por la libertad con que expresaba su admiracin por los
prceres, Lorenzo Espinosa, Toms Jurado, Antonio Garca, Jos Benalczar, Martn Chico, Jos Hernndez,
Felipe Jara, Manuel Silvestre Valverde, Mariano Cadena y Francisco Xavier Pazmio cayeron presos y sus
bienes fueron confiscados.
En Babahoyo capturaron a Diego Granados, Pedro Veliz de la Fuente y Jos Matheus. En Cuenca,
Aymerich tambin haba abusado.
Mientras esto suceda en Guayaquil y Cuenca, los patriotas quiteos, intuyendo el pacto secreto de su
Presidente, se dividan en grupos. Montfar comision al Marqus de Villa 0rellana a que viajara a
Guayaquil y hablara con Cucaln, para que plegara al movimiento; pero, Villa Orellana, conocedor de los
sucesos ltimos y de la llegada de la tropa limea al puerto, en mitad del camino decidi no perder ms
tiempo y regres a Quito.
Jos Mara Cucaln se enter que su amigo Jos Fernndez Salvador y Lpez viajaba a Guayaquil
comisionado por Montfar, circunstancia que aprovech para sumrsele y viajar con el pasaporte y
salvoconducto concedido. As lo hizo y ambos se descubrieron detrs de las lneas fronterizas y
avanzaron a la ciudad en triunfo, siendo agasajados por el Gobernador que se enter de los ltimos
detalles capitalinos y goz a sus anchas del doble juego de Montfar. Cmo se reira de las andanzas del
aterrorizado Marqus!
CHOCAN LAS ARMAS
En el resto de los territorio de la Audiencia los pueblos se levantaban, Jos Ignacio Arteta, Antonio Pea,
Pedro Calisto Muoz y Francisco X. Montfar insurreccionaron los asientos de Ambato, Latacunga,
Guaranda, Alaus, Ibarra y Pomasqui y aguardaban los acontecimientos, en espera de la llegada de
Cucaln.
El Gobernador por su parte march a Riobamba, ciudad que jugaba a dos aguas, un da con los quiteos
y al siguiente con los realistas y no era mala tctica porque situada como estaba en medio de Guayaquil
y Quito y siendo paso obligado de los ejrcitos, estaba a expensas de ambos. Adems, ya no poda
compararse a lo que fue hasta 1797 en que sufri el terremoto que la sepult en el lodo. No era ni la
sombra de lo que haba sido en otros das no lejanos!.
Cucaln acanton sus tropas cerca de Riobamba y envi a Montfar un comunicado del Virrey Abascal,
exhortndole a rendir la plaza de Quito sin resistencias. Cucaln ignoraba que el Marqus haba enviado
una atenta esquela al Virrey en la que le manifestaba: "slo espero la ocasin favorable para reponer las
cosas en su debido estado, porque estoy prometido con su Excelencia (Ruiz de Castilla) bajo la palabra
de honor, a hacer los esfuerzos ms vigorosos para que se le haga justicia a su mrito, reponerlo en su
puesto y reconocerlo pblicamente como jefe legtimo, cedindole gustoso el lugar que se me dio contra
toda mi resistencia".
Abascal, a vuelta de correo y en lugar de respetar el secreto de la misiva, areng a los quiteos
dicindoles desde Lima lo siguiente: "El insidioso Marqus de Selva Alegre me ha escrito, cargndoos la
culpa de sus excesos". Esto no lo poda saber Cucaln que segua esperando en Riobamba la respuesta
de Montfar a la misiva de Abascal, tiempo precioso que fue aprovechado por su segundo, el ambicioso
Arredondo, para entrar en Quito, sin oposicin en los patriotas capitalinos y ocupar la ciudad. Cucaln
haba perdido la jefatura del ejrcito realista.
Entonces Arredondo exigi de Ruiz de Castilla su reconocimiento como Jefe de las Fuerzas acantonadas
en el Pichincha y obtuvo que el propio Conde ordenara a Cucaln su regreso a Guayaquil conjuntamente
con las fuerzas que mantena bajo su mando en Riobamba. Arredondo presionaba con el doctor Toms
Arrechaga, a quien haba hecho nombrar Asesor de la Audiencia y Fiscal de ella y entre ambos iniciaran
la persecucin de los prceres y sus muertes el 2 de agosto siguiente.
Mientras tanto Cucaln haba regresado a Guayaquil y encontr que su reemplazo en los destinos del
Gobierno, Coronel Luis Rico y Prez, pariente poltico de Bejarano por estar casado con su sobrina carnal,
una hermana de Rocafuerte. Rico haba despachado copia certificada de los autos de embargo
decretados por Cucaln contra los bienes del comerciante Lagomarcino, para que con esa
documentacin se iniciara la apelacin ante la Audiencia. Cucaln se enfureci con Rico a quien acus
abiertamente de traidor; igual cosa hizo con Rocafuerte al que oblig a salir de la ciudad a pesar de ser
Alcalde Ordinario de ella. Rocafuerte sali con destino a Panam para evitar mayores ultrajes a su
persona; todo eso, unido al deseo de hacerle mal que imperaba en Quito, ya que Arredondo le crea su
competidor, hizo que a la postre las quejas de Lagomarcino, los alegatos de Bejarano y sus amigos, las
misivas de Ruiz de Castilla y las intrigas de Arredondo predispusieran el nimo de Abascal contra el
Gobernador de Guayaquil, a quien por oficio de 7 de agosto de 1810, depuso.
Ganaba Bejarano su guerra privada contra Cucaln y slo la muerte de ste, ocurrida hacia 1819, hizo
ver al Rey de Espaa la verdad de los hechos, por lo que dict una Real Orden publicada en la Gaceta de
16 de agosto de ese ao, en la que recomienda su memoria dicindo lo siguiente: "Que la conducta del
Brigadier Bartolom Cucaln haba sido pura".
LA REVOLUCION DE AGOSTO POR DENTRO
Pero qu haba sucedido en Quito con los patriotas del 10 de Agosto, para que permitieran la entrada de
los realistas sin disparar siquiera un tiro? Montfar no deseaba continuar como jefe de la revolucin y
menos an que siguieran progresando los acontecimientos, y habiendo entrado en tratos secretos con el
Presidente depuesto, el movimiento revolucionario se haba dividido en dos bandos opuestos: 1) El del
Marqus de Selva Alegre que lo formaban los Condes de San Jos y de Selva Florida, entre otros nobles
ms de mucho poder econmico y 2) El de Marqus de Villa Orellana que contaba con el apoyo de la
juventud de agosto y que aspiraba a continuar la revolucin hasta alcanzar la libertad en los territorios
de la Audiencia, propugnando una accin decidida y valerosa contra los espaoles.

Divididos es esta forma, Montfar hizo pblico su pacto secreto con Ruz de Castilla, dimiti el mando de
la Junta y lo entreg al Conde de Selva Florida, que lo ejerci nerviosamente y por pocos das, porque ya
las fuerzas de Arredondo se aproximaban a Quito.
Con Arredondo los montufareos se sintieron seguros. Menudeando los agasajos en honor de los
soldados y oficiales limeos. Los Aguirre, muy amigos y luego parientes de los Montfar ofrecieron una
recepcin y cosa igual sucedi en el Palacio de Carondelet, donde el achacoso Presidente Ruiz de Castilla
haba regresado. En Guayaquil gobernaba interinamente el Coronel Francisco Gil y Taboada, con
nombramiento del Virrey Abascal, y mucho cuidado tena de no enemistarse con el bando de Bejarano
que haba pactado con Arredondo y Archaga para deponer a Cucaln. Cabe mencionar que el Coronel
Jacinto Bejarano en realidad no actuaba como patriota, como algunos historiadores le presentan, sino
como enemigo de Cucaln.
Al ao siguiente fue comisionado por los espaoles para tratar con el Coronel Carlos Montfar, Jefe de la
Junta de Quito, levantado en armas contra Espaa. Esa comisin se la encarg el propio Cucaln, que
aunque depuesto, segua al frente de las tropas Santafereas acantonadas en Guayaquil. Bejarano
mantuvo una posicin expectante en la controversia pues representaba a unos y pact con otros;
conferenci con Montfar en Ambato y regres a Guayaquil a tratar con Arredondo. No consigui arreglar
la situacin y se qued en Guayaquil. En 1816 organiz las Milicias de la Plaza y las despleg en combate
en el Malecn de la ra, para rechazar las fuerzas del Almirante Brown que vena de Buenos Aires
trayendo la independencia, lamentablemente se le confundi y trat como pirata. La accin se desarroll
el 10 de febrero de dicho ao, Brown apareci con dos buques frente a la orilla, en circunstancias que
cambiaba la marea y se vararon sus naves frente al punto denominado "La Aguardienteria", Bejarano
orden que la mitad de la tripulacin sostuviera el fuego y los dems se arrojaran al ro bayoneta en
boca y nadaran al encuentro de las naves argentinas. La tripulacin de Brown se asust ante tanto arrojo
y abandon la cubierta de la nave varada y sta fue abordada, pereciendo la mitad de los defensores.
Manuel de Jado, previendo la matanza, se haba lanzado en una canoita que no ofreca ninguna clase de
seguridad al fuego graneado de la nave y subiendo a bordo, areng a los guayaquileos al grito de:
"Muchachos: Estis manchando vuestra victoria. Cuartel a los vencidos".
Posteriormente Bejarano encabez un petitorio al Rey para que anexara Guayaquil al Virreynato del Per,
cosa que jams se efectu. En su ancianidad pletrico, lleno de dolencias y achaques, tuvo el altsimo
honor de recibir al comisionado Jos de Villamil, enviado por los patriotas octubrinos, quien le propuso la
jefatura del movimiento. Era el 2 de octubre de 1820 y la aurora plcida estaba prxima. Bejarano dijo en
aquella ocasin: "DIOS PROTEJE A UDS. LES DESEO EL MAS COMPLETO TRIUNFO. ACURDENSE QUE
TODO CEDE AL ARROJO". Poco tiempo despus mora en Guayaquil independiente.
UN MAYORDOMO CON SUERTE
La historia slo recoge los nombres de las primeras figuras, olvidando a las dems sombras del pasado
desdibujadas por el transcurso de los aos. Aqu va la historia de un simple Mayordomo.
En 1746 viva en Madrid y en casa de Mara Teresa Montfar de Montoya, un tal Gernimo Gonzlez,
castellano de mediana edad y "viejo servidor" de esa familia. Un ao despus, el hermano de doa Mara
Teresa, llamado Juan Po Montfar y Frasso, requiri su compaa para pasar a las Indias y residir en
Arequipa, puesto que acababa de comprar en 32.000 patacones el ttulo de Presidente de la Audiencia de
Quito y necesitaba esperar seis aos hasta la terminacin del gobierno de Fernando Snchez de Orellana.
Gonzlez era muy considerado en esa casa y por ello Gaspar de Montoya, hijo de doa Mara Teresa, se
opuso tenazmente a su viaje; pero a la postre acept en consideracin al deseo de Gonzlez, de correr
aventuras en el nuevo mundo. Ya para entonces le manejaba a Montfar sus caudales y hasta
administraba algunos negocios, as propios como ajenos, para lo que traa instrucciones al Per.
Igualmente, con motivo del viaje, se hizo cargo de la compra y traslado de gneros a Arequipa, pequeo
contrabando que todo viajero realizaba y de los "cajones, bales y trastes por mar y por tierra", as en la
corte de Lisboa donde se hizo el embarque, como en el puerto de Buenos Aires y trnsito a Arequipa,
donde Montfar tena varias haciendas y tambos heredados de su madre, que el solcito Gonzlez
administr con toda correccin y por espacio de seis aos, corriendo con las cuentas y controles, sobre
todo en el ramo de olivos y aceitunas, en la fabricacin del aceite, en la cosecha de uvas y destilacin
del alcohol y el vino.
En 1753 pasaron a Lima y el Callao y de all vino en la comitiva presidencial a Guayaquil, escalaron en
mulas las sierras hasta llegar a Quito el 22 de Septiembre de ese ao, encargndose del servicio de la
casa y del trato de la servidumbre palaciega.
Meses despus se le present la ansiada posibilidad de ascender cuando Juan Fernando de Villavicencio
dej de ser Tesorero interino de las Reales Cajas; pero no pudo permanecer mucho tiempo en funciones
porque tal nombramiento fue desaprobado por el Virrey de Santa Fe. Despus de poco fue el propio
Montfar quien solicit al Corregidor de Quito, General Francisco Javier de Larrea Zrbano, la designacin
de Tesorero del Cabildo para Gernimo Gonzlez, "empleo honorfico y de considerable utilidad y
conveniencia", con el 4% de comisin sobre los impuestos que recaudaba, que haba quedado vacante
por muerte de su anterior propietario Jos de Barrina.
Para entonces Gonzlez haba contrado matrimonio en el asiento de San Vicente Mrtir de Latacunga
con mujer de "no inferior nobleza", en quien hall "la igualdad de la sangre". Claro est que dicho
matrimonio fue negociado por el Presidente Montfar para su fiel Mayordomo y la novia aport 2.000
pesos de dote que guard el Presidente para que no se malgastaren. Estos 2.000 pesos ms otros 600
que le prest Montfar a Gonzlez, sirvieron para que ste los depositare en calidad de fianza y pudiera
ejercer sus funciones de Tesorero del Cabildo de Quito, como ya qued visto. As eran los negocios de
antes, se suba de poquito a poquito y siempre con padrinos.
El asunto del matrimonio tuvo sus ribetes cmicos porque ni al novio ni a la novia les import un comino
el conocerse o al menos verse para saber si se gustaban. En esos tiempos el matrimonio era un contrato

que se discuta en trminos metlicos, de tal suerte que Montfar debi viajar a Patoa en Pujil, para
conversar con el Cannigo Antonio Senz de Viteri y con el Comisario de la Caballera Pedro de Ortega,
acerca del susodicho enlace.
Que cmo le fue a Gonzlez con su empleo y novia? La historia no lo cuenta, nicamente se sabe que
tuvo bastantes hijos, ms de media docena y que progres a ojos vista, llegando a acumular una
considerable fortunita. Cuando muri su padrino el Presidente Montfar tuvo la desfachatez de presentar
demanda contra la testamentara, reclamando que se "regule el servicio y asistencia personal que le
haba brindado en diez aos que le asisti en calidad de su Mayordomo", desde 1746 fecha de su viaje a
Arequipa a 1755 que contrajo matrimonio y se emple de Tesorero del Cabildo de Quito, saliendo de la
mayordoma.
A los pocos meses su Procurador Mariano Coello obtuvo sentencia favorable y los herederos del
presidente se vieron obligados a "satisfacerle" a Gonzlez la suma de 500 pesos decretada por la
audiencia, que sumados a los 300 que le haba dejado en testamento y a los 600 que le di en obsequio
para la fianza sumaban 1.400 pesos, cantidad no pequea para entonces, que contabilizada con los
dems emolumentos que debi recibir Gonzlez y que la historia no ha recogido en sus pginas, hubiera
dado mucho ms que el total de sueldos.
UNA FIESTA FAMILIAR
La Noble y Torera Villa de San Francisco de Baba fue en tiempos mejores una altanera y pujante
poblacin que disputaba a Guayaquil el liderazgo de la cuenca del Ro Guayas, hasta que con la
independencia comienza su decadencia para convertirse en lo que es hoy, un simple pueblito de nuestra
costa; pero eso si, con mucho garbo, seoro y distincin.
Haba que ver cmo se viva en Baba por el siglo XVIII, cuando tuvo una sociedad criolla de primer orden,
compuesta por las ms ilustres familias espaolas de la de la cuenca de Guayas.
Una crnica de esos felices tiempos nos cuenta que tanto las damas como los caballeros vestan de seda.
Ellas con trajes blancos y alguna que otra arandela para adorno, zapatito de tacn y largas trenzas. El
sexo masculino con pantaln blanco hasta la media pierna, medias muy finas y zapatos con hebilla de
plata. La camisa con encajes y una larga levita de dril. Para las ocasiones solemnes esta prenda
cambiaba y salan a relucir las casacas de pao o terciopelo tejidas con hilos de oro y plata. La espada al
cinto y un bejuco "plazarte" complementaban el atuendo.
EL INCIDENTE DE LA PELUCA
Todava no se conoca la cotona que parece que llega con la independencia pues su nombre viene de la
palabra Cotton que significa algodn en ingls. El Liquiliqui es la prenda que se le parece en Venezuela,
porque es oriunda del Caribe. Los mulatos, mestizos y negros, porque los indios puros son escasos,
vestan igual que los blancos pero sin tanto lujo. La capa espaola de muchas vueltas era de ley, no as
las pelucas blancas que solo usaban los nobles. Acerca de esta costumbre se cuenta que hubo un largo
pleito entre dos vecinos porque uno de ellos, usando a su esclavo, hizo arrebatar la peluca del otro,
dizque porque no le corresponda. Tamaa afrenta, registrada en una calle principal de Baba, di lugar a
un juicio criminal que lleg hasta la Audiencia de Quito y termina con las fortunas de ambos y una orden
pertinente para que se le repusiera la peluca al perjudicado, porque habiendo probado su nobleza de
sangre durante el litigio, poda llevarla en pblico cuantas veces lo deseare.
LAS FIESTAS Y SANTORALES
De 1700 a 1800 Baba es un centro agrcola de primer orden. Muchas familias residen en haciendas
cercanas, Citemos al paso las siguientes, solo para refrescar la memoria: Aguirre, Plaza, de la Cuadra,
Vera, Cepeda, Aviles, de la Rocha, Arzube, Ypez, Zarate Chacn, Noboa, del Castillo, Zepedillo,
Avellan, Pacheco, Urtarte, Ayala, Larrabeytia, Rivera, Malo de Molina, Troya, Moreta, Pareja, Abad, De la
Serna, Moreira, Cedeo, Montesdeoca, Zumlave, Coello, Cuadrado, Montalvan, Sobenes, Erazo,
Guerrero, Contenete, Bayas, Munites, Aguilar, RuyDaz, Tello de Meneses, Franco, AriscnElizondo,
Echeverra, Arbelez, Montalban, Venegas, Badaraco y Platzaert.
Prcticamente no hay noble en Guayaquil que no tenga una hacienda en Baba y pase all siquiera seis
meses al ao y en esos meses son numerosos los compromisos sociales que ocurren a causa del
santoral.
EL SANTO DE LA DEVOCION
El da del Santo de la duea de casahacienda, los preparativos se iniciaban con el clarear del alba.
Muchos faroles forrados d papel coloreado se colocan en los rboles cercanos y, dentro de ellos una
gruesa vela de esperma casera, para prenderla a las seis, cuando lleguen los convidados.
La imagen tallada en madera del santo patrono tocayo de la propietaria es sacada del oratorio que toda
Casahacienda tiene por obligacin y luego de una limpieza general se la coloca en la mitad del
corredor del patio, donde todos la puedan ver. Muchas parientes y amigas mandan sus mejores alhajas
para adorno y entonces la imagen queda hecha un "San Jacinto " de pie a cabeza. En ocasiones el santo
es pequeo y entonces el lujo consiste en tenerlo dentro de una arca de vidrio trada de Espaa, cruzada
por cintas de colores alusivas a la Cofrada a la que se pertenece la propietaria.
No es raro que se la pinte ex profeso, arreglando sus vestiduras con aguja e hilo y quiza hasta con pan de
oro impreso al fuego para que dure. A esta operacin la llaman: "dorar al santo" y aun se la repite en
algunos de nuestros pueblos costeos; solo que ahora, por estar tan caro el precioso metal, usan la
horrible y fea purpurina.
Termina el arreglo del Santo con muchas ramas fragantes y flores y frutos que se colocan a los pies para
dar ms ambiente a la escena.
Los santos ms concurridos son San Jos, San Jacinto, San Pedro, San Juan, San Francisco, San Pablo,
Santa Ana, Santa Clara, Santa Luisa y Santa Isabel; Santa Elena tambin tiene partido, pero no en Baba,

y la Virgen en sus diferentes advocaciones del Carmen, de las Mercedes y del Soto es venerada con gran
frecuencia.
UNA VELADA INFORMAL
A la cada de la tarde comienzan a llegar los invitados, unos a pie, otros en caballo y los ms ancianos en
sillas de mano o carrozas de madera, chirriantes, sin balancn y primitivas desde todo punto de vista. Los
franciscanos vienen a caballo con la sotana caf y tosca, pero calzan hebillas, espuelas y estribos de
plata martillada que valen un Per. As, tan inteligentemente, obedecen las reglas de la orden y
demuestran a los vecinos que s tienen con que sacar prosa en determinadas ocasiones. Los Alcaldes y
Regidores del Cabildo llegan muy orondos, todos de pantaln blanco hasta la media pierna y con peluca;
unos portan la vara de la justicia que los distingue y otros solamente una espada toledana fina y cara a
mas no poder. Les acompaan sus seoras en hermosos caballos llevados de las riendas por sirvientes o
esclavos. Se descubren y directo van donde el santo, al que rezan con uncin. Luego se dirigen al sitio en
que la duea est sentada y le dan abrazos y besos de felicitacin. Se ha cumplido con la religin; ahora
s, a divertirse todo el mundo. Son las ocho. Que se inicie el baile!
Las comadres "de medio pelo" tambin asisten, los trabajadores de la hacienda dem; se vive una
sociedad muy amplia y los diversos niveles econmicos no se encuentran muy diferenciados. La riqueza
la da el cacao, pero siendo la zona tan frtil el que menos tiene para vivir. No hay ricos ni pobres en
extremo, todos gozan de la bonanza del suelo y llevan las cargas al puerto de Guayaquil para su
exportacin al Callao, Acapulco, Realejo y Panam.
Muchas seoras se empolvan con flor de zinc, otras se defienden con pomadas fragantes de ptalos de
flores aromticas. Se huele a jazmn, clavel y rosa. El abanico y la mantilla no faltan y los pocos militares
de la zona lucen vistosos uniformes que hacenjuego con los coloretes de las casacas. Los padres no son
recelosos y permiten a los jvenes que se aparten del grupo. Cada cual se acomoda como a bien tiene.
BAILE, COMIDA Y BEBIDA EN ABUNDANCIA
Se oye un leve rasgar de guitarra espaola y alguien canta un zapateado, con mucho de andaluz y
criollo. No falta quien saque a bailar y la anfitriona re. Su fiesta es todo un xito!
Adentro las cocinas estn llenas de criados y esclavos, muchos de ellos trados desde lejos, para ayudar
al servicio, que no se alcanza. Se han sacrificado dos reses de las que casi salvajes moran en las
cercanas umbrosas de la floresta y en estos momentos se dan los toques finales para presentar las
bandejas. En el comedor, grande y espacioso, se acomodan tres enormes mesas. Una est llena de
frutas y confites, sin faltar las conservas preparadas con dos o tres meses de antelacin. Otra tiene
licores y mistelas as como un licor muy criollo y que hoy ya no se toma, llamado Ratafa . Hay vinos
trados de Panam y Chile en barricas de cien litros. Mistelas caseras con alcohol potable y jugos de
frutas tampoco faltan y todas son aromatizadas con los ptalos de flor de la msitela. All la de leche, que
tiene que ser ms cristalina que el agua para estar buena. La de ans, tan criolla como ninguna otra. La
de menta, que es carita porque las hojas vienen de Mxico.
Las de naranja, guineo y papaya son las ms dulces y empalagosas y para los "viejitos" el infaltable
rompope, es lo que hay para dar fuerza a los enfermos de debilidad. La receta, claro est, es un secreto
de cada familia, pero todas se parecen entre si; lo que varia es la cantidad de huevos. Hay seoras que
utilizan hasta diez en cada litro de aguardiente para que salga espesito y cogedor. (1)
(1 ) El rompope de la familia Ycaza solo era con 6 huevos por cada litro de alcohol pero en cambio se
cerna la mezcla 4 veces en algodones y se la cocinaba dos. Sala ms rico que ninguno. Nota del autor.
La ltima mesa contiene cosas de sal, criollas todas porque todava no se conocen los secretos de los
cocineros franceses e italianos. Hay empanadas, verdes, pintones, maduros, pan de yuca, muchines,
carne de res, costillas, fritadas y arroz en tres o cuatro formas. Con azafrn si es rojito, con carne y
achiote si es amarillo, con gallina si esta aguado y el mejor de todos, el blanco con salsa picante de chivo
o borrego preparada con aj peruano para darle sabor. Cada cual se sirve las veces que quiere y all
nadie anda con meandros ni dietas. La mujer, mientras ms gorda, ms hermosa y el hombre si
barrigudo mejor; es signo de distincin, clase y elegancia.
CHISTES Y MORESCAS POR LA FECHA
Los padres se divierten en grupo sin tomar en cuenta a los jvenes que casi siempre estn fuera en el
patio o jardn, papando moscas. No hay malicia en el ambiente y raras son las violaciones o secuestros.
Todo se hace delante de Dios y con el Cura de por medio. Felices aquellos tiempos babiecos donde todo
era Arcadia, buenas maneras y bonanza econmica!. La moral se respetaba y la religin se impona
patriarcalmente.
Pero. qu veo? all al rincn hay una seora fumona que absorbe velozmente un tremendo cigarro de
hojas de tabaco, lanzando sinnmero de volutas que se deshacen al contacto con el aire. Parece que
todos por igual practican este vicio. Los hombres con cigarrillos pequeos de tabaco negro y fuerte de las
vegas del Daule. Ellas se atosigan con cigarros del porte de un guineo, confeccionados con tabaco rubio
para seora y preparado con la mano y a lo mejor sobre una hermosa pierna.
El cigarro de muslo dicen que es el ms sabroso. Por qu ser? Es usual que como galantera, una dama
brinde su tabaco a un caballero, Qu bello! Hasta los padrecitos mercedarios, agustinos y franciscanos
se tientan con esto y caen en el vicio. Nadie se asombra! Acaso no tiene gusto?.
Los seores despus de la cena forman corrillos y cuentan "cachos de Quevedo", riendo de buena gana.
Las mistelas van al sexo dbil pero el rompope es peleado por igual. Una gran copa de plata llena de
delicioso vino tinto esta en cada mano y todos dicen salud por la anfitriona, que corre de un lado al otro,
atendiendo y ordenando. No se da un minuto de descanso.
A las doce en punto suena la campana de la hacienda y todos se detienen en el patio. Una banda de
violines trada de alguna hacienda cercana entona una cancin triste para ablandar a la santa. Luego se
cambia con violencia y las nias y jovencitas bailan "morescas" a grandes pasos, con castauelas y todos
cantan acompaando. Algunos intrpidos mancebos saltan al ruedo y completan el grupo.
TEATRO Y BALLET INCIPIENTE
Estas "morescas" o bailes acompasados que tanto mencionan los cronistas coloniales, sern acaso
incipientes demostraciones de ballet? Quizs en estos bailes en grupo pueda encontrarse el origen del

ballet ecuatoriano que hoy recin se esta creando con carcter montubio y folclrico. La verdad es que la
"morescas" fueron conocidas en Espaa, Italia y Francia desde el siglo XIII habiendo sido importadas por
los moros de frica. En Italia se bailaba por 1502 y hubo varias de estas representaciones en Roma con
motivo del matrimonio de Lucrecia Borgia con Alfonso I de Este, heredero del Ducado de Ferrara.
En la costa y en plena colonia fue el nico baile acompasado y de grupo que nuestros lejanos abuelos
conocieron y si hemos de ser veraces estas "morescas" hoy perdidas y olvidadas en el folclore
litoralense, debieron haber sido hermosas y excitantes, llenas del embrujo moro de la raza hispana.
Luego de tales demostraciones de danza se presentan dos entremeses, uno gracioso y otro serio,
interpretados por los sacerdotes concurrentes. El primero llama; "El disgusto de Juan el Bobo" y su
argumento no puede ser ms simple. Se trata de un campesino representado por un franciscano con
careta, que hace movimientos defectuosos y chuscos al caminar, recita dos o tres zonceras que llaman a
risa y luego ensea a su familia que por coincidencia, repite las torpezas del padre con idnticos
movimientos. Al final todos se dan ramalazos en la cabeza por una discusin balad y luego que el
publico ha redo a mas no poder, los improvisados actores atacan a la concurrencia con sorna,
provocando un desbande en donde los vivos se aprovechan de las bobas que yacen cadas y las
levantan. All est la gracia! Este entrems gustaba mucho y la parte final se denominaba "mojiganga",
quiz porque todos intervenan y se armaba un zipizape del demonio.
El segundo es una "loa triunfal" de carcter serio y en el interviene la erudicin clsica del siglo XVIII
con todo su abuso de trminos culteranos.
Igualmente es presentada por sacerdotes, jesuitas quiz porque protagonizan un dilogo de Plauto o
Terencio, autores los ms conocidos entre los clsicos y termina con la aparicin de varias jvenes
enmascaradas que simbolizaban La Dicha, La Fortuna, La Felicidad y La Religin, recitan un monologo
por turno, de los ms cursi, haciendo la exaltacin o loa de la santa, que con esto se da por bien servida
e invita a todos hacia adentro, porque el fro de la madrugada corta y acatarra y el programa ha
terminado.
CAFE DE PISCANO Y MAS TRAGO
All se vuelven a llenar las mesas con caf aromtico de Piscano, recin tostadito y muchos panes y
dulces caseros. Todos se reconfortan y siguen danzando, incluso los sacerdotes invitados, que eso de
barrer con la sotana en aquellos das no se tomaba a mal. Las copas siguen su marcha y al fin, al clarear
el alba a eso de las seis, se despiden y ensillan las cabalgaduras, partiendo presurosos a sus haciendas y
llevndose a los criados que aqu entre nos tambin se han distrado en las cocinas y bodegas con
las criaditas, achicando vino con el cuento de que son sobras. Algunos ni se pueden parar y todos estn
sin zapatos, porque no hay costumbre de usarlos.
La santa ha cumplido, no volver a ser tan importante sino hasta despus de un ao.
VACANCIA Y ATENCION JUDICIAL
A raz de la fundacin de Guayaquil los Alcaldes de Cabildo hacan las veces de Comisarios, Jueces
Cantonales y Provinciales, reciban en Audiencias Pblicas los Lunes y Jueves de cada semana y en el
interin se desocupaban de las diligencias del procedimiento.
Durante el siglo XVIII el horario de atencin al publico vari considerablemente; por el crecimiento de la
urbe, las tareas Alcaldilicias se haban multiplicado. Los cuatro Jueces o Alcaldes que componan parte
del Cabildo despachaban dos horas por la maana "contadas desde que tocan a Misa Mayor" y dos por la
tarde "desde las tres hasta el Angelus". La Misa Mayor se celebraba todos los das en la Iglesia Matriz
de la ciudad a las nueve de la maana y la oficiaba el Cura propio de la Matriz. Por Angelus se conoca el
llamado a rezar los oficios divinos de las cinco de la tarde.
Los trminos y plazos judiciales, eran desconocidos en el rgimen colonial, debido a que eran
relativamente escasos los asuntos contenciosos al igual que los vecinos y el comercio. Los Jueces
Alcaldes obraban de acuerdo a su buen criterio y sin prolongar las causas que eran ordinarias o
regulares. Tambin existan los juicios brevsimos Sumarios, usados por el Santo Oficio de la Inquisicin
mediante la presencia de uno de sus Ministros con residencia en cada Ciudad, Villa o Asiento importante
de Amrica.
Los Procesos judiciales podan ser extendidos hasta el infinito presentando los recursos de Apelacin y
Consulta. El de Apelacin consista en la solicitud de elevacin de los autos hasta el Juez Superior y el de
Consulta hacia ciertas autoridades o dignatarios polticos ajenos a la rbita judicial. Este recurso slo
operaba en los Procesos ordinarios y demoraba la accin hasta cinco aos, perodo en el cual los autos
viajaban a Espaa para estudio del Consejo de Indias o del mismo Rey segn los casos.
La Vacancia Judicial contemplada en nuestra Ley Orgnica de la Funcin Judicial fue conocida como
costumbre desde los remotos das del medioevo cuando los habitantes de los burgos eran comerciantes
y agricultores a la vez. Todos los aos y al llegar la poca de las cosechas interrumpan sus actividades
comerciales y cuanto se refera a ellas y marchaban al campo a recoger los frutos de la siembra. La
Vacancia Judicial era una realidad que duraba dos y tres meses sin que legalmente existiera en ninguna
Ley o Estamento.
Transcurriran muchos siglos para que se la autorizara y hoy es una institucin reconocida por el estado.
En Guayaquil el ao judicial finalizaba el da 24 de Diciembre. En dicha ocasin se reunan los
Cabildantes y discutan todo lo referente a la nueva conformacin del Ayuntamiento y a la sesin a
realizarse el da lo. de Enero; igualmente pona y cerraba el punto.
Poner el punto era dejar en suspenso la tramitacin de las causas civiles hasta el da 6 de Enero en que
la Iglesia conmemora a los Reyes Magos de Oriente. Durante este perodo de Vacancia Judicial no se
citaba a los demandados y se interrumpan los trminos en lo civil. Los Cabildos americanos
acostumbraban considerar que exista una sola Vacancia Judicial al ao, comprendida entre los das 24
de Diciembre y 6 de Enero; la Vacancia Judicial que hoy existe en la Semana Santa y Pascua de

Resurreccin jamas se consigna en los Libros Capitulares por innecesario; los espritus de la poca
consideraban un irrespeto a la memoria del Salvador el laborar esas fechas.
Cerrar el punto era una antiqusima costumbre castellana que se aplicaba rigurosamente durante la
Vacancia Judicial del 24 de Diciembre al 6 de Enero y durante los das de descanso y recogimiento de
Semana Santa y Pascua de Resurreccin. Estaba relacionado con los Reales Perdones concedidos en
dichas ocasiones. Se cerraba el punto en las visitas de crcel del 24 de Diciembre y Mircoles Santo con
opcin a perdonar y liberar en forma condicional a determinados prisioneros, reos de la comisin de
delitos menores, de notoria buena conducta y que haban cumplido las dos terceras partes de la
condena. Previamente se segua un Expedientillo Mixturiado que consista en una Informacin Sumaria
en la que intervenan varias personas opinando sobre el tema.
De lo citado se deduce que nuestras autoridades conocan y practicaban las visitas de crceles y
otorgaban libertad condicional en el Guayaquil del siglo XVIII. La Vacancia Judicial no operaba en las
causas penales y exista tal respeto por laborar judicialmente en lo criminal durante la Vacancia Judicial,
que eran fuertemente multados los jueces que descuidaban sus obligaciones en estos perodos y solo el
Viernes Santo, considerado da verdaderamente excepcional, vacaba para lo criminal.
VIRGENES QUE PINTO BEDON
La advocacin de la Virgen del Rosario es muy antigua en nuestra Patria y se la conoce por documentos
de los inicios de la colonia. En Quito funcion la Cofrada de la Virgen del Rosario adscrita al convento
dominicano. En 1564 fue electo Jefe Pedro Bedn de Agero, padre del joven Pedro, que de 12 aos
ingres a la Orden dominicana para seguir la carrera de las letras y el sacerdocio, all estudi artes y
teologa, luego viaj a Lima y obtuvo ttulo acadmico en la Universidad de San Marcos. Enseguida pas
a servir al Obispo Toribio de Mogrovejo, que lo orden sacerdote.
Por aquellos aos los Jesuitas de Europa enviaron a Lima al Hermano Bernardo Bitti, tcnico en pintura y
bellas artes, para que funde una Academia y ensee la ciencia de los colores. Su especialidad eran las
madonnas renacentistas. El joven Bedn trab amistad con el italiano y aprendi de los numerosos
modelos tradas por Bitti. A poco el discpulo regres a Quito y comenz a copiarlas cambiando
nicamente sus rostros, que de italianos se tornaron indgenas, ocurriendo por vez primera en nuestra
patria el mestizaje pictrico, producto del cruzamiento de razas que ya se practicaban en el continente.
El Padre Bedn vivi en Quito para el arte, enseando a sus discpulos en la Escuela de la Cofrada de la
Virgen del Rosario, de la que era devoto su padre; la revolucin de las Alcabalas que todo lo estremeci
en esa poca interrumpi su trabajo. Por tal motivo abandon la ciudad pero regres a los 4 aos,
dedicndose a la construccin de la Iglesia de la Recoleta. Luego viaj a la recin fundada poblacin de
Ibarra y realiz trabajos en el Convento de los Dominicanos para regresar por tercera vez a Quito,
prematuramente viejo y achacoso, muriendo de Provincial de la Orden Dominicana el 27 de febrero de
1621, cuando frisaba 57 aos de edad, a consecuencia de cncer indoloro al estmago.
Tal era la fama de santo y artista que tena, que el ao de su muerte, el doctor Juan Lpez de Sols,
Obispo de Quito, compuso una pequea pero completa biografa, indicando que Bedn fue uno de los
primeros americanos que intentaron con xito recorrer el camino de las artes plsticas fundando escuela,
creando obras y dejando discpulos. Y no era para menos, porque la tenacidad realmente asturiana que
el Padre Bedn mostr a travs de su vida, pintando a la Virgen Mara en su advocacin del Rosario,
induce a pensar en la importancia y trascendencia de los misterios rosarinos.
No otra razn pudo haber tenido cuando fund en la capital una Cofrada dedicada al conocimiento del
Rosario, a la que ingresaban sin distingo de ninguna especie espaoles, criollos, indios, negros, mulatos y
mestizos, interviniendo con igualdad de derechos y en forma democrtica; la Cofrada mantena con el
producto de sus rentas un taller de pintura y escultura donde los cofrades reciban gratuitamente la
enseanza del maestro Bedn. En esta labor hizo numerosos discpulos y entre los ms aventajados
estaban Snchez Galque, Vilcacho, Chacha, Gualoto, Vsquez, Antonio y Felipe, que han pasado a la
historia del arte hispano qutense con mritos propios.
El mtodo seguido en el taller se expone claramente en la obra de Bedn titulada "Teora del Arte". All se
mencionan las tres reglas fundamentales para todo artesano, a saber: Conocer un mtodo de pintura,
ejercitarse en l y disponer de modelos para la aplicacin en la prctica.
EL ROSARIO COMO TEMA DE ARTE
En la primitiva Capilla del Hospital de la Misericordia de Quito, conocido tambin con el nombre de
Hospital de San Juan de Dios, se conserva una imgen quitea del siglo XVI, posiblemente salida de los
pinceles del Padre Bedn. En ella se contempla a la Virgen Mara en su advocacin del Rosario,
sosteniendo en su brazo derecho al nio Dios y en el izquierdo un largo rosario de cuentas de madera; la
figura est ligeramente inclinada a la derecha para mantener el necesario equilibrio y tiene a sus pies a
Santo Domingo de Guzmn y a San Francisco de Ass, el primero con una varita floral y el segundo con
una calavera, en seal de santidad y sacrificio respectivamente. Ambos eran patronos de los primeros
Conventos que se fundaron en Quito a raz de la conquista.
Se ha probado que ante esa antiqusima imgen se inclinaba diariamente a rezar sus oraciones Mariana
de Jess a la hora del Rosario. Imagen que llena un siglo de pintura quitea y sirvi para que un enorme
nmero de artistas la copiaran como modelo.
Slo se conoce otra imgen del Rosario que difiere del patrn creado por el Padre Bedn. Se trata de la
Virgen que se venera en la Poblacin de Baos, Provincia del Tungurahua, llamada tambin de "La Agua
Santa"; est sentada sobre un trono y se atribuye la versin original al pintor e imagnero Diego de
Robles, Maestro con taller propio en Quito a principios del siglo XVII y discpulo de Bedn.
En muchas pinturas de la Virgen del Rosario aparece rodeada de un halo de nubes que le sirve de marco
diferenciador de los dems personajes del cuadro, como smbolo de su naturaleza. Tambin se la pinta
con dimensiones mayores a las otras figuras.

El detalle de haber escogido Bedn a Santo Domingo y a San Francisco es muy interesante por su origen
histrico. Sabido es que en Quito durante el siglo XVI funcionaron tres Conventos de los Dominicos, de
los Franciscanos y de los Mercedarios, Bedn decidi tomar a los santos protectores de los dos
Conventos mayores como patronos de su Cofrada de la Virgen del Rosario, pero no imagin jams que
su taller donde se mezclaban las razas sin distincin alguna, iba a ser el centro originador de una de las
ms depuradas escuelas pictricas del nuevo mundo, sublimada por blancos, mestizos e indios pintores
que comenzaron imitando los modelos de la Virgen, el Nio y los santos del Maestro que los iniciara,
prosiguieron con los diversos misterios del Rosario, aprovechando la oportunidad que les brindaba la
temtica rosarina con sus Misterios gloriosos, gozosos y dolorosos, para estudiar finalmente a la figura
humana, irradiando hacia el paisaje, la vida comn y la cuestin folclrica.
Estos Misterios incitaron a los artistas a repetir la pasin de Cristo en la Oracin en el Huerto, el
Desprendimiento, la Cruz a Cuesta, la Coronacin de Espinas, El Ecce Homo, Los Azotes, La Traicin de
Judas Iscariote y otras tantas escenas que propugnaron el conocimiento de la anatoma, proyectada en el
arte para complementar paisajes, conseguir elementos, dramatizar escenas o centralizar la atencin del
espectador con elementos plsticos ms sutiles, como el equilibrio, el cromatismo y la fuerza de
expresin.