LA EPSTOLA A LOS HEBREOS

Introduccin:
1. Imaginemos una conversacin entre un hind y un cristiano. El hind escucha
atentamente mientras el cristiano le resume brevemente el ministerio terrenal
de Cristo Jess. Al final del mensaje, cuatro preguntas pueden surgir
rpidamente en su mente.
a. Pregunta: Por qu tena que nacer Jess? Respuesta:<< A Dios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer
>>(Jn. 1:18)
b. Pregunta: Por qu tena que morir Jess? Respuesta: <<El cual se dio a s
mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a
la voluntad de Dios y Padre>> (Ga. 1:4).
c. Pregunta: Por qu tena que resucitar Jess? Respuesta: << Y si Cristo no
resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin nuestra fe>>
(1Co. 15:14).
d. Pregunta: Por qu tena que ascender Jess? Respuesta: << El libro de
Hebreos!>>
2. El libro de Hebreos nos presenta la nica discusin amplia del Nuevo Testamento
acerca de Cristo como el Sumo sacerdote del creyente. Responde a la pregunta:
Qu fue el fin de Jess?
3. El autor: desconocido. Se han sugerido tres nombres.
a. Pablo
(1)Porque la iglesia primitiva crey que l fue el autor.
(2)Debido al cierre caracterstico de la epstola. (13:25; cp. 2 Ts. 3:17, 18).
(3)A causa de la expresin: <<Mas el justo por la fe vivir. >> Esta
expresin es una cita del Antiguo Testamento (Hab. 2:4), la cual es usada
tres veces en el nuevo Testamento (Ro. 1:17; Ga. 3:11; He. 10:38). El
razonamiento en ese caso es que, puesto que Pablo es quien la uso las
dos primeras veces, fue l quien probablemente volvi a usarla en
Hebreos.
(4)Debido a la declaracin de Pedro en 2 Pedro 3:15, 16, donde dice que
Pablo haba escrito a las mismas personas a las que el diriga su carta, los
judos de la dispersin (1P. 1:1; 2 P.3:1). Pedro habla de la carta de Pablo
como Escritura. El Libro de Hebreos es el nico en el Nuevo Testamento
que llena esta descripcin.
(5)Porque fue escrita desde Italia (13:24) Por un amigo de Timoteo (13:23),
que se hallaba encarcelado en este momento (10:34). Esto encaja bien
con la situacin de Pablo como se registra en Hechos 28.
b. Bernab.
(1)Porque l era un levita y parece que el libro de Hebreos fue escrito por
uno de ellos.
(2)A causa de la comparacin entre Hechos 4:36 y Hebreos 13:22.
c. Apolos.
(1) Debido al estilo griego tan elocuente de Hebreos.

(2) A causa de que las citas del Antiguo Testamento en Hebreos estn
tomados de la Septuaginta, mientras que Pablo siempre cita del Antiguo
Testamento Hebreo.
4. Los destinatarios de la carta. Varias teoras:
a. Jerusaln. Lo cual es muy dudoso que fuera:
(1) Debido a Hebreos 2:3
(2) Debido a Hebreos 6:10; 10:34. Los lectores de esta carta fueron
aparentemente capaces de ministrar a otros, pero la iglesia de Jerusaln
estaba asolada por la pobreza (Hch. 11: 27-30)
(3) A causa de Hebreos 12:4. La iglesia de Jerusaln ya habra sufrido el
martirio (Hch. 7:59, 60; 12:2)
(4) Porque no se hace mencin al templo.
b. Roma.
c. Efeso.
5. El Libro de los Hebreos ha sido llamado el quinto Evangelio. Los primeros cuatro
describen lo que Cristo hizo en la tierra, mientras que Hebreos nos dice lo que
est ahora haciendo en el cielo.
6. Hebreos 10:11 nos revela que el libro fue escrito antes de la destruccin del
templo por Tito Vespasiano en el ao 70 d.C.
7. Hebreos puede compararse con Romanos.
a. Romanos revela la necesidad de la fe cristiana.
b. Hebreos revela su superioridad.
8. Hay seis palabras clave en este libro, y son:
a. Perfecto, perfecciono (usada catorce veces).
b. Eterno, para siempre (usada quince veces).
c. Mejor (Trece veces).
d. Participantes (nueve veces).
e. Cielo (diecisiete veces).
f. Sacerdote, sumo sacerdote (treinta y dos veces).
9. Aparecen al menos ochenta y seis referencias directas del antiguo Testamento
hebreo, tomadas de cien pasajes.

I.

LA PERSONA SUPERIOR: CRISTO. 1:1-5:10

A. El es superior a los profetas (1:1-3)

1. Por la declaracin del Padre a l. En el pasado Dios haba dado su
palabra a los profetas en etapas y de varias maneras, pero solo Jess
poda declarar el mensaje completo del Dios visible.
2. Debido a la descripcin que el Padre hace a l.
a. Fue constituido heredero de todo (Sal. 2:8; Jn. 3:35)
b. Es aquel que por medio del cual Dios hizo todas las cosas (Jn.
1:3).
c. El es la expresin absoluta de todos los atributos de la divinidad
(Jn. 1:18; Ro 9:5)
d. El es << el resplandor de su gloria>>.
e. Todas las cosas subsisten por El (Col. 1:17).
f. El es el purificador de los pecados.

g. Est ahora sentado a la diestra de Dios. Estos versculos (2,3)

nos dan los primeros grandes nombres y ttulos de Cristo en el
libro de hebreos.
La lista completa es:
Autor (12:2)
Apstol (3:1)
Capitn (2:10; 12:2)
Consumador (12:2)
Cristo (3:6)
Dios (1:8)
Fiador (7:22)
Heredero (1:2)
Hijo (1:2)
Mediador (8:6)
Pastor (13:20)
Precursor (6:20)
Primognito (1:6)
Seor (2:3)
Sumo Sacerdote (2:17)
B. El es superior a los ngeles (1:4-2:18).
1. Debido a su rango.<< Hecho tanto superior a los ngeles, cuanto heredo mas
excelente nombre que ellos>> (1:4)
2. A causa de su relacin. <<Yo ser el Padre, y l me ser mi hijo>> (1:5). Por
esta razn Dios manda a los ngeles del cielo que le adoren (1:6). Juan Bunyan
escribi una vez: << Si Jess no es Dios, entonces el cielo est lleno de
idlatras. >>
3. Debido a su reino. << Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo>> (1:8)
4. A causa de su rectitud. <<Cetro de equidad es el cetro de tu reino>> (1:8).
Primera Advertencia!:
Sobre el deslizarse o descuidar la Palabra de Dios 2: 1-4
Hebreos contiene cinco advertencias clave y esta es la primera.
Veamos el razonamiento. Si Israel en el Antiguo Testamento fue
castigado por desobedecer la palabra de los ngeles, cunto
mayor no sera el castigo por desobedecer la Palabra de Dios
revelada por su propio Hijo (Gn. 19; Dt. 33:2; Sal. 68:17; Hch.
7:54; Ga. 3:19, cp. Lc. 4:18-21; 19:10; Mt. 16:21; 20:28).
5. A causa de su ministerio redentor (2:5-18):
a. La necesidad de este ministerio redentor (2:5-18). Por qu fue necesario que Jess
se encarnara?
(1) A fin de recuperar nuestro destino perdido (2:5-9)
(a) El Hombre fue originalmente creado para gobernar todas las cosas.
(b) Fue puesto a prueba (hecho un poco menor que los ngeles) por un tiempo.

(c) A causa de su pecado no ha sido todava capaz de gobernar sobre todas las cosas.
(d) Jess vino para completar por el hombre el propsito original.
El autor Ray C. Stedman escribe lo siguiente:
<< El escritor insiste en que cuando David dice todo lo que sujetaste bajo sus pies
quiere realmente todo. Porque aade: Porque en cuanto le sujeto todas las cosas, nada
dej que no sea sujeto a l. Este es el destino propuesto para el hombre, su dominio
autorizado. El hombre fue hecho para ser el rey del universo de Dios. Sin duda que
este pasaje incluye ms que la tierra. Abarca el universo creado de Dios tal como el
hombre ha sido capaz de descubrirlo, en todas sus riquezas ilimitadas de espacio y
todo lo que est ms all. Todo esto ser puesto bajo el dominio del hombre. Esta es
una visin tremenda y vastsima.
Pero la autoridad del hombre era una autoridad derivada. El hombre mismo tena que
estar sujeto a Dios, quien moraba en l.
El iba a ser el medio por el cual el Dios invisible se haca visible a sus criaturas. l iba a
ser la manifestacin de la vida de Dios que reposa en la residencia real del espritu
Humano. Mientras el hombre se sujetara al seoro de Dios dentro se si mismo sera
capaz de ejercer dominio sobre el universo que lo rodeaba. Solo cuando el hombre
acepta el dominio puede ejercer dominio.
El escritor seala ms an que el hombre fue hecho menor que los ngeles por un
tiempo limitado a fin de aprender lo que significaba el ejercicio de tal dominio. Le fue
dado un dominio ilimitado: esta tierra, este pequeo planeta movindose a travs de
la galaxia a la cual pertenecemos, en medio de todas las dems galaxias del espacio.
Tambin le fue dado un cuerpo fsico limitado, para que dentro de esa rea limitada
pudieran aprender los principios por medio de los que podra ejercer el dominio en el
universo. Se describe esta limitacin diciendo fue un hecho un poco menor que los
ngeles.
El pasaje sigue describiendo el presente estado de poca importancia del hombre. Pero
todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Aqu tenemos dicha en pocas
palabras toda la historia del hombre. Pero todava no vemos que todas las cosas le
sean sujetas. Aqu tenemos dicha en pocas palabras toda la historia del hombre.
Cun visible es esta verdad! Todava no vemos todas las cosas sujetas a l. El hombre
intenta ejerces dominio pero no puede hacerlo adecuadamente. Nunca ha olvidado la
posicin que Dios le dio, porque a lo largo de toda la historia de la raza humana hay
una continua reafirmacin de los sueos del hombre por el dominio de la Tierra y del
universo. Por esta razn, no podemos olvidarnos de los montes ms altos. Sentimos la
necesidad de subir a una cumbre, aun cuando nada se nos haya perdido all y que
aunque sabemos que cuando lleguemos all solo veremos lo que lo que los ojos ya
hayan visto: la otra ladera de la montaa. Pero tenemos que explorar las
profundidades del mar; tenemos que salir al espacio exterior. Por qu? Porque est
all. El hombre ha manifestado consistentemente una notable memoria racial.
Recuerdos rudimentarios de lo que Dios le dijo que hiciera. El problema est en que

cuando trate de llevarlo a cabo ahora creo que situaciones peligrosas y muy
explosivas, porque ya no posee la habilidad para ejercer dicho dominio. Las cosas se
equilibran. Por esto nos vemos confrontados con una situacin cada vez ms seria en
nuestros das, cuando en nuestro intento de controlar los insectos mediante pesticidas
y otros venenos creamos un desequilibrio que nos amenaza con graves resultados. La
historia del hombre es la de precipitar continuamente una crisis en su intento de
ejercer dominio.
Si vamos a los registros ms remotos de la historia del hombre, a los ms antiguos;
encontramos al hombre luchando con los mismos problemas morales que enfrentamos
hoy. Hemos avanzado maravillosamente en la tecnologa, pero no hemos progresado
es igual manera en las relaciones morales. En alguna parte el hombre ha perdido sus
relaciones con Dios.
La cada del hombre es la nica explicacin adecuada para esta situacin. Desde
entonces el nico verso est lleno de vanidad. En todo lo que el hombre hace nunca
llega a una conclusin satisfactoria. Es verdad incluso en la vida individual. Cuntos
han llevado a cabo de los sueos e ideales con los que empezaron? Quien puede
decir: He hecho todo lo que quera hacer, soy todo lo que quera hacer? Pablo en
Romanos nos lo confirma: La creacin fue sujeta a vanidad (Ro 8:20).
Pero el autor de Hebreos dice: Vemos a Jess. Esta es la esperanza del hombre. Con
los ojos de la fe vemos ya a Jess coronado y reinando sobre el universo; el hombre
Jess cumple con el destino perdido del hombre. >> (What More Can God Say? Pp.2022)
Que contraste tan fantstico encontramos entre las dos frases en 2:8 y 9: << pero
todava no vemos>> y <<Pero vemos a Jess>>
Aquello que el primer Adn perdi en el huerto el segundo Adn lo gan en el Glgota.
(2)A fin de recuperar nuestra unidad perdida (2:10).
Como resultado de su sufrimiento, Cristo nos une ahora con el Padre y se convierte en
nuestro hermano mayor.
(3)Con el fin de asegurar de nuevo nuestra confianza perdida (2:14-18).
<<As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin participo de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, el diablo, y librar a todos los que por temor de la muerte estaban durante toda
la vida sujetos a servidumbre. >>
C. El es superior a Moiss (3:1-19).
Razn: Moises era un siervo en la casa de Dios, mientras que Cristo es el Hijo amado
(3:1-6)

Segunda advertencia! :

Sobre la dureza o dudar de la palabra de Dios 3: 7-9 4:11

1. Un ejemplo:
<< No endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el dia de la
tentacin en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y
vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disguste contra esa
generacin, y dije: Siempre andan vagando en su corazn, y no han conocido
mis caminos, Por tanto, jure en mi ira: No entraran en mi reposo.>> (3:8-11)
2. Una exhortacin:
<<Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo e
incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros
cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se
endurezca por el engao del pecado>> (3.12, 13)
Nota: L apalabra <<exhortaos>> que encontraremos en el versculo 13 es
parakaleo, que significa urgir a alguien que siga una cierta forma de conducta.
D. El es superior a Josu (4:11-16).
<<Porque su Josu les hubiera dado el reposo no hablara despus de otro da. Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. >> (4:8,9).
Jess es superior a Josu porque el descanso que El da es eterno, mientras que el
descanso de Josu apenas duro 25 a 40 aos.
1. Las amonestaciones de la Palabra de Dios.
En este captulo encontramos las primeras de trece amonestaciones que
encontramos en hebreos. Vemoslas.
a. <<Temamos, pues, no sea que>> (4:1).
b. <Procuremos, pues, entrar en aquel reposo>> (4:11).
c. <<Por tanto retengamos nuestra profesin>> (4:14).
d. << Acerqumonos, pues, confiadamente >> (4:16)
e. << Por tanto dejando ya los rudimentos>>(6:11)
f. << Acerqumonos con corazn sincero>> (10:22)
g. << Mantnganse firmes, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza
>>(10:23)
h. <<Y consideremos unos a otros para estimularnos al amor>>(10:24).
i. << despojmonos de todo peso y del pecado>>(12:1)
j. << corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante>> (12:1)
k. << tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole>>
(12:28)
l. <<Salgamos, pues, a l, fuera del campamento llevando su vituperio>>
(12:28)
m. <<As que, ofrezcamos siempre a Dios por medio de l <>
Notemos especialmente el punto d (4:16).
Lutero, Zuinglio y Calvino clavaron en el mstil de la Reforma tres grandes principios
que tomaron de Hebreos, que aparecen claramente en este pasaje:
No sacrificio, sino el Calvario.

No sacerdote, sino Cristo.

No confesionario, sino el trono de la gracia.
2. Los descansos en la palabra de Dios.
- Hemos descrito tres grandes descansos bblicos.
a. El descanso de la creacin. (4:4)
b. El descanso de la salvacin.(4:14)
c. El descanso de la consagracin. (4:11)
3. El poder de la palabra de Dios.
<<Porque la palabra de Dio es viva y eficaz, y ms cortante que roda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay
cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas
estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta>> (4:12, 13).
E. El es superior a Aarn (5:1-10).
1. El posee completamente lo que Aarn slo tuvo en parte.
a. Como Aarn, fue tomado de entre los hombres (5:1).
b. Como Aarn, fue escogido por Dios. (5:4)
c. Como Aarn, tuvo compasin. (5:2)
d. Como Aarn, aprendi obediencia (5:8; vase tambin He. 2:10). Nota: Cristo fue
siempre perfecto en su persona, pero mientras estuvo en la tierra alcanzo
perfectamente en su obra.
e. Como Aarn, or. (5:7)
f. Como Aarn, sufri (5:8; vase tambin en Fil. 2:8).
2. El posee perfectamente aquello de lo que Aarn careci.
a. Al contrario de Aarn, es el unignito Hijo de Dios (5:5).
b. A diferencia de Aarn, es un sacerdote segn el orden de Melquisedec (5:6) .
c. En contraste con Aarn, es el autor de eterna salvacin. (5:9)

II. EL PROPOSITO SUPERIOR: LA PERFECCION 5:11-6-20

<<Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la
perfeccin>> (6:1)
TERCERA ADVERTENCIA!:
Sobre el Desviarse de la Palabra de Dios 5:11-6:20

A. Las particularidades de este peligro:

1. Los Evidentes Sntomas.
a. Apata (5:11):
<<Acerca de estos tenemos mucho que decir y difcil de explicar, por cuanto
os habis hecho tardos para or. >>
b. Ambigedad (5:12):
<<Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos
de la palabra de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de
leche, y no alimento slido. >>
El escritor Ray Stedman escribe:
<<Le acerca de una escuela secundaria que tena necesidad de cubrir un puesto
administrativo. Nombr para el puesto a un maestro que tena diez aos de
experiencia en la enseanza. Cuando se anunci el nombramiento, otro maestro de la
escuela fue a verlo muy enojado. Le dijo: Cmo se le ha ocurrido a ese maestro para
dicha disposicin? El slo tiene diez aos de experiencia y yo tengo veinticinco, usted
ha pasado por encima de mi favorecindolo a l. A lo que el director respondi: Lo
siento, pero usted est equivocado, usted no tiene veinticinco aos de experiencia;
usted slo tiene un ao de experiencia repetido veinticinco veces.>> (What more Can
God Say?) La razn para esta incertidumbre e inmadurez la encontramos en 5:13, 14;
cp 1 Corintios 3:1, 2; 1 P. 2:1, 2. Vase tambin Josu 5:12, donde se nos dice que el
mana ceso despus de que Israel entro en la Tierra prometida.
c. Apostasa (6:4-6).
2. Las teoras.
Quiz no encontraremos ningn pasaje en las Escrituras que haya sido objeto de
mayor especulacin e interpretacin que este. Varias teoras sostienen que estos
versculos describen a una de las siguientes clases de personas.
a. Personas salvadas pero que perdieron su salvacin a causa de algn pecado muy
grave. Si esto es cierto, entonces el mismo pasaje tambin ensea que nunca podrn
volver a ser salvas.
b. Creyentes declarados que han <<saboreado>> solamente algo de las cosas de Dio,
pero en realidad nunca llegaron a <<ingerirlas y digerirlas>>. Sin embargo, esta
opinin carece por completo de apoyo, porque la misma palabra griega se usa tambin
en Hebreos 2:9 en relacin con Jess: << para que por la gracia de Dios gustase la
muerte por todos>>.
c. Creyentes judos que Vivian cuando el templo estaba todava en pie. La Biblia
Anotada de Scotfield presenta este punto de vista:
<< He 6:4-8: presenta el caso de judos que profesando ser creyentes se haban
apartado de la fe de Cristo despus de haber llegado hasta el mismo umbral de la
salvacin y experimentando la obra de iluminacin y conviccin realizada por el

Espritu (Jn. 16:8-10). No se dice que ellos tuvieran fe. Su experiencia era semejante a
la de los espas en Cades Barnea (Dt . 1:19-26), quienes contemplaron la tierra y
tuvieron fruto mismo de ella en sus manos, sin embargo volvieron al desierto>>
(p.1251)
d. Un caso hipottico de lo que no pudo ocurrir.
<< Y recayeron (v.6). Sera imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento,
porque en ese caso sera necesario que Cristo muriera crucificado una segunda vez.
Evidentemente, eso no ocurrira (He 10:12, 14); por consiguiente, es imposible caer de
la gracia. >> (The New Scofield Bible, p. 1315.)
e. Apostatas que estn en peligro de cometer pecado de muerte (vanse 1 Co 11:30;
Hch. 5:11; 1 Jn: 5:16, 17). Ninguno de estos puntos de vista esta exento de problemas.
Parece, sin embargo, (en opinin del autor) que la ltima interpretacin es la que
describe mejor esta apostasa y define a estas personas.
3. El ejemplo (6:7, 8).
Debemos fijarnos que no es el campo el que s destruido sino el fruto. (Vease tambin 1
Co: 3:15, Jn, 15:6, He 10:30).
B. Las protecciones contra este peligro (6:1-3, 8-20).
Si este pecado puede ser cometido por los creyentes, hay suficiente proteccin contra
l para aquellos creyentes que lo desean? Hay, por supuesto.
1. El comprometido comportamiento del creyente. 6:1-3, 8-12
a. Debe ir adelante a la perfeccin (madurez) (6:1). Es decir, debe salir
ya de los cimientos y edificar paredes, dejar el
ABC por el doctorado.
b. Debe ministrar a los santos. (6:10)
c. Debe mostrar amor por el nombre de Jess. (6:10)
d. Debe ser diligente. (6:11)
e. Debe imitar aquello que <<por la fe y la paciencia heredan
promesas>>(6:12)
Aunque las buenas obras no van a salvar a ningn pecador del infierno, ni que
librar a un santo del juicio. (Vase 1Co. 11:31)
2. La clara promesa del Padre 6:13-18.
a. El hecho de esta promesa:
(1)Estaba disponible para Abraham
(2)Tambin lo est para nosotros.
b. La naturaleza de esta promesa. << tengamos un fortsimo consuelo los
que hemos acudido para asirnos de la esperanza
puesta delante de
nosotros>> (6:18).
c. La seguridad de esta persona (6:17, 18).
Est basada en cosas inmutables:

(1)El carcter eterno de Dios (lo que EL es).

(2)La Palabra escrita de Dios (lo que Dios ha dicho).
3. El completo sacerdocio de Cristo 6:19-20:
A Jess se le describe aqu como un precursor. Esta palabra a sido asociada con
un barco pequeo llamado precursor. En el mundo antiguo los barcos grandes
para travesas martimas experimentaban frecuentemente dificultades cuando
se aproximaban a los puertos griegos poco profundos. Para contrarrestar setas
dificultades, se enviaba un bote que iba delante del grande para ayudarle a
entrar en puerto y anclar con seguridad. El doctor Kenneth Wuest escribe:
<< El ancla del creyente esta, por tanto, asegurada dentro del velo, en el lugar
santsimo en el cielo. Tenemos ah una imagen preciosa. La vida presente es el
mar, el alma es un barco el alma del creyente, cuando las tempestades azotan
el barco, es sostenida por el ancla dentro del velo, asegurada por la fe a la
bendita realidad que esta mas all del velo.>> (Hebrews in the Greek New
Testament, p. 125.)

III.

EL PARADIGMA DEL SACERDOCIO SUPERIOR: MELQUISEDEC 7-10.

Ya ha sido establecido que Cristo es un sacerdote segn el orden de Melquisedec
y no el de Aarn. Esto nos ofrece inmediatamente una ventaja mltiple.
A. Nos ofrece una mejor fuente (cap. 7).
De Aarn a Melquisedec. Cristo
Jess recibi:
1. Un real sacerdocio.
Melquisedec era tanto rey como sacerdote.(Gn14:8)
2. Un sacerdocio con autoridad.
Melquisedec recibi los diezmos de Abraham (Gn. 14:20)
En Hebreos 7:4-10 el autor seala que cuanto Lev (fundador del sacerdocio
levtico del cual procedi aron como sumo sacerdote) estaba en los lomos de
Abraham (pues llego a ser su biznieto), el (Lev) en realidad le dio los diezmos a
Melquisedec por medio de Abraham. La conclusin es que bajo la ley levtica los
sacerdotes reciban diezmos del pueblo, pero en el momento de Gnesis 14 los
sacerdotes levticos pagaron diezmos a Melquisedec.
3. Un sacerdocio eterno.
Melquisedec era <<sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio
de das, ni fin de vida>> (7:3), pero Aarn muri (He 7:8; cp. Nm. 20:23-29).
Nota: Esto no significa necesariamente que Melquisedec era Cristo en realidad
(aunque bien pudo serlo), pero por cuanto no tenemos registro de su nacimiento
ni de su muerte, se ha convertido en un tipo de Cristo, no solo en su oficio sino
tambin en su origen.
4. Un sacerdocio independiente:

Melquisedec fue ordenado mediante un juramento de Dios y no de la tribu de

Lev. En el Antiguo Testamento nadie poda servir como sacerdote a menos que
fuera descendiente de Aarn (Esd. 2:61, 62) Sin embargo, ni Melquisedec ni
Cristo procedan de esta tribu (He 7:14, 22-24).
5. Un sacerdocio para siempre (He. 7:17; Sal 110:4).
6. Un sacerdocio inmutable (7:24)
7. Un sacerdocio que lo inclua todo.
Bajo este arreglo Cristo no presentaba una ofrenda sino que l era realmente la
ofrenda (7:27). El escritor Ray Stedman dice lo siguiente en relacin con el
versculo 27:
<<Como sacerdote, Cristo Jess no pudo encontrar una ofrenda sin tacha que
pudiera ofrecer, por lo que l se ofreci a si mismo como sacrificio; no se
encontr otro sacerdote digno de ofrecer semejante sacrificio, sino solo Cristo
como Sacerdote y vctima.>> (What MoRE Can God Say?, p.115.)
Podemos ver esta doble providencial al escuchar las siete ultimas expresiones
de Cristo en la cruz. Las tres primeras muestran su ministerio sacerdotal,
mientras que las ultimas cuatro hablan de su papel sacrificial.
8. Un sacerdocio santo (7:26).
<<Porque tal sumo sacerdote nos convena: Santo, inocente sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos>> (7:26).
Esto contrasta con el sacerdocio levtico, cuyos representantes permitieron
frecuentemente que la corrupcin y la idolatra controlaran sus vidas (vanse
Ex.32:1-6, 21-25; 1 S. 2:12-17; 8:1-3)
9. Un sacerdocio perfeccionador (7:19, 25).
<<Por lo cual puede salvar tambin perpetuamente a los que por l se acercan
a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos>> (7:25)
Este versculo se aplica a menudo en relacin con la salvacin de los perdidos,
pero en su contexto se refiere a la preservacin de los salvados. Es decir, que
Cristo, muri aqu en el calvario para darnos salvacin, y ahora vive all en la
gloria para mantenernos salvos.
(Vase tambin Ro 8:34; Ap. 1:18)
B. Nos ofrece un mejor pacto (cap. 8).
Del antiguo pacto al nuevo. La palabra hebrea en el Antiguo Testamento para
<<pacto>> era berit, y significa <<cortar o dividir>>. (Vanse Gn. 15:10; Jer.
34:18, 19). Este cortar se refera a los animales para el sacrificio. Las piezas
sangrantes del animal cortado eran puestas a ambos lados, y las dos partes del
berit pasaban entre ellas. Sin embargo, en el relato de Gnesis 15, Dios hizo
dormir a Abraham y el paso solo por entre las partes, significando este particular
berit que era incondicional. Esta ceremonia era tambin conocida como el pacto
de sangre. Este concepto del Antiguo Testamento es expresado en el Nuevo
Testamento mediante la palabra diatheke. Un diatheke es un tratado entre dos
partes, pero que obliga a una sola segn los trminos establecidos por la otra.
Esta importante palabra aparece no menos de veinticinco veces en el libro de

Hebreos, y siempre es traducida al castellano usando las palabras <<pacto>> o

<<testamento>>. (Vanse tambin Lc. 22:20, 1 Co. 11:25, 2Co. 3:6)
Otra palabra griega, suntheke, es, no obstante, el trmino empleado
regularmente para un tratado; se usa cuatro veces y siempre en un sentido malo
(vanse tambin Jn. 9:22, Lc. 22:5; Hch. 23:20; 24:9)
En Hebreos 8 el autor contrasta el nuevo pacto con ciertos pactos del Antiguo
Testamento (sin embargo, no el hecho con Abraham).
1. El Antiguo Pacto.
a. Moiss fue mediador (Ex 19; Jn. 1:17; Ga. 3.19)
b. Fue condicional (vase Dt. 28)
c. No pudo producir la justicia necesaria (8:8).
d. Fue escrito en tablas de piedra 8Ex. 32:15)
2. El Nuevo Pacto.
a. Cristo es el Mediador (9:15; Jn. 1:17).
b. Fue condicional (vase Dt. 28)
c. Puede producir la justicia necesaria (8:11)
d. Est escrito en corazones de carne (8:10)
Se han producido al menos cuatro teoras en relacin con los que reciben este nuevo
pacto y son:
1. La iglesia ha reemplazado a Israel como participante en el nuevo pacto.
Pablo refut totalmente este concepto en Romanos
9-11.
2. El nuevo pacto es solamente con el pueblo de Israel. Sin embargo, esto
parece estar fuera de contexto con Hebreos 8.
3. Hay dos pactos nuevos en este captulo. Uno se refiere a Israel y el otro a
la Iglesia.
4. Hay un solo pacto nuevo aqu que ser cumplido escatolgicamente por
Israel, pero en el que la Iglesia participa hoy
soteriolgicamente. De estos
cuatro puntos de vista sacamos la conclusin de
que, mientras que el
tercero es posible, el cuarto es probable.
C. Nos ofrece un mejor santuario (cap. 9).
Del terrenal al celestial.
1. El santuario terrenal.
Su inferioridad:
a. Era de este mundo (9:1)
b. Era temporal (9:8; vanse tambin 8:13).
c. Era una copia (sombra, tipo) del autentico (9:9)
d. Era para la mayora inaccesible. (9:7)
e. Estaba asociado con la primera obra de creacin de Dios (9:11)
f. Fue hecho por manos urbanas (9:24)
g. Enfatizaba la sangre de los animales (9:13)
h. Era ineficaz en lo que se refiere a la salvacin eterna (9:9)
i. No ofreca esperanza continua. (9:10)

2. El santuario celestial.
Su superioridad:
a. Esta en los cielos.
b. Es permanente.
c. Es el verdadero.
d. Es totalmente accesible para todos (4:16; 10:19)
e. Est asociado con la segunda obra de la redencin de Dios.
f. Fue hecho sin intervencin de manos humanas (9:24)
g. Representa la sangre de Cristo (9:12).
h. Es totalmente eficaz en materia de eterna salvacin. (9:12)
i. Ofrece una esperanza permanente. Notemos tres cortas frases en
9:24,
26, 28)
<< Se present>> (9:26): su primera tarea como profeta.
<<Para presentarse ahora >> (9:24): su tarea presente como
sacerdote.
<<Y aparecer>> (9:28): su futura tarea como rey.
- El autor de Hebreos nos ha descrito ya el ministerio mltiple de nuestro
Seor.
(1)Su encarnacin (1:2,; 2:16, 17)
(2)Su servicio (5:7-9)
(3)Su crucifixin (6:6; 7; 7:27; 2:9)
(4)Su resurreccin (13:29)
(5)Su ascensin (4:4; 6:20)
(6)Si intercesin (7:25, 8:1, 9:12, 24)
(7)Su revelacin (9:28)
D. Nos ofrece un mejor sacrificio. Cap. 10.
De los corderos terrenales al Cordero de Dios.
1. La necesidad del cordero de Dios. 10:4
Porque la sangre de los toros y los machos cabros no puede quitar los
pecados (10:40).
Estos sacrificios podan cubrir el pecado (por un tiempo), pero no poda
limpiar del pecado, (Vanse tambin 10:6, 11, Is 1:11; Jer 6:20; Os 6:6; Am
5:21, 22)
2. La Noble Obediencia del Cordero de Dios. 10: 5, 7
Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas
me preparaste cuerpo Entonces dije: He aqu vengo, oh Dios para hacer tu
voluntad (10:5,7)
Podemos considerar estas palabras como las primeras de nuestro Seos
registradas en relacin con su ministerio terrenal, pronunciadas quiz cuando
dejaba su trono de gloria para incorporarse a aquella pequea masa de carne
humana en el vientre de Mara.
3. Los Notables Logros alcanzados por el Cordero de Dios. 10: 11-14.
a. Una redencin completa.
b. La santificacin presente.
c. La glorificacin venidera.

Y ciertamente todo sacerdote esta da tras da ministrando y ofreciendo

muchas veces, los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados;
pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecados, se ha sentado a la diestra de Dios de ah en adelante esperando
hasta que sus enemigos sean puestos por estado de sus pies; porque con
una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (10:11-14).
4. La Natural exhortacin del Cordero de Dios. 10:17-37
a. Confianza en relacin con los pecados:
Aade: Y nunca ms me acordare de sus pecados y transgresiones As
que hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo acerqumonos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe>> (10:17, 19, 22; vase tambin 10:35-37)
b. Conciencia en relacin con los santos: Es el creyente responsable por el
bienestar de otros cristianos? Ciertamente lo es. Notemos:
Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas
obras; no dejado de congregarnos como algunos tienen por costumbre,
sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca
(10:24 25; vase tambin 10:34)
CUARTA ADVERTENCIA!
-Sobre el Desprecio a la Palabra de Dios. (10: 26-31)
- Se refieren estos tremendos versculos a los salvos o a los no salvos? Aunque no
podemos ser absolutamente dogmticos, podramos concluir la frase del versculo 30:
el Seor juzgar a su pueblo que el autor tiene a los creyentes en mente. Si esto es
lo correcto, entonces puede que tenga en mente el pecado de muerte, y si es as, este
pasaje podra ligarse con Hebreos 6:4-6.

IV. EL PRINCIPIO SUPERIOR: LA FE 11-13

A. Los Hroes de la Fe. Cap. 11. El autor de Hebreos termina el capitulo 10 con
una declaracin que es un resumen acerca del creyente y su gran Sumo
Sacerdote. La declaracin es: Mas el justo vivir por la fe(10:38)
Despus de llegar hasta aqu en el estudio de la epstola, algn lector puede
quiz estar pensando: Como es exactamente esta fe? Ha vivido alguien
realmente de esta manera antes? El autor responde ahora a estas preguntas.
Este captulo ha sido llamado la lista de los hroes de la fe.
1. La Descripcin de la Fe. 11:1.3
Es, pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se
ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe
entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ce fue hecho de lo que no se vea. (11:1-3).
a. La fe es la plena certeza de que lo que esperamos ha de llegar. Es el
convencimiento absoluto de que hemos de
alcanzar lo que ni siquiera

vislumbramos
b. La fe capacita al alma creyente a tratar el futuro como si fuera presente,
y a lo invisible como si se viera ( J.Oswald
Sanders)
c. Segn el versculo 3, la fe es vital si queremos ir ms all del primer
versculo de Gnesis 1. (Vase tambin 11:6)
d. La fe es confiar en lo que no vemos, pero no en lo desconocido. (Vase
tambin 11:27)
e. La fe es la escritura de propiedad de aquellas cosas que esperamos
(Moulton Milligan)
2. La Demostracin de la Fe 11:4-40.
El autor ahora nos recuerda a muchos creyentes del Antiguo Testamento que
ilustran los extraordinarios logros alcanzados mediante la fe en Dios.
Prestemos atencin a los Hroes y a sus carreras en las olimpiadas del cielo:
a. La Identidad
(1)Abel.
(2)Enoc.
(3)No.
(4)Abraham.
(5)Sara.
(6)Isaac.
(7)Jacob.
(8)Jos.
(9)Moiss.
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)

de los Hroes. 11: 4-38.

Los padres de Moiss.

Josu.
Geden.
Rahab.
Barac.
Sansn.
Jeft.
David.
Samuel.
Otros.

b. Las Innumerables Acciones y Carreras de los Hroes. 11: 39-40

(1)Por la fe se ofreci sacrificio apropiado. (Abel, v.4)
(2)Por la fe tuvo lugar un rapto (Enoc, v.5)
(3)Por la fe ocho personas escaparon de las aguas del diluvio (No, bv.7)
(4)Por la fe se obedecieron mandamientos difciles (Abraham).
(a)Salir de su tierra (11:8-10)
(b)Ofrecer en sacrificio su nico hijo (11:17-19)
Notemos, en relacin con el versculo 19, que Abraham crey en
Dios en este momento antes de que hubiera ningn precedente de
resurreccin fsica bien por promesa o por ejemplo.
Se ha observado que mediante la fe Abraham crey a Dios cuando
no saba el donde (11:8-10), ni el cmo (11:11, 12), ni el cundo
(11:13-16), y ni siquiera saba el porqu (11:17-19)
(5)Por la fe una mujer estril dio a luz un hijo (Sara, vv. 11, 12)
(6)Por la fe se hicieron grandes predicciones:

(a)En relacin con el matrimonio y la familia de Jacob (Isaac, v. 20;

vase
tambin Gn. 28:1-4).
(b)En lo concerniente a la tribu de la que saldra el Mesas (Jacob, v.21
vase
tambin Gn. 49:10)
(c) En relacin con el xodo (Jos, v. 22; vase tambin Gn. 50:24,25)
(7)Por la fe fue ocultado un nio durante tres meses ( por los padres de
Moiss, v. 23)
(8)Por la fe una nacin fue liberada de la esclavitud( Moiss, vv. 24:29)
(a)La determinacin de Moiss al liberar a Israel (11:24)
(b)Las razn para determinacin (11:25-27)
(c) Los resultados de esta determinacin (11:28, 29)
(9)Por fe cayeron los muros de una ciudad (Josu, v. 30)
(10)
Por la fe una ramera fue salvada. (Rahab, v.31)
(11) Por la fe reformadores militares liberaron a Israel (Geden, Barac,
Sansn, Jefte, v. 32)
(12) Por fe un joven pastor fue ungido rey (Samuel, v. 32, vase tambin
1 S. 16)
(13) Por fe fueron sometidos reinos (David, v. 32, 33; vase tambin 2 S.
8)
(14) Por la fe se probaron acciones justas (v.33.) Muchos profetas,
sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento lo hicieron.
(15) Por la fe se alcanzaron promesas (v. 33).Tenemos muchos ejemplos
de ello en el Antiguo Testamento.
(16) Por fe se cerraron bocas de leones (v.33; vanse Jue. 14:5, 6; 1S.
17:34-37; Dn. 6:22)
(17) Por fe fueron apagados fuegos violentos (v.34; vase Dn. 3:25)
(18) Por la fe se escaparon creyentes del filo de la espada (v. 34; vanse
2R. 6:14-17)
(19) Por la fe las debilidades se transformaron en potencias (v.34)
(20) Por la fe muchos se hicieron fuertes en las batallas (v.34)
(21) Por la fe muchos hicieron retroceder ejrcitos extranjeros.
(22) Por fe las mujeres vieron sus muertos resucitar (v. 35; vanse 1R.
17:24; 2 r. 4:35).
(23) Por fe muchos soportaron torturas (v. 35)
(24) Por fe muchos sobrellevaron crceles (v. 36; vanse 2Cr. 16:10).
(25) Por fe mucho soportaron pruebas (v. 37; vanse Gn. 39:12)
(26) Por fe sufrieron la muerte por espada, lapidacin, aserrados (vv. 3637); vanse 2 Cr. 24:20-22; Mt. 23:35)
3. El Depsito de la Fe 11: 13.16, 38-40.
Despus de leer todas estas hazaas, uno bien pudiera preguntarse que
mete pudo haber sostenido la fe de estos santos en el sufrimiento? Tenemos
la respuesta en los versculos sealados. Ellos depositaron su fe en aquella
ciudad celestial que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios
B. El Honor de la Fe. Cap. 12

1. Puestos los ojos en el Hijo de Dios. 12:1-3

a. Ya hemos expresado nuestra conviccin de que Pablo fue el autor de
Hebreos. Este extraordinario apstol fue muchas cosas: misionero,
ganador de almas, pastor, telogo, fabricante de tiendas, etc.: y parece
que en su tiempo libre tambin era un amante de los deportes. Pablo usa
frecuentemente en sus escritos la analoga de los deportes para ilustrar lo
que quiere decir.
Por ejemplo:
(1)La Lucha Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes (Ef. 6:12)
(2)El Boxeo. He peleado la buena batalla (2Ti. 4:7). de esta
manera
peleo, no como quien golpea el aire (1Co. 9:24-26)
(3)Las Carreras. No sabis que los que corren en el estadio, todos a la
Verdad corren, pero uno solo se lleva el premio?
Corred de tal manera
que lo obtengis. As que, yo de esta manera corro
(1Co. 9:24, 26)
b. Aqu en Hebreos 12 usa la tercera analoga, la de las carreras.
c. Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande
nube de testigos
(1)Grande. A menudo nos sentimos (equivocadamente) solos, como le
ocurri una vez a Elas 81 R. 19:10, 14, 18)
(2)Nube. Esto enfatiza la palabra grande. El termino griego aqu no es
nephele, que habla de una nube pequea y bien definida, sino nephos,
que indica una gran masa de nubes cubriendo e espacio visible del
cielo.
(3)Testigos. Quines son esos testigos? No son ngeles, porque la
palabra griega es marturos, refirindose a uno que ha visto, odo y
realizado algo mientras sufra al mismo tiempo. Habla de un experto
bien calificado. El contexto sugiere fuertemente que estos testigos son
los hroes de la fe mencionados en el captulo 11.
d. Despojmonos de todo peso (12:1)
Aqu la palabra es onkos, y se refiere a un bulto o masa. La preocupacin
del corredor griego no era simplemente si algo era moral o inmoral, sino
ms bien cmo afectara aquello a su carrera. Es decir que el enemigo de
los mejor no es frecuentemente lo peor, sino lo bueno.
e. Y del pecado que nos asedia (12:1). La palabra asedia significa
bloquear sitiar rodear, emboscar. Habla de una ropa mal ajustada.
Pablo puede tener en mente el pecado de incredulidad, pero tambin
puede referirse a cualquier pecado que el creyente permite que lo
trastorne.

f. Corremos con paciencia la carrera que tenemos por delante (12:1).

Notemos las implicaciones de esta declaracin:
(1)Cada creyente ha sido metido en la carrera por Dios mismo. No es
simplemente para pastores y misioneros. Notemos que la palabra
comn para carrera (dromos), no se usa aqu, sino el trmino griego
agon, del que proviene nuestra palabra agona. Esta es una carrera
seria, importante.
(2)El paso y el ritmo de cada corredor es establecido por Dios.
(3)El objetivo de la carreta es agradar a Dios y obtener el galardn. La
meta
no es el cielo.
(4)Se espera que cada corredor gane.
g. Puestos los ojos en Jess12:2). Esta frase nos habla de una mirada
intensa, continua y firme. Cun fcil es apartar los ojos de l y mirar y
mirar a la derecha o a la izquierda!
Quiz a nuestra izquierda vemos a uno que corre detrs de nosotros, y
puede ser que el que lo hace a nuestra derecha vaya muy por delante de
nosotros. Al mirar al corredor de la izquierda, nos podemos llenar de
orgullo, y de envidia al mirar al de la derecha. Ambos son pecados y
hacen que nos retrasemos. Nos conviene, por tanto mantener nuestros
ojos en Jess.
(1)Si quieres desilusionarte, mira a otros.
(2)Si quieres desanimarte, mrate a ti mismo.
(3)Si quieres gozarte, mira a Jess.
h. El autor consumador de la fe (12:2). Cristo es tanto el fundador como el
consumador de la fe cristiana. Confucio, Buda y Mahoma fueron los
fundadores de tres movimientos religiosos mundiales, pero la muerte
acab en ellos.
i. El cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz (12:2). La
naturaleza de este gozo nos viene explicada en Judas v.24:
Y a aquel (Jess) que es poderoso para guardarlos sin cada, y
presentarnos sin mancha delante de su gloria con gran alegra (vanse
tambin Jn. 17:6-12, 26)
j. Menospreciado el oprobio, y se sento a la diestra del trono del Dios
(12:2; vase Fil. 2:5-11).
k. Considerad aquel (12:3). Una y otra vez los escritores de las epstolas
nos dirigen a los relatos de los evangelios.
2. Pacientes en someterse a la Disciplina de Dios 12:4-11
a. Razones para la disciplina:
(1) Hacernos pensar en Dios y en su palabra. Y habis ya olvidado la
exhortacin que como a hijos se os dirige (12:5). Este es muchas veces
nuestro problema: Olvidamos David aconseja: Bendice, alma ma, a
Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios (Sal. 103:2) La

exhortacin que encontramos aqu en Hebreos 12:5, 6 est tomada de

Proverbios 3:11, 12)
(2) Para probar que Dios nos ama (12:6) Porque el Seor al que ama,
disciplina, y azota todo el que recibe por hijo. La palabra disciplina nos
habla de instruir en el comportamiento correcto. L a palabra azota se
refiere a la correccin por el comportamiento equivocado.
(3) Para demostrar que realmente pertenecemos a Dios (12:7,8) Si
soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque Qu hijo es
aquel que a quien el padre disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de
la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos
(12:7,8)
(4) Para hacernos mas semejantes a Jess (12:10) Para que participemos
de su santidad
b. Reacciones a la Disciplina (12:5, 11):
(1)El creyente la puede menospreciar, esto es no tenerla en
consideracin
(como Esa con su derecho de primogenitura).
(2)El creyente puede desalentarse, ante la disciplina, es decir, tomarla
con
excesiva seriedad.
(3)El creyente puede ser ejercitado mediante la disciplina. La gran
pregunta
no es cuntos errores cometemos, sino cunto
aprendemos por medio
de ellos. Los Salmos nos hablan acerca de esto:
- Bienaventurado el hombre que t, Jah, corriges, y
en tu ley lo
instruyes (94:12)
- Antes que fuera yo humillado, descarriado andaba,
mas ahora guardo
tu palabra (119:67)
- Conozco, oh Jehov, que tus juicios son justos, y que
conforme a tu
fidelidad me afligiste (119:75)
c. Resultados de la disciplina (12:11):
Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo,
sino de tristeza, pero despus da fruto apacible de justicia a los que en
ella han sido ejercitados (12:11)
QUINTA ADVERTENCIA!
Sobre el Desechar la palabra de Dios 12:15
3. Preparndonos para el Reino de Dios 12:12-29
a. Levantad las manos cadas. Empezar a trabajar por Cristo (12:12)
b. Fortaleced las rodillas paralizadas. Empezar a orar (12:12)
c. Haced sendas derechas para vuestros pies.
Homer Kent escribe:

Si tenemos los pies lisiados, debemos tener cuidado especial en que el

camino no tenga obstculos peligrosos. Hablando en sentido espiritual,
aquel cuya fe es dbil no debe aventurarse en reas donde su fortaleza
espiritual es insuficiente. De lo contrario, tal creyente puede agravar su
condicin producindose una dislocacin de sus miembros. (Epistle to
the Hebrews, p.265.)
C. Los Hacedores de la Fe. Cap.13
1. Sus deberes:
a. Perseverar en el amor a los hermanos (13:1)
b. Continuar mostrando hospitalidad para con los extraos (13:2). El
hospedaron ngeles de este versculo se puede
referir a Gnesis 18.
c. Acordarse de los presos y de los maltratados (13:3). Estos presos pueden
ser presos encarcelados (como Pablo mismo) por
causa de su testimonio.
d. Que el matrimonio sea honroso Y MANTENIDO CON PUREZA. El sptimo
mandamiento ha sido, es, y ser, un requerimiento
continuo de Dios
para que el hombre y la mujer lo obedezcan (salvos
y no salvos): No
cometas adulterio
e. Vivir liberados del amor al dinero (13:5)
f. Acordarse de sus lderes y de los que les ensean la Palabra de Dios
(13:7)
g. No ser llevados de ac para all con enseanzas extraas. (13:9)
h. Ofrecer continuamente sacrificios de alabanza a Dios (13:7)
i. Obedecer a sus pastores y sujetarse a ellos (13:17). La razn es porque
un da Dios les va a pedir cuentas.
j. Orar por los lderes cristianos, especialmente por el autor de la carta a
los Hebreos.
2. Sus deleites:
La fe cristiana nos proporciona muchas y preciosas
bendiciones.
Notemos:
a. porque l (el Seor) dijo: No te desamparare, ni te dejar (13:5)
b. De manera que podemos decir confiadamente: El Seor es mi
ayudador, no temer lo que me puede hacer el
hombre (13:6)
c. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (13:8)
d. Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al
tabernculo (13:10)
e. Porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por
venir (13:14)
f. Y el Dios de paz que resucito de los muertos a nuestro Seor Jesucristo,
el gran pastor de ovejas, por la sangre del pacto
eterno, os haga aptos en

toda obra buena para que hagis su voluntad,

haciendo l en vosotros lo
que es agradable delante de l por Jesucristo; al
cual sea la gloria por los
siglos de los siglos. Amn (13:20,21).