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Jack Farfn Cedrn

E n s a y o-resea, acerca de:

Higiene del alma


arte de emplear las fuerzas del espritu
en beneficio de la salud
por el Barn:

Ernesto de Feuchtersleben

COPYRIGHT Jack Farfn Cedrn, 2014


Calle Los Robles 187, Urbanizacin Santa Rosa, Cajamarca-Per
Telfono: +51 076 365816
E-mail: jackgofri@rocketmail.com
http://www.facebook.com/jack.farfancedron
http://www.elaguiladezaratustra.blogspot.com
Primera Edicin, Cajamarca, Febrero de 2014
Tiraje: 500 ejemplares
Diseo, Diagramacin y Edicin al cuidado del autor.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2014-02125
Imagen de la cartula: Laberinto de la Catedral de Chartres, en Francia. Denominado El
Camino de Jerusaln porque el acto de recorrer el laberinto de rodillas, recitando el
Miserere, se consideraba una penitencia que otorgaba tantas indulgencias como la
peregrinacin a Tierra Santa. Fuente: http://www.arteiconografia.com/2010/09/ellaberinto-de-la-catedral-de-chartres.html.
Vietas contracartula: portada Higiene del alma. Imprenta y estereotipia de M.
Rivadeneyra.
Saln
del
Prado,
nm.
8,
Madrid,
1855.
Fuente:
http://books.google.com.pe/books?id=arGgOuD90k4C&printsec=frontcover&hl=es&sou
rce=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=true||El Ave Fnix, en Las Crnicas de
Nremberg (ttulo en latn: Liber Chronicarum libro de las crnicas-, ttulo en alemn: Die
Schedelsche Weltchronik Crnica del mundo de Schedel-) [1493] Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9nix
Impresin: MULTICOPIA, Jr. Jos Sabogal N 1029, Cajamarca-Per.
Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en o
transmitida por un sistema de recuperacin, de informacin, en ninguna forma ni por
ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por
fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito del autor.
IMPRESO EN EL PER PRINTED IN PER
MMIV

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Ernesto de Feuchtersleben
Higiene del alma
Jack Farfn Cedrn
Ernesto de Feuchtersleben. Higiene del alma. Traduccin directa de la 45 Ed.
Alemana, por: Manuel M Angeln y Jos Gngora, 3ra. edicin. Herederos de
Juan Gili, Editores; Cortes, 581, Barcelona, MCMXVIII. 286 pgs.

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El dominio del carcter se


inscribe como la mejor cura interior
para las pasiones y bsquedas azarosas
del hombre que va en pos de alguna
claridad que solace su alma, si es que se
encuentra inquiriendo rumbos; o, ya en
la madurez, se atrinchera en la barca de
una vida sosegada, en las postrimeras
del anciano reflexivo, que ya lo ha
trajinado todo, limpiamente.
Escrito en 1918, por el barn
Ernesto de Feuchtersleben, mdico
alemn, este opsculo fisiolgico
debiera ser una bendicin de cabecera
para las actuales generaciones de galenos. Basado en los paisajes
anmicos, plenos de luz y oscuridad que origina el mismo, el autor
nos insta a desor las borrascas exteriores, que muchas veces se
prestan sombras, llovidas de una ceniza de actualidad, que muchas
veces aturde y corrompe los actos ms sublimes de cualquier
persona.
Nada podr amilanarnos en la bsqueda de la plenitud, del
solaz espiritual que parte de un punto adonde la fijeza y la
3

concentracin equilibrada dirige sus slidos objetivos, que trasvasan


asperezas, collados, ruinas banales, edificaciones humanas
calamitosas. Suposiciones ms enervantes encaminadas a la reina
remolona de todas las enfermedades: la hipocondra1.
Es cierto que el obscuro Noviembre es el mes de la
melancola y de los suicidios; pero el sombro color
del cielo no puede envolver en tinieblas el ter de un
alma radiante de luz.2

A diario nos topamos en los anaqueles con infolios de


autoayuda que tratan de darnos en las bisagras de las ms
disparatadas variaciones de lo que podra o propende ser una gua
de mano para moldear el carcter, fortalecer el espritu, agendar
nuestras improntas hacia el descubrimiento y dominio de la escena
anmica, por la cual empata y sociabilizacin nos despuntan en
resumidas cuentas, el llano de posibles sendas por donde se maneja
el carcter.
El hipocondraco es siempre, aunque slo parezca
momentneamente, un carcter dbil. Si l se
convence formalmente de esta afirmacin y trabaja
sin desalentarse para procurar su curacin, ser l
mismo su mejor mdico.3

El desaliento, la soledad, las ideas negativas, nos van


embarcando al azar, que sucumbe en los reinos de la modorra y
sensaciones depresivas que podran desviarse en otras y mltiples
actividades a que puede abocarse el ser humano cuyo cuerpo y
mente no debieran dejar claros que lo sometan a la obsesin de la
1

La hipocondra es una enfermedad por la que el paciente cree de forma infundada


que
padece
alguna
enfermedad
grave:
http://es.wikipedia.org/wiki/Hipocondr%C3%ADa
2
Ernesto de Feuchtersleben. Higiene del alma. Traduccin directa de la 45 Ed.
Alemana, por: Manuel M Angeln y Jos Gngora, 3ra. edicin. Herederos de Juan
Gili, Editores; Cortes, 581, Barcelona, MCMXVIII. 286 pgs., p. 37
3
Higiene del alma, Ibdem.

enfermedad, que no es ms que una actitud ante la supuesta


enfermedad descollante para con sus plenos objetivos.
La frase aquella del enfermo imaginario resume la crisis
existencial de todas las enfermedades, que parten de un supuesto,
pero precedido de la inactividad, que, madre de todos los vicios,
refulge la gran matrona de la causa perdida de cualquier
enfermedad, magnificada en hipocondra.
El proceso evolutivo de cualquier enfermedad, paralelo al
decaimiento de carcter, concentra sus energas negativas, que,
ayudadas por fuerzas exteriores, muchas veces, malas consejeras,
van convirtiendo al enfermo imaginario en esclavo ansioso, que,
llegado el punto extremo, aun se solaza en la cotidiana
preocupacin de padecer una enfermedad imaginaria; con lo cual no
slo maximiza los supuestos sntomas, sino que lleva la potra
patolgica hasta los confines de la degradacin espiritual, donde la
misma muerte la padece.
Pero el llamado mstico del deber, las ocupaciones llaman,
hadas cibernticas, al enfermo, hacia su salvacin, animndose en la
actividad mltiple, un santo remedio, quin lo duda.
() en las heridas que el deber causa est el blsamo que
las cura ()4

No se descarta que el flujo negativo de energas en


detrimento de los estados anmicos, contagia al paciente la flaqueza
y el desnimo, el miedo; del que, presas fciles, nuestros enemigos
hacen banquete. De Feuchtersleben lo reafirma con Goethe: el
miedo es un estado de debilidad inerte en el que a cualquier
enemigo le es dado apoderarse fcilmente de nosotros 5. Es as que
los estados anmicos no son sino el saber dar correcto flujo a los
acontecimientos exteriores; hacia una esencia, inmutable, pudiendo
mover los estados anmicos a lo indecible que la voluntad puede

4
5

Higiene del alma, Op. cit., p. 39


Higiene del alma, Ibdem.

hacer con las montaas parpadeantes paralelas a la inercia de un


magno objetivo: la dicha espiritual, el flujo armnico del cuerpo.
Qu otra cosa es, pues, la vida, sino la fuerza de la
voluntad del individuo para someter los
acontecimientos exteriores a una ley interna y para
asimilarse lo que est fuera de ella, y de esta suerte,
en continuo movimiento, variar constantemente el
estado del individuo, aunque no su esencia?6

Espritus nobles, de una elevada capacidad sugestiva,


artstica, de una enorme largueza de espritu, que no tienen por qu
dar cabida a ningn reflujo patolgico, se ven atrapados, si dejan
siquiera un resquicio para la ociosidad que los lacera. La reflexin
no debiera dar campo magntico ms que a efectos productivos,
para soluciones rpidas; no dar ms vueltas alrededor de los
pensamientos de los que nuestra masa enceflica, parcamente
irrigada, soporte.
La combinacin de la actividad intelectual y la fsica son una
buena dupla para mantener ocupada la mente. No en vano, cada
vez ms gente asalta las calles en esa bsqueda inexplicable de
recorridos en los que, paisajes y rostros nos llevan cada vez ms
lejos, prximos a obstculos, que, cuanto ms familiares nos son,
menos peligro significan.
Con Bulwer7, el autor de este gran breviario que significa una
verdadera ayuda para toda cura del hombre, nos dice que aun en la
inactividad y la indolencia, al menos el ser cansado encuentra
noble consuelo. Como el hierro que sucumbe a la herrumbre
ocasionada por la intemperie, as el estado desidioso en exceso
reflexivo nos va atrapando hasta que ese cuerpo pensante se vaya
convirtiendo en obsesin, que deviene enfermedad, sin ms
consuelo que el desgarro obsesivo.
6

Higiene del alma, Op. cit, p. 40


Cuntos hombres vemos de naturaleza corporal delicadsima que estn en actividad
constante y no tienen tiempo para estar enfermos! Dejadlos ociosos, dejadlos que
reflexionen, y se morirn. Higiene del alma, Op. cit. pp. 41-42.
7

La costumbre silvestre de sentir y de querer, acuada como


rasgos fisiognmicos, es la que origina los diversos movimientos
de los msculos voluntarios, y, por consiguiente, estos rasgos son los
que determinan la belleza o la fealdad de un hombre. 8 As, se
evidencia, que las caras de pocos amigos no dejan exento el
afirmar con intuicin certera, que se trata de personas que llevan la
odisea del mal humor durante aos, o toda su vida; y que por el
contrario, las personas afables y alegres esparcen su belleza interior,
figurada tambin descontando la edad, en el rostro. Y el
espritu conserva sus semillas, nicamente de los frutos que ha
cosechado durante la vigencia fluyente a que se ha dedicado el
cuerpo. Quien no cosech ms que amarguras, sufre las
consecuencias que esa actitud o la suma de ellas le trajo. No hay
ms que adjudicarse una sinergia por lo que nos solaza; delimitar
los excesos reflexivos, si stos, custicos, envenenan lo que estaba
designado para un alma superior arrogndose la dicha recogida,
mismo saludo situando al ser en el reposo colectivo. No estamos
solos. Virtuosos aquellos que en cualquier circunstancia hallan la
corriente, el hilo que lleva la onda sonora del bienestar a ese sagrado
y equilibrado conjunto del hombre virtuoso aqul que disipa
toda cuita, y ms bien conserva la unidad serena que halla la
funcin del organismo, facultad llamada virtud, representada en la
probidad como ser desenvuelto en el conjunto humano, indesligable
de las partes avivando la llama de todo lo acecido.
Brechas, disquisiciones, recovecos que el trato con los dems,
nos hacen emprender a veces entre todo renunciamiento, lo que
Apolonio rescataba entre las arrugas una flor9; que tambin
Lavater, el sabio proftico, imaginaba, cura del hombre, al
embellecimiento10; ah que, en la complexin humana, buena o
mala basaba su fantasiosa teora Heinse: ver lo bueno o malo

Higiene del alma, Op. cit, p. 48. (Cursivas mas).


Higiene del alma, Op. cit., p. 54
10
Higiene del alma. Op. cit. p. 55. No imaginis () embellecer al hombre sin
mejorarle.
9

segn el parecido; esa primera impresin, que ya no nos quitan,


ese amor a primera vista, por el cual se rigen muchos desposados.
El reino de los poderes que lude la fantasa, reino menos
explorado, el ms impenetrable para Herder, que conectado al
cuerpo, el encfalo y los nervios, pertenece a esa zona de las
energas anmicas, el lazo que () une11 cuerpo al espritu,
comprende la flor que brota de todo organismo moral para que
luego la utilicen las fuerzas pensantes12; esa flor buscada en la
buena compaa femenina que aclara los estados grisceos en
eventos donde la pesadez anmica empaa el organismo, para Kant
era simplemente efecto de los acelerados movimientos
peristlticos13, aumentando la salud, materia de tantas delicadas
sensaciones, como del flujo de ideas, anidados todos ellos en la
fantasa, clima del espritu14, dado en el periodo potico15 que
ensambla lo pueril de los actos al sueo y la locura. Tarde o
temprano exponer nuestra sensibilidad ante el mundo, imaginando
amenazar un mal cualquiera; no as una fantasa activa que impide
atraer el mal hacia s.
Sufren de una Tabes imaginaria, tisis, que para Weikard
no es sino una mezcla de aprensiones y de padecimientos reales
por las aprensiones producidas16. Aquel enfermo imaginario que
con slo imaginar que lo est, podra bien imaginar que no lo est,
si de suerte los gastos energticos para ambas aprensiones no
requieren ms que el efecto que surja elegir el nimo convenido.
Dira el enfermo imaginario: Si enfermo con slo figurarme que
enfermo, no he de mantenerme sano con slo imaginarme que lo
estoy?17. De suerte que tenemos de hada madrina a la fantasa, de
11

Higiene del alma, Op. cit., p. 61


Higiene del alma, Ibidem.
13
Higiene del alma, Op. cit., p. 61. Aclara el autor: movimientos vermiformes de los
intestinos, que empujan las materias fecales en ellos contenidas, favoreciendo de este
modo la digestin.
14
Higiene del alma, Op. cit., pp. 62-63
15
Higiene del alma, Op. cit., p. 65
16
Higiene del alma, Op. cit., p. 69
17
Higiene del alma, Op. cit., p. 70
12

terrenos harto explorados desde ha tiempo, albacea medicinal de


nuestros supuesto padecimientos.
Feuchtersleben tambin cita entre otros sabios, al
mdico alemn, el sabio Fontainer, quien viajaba por el Asia. ste
escriba desde Tehern, en Agosto de 1824, informando que ya se
daba crdito del magnetismo animal, motivo de persecuciones;
fenmeno del que ya se hablaba despus, en Europa, como explcito
en aquellas personas que no precisamente por el contenido de lo que
hablaban, sino ms bien por un halo misterioso de energas de
atraccin cuyas sendas le ha abierto antes la fantasa a la razn,
reflejando su fantasa que los dems desean comprender. De suerte
que toda energa vital determina el modo de ser de las personas, y
por friccin de manos, contagia a los dems en un acto de fe, esa
fuerza que cambia de sitio las montaas18, omnmoda presencia
que todava no merma sus hlitos en pos de un ruego colectivo
abrasando praderas, apagando cienos encendidos.
A imagen y semejanza de lo que pensamos, el exterior puede
converger en lo deseado; una premisa moral que parte de la idea; el
espritu tomando forma en los objetos sealados con el ngulo del
pentagrama apuntalado a la entrada de la casa, por donde entras,
pero dudas si sales, por una suerte de convergencias mltiples
conocidas como todas las energas puestas en lo ms deseado de un
ser; que se cumple a fuerza de tanto desearlo: recitacin de todos los
oleajes de las playas al unsono y rtmico golpe existencia.
Debiera ser obligacin del ser humano incluir la calobitica o
arte de embellecer la existencia19 que Hufeland citado por
Feuchtersleben alababa como la sana costumbre de pensar en
cosas agradables, de suerte que el mal ejerce cierto magnetismo
imantado cuando se piensa en sus comarcas siniestras. El derecho
de todo humano reside en sumergirse en esa propensin que
embellece la imaginacin, y el arte de propagarla, nombrada
Macrobitica, ambas en manos de la fantasa que nos posea, o de la
mala energa que nos esclavice. No olvidar que la fantasa, tal como
18
19

Higiene del alma, Op. cit., p. 76


Higiene del alma, Op. cit., p. 78

mantiene su fuego torrente y vivificante de la imaginacin, puede a


fuego limpio arrasar con todo a su paso si se le descuida su mpetu,
como esas llamaradas sagradas de las vestales cuidadas por las
vrgenes para que no devoraran con sus llamas, todo a su paso. El
talante ldico que esparce buen humor, ingenio y jovialidad muchas
veces nos libra de esos momentos sosos en los que, sumidos por la
rutina laboral, muchas veces entorpecemos la comunicacin y la
empata. Luego de las obligaciones el hombre tiene la obligacin de
dar campo a las artes, a la msica, la pintura, la danza, el teatro,
entre las ms reconocidas de ellas, dando cabida al plano espiritual,
uniendo cuerpo y espritu durante el sueo suspendiendo la lucha
que al arte libra; salvando as, de la realidad, a muchas almas
sublimes.
Con Goethe cita el autor, estaremos libres de todo mal si
lo queremos. El estado ms miserable es el que comprende hallarse
privado de toda energa para querer20; tal que la gran chispa de la
voluntad ejercida frente a todas las vicisitudes conocidas y por
vencer, toma nicamente la primera decisin, como la primera frase
en una novela que se persuade en los lectores, historia avasallante,
en la que se encuentran los destinos acaecidos; la voluntad
comprendiendo el rayo luminoso, la gran afrenta a lo adverso del
mundo traspasando innmeros acaecimientos que apenas significan
esfuerzo hacia el gran camino que elige a aquellos perseguidores de
sus propios pasos, en pro de utpica llegada.
Una vida agitada y agradable destruye la melancola, los
pensamientos propensos al dolor; ensendonos el deber que es
sociabilizar entre mltiples caracteres; compaeros de ruta, entes
elegidos o prsperos destinos, el contento de una vida emptica,
crculo de las relaciones duraderas y el ro de los afectos ms fieles
que los amores disgustados.
La Calobitica, afianza el concepto o arte de vivir bien21,
basndose en la resignacin y la actividad constante, lo que conlleva

20
21

Higiene del alma, Op. cit., p. 86


Higiene del alma, Op. cit., p. 93

10

al arte de prolongar la vida22, expeliendo de esta guisa el


aburrimiento y la pereza, verdaderos envenenadores de ese jbilo en
movimiento, afianzado en la dupla del buen vivir, dichosamente
prolongado.
La soledad, bien distribuida, hace del provecho del tiempo
un arma contra el aburrimiento; ya que ceder ante el aburrimiento
hace al hombre testarudo, segn Platn. Activar la guardia contra el
mal humor convierte al hombre en administrador de los momentos.
De suerte que la variedad sea una regla en esta estancia de tratos y
afectos, hijos de la alegra, el buen humor, motor de la salud. A
efectos de la prctica de los tiempos, insertamos este pasaje en el
que Brown refiere cmo el ventrlocuo Carwin aprendi el arte que
le dio tanto renombre23: Primero un presentimiento despertado
por casualidad, luego una ligera tentativa, un xito aparente seguido
de un desencanto; despus un nuevo esfuerzo para lograr otra vez el
momento dichoso, y un segundo xito, esta vez real; finalmente el
ejercicio incesante practicado alegremente, la habilidad y la
costumbre.24
Con Rahel Barnhagen, este mdico de cabecera nos insta a
estar siempre alerta, manteniendo claridad en el espritu, voluntad
pura y, a ser posible, firme; he aqu nuestra misin. Lo dems puede
inspirarnos risa.25
Una visin panormica del mundo, por citar a Spinoza,
arraigado en sus convicciones, resalta la alegra que ste en sus fines
ltimos disminuye los males de la tierra. La obra del hombre reside
en no esperar los aplausos, que ausentes, no atormentan al hombre
que no convoca su nico fin a los mismos.
Frente al egosmo, copio una sentencia en torno a la cual
reside toda la tragedia.

22

Higiene del alma, Op. cit., p. 94


Higiene del alma, Op. cit., p. 97
24
Higiene del alma, Op. cit., p. 98
25
Higiene del alma, Op. cit., p. 103
23

11

Pinsese bien que, a veces, lo que a un


individuo produce afliccin es necesario y til para la
totalidad de ellos. Si el egosta siente el mal ms que
nadie, es porque ve las cosas solamente a la luz de su
mezquino punto de vista; y as, en esto tiene el
egosmo su castigo.26

Instinto sereno, de mirada inteligente, es mirar al Universo;


compenetrar el entendimiento hacia la felicidad compartida, que a
ella llega desde el conocimiento de uno mismo. Divinidad a la
medida, sin excesos ni defectos, es la determinante de la integridad,
la salud del individuo que es por virtud de esta proporcin en
equilibrio; summum de la sabidura humana; de aqu nadie pasa, y
la inscripcin del templo de Delfos no exige ms.27 Como que todo
conocimiento abarca conocerse a s mismo; poseerse a s mismas28
(Herder), el mayor bien que las personas pueden cristalizar durante
la veta que les toca vivir como diamantes pulindose a s mismos en
su inacabable aprendizaje prodigado por Dios en sus dones para
ellos escogidos. De los hipocondracos se observa que su mal
comprende un sombro y triste egosmo29, que es brutalidad:
Todo el mundo sufre y slo yo he de elevarme por
encima de los dolores y de ser feliz entre sepulcros?
30

La voluntad, vivamente excitada, obra de manera ms


evidente en los estados transitorios; la razn, en los males crnicos
del alma31, esa voluntad que trepa las cimas desesperadas en donde
la elevacin, ha dicho un hombre de gran talento (Mayrhofer), es
el mejor medio para salir bien de todas las colisiones, as sociales

26

Higiene del alma, Op. cit., p. 109


Higiene del alma, Op. cit., p. 114
28
Higiene del alma, Ibdem., p. 114
29
Higiene del alma, Op. cit., 115
30
Higiene del alma, Op. cit., p. 117
31
Higiene del alma, Op. cit., p. 118
27

12

como naturales32; esa chispa encandilada que parte del ms


decisivo y nimio acto refrescante, que nos anima a mover siquiera
un dedo, una activa extremidad oscilando su comienzo; entre los
actos ms puros irrefrenables cuando toman la pista, pisan el
acelerador de la carrera, y la imparable respiracin flotando en un
vuelo imaginario que roza las frondas ailes y la fresca de un da
elevando de nuestro lado, el alcance de la flecha que deja el paso
estruendoso de la velocidad irrefrenable del objetivo cumplido.
Elevado por la reflexin, hija de la razn33, se yergue el hombre,
ensimismado en su pensamiento, reflexivo, imitador de Dios, que
da vida a todo el Universo, y el hombre que desarrolla sus
pensamientos, se une a Dios y toma parte en la vida que circula por
la creacin infinita.34
Deca Goethe, citado en este sagrado libro, que las pasiones
son, nicamente en su estado de exaltacin, defectos o virtudes 35,
que dominadas desde una inclinacin del espritu, moldean el
carcter; el temperamento que conviene dividir en pasiones
excitantes y deprimentes36, que no corresponden sino a estados
activos y pasivos que el carcter domina o que la voluntad claudica
al estado de pasin. Caracteres flemticos, colricos, melanclicos;
de entre ellos la indolencia es la fuerza, la ms difcil de vencer que
la vivacidad; aquella es la fuerza ms vigorosa de la naturaleza, y
ms difcil de vencer que sta. No por indolente el carcter se
moldea en una filosofa prctica de la vida; dicha fuerza, ms aun
que el carcter vivaz, se regodea en una filosofa del movimiento.
El que me hiere slo lesiona mi cuerpo; el
que causa en m el hasto, mata mi alma.37

32

Higiene del alma, Op. cit., pp. 118-119


Higiene del alma, Ibdem., p. 119
34
Higiene del alma, Ibdem., p. 119
35
Higiene del alma, Op. cit., p. 127
36
Higiene del alma, Op. cit., p. 128
37
Higiene del alma, Op. cit., pp. 129-130.
33

13

Plenos de vivificaciones, los hombres con esperanzas


mantienen un yo en la firmeza embelesadora de quien no se deja
destruir; son vivificantes, en la impronta higinica del alma que no
se quiere marchitar ante el gran cangrejo que el sol ritual le acerca
un proceso de envejecimiento del todos los das. Suave de pasiones,
propende a insigne rey el hombre que apresa el cetro soberano entre
sus magnificadas manos, donde reside aqul espritu insigne que lo
acenta fortn de todo lo descollado en el camino imperecedero de
un lmpido espritu. Ya lo deca de Saussure: En las montaas de
Bonhomme reina cierta tristeza inspida38; reinar como un
dechado obligatorio esa paz promovida, primero, en un catico
interior anhelante del orden, el claro y equilibrio personales capaces
de encauzar al ms testarudo de los espritus, reacio a entender cun
en el sosegado camino de un alma en ascuas divinas se alinea.
No queramos pues, que nos sepa agrio o ajenjo la felicidad.
De suerte que la tenemos por miel de los higos goteantes; ni
tengmonos por speros, pobres infelices, que las desdichas todas no
siempre representan el acre sabor de los despechos y odiseas en pos
de alguna fortuna en vano buscada; que el hombre en su diapasn
de improntas, por ms que busca, jams su noble objetivo se centra
en hallar lo deseado. El contento nos conlleve a enarbolar la
inspida bandera de la insalubre tranquilidad, que no es negra ni
blanca, ni trae lo resuelto, ni obra en lo timorato; pero tampoco es
cruel designio a seguir a pie juntillas; como que tambin puede
pertenecer a esos reinos descredos del ateo a quien ya no le
evidencian ms creencias que las que su ego es capaz de sostener en
la intermitente negacin del escptico que no deja de nombrar lo
que odia, hasta repetirse creyente.
En cuanto a los dolores, bellamente ejemplifica
Feuchtersleben aquel verso cuyo autor se nos ha escapado de las
teclas, que dice: el rayo que ilumina aquello mismo que nos
arrebata39, corresponde a una suerte de dolor vigorizante cuya
impotencia nos mueve a recuperarlo, de tal modo ennoblecidos
38
39

Higiene del alma, Op. cit., p. 138.


Higiene del alma, Ibdem., p. 138.

14

es una especie de orgullo pasivo, nico, que vence el poder del


destino () una tristeza que pertenece al nmero de los afectos
vigorosos y que es a los afectos tiernos lo que lo sublime a lo
bello40. Y sobre lo justo, la cita que hace reclama contundencia:
Acostumbrarse a lo justo, he aqu el
compendio de toda la moral y al mismo tiempo de la
higiene del alma.41

Como habituarse al reposo no desiste en quietismo, sino en


equilibrio motor la inmutabilidad divina y la indiferencia animal se
confunden con demasiada frecuencia; sta es el estado de larva,
aqulla el de mariposa42. Somos el fluir; de ello halamos y nos
trepamos responsables en una suma de actos que van desde el rezo
milagroso hasta la blasfemia ms reconfortante; por el estuario de
los opuestos que de las puntas de la camisa se tocan; por ese
mutismo inesperado precedido por el relincho acaecido antes del
disparo; la presencia nos reclama, la ausencia nos mueve en otros
reinos, nos balancea a actuar tal como lo vamos trazando en
bosquejos que sorprendern al yo despertado; ese esperanzador ente
que no abandona, porque de contradicciones y bellas paradojas
tambin estn hechos los votos del clibe fraile como de la libertina
apetitosa: el flujo de la sinceridad y el arte genuino de perecer en el
intento.
Para la vida es, pues, provechoso ante todo
educar la razn para el ejercicio de las acciones, y en
esto estriba toda la felicidad del hombre, que no es
otra cosa que aquella paz del espritu que emana de
la contemplacin de Dios43.

40

Higiene del alma, Ibdem., p. 138.


Higiene del alma, Op. cit, p. 143.
42
Higiene del alma, Ibdem., p. 143.
43
Higiene del alma, Op. cit., p. 150.
41

15

Tal vez nos hayamos topado con un maremagno de


dificultades y escasos claros dichosos. Ah que en la montaa
adversa radica la prueba real que el Creador nos prodiga como
dones divinos y pacientes: moldea el carcter, nos hace penitentes,
pacientes. La condena para l es a la purga del instante, esa huella
que deja el milagroso gotear de una fugaz red de meteoros que las
probabilidades intentonas nos placen recoger como perlas desde el
fondo mismo que la sorpresa tiene para nosotros reservada.
Mellad el hacha sobre el tronco de nuestras acciones!
Alcanzad el equilibrio en las acciones razonadas! El oro del sol
para nosotros divinizado cubre la cercana calurosa de la montaa
que somos si de cerca el fin es planeado, y si desde lo alto, la
panormica del que contempla, ve todo lo sucedido a travs de una
esfera soada en argentino planeta donde todas las cosas se
confluyen y convergen hasta formar el nico milagro de reposo en
movimiento a que propende un Buddha incansable aun en sus ms
soterradas afirmaciones reflexivas, contempladas al sacro intento de
un Dios que as pensado y ligero, emite la imagen que buscamos ser
en nuestra inhspita regin de saber lo que queremos.
Impulsos, hijos de las pasiones, sern ideas que se apartan de
la razn sino alcanzan la brida que la accin reclama para sus
sbditos jinetes alumbrados por el flujo de la actividad apasionada,
poder impetuoso el de formar lagos cristalinos partiendo del rayo
luminoso de la inteligencia.
El espritu humano puede llegar tan all,
que las formas de todas las cosas aisladas se refieran
en l a la idea de Dios, la ms alta que le es dado
alcanzar. De ello nace el amor de Dios, el ms puro,
el mejor y ms intenso de los afectos; en l
desaparecen todos los dems; el que lo siente,
muvese y obra dentro de un mundo de luz clara; con
l queda dicho todo cuanto decirse pueda acerca del
dominio de las pasiones.44

44

Higiene del alma, Op. cit., p. 155.

16

Nuevamente, caer en el terreno de la ira corresponde a la


inmutabilidad animal que nos posee con la rabia de quien,
subindosele la sangre a las manos, puede enceguecer la razn hasta
olvidar que depende de una cabeza, actuando por instinto, fiera
salvaje, esclava del miedo interior que se traduce en disparos de mal
humor, que, o siempre han sumido al hipocondraco en rocas
horadadas por su reino mediocre y circundante, o bien han
permanecido en lenta y constante erupcin volcnica, que, mundos
entre los humos infectos de la ira, no han dado paso a la
luminosidad de la montaa, el Mesas que todos llevan dentro.
Lejos de reconocerlo, encandilarlo como un don Divino, herencia
de un solo Creador, reinan en la ms impune ignorancia que ciega
todos los credos, y que atiza en las masas las ms delirantes
divagaciones, vendadas todas por la cultura del redil, la risita
cmplice del tibio delincuente encerrado en su burbuja de
normalidad que no lo librar jams ni al taido de breves e
inconclusas chispas optimistas, que incrementan una vez ms el
ruedo repetitivo, vaporizndose, de aquella aspiracin a joven
eterno que se fundi en la pacata intencin de no caer en las
tentaciones del averno, la jaula esclavizante que todos llevamos
dentro, y que la abrimos o cerramos segn sea el enrejado ilusorio o
real; porque las jaulas en donde se encierran panteras, no slo
vuelven ms oscura la ira de la fiera, un manto siniestro que podra
opacarse a tajo de ensoar brocados en donde no hay ms que
harapos apilados en nombre de esa ritualidad danzada a las ofensas,
crceles humanas que nos sumen hasta provocar la aspereza de la
propia vida, en un balance de errores y padecimientos llevados
como la cruz inevitable por la que hay que culparse hasta alcanzar
grados mticos de insulsez, carente de los ms elementales
resquicios por trabajar en una lucha filial con las debilidades y
proezas, sacando a flote las ltimas; a flote en la ira, monstruoso
acecho, auto cinema que nos traga la breve percepcin del terror en
la gula parpadeante. Sumidos ante el acoso de experiencias malas o
buenas, igual correspondientes a un ingrvido poder que en manos
nuestras est anularlo con el solo bache, la salvadora reaccin, el
17

golpe de agua, la doble ventana circular emitiendo disparos, puras


lgrimas en la fanal noche del mundo que parte de la oscuridad, que
entraa a su vez el memorial secreto de la luz que se vivifica y
bendice con la sola pronunciacin del Verbo Real de luz entre
nosotros.
Cabe alumbrar con el cabo de la felicidad suprema el
dominio de las pasiones, y el premio de aquella felicidad el amor
mismo45 es el que elige dominarlas; sabio que, libre de toda
tempestad interna46, representa el ser genuino que acta por lo
que es; que no deja la obra para postrer continuador, en el supuesto
caso que sus nimos mermen la necesidad de obrar en nombre del
reino de Dios que todo lo trasvasa; aun en los temporales
iluminados, a estras abandonados, alternndose con el proceso que
los logros representan. Ergo, no quepa en comprensin alguna el
hecho de dejarla ir; ser aun en el dolor aqul Barn de Schlegel,
refirindose a l como fuente de encauzamiento para infinitas
energas, y luchas cruciales con las que lidiar se hace energtico.
Di la bienvenida a mi dolor, que era el
smbolo de la vida universal, y cre con l sentir y ver
la eterna discordia por virtud de la cual todo es y
todo existe en este mundo de infinita energa y de
lucha infinita.47

Por esa lucha se rige la ley del equilibrio que preside el


universo48, esa concatenacin en la unidad de fuerzas juntas
conminando al unsono las energas voltiles y la gran materia del
mundo, aquella reconocida y suprarreal buena energa que los seres
al tocarse se contagian, como esa arbitraria posibilidad de que los
objetos contacten entre todos los seres, vivos e inanimados, polvo
mgico dado en aldabas del toque de nimos surtiendo el efecto que
da la bienvenida a la unin universal de los hombres. El ir oscilando
45

Higiene del alma, Op. cit., p. 155.


Higiene del alma, Ibdem., p. 156.
47
Higiene del alma, Op. cit., p. 159.
48
Higiene del alma, Ibdem., p. 159.
46

18

entre los ramajes, al soplo del vspero nocturno, equivale al


equilibrio circulatorio de las oscilaciones, que en sus picos ms
violentos aterrizan en la parte contraria. Por ley, quien anda muy
rpido, tendr en algn momento que disminuir la velocidad; los
movimientos en extremo excesivos, algn punto tendrn que
descansar; quien hace los esfuerzos de dos un da, al otro tomar la
inaccin sensible del acongojado y solitario cansado; tanto
aparquemos en la desmesura despiertos, el sueo propender a un
largo descanso; si tanto ms combatido, manifestar su largueza en
todo el organismo, tendiente a laxitud y displicencia. La impresin
ms ntida que tenemos de la voluntad es que cuando est a toda
mquina, ms rpido se puede enfriar; tal como la ira en momentos
ms cruciales da paso a la sosegada fiera que har unos minutos
quera devorarnos. El desenlace de los bros dando cortina a bros
relucientes de calma y equilibrio. La animalidad ms fiera es
domable; el len asesino puede llegar a la mansedumbre, por el
rigor del ltigo que moldea su rabia. Saber partir de un libre
individualismo hacia el zenit universal del colectivo de la vida, tal
como lo anota el sabio naturalista Schelver.
Cuanto ms libre y ms violenta pueda
mantenerse la individualidad, tanto ms posible ser
la abnegacin en pro de la vida universal, que llegar
hasta constituir para ella una necesidad.49

El dominio de las pasiones permite refrenar, o aumentar un


momento por otro, de manera tal que la sentencia: un clavo saca al
otro clavo puede leerse de manera similar como sigue.
Es posible refrenar o aumentar un momento por
medio de otro; en esto consiste la ley fundamental de
toda higiene del alma. Pero nadie puede cumplir, ni
siquiera comprender esta ley si antes no procura
aprender a conocerse y a dominarse a s mismo.50
49
50

Higiene del alma, Op. cit., pp. 160-161.


Higiene del alma, Op. cit., p. 162.

19

El poder de cualquier individuo bebe del puede lo que debe.


La obligacin hace la necesidad; el deber despunta lo que los
instintos y las capacidades del hombre estn dispuestos a desplegar
si en ello todas las fuerzas rebasan el lmite de lo que estamos
obligados a realizar, por encima de lo por derribar, el poder del deber.
Las alegras se ven entorpecidas a veces por ciertas aflicciones,
como si al stas esfumarse nos tomara a traicin el cumplido general
del hombre cuya obligacin es alegrarse, al decir de Salvandy, el
ms moral de todos los poetas modernos51.
Cul es este poder misterioso que hace siempre
nacer una afliccin en medio de nuestras ms vivas
alegras, como si al gustar stas fuese el hombre infiel
a su misin?52

La saciedad material, la holgura, vista por algunos como


felicidad trae como consecuencia la hipocondra. Hombres ricos,
saciados, ociosos, embriagados en la plenitud de los placeres ()
son los que ms pronto sufren las torturas de la hipocondra 53. Tal
saciedad material encandila espacio para insanias. El clamor de
todos los deseos satisfechos deja una brecha viciada en lo espiritual,
brecha salvable nicamente cuando stos deseos satisfechos logran
equilibrio.
Entre los brillantes resplandores de la felicidad,
como en las tinieblas de la desgracia, la tentacin nos
acecha; el que ha aprendido a conocerla, admirar
profundamente a la Providencia, y en vez de sutilizar
intilmente acerca de las causas del mal, en medio
del tumulto de los placeres, no slo aceptar
voluntaria y resueltamente el misterioso aviso del
dolor, sino que lo llamar desde lo ms hondo de su
ser. Este es el summum del arte de la vida, la cumbre

51

Higiene del alma, Op. cit., p. 165


Higiene del alma, Ibdem., p. 165.
53
Higiene del alma, Ibdem., p. 166.
52

20

de la higiene del alma, la ms difcil de escalar, pero


tambin la que ms prdigamente recompensa al que
ha logrado llegar hasta ella.54

Aqu el autor nos reclama la danza impenitente, resuelta, que


todos los humanos traemos consigo desde el principio. El dolor nos
acecha, aprendemos de l en la borrasca que su desgracia representa
o vivificamos la agona de la felicidad que muchas veces se apaga
como en un instante de dicha. Si queremos realizar el ideal, habr
que destruirlo, como dice el mito griego de Semele y del dios a
quien quiso contemplar55. Vale ms el hombre que tenga la cabeza
en la realidad que el que lleva en el corazn, en ascuas, el deseo no
satisfecho.56 Es de respetar el hombre que le exige al mundo ms de
lo que est acostumbrado a ver, que el conforme, que
compaginando vanos ideales, resuelto est a mantener su
invernadero de asperezas, ah donde la calma espera ms sacrificio
en cruz, convencida de que sus padecimientos le son nicos,
mientras no mire lo que alrededor le ocurre, siempre peor o mejor
que nuestro desatinado curtir de aprendizajes por esta rueda que nos
toc vivir, los paisajes de la pereza, hervidero para esas amenazas
que la mente pueda maquinar mientras crea o est completamente
convencido de la jaula a que se ve limitado, sus egostas
padecimientos que son nada comparados si recorre un poco una
ciudad ms desde la suya con los que acaecen en el mundo. Para
recorrer, satisfecho, el mundo que nos toca sufrir o ser parte del
placer, no lo podra haber dicho de mejor modo, en esta bella frase:
La confusin del dolor y placer en el laberinto de la
vida del hombre es, humanamente hablando, el
smbolo de los designios de Dios57

54

Higiene del alma, Ibdem., pp. 166-167


Higiene del alma, Ibdem., p. 169
56
Higiene del alma, Ibdem., p. 170
57
Higiene del alma, Op. cit., pp. 171-172.
55

21

Para los poetas la felicidad se basaba en una sucesin de


conciencia e inconsciencia58. En medio de todas las
transformaciones del yo, conservar una individualidad equilibrada
pertenece al talante firme que el sereno objetivo a que apunta la
vida, declarada por Attar como cinco cosas que la acortaban: 1) no
tener las cosas necesarias, llegada la vejez; 2) la enfermedad; 3) un
viaje largo; 4) obsesin por la eterna sepultura que te lleva a la auto
destruccin antes de tiempo; y 5) el pan del ngel de la muerte;
esta ltima se refiere al miedo, grgola que no deja derramar la
simiente de la propia individualidad sin que sta inquiete en
demasa una cuidada egolatra; es decir, conservar una objetividad
serena59, dejar que la obra exterior confluya en la nuestra,
conservando siempre la individualidad, en medio de todas las
transformaciones60.
En medio de las obsesiones quemantes, no resta sino creer en
que lo ms divino de los seres vivientes es su actividad descollante;
se el ms puro placer que vuelve a la nada, nuevamente vida; y a la
entereza de comprenderla, su flujo real de espasmos contrayendo las
fuerzas negativas, y sacando a flote la espuma que la comprensin
aumenta a raptos durante las agonas del desnimo. Creer en lo que
eres no cimienta ms que los lazos que de antiguo te formaste, bien
por solicitud paternal, bien por las almas que, rodendote,
encandilaron tus deseos hasta esa compacta consumacin que se
realiza en uno, hasta aflorar los enervantes sueos realizados,
Higiene pura del alma.

58

Higiene del alma, Op. cit, p. 175.


Higiene del alma, Op. cit, p. 178-179.
60
Higiene del alma, Ibdem, p. 178-179.
59

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Jack Farfn Cedrn [Piura, Per, 1973] Entre otros


volmenes lricos ha publicado Pasajero irreal (2005),
Gravitacin del amor (2010), El Cristo enamorado (2011) y Las
consecuencias del infierno (2013). Modera los blogs El guila de
Zaratustra & Exquioc, adems de editar la revista digital
Kcreatinn. En 2012 dio a conocer un volumen de reseas
literarias alrededor de clebres novelas: El fragor de las quimeras, bajo la produccin
de Kcreatinn Organizacin, de la cual forma parte. Algunas de las revistas
virtuales en las que han aparecido textos suyos: Peridico de poesa (UNAM,
Mxico); Letralia (Venezuela); Revista de Letras; La comuna de los desheredados; La
comunidad inconfesable (Espaa); Los poetas del 5 (Chile); El Hablador (Per);
Destiempos (Mxico); Letras hispanas y Sncope (Mxico).

Un agradecimiento especial al Licenciado Csar Arana Bazn, por su


gentil y desinteresado auspicio de esta obra, en bien de la cultura universal.
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