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RESUMO: Discuto resultados de pesquisa com grupos de jovens, sobre sua experincia com a mdia, relativamente aos modos pelos quais
nossa cultura vem construindo a ao e a expresso da vida pblica
e da vida privada. Fao uma anlise tanto de produtos televisivos
destinados a esse pblico, como do texto produzido nos debates
com os grupos de recepo, a respeito de como se caracterizaria, hoje,
para esses jovens, o agir humano, a vida em comum, as trocas e a
convivncia entre os diferentes. A anlise articula conceitos como os
de poder e subjetivao em Foucault, sociedade individualizada em
Zygmunt Bauman, com a proposta de Hannah Arendt sobre o agir
humano e sua problematizao quanto s esferas pblica e privada.
Proponho possveis estratgias para a escola, com o fim de produzir
pensamento sobre as imagens com que interagimos e a incentivar
modos solidrios de convivncia.
Palavras-chave: Mdia. Juventude. Esfera pblica. Esfera privada.
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este artigo, discuto sintomas da cultura contempornea, relativos aos modos pelos quais adolescentes e jovens, de diferentes
extratos sociais, vm sendo formados cotidianamente, com a
participao dos meios de comunicao, em especial a televiso. Tendo
como base dados de pesquisa recente com grupos de estudantes de 15 a
25 anos, 1 e orientada por autores como Michel Foucault, Hannah
Arendt, Zygmunt Bauman e Slovaj Zizek, procuro estabelecer um debate sobre a tendncia crescente que experimentamos de publicizar a vida
privada e expor a intimidade nos espaos pblicos, as implicaes no que
se refere produo de novas subjetividades e s formas como estamos
efetivando uma aprendizagem sobre os outros, as diferenas polticas e
sociais; igualmente, trato daquilo que vimos aprendendo sobre o que
da ordem do pblico e do privado; ainda, sobre os sentidos e as atitudes
com relao ao que chamamos de real e de virtual.
Considerando que desde o incio dos anos de 1990 h investimentos intensos em enderear uma gama variada de produtos ao pblico jovem (pr-adolescente, adolescente e propriamente jovem), temos no s
buscado analisar alguns desses materiais como tambm, nas ltimas investigaes, dedicamo-nos a escutar esses mesmos grupos.2 O objetivo
mostrar como a mdia delineia, situa, sugere e estimula determinadas formas de existncia coletiva ou de relao consigo mesmo e com o outro,
em suas criaes para jovens; ao mesmo tempo, examinar esses mesmos
produtos com grupos de estudantes de ensino mdio de escolas pblicas
e particulares e alunos de dois cursos de uma universidade pblica.
Temos como pressuposto, a partir de Hannah Arendt (2000), que
o pblico e, portanto, o poltico s pode ser pensado como ao,
como ao performativa, agonstica, como acontecimento, como
irrupo; enfim, como interrupo de todos os processos automatizados,
totalizantes. Ora, como pensar o poltico hoje, dentro dessa proposta de
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Arendt, se nossas atuais concepes e prticas de democracia, de pluralidade, de vida em comum aparecem pari passu com a associao da poltica corrupo, em que a propaganda e o marketing poltico assumem
um carter de exposio contnua da privacidade dos governantes e dos
candidatos a cargos pblicos? Como pensar em prticas coletivas de existncia, se a ordem a competitividade acirrada, generalizada, a qual, por
sua vez, coloca no centro a disputa pelo corpo mais belo, mais jovem e
mais trabalhado? Como incentivar o olhar generoso sobre o outro, a
escuta do outro, quando todo o investimento se faz no sentido de apresentar aquilo que da ordem do pblico como um fardo indesejvel?
Para Arendt, o terror dos regimes totalitrios foi (e ) responsvel
por aniquilar a individualidade humana, a espontaneidade dos sujeitos
individuais e dos grupos, enfim, a criativa ao humana, justamente por
apostar no Grande Homem, numa espcie de coletivo que acaba por cingir a pluralidade, dissolvendo-a numa imensa massa informe, caracterstica tambm desta sociedade, batizada de sociedade da informao ou
sociedade do conhecimento que Bauman (2001) chama de sociedade
individualizada. Libertos dos obstculos fsicos, em virtude das novas
tecnologias de informao e comunicao, muitos de ns mas no todos ns podemos nos apropriar de um mundo fantstico de imagens,
dados, sons; temos um poder que no deste mundo, como escreve
Bauman, um poder desencarnado, que nos confere uma capacidade
imensa de nos movermos e de atuarmos a distncia. Ao mesmo tempo,
muitos outros e so seguramente muitos, quantitativamente, num pas
como o Brasil acompanham literalmente a distncia essa mesma possibilidade de liberdade de movimentos no reino do virtual, com uma perda que no podemos desconsiderar: as localidades s quais essa grande
maioria se v confinada, justamente pela fora da outra realidade maior,
do mundo on-line, so realidades que gradativamente perdem fora e vitalidade, passam a carecer de importncia.
Tudo indica que a TV aberta continua a ser, ainda hoje, a grande fonte de lazer e informao para a maioria da populao. Ela certamente oferece uma janela para o mundo, uma possibilidade de acesso
a informaes imediatas sobre acontecimentos de diferentes pontos do
planeta. Ao mesmo tempo, porm, esse meio de comunicao ensina
algo que muitos depoimentos dos grupos de jovens confirmaram: vidas privadas e intimidades invadem o cenrio pblico da mdia no
exatamente para que haja uma interao com os espectadores, para inCad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 65, p. 43-58, jan./abr. 2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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troduzir uma nova discusso com relao aos modos de existncia do pblico e do privado em nossa sociedade. Como assinala Bauman, no mximo o que se faz fortalecer o privado em sua privacidade (ibid., p.
231). Programas televisivos sobre a intimidade das pessoas, sejam elas
clebres ou no,
(...) so lies pblicas sobre a vacuidade da vida pblica e sobre o vazio
das esperanas postas em tudo o que seja menos privado que os problemas e as solues particulares. Os solitrios indivduos entram hoje numa
gora e no se encontram a no ser com outros que esto to ss como eles
mesmos. Voltam para casa tranqilizados com sua solido reforada.
(Bauman, 2001, p. 231; traduo minha e grifo do autor)
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atrs das vidas vividas e do que elas tm a dizer sobre como so narradas
uma das tarefas principais da pesquisa aqui discutida. Vidas narradas e
vidas vividas esto inter-relacionadas e so interdependentes. Cdigos sociais e culturais, visveis e vividos no interior dos diferentes espaos sociais constituem, pautam, normalizam e normatizam no s a prpria criao, a elaborao das narrativas, como ainda o modo pelo qual elas so
lidas, percebidas, recebidas.
Ocorre que a produo das narrativas e simultaneamente dos sujeitos no sucede de modo mecnico e unvoco: analisando produtos da
mdia e depoimentos de grupos de jovens estudantes, vimos o quanto
possvel descrever a complexidade dos sujeitos e das prprias narrativas
miditicas. Assim, nosso trabalho tem permitido mostrar linhas de fora
que regem a construo, por exemplo, de uma telenovela adolescente,
como Malhao, veiculada h quase dez anos pela Rede Globo, de segunda a sexta-feira programa que reitera o quanto adolescente um
ser de classe mdia, que se reduz a sexo, a escolhas amorosas, a escola, a
conflitos familiares, o quanto tambm a mdia est ali, autopropondo-se
como meio predominantemente educativo, pedaggico e didtico.
possvel tambm observar, nos debates com jovens espectadores
do programa Malhao, o quanto se cria um conjunto de estratgias de
acolhimento desse pblico, formas de identificao, mesmo quando se
trata de espectadores cujo perfil, a priori, no se enquadraria nos tipos
humanos ali narrados. Meninas e meninos de classes populares afirmam
identificar-se com os personagens de Malhao porque, como diz uma
aluna, eles tambm passam por dificuldades, que a maioria dos adultos
acha que besteira, mas que a gente passa tambm; outra complementa,
agora se referindo novela Mulheres apaixonadas:5 a TV fala de drogas,
fala de duas pessoas que gostam do mesmo sexo.
Ou seja, a TV mistura uma boa dose de no-verossimilhana (em
Malhao, um dos episdios mostrou um personagem pedindo licena
ao pai para ter sua primeira relao sexual) a aspectos amplamente passveis de identificao, como os que se referem ao desejo de amar e ser amado, ao medo da traio, aos conflitos de geraes, ao grande segredo do
sexo, entre outros. Ora, so esses elementos os que contam na elaborao
das tramas novelescas, entrelaados a valores, prescries, opinies, que
certamente carregam a marca de opes polticas, ideolgicas, econmicas, assumidas pelo roteirista, pelo diretor, pela emissora, numa certa
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poca. Importa que esses produtos tematizam de alguma forma a juventude brasileira, falam com ela, dirigem-se a ela, buscam-na avidamente na condio de pblico consumidor e posicionam-se como lugar de
educao e formao das geraes mais novas.
Conscientemente ou no, teremos na TV, nas revistas de ampla
divulgao, nos programas de rdio, um lugar de aprendizado a respeito
de ns mesmos, da vida que levamos, um aprendizado de como vamos
receber e ler, pessoas classificadas para ns como heris ou viles, cidados corretos ou como transgressores da ordem. Isso tambm ocorre com
os personagens narrados no cinema, nos romances, nos livros de autoajuda, nos prprios materiais didticos escolares. Interessa-nos indagar:
como estamos aprendendo o sentido da vida pblica em nossos tempos,
por intermdio da mdia que consumimos? Bauman responde: estamos
aprendendo que esta , sobretudo, uma sociedade dos indivduos.
Numa sociedade assim, o bem ou o mal que produzimos ou que sofremos parece que se deve exclusivamente a ns, a cada um de ns. esse
axioma que conduz as narrativas das vidas na TV.
Atores diariamente contam, em publicaes jornalsticas sobre TV
e em programas como Vdeo Show,6 que chegaram fama meio que por
acaso, por sorte, sem querer, foi para eles algo que simplesmente
aconteceu. So textos de atores, pessoas reais, mas que fazem parte
tambm dos dilogos dos personagens de novelas ou mesmo das histrias fantsticas dos programas vespertinos de todos os canais abertos, e ainda das enunciaes de homens e mulheres entrevistados em telejornais
dirios. Os fatos quase sempre aparecem isolados de uma histria, de um
panorama relacional, envolvendo condies econmicas, sociais, culturais, geracionais, tnicas, e assim por diante. Um incndio ou um desmoronamento num casebre quase sempre ser narrado como fatalidade e
como ocorrncia nica, individual, por vezes encerrados com um pattico Deus quis assim. Tudo aparece como impondervel, tudo foge explicao mais complexa, aquela que se refere a algo para alm da sorte ou
do azar e da limitada experincia atomizada de indivduos. Recorrendo
mais uma vez a Bauman:
O trao caractertstico das histrias narradas em nossa poca que articulam as vidas individuais de uma maneira que exclui ou oculta a possibilidade de localizar os enlaces que vinculam o destino individual aos modos
e maneiras mediante os quais funciona a sociedade em seu conjunto; mais
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nos amamos, conduzindo-nos para o olhar que deseja ver o que se passa
nossa volta e engajar-nos em algum tipo de compromisso (idem, ibid.).
Para pensar uma nova coletividade, talvez seja necessrio tambm
produzir pensamento sobre os modos como estamos sendo narrados e
os modos pelos quais estamos aprendendo a nos conectar conosco mesmos e com os outros. Se verdade que nossas criaes imaginrias existem para nos ajudar a lidar com o que no conseguimos compreender
a morte, por exemplo, e esse o exemplo mais radical , tambm
verdade que, num tempo como o nosso, em que tudo estaria coberto
pelo imaginrio, tudo seria imaginado para e por ns, nenhuma mudana substancial parece possvel (Kehl, 2004, p. 12). A que emergem os atos de interveno diretamente no real (os ataques s torres
gmeas em Nova York so o exemplo mais radical disso).
Importa aqui sublinhar o quanto estudar imagens e narrativas oferecidas pela indstria cultural fortalece a proposta de operar sobre as cenas imaginrias das quais nosso pensamento est sendo presa; preciso
oferecer e criar alternativas para a interpretao dos fatos, para as narrativas que nos so oferecidas diariamente pelos meios de comunicao.
Como escreve Maria Rita Kehl, s no campo do simblico tal mobilidade possvel (idem, ibid.). Certamente, h que se intervir no real, j
que as condies de milhes de crianas e jovens deste pas, de homens e
mulheres de todas as idades, precisam melhorar e com urgncia, e isso
dever vir acompanhado de uma tarefa tambm urgente de ressimbolizao, produzida por efeito dos prprios atos de interveno. Para
Zizek, todos os atos contm riscos, no h garantias plenas.
Seguindo Zizek, Bauman, Hannah Arendt, Foucault, entendemos
que possvel criar nas escolas situaes as mais variadas de problematizar
o que nos acontece neste presente, a partir de trabalhos que tenham
como ponto de partida a mdia e suas construes imaginrias sobre vida
privada, vida pblica, modos de ser adolescente, jovem, homem, mulher neste Brasil do sculo XXI. Se para Foucault a verdade deste mundo, para Hannah Arendt a subjetividade e a identidade tambm so deste mundo, so acontecimentos histricos, no so preexistentes, justamente
porque na ao e no discurso que mostramos quem somos. H que se
distinguir as aes e os discursos que so mera conversa, simples meios
para alcanar um fim, palavras e gestos mecnicos, previsveis, daqueles
atos e falas que se caracterizam propriamente como acontecimento,
Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 65, p. 43-58, jan./abr. 2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Trato do dispositivo pedaggico da mdia em vrios textos; ver Fischer (2000b, 2002,
2003).
Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Z. La sociedad individualizada. Barcelona: Catedra, 2002.
BENTES, I. A sociedade contra a TV. Folha de S. Paulo, So Paulo,
05 out. 2003. Caderno Mais! p.4-5.
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 65, p. 43-58, jan./abr. 2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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