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SOCIOLOGIAS
DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 16, no 36, mai/ago 2014, p. 22-41
Resumo
O objetivo deste artigo mostrar que Marcel Mauss, em seu Ensaio sobre
o dom, publicado em 1924, desenvolve uma reflexo ps-colonial avant la lettre
que estrutura toda a sua crtica antiutilitarista do ocidentalismo e que pode esclarecer uma srie de aspectos da crtica decolonial, especialmente em suas relaes
atuais com o pensamento antiutilitarista desenvolvido na Europa.
Palavras-chave: Mauss. Ps-colonialidade. Crtica decolonial.
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Boato (2010), Cairo; Bringuel (2010), Kramsch (2010), Caill (2010), Costa (2010).
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aos elementos rituais, trgicos e artsticos deste fato social total que a
sociedade humana. Aqui, a teoria do fato social total renova a teoria crtica, no sentido de trazer um novo olhar, mais compreensivo e no apenas
cognitivo, sobre as diferentes formas assumidas pelas prticas sociais no
mundo. Suas descries do potlatch, por exemplo, refletem a importncia
desses ritos, casamentos, iniciaes, sesses xamnicas:
E tudo, cls, casamentos, iniciaes, sesses de xamanismo
e de adorao aos deuses, totens ou ancestrais individuais
ou coletivos do cl, tudo se mistura em um emaranhado
inextricvel de ritos, benefcios jurdicos e econmicos, estabelecimento de posies polticas na sociedade dos homens, na tribo e nas confederaes de tribos e at internacionalmente (Mauss, 1999, p. 192).
Por isso afirmamos que, apenas considerando a dupla dimenso crtica, moral e esttica, pode-se compreender plenamente o que Mauss diz
sobre a ao social: um fato com um valor ao mesmo tempo material
e simblico.
Tal salto terico permitiu ao socilogo elaborar, de dentro da modernidade europeia, os fundamentos tericos de um pensamento decolonial
que ser sistematizado posteriormente por pensadores maussianos10. Esse
duplo registro da teoria do fato social total moral e esttico contribuiu,
de fato, para a reorganizao do pensamento classificatrio to importante para a tradio da escola francesa de sociologia , libertando o pensamento simblico e criativo que legitima tanto a crtica antiutilitarista (ex-
Esta reviso elaborada por Mauss prematura, na medida em que os estudos descoloniais
aparecem apenas com a virada lingstica de 1980, que reabilita a prtica social da vida cotidiana e at mesmo lhe atribui uma posio central (Dosse, 1999, p. 12). Em outras palavras,
o sentido da ao social no pode ser entendido apenas a partir de uma percepo cientfica
e cognitiva do mundo. necessrio repensar a relao entre racionalidade instrumental e
racionalidade expressiva.
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O pensador francs sistematiza a dimenso moral do seu pensamento, que se presta a crtica decolonial, utilizando dois tipos de documentos:
a) poemas, textos tradicionais e descries etnogrficas sobre as modalidades de troca de presentes, servios e hospitalidade, especialmente as
modalidades de prticas agonsticas em festivais e rituais; b) descries
diversas sobre os sistemas de lei e costumes tradicionais que garantem a
obrigao ritual do dom entre povos no europeus.
Os primeiros documentos so analisados na introduo e nos captulos I (Os dons trocados e a obrigao de retorn-los (Polinsia)) e
II (Extenso desse sistema [liberalidade, honra, dinheiro]). O Ensaio se
inicia com um antigo poema escandinavo, o Havamal, usado por Mauss
para criar a atmosfera em que vai mergulhar o leitor. Ele busca destacar
o sistema do dom particularmente em alguns povos arcaicos (antigos
habitantes da Escandinvia) e no europeus (indgenas do nordeste da
Amrica do Norte, nativos das ilhas Trobriand na Nova Zelndia, esquims do Plo Norte, pigmeus da frica...). Ao longo desta seo, Mauss
explica que o sistema do dom entre as sociedades tradicionais no europeias baseava-se principalmente na rivalidade ou competio entre
pessoas morais, implicando toda a energia social coletiva. Entre os vrios
tipos de benefcios identificados, o potlatch aquele em que Mauss
mais se concentra. Ele tambm aborda situaes nas quais, mesmo que
no haja potlatch por exemplo, nos rituais de nascimento de meninos ou nos casamentos em Samoa, Polinsia Francesa , h ainda um
sistema de obrigaes mtuas. O dom se manifesta sempre por meio
de regras de honra, prestgio e de redistribuio de servios e presentes
que obrigam mutuamente todos os protagonistas. A no redistribuio
dos presentes significa a perda do mana, ou seja, da autoridade de cada
um no seio da comunidade. Como explica Mauss: Recusar doar, deixar
de convidar, como recusar aceitar, equivalem a declarar uma guerra;
recusar a aliana e a comunho (Mauss, 1999, p. 162-163).
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Embora o Ensaio seja basicamente uma crtica moral do ocidentalismo, Mauss demonstra que a definio esttica do dom central para
a crtica geral e para a renovao da sociologia. Nessa perspectiva, ele
afirma que todas as instituies tm um lado esttico, mas declara no ter
tido tempo para se aprofundar e insiste para que este aspecto das coisas
seja assinalado:
[...] as danas que executamos alternativamente, os cantos e
desfiles de todos os tipos, as representaes dramticas que
fazemos de campo a campo e de parceiro a parceiro; os objetos de todos os tipos que fabricamos, usamos, ornamos,
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E ele conclui seu ensaio sugerindo que a organizao do pensamento sociolgico deve considerar a articulao de toda a sociedade com a
arte da poltica:
Ns vemos tambm como este estudo emprico pode levar
no s a uma cincia da moral, uma cincia social parcial,
mas tambm a concluses morais, ou melhor para retomar a velha palavra de civilidade, de cidadania como
se diz agora. Estudos deste tipo tornam possvel perceber,
medir, equilibrar os diversos mbiles estticos, morais, religiosos, econmicos, os diversos fatores materiais e demogrficos cujo conjunto constitui a vida em comum e cuja
direo consciente a arte suprema, a Poltica, no sentido
socrtico da palavra (Mauss,1999, p. 279).
O interesse deste pargrafo final a referncia explcita poltica como pr-requisito para a compreenso das diversas motivaes da
ao social, passadas ou presentes. Na verdade, uma leitura detalhada
do Ensaio nos leva a entender que a aliana um fenmeno que envolve diversas motivaes morais e expresses estticas e que o pensamento classificatrio deve ampliar a compreenso cognitiva, incluindo
tambm o pensamento simblico. Nada dado a priori sobre o plano
simblico, como erradamente afirmou Claude Lvi-Strauss, nem sobre
o plano das foras econmicas, como equivocadamente pensam os economistas. Ao contrrio, tudo se define pela capacidade das pessoas coletivas e individuais de sair de si, de doar livremente e obrigatoriamente.
No h risco de erro (Mauss, 1999, p. 265). Vale lembrar que o texto
termina por uma vontade de abrir o pensamento simblico em direo
ao pensamento poltico, vontade que se encontra igualmente hoje entre
os pensadores da crtica decolonial.
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nidade dos povos do Sul ou das classes sociais ao Norte, o que amplifica
a desconstruo crtica da colonizao planetria.
Assim, acreditamos que a crtica ao esprito europeu colonial
(Cairo; Grosfoguel, 2010) consistente com uma reestruturao simblica da Europa: a que reconhece que o utilitarismo econmico participou da destruio da ideia da totalidade social dentro deste momento scio-histrico chamado Europa. A provincializao da Europa
pode ser uma chance para que ela se liberte do peso de seu universalismo racionalista eurocntrico16.
Paulo Henrique Martins - Doutor em Sociologia pela Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne) com ps-doutorado na Universidade de Paris-Nanterre. Professor Titular do Departamento de Sociologia e Coordenador do NUCEM (Ncleo
de Cidadania e Processos de Mudana) da Universidade Federal de Pernambuco.
Presidente da ALAS (Associao Latino-Americana de Sociologia); Vice-Presidente
da Associao MAUSS (Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales).
pahem@terra.com.br
Referncias
1. BOATO, M. Mltiples Europas y la mstica de la unidad. In: CAIRO, H. E,
GROSFOGUEL, R. Descolonizar la modernidad, descolonizar Europa; un dilogo Europa-Amrica. Madrid: IEPALA, 2010.
2. CAILL, A. O estado atual da sociologia. Algumas observaes face ao prximo
congresso ALAS, Estudos de Sociologia: Revista do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia da UFPE, v. 16, n. 2, p. 45-56, 2010.
3. CAILL, A. Thorie anti-utilitariste de laction: fragments dune sociologie
gnrale. Paris: La Dcouverte, 2009.
Recordemos a mitologia grega. Na vspera de ser raptada por Zeus, a princesa Europa teve
um pesadelo em que duas mulheres se apresentam para reivindicar seus direitos. Uma, sia,
se dizia sua me; a outra, uma desconhecida (a terra da margem oposta), Amrica, argumentava que Europa lhe foi dada por Zeus. Se buscarmos atualizar este mito, veremos que a
modernidade europeia foi o resultado de uma relao muito intensa, pode-se mesmo falar de
uma relao simbitica com a sia e a Amrica.
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