LA MUJER EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

AGUIRRE-Rafael Diccionario de Mariologa Pgs. 1402-1425

A- Por movimiento de Jess entendemos al grupo formado por Jess y sus discpulos en Palestina
antes de su muerte y que contina hasta la destruccin de Jerusaln del ao 70. Desde un punto
de vista sociolgico, el movimiento de Jess es un movimiento de renovacin intrajudo,
contracultural, que cuestiona las dos instituciones sociales y religiosas centrales, la Ley y el templo.
Ahora bien, el movimiento de Jess, a diferencia de otros fenmenos similares contemporneos
p. ej., los esenios del Qumrn no es de carcter exclusivo, sino inclusivo. Es decir, no se
restringe a una lite de puros, que se margina de los dems, sino que convoca a todos, de manera
especial a los excluidos por el sistema vigente de la Ley y del templo. Los que vean confirmada
religiosamente su discriminacin social es decir, "los pecadores", los publicanos, los nios, "los
leprosos", los pobres, las mujeres encuentran acogida y se reconocen en el movimiento de
Jess.
As se explica el papel central desempeado por las mujeres en el movimiento de Jess. La misma
disposicin material del templo reflejaba un sistema religioso discriminatorio. Haba un patio al
que podan acceder los paganos, pero no podan ir ms all. En otro atrio se permita la entrada a
las mujeres judas, que, sin embargo, no tenan acceso al recinto de los varones. Podramos hablar
an de la separacin entre laicos y sacerdotes e, incluso, de la existente entre Dios en su Santo
de los Santos y el pueblo en general. Con una terminologa moderna se dira que el sistema
religioso del templo era racista (separacin entre judos-paganos), sexista (hombres-mujeres) y
clasista (clero-laicos).
Tambin es evidente la marginacin de la mujer en la Ley: en principio, el divorcio es una
prerrogativa del hombre, la circuncisin, seal de pertenencia al pueblo judo, es un rito
absolutamente machista e imposible para las mujeres; las normas de pureza legal controlaban la
vida de las mujeres ms que la de los hombres y determinaban restrictivamente su acceso a Dios.
En el movimiento de Jess se resita a Dios, caen las discriminaciones, se abre el acceso a Dios a
todos los miembros del pueblo, y especialmente a aquellos que, a causa de su situacin, tenan
menos posibilidades de experimentar a Dios en el templo y en la Ley.
La participacin de las mujeres en el movimiento de Jess no se puede reducir al eco que
encuentra entre los pobres. La superacin de las estructuras patriarcales est presente en el
anuncio del reino de Dios y, por eso, la mujer se siente interpelada en cuanto mujer.
El Dios de Jess restituye su dignidad a las mujeres, igual que a los hombres. A esta luz hay que
entender la prohibicin absoluta del divorcio. La misma pregunta "Puede el marido repudiar a
su mujer?" muestra ya la ventaja del hombre. La ley antigua permita el divorcio "por la dureza
de vuestro corazn", por lo arraigado de vuestra mentalidad patriarcal. Pero para Jess las cosas
tienen que ser de otra manera. "Dios los hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre
y a su madre, y los dos se harn una sola carne. Lo que Dios uni, no lo separe el hombre". La
intencin ltima de las palabras de Jess no es establecer una ley ni, menos, una casustica, sino
denunciar una ley injusta, que discriminaba a la mujer, y promover la relacin entre personas
iguales.
De ah que la falta del hombre que abandona a su mujer y se une con otra no consista en la ofensa
contra el propietario de la que ha tomado, sino en la injusticia contra la que ha abandonado, que

no es un mero objeto de posesin, sino un sujeto personal, con quien se establecen relaciones
recprocas: Marcos 10, 11; Mateo 19,9 y Mateo, 05, 32; Lucas 16,18.
As se explica la reaccin absolutamente machista de los discpulos ante estas palabras tan nuevas
de Jess: "Si tal es la condicin del hombre respecto de la mujer, no trae cuenta casarse" (Mt
19,10). La reciprocidad total de las relaciones entre el hombre y la mujer, basada en la igualdad
de su condicin personal y ante Dios, es una novedad que Jess introduce y que estaba llamada a
tener hondas repercusiones histricas.
"Es un contraste instructivo que Jess nunca pinta a la mujer como algo malo, ni en ninguna
parbola se la ve con luz negativa, ni se advierte nunca a sus discpulos de la tentacin que pueda
suponerles una mujer. Dicho brevemente, Jess se diferencia de sus colegas judos y de la mayora
de los maestros religiosos de antes y de despus de l, tanto orientales como occidentales. Y
actuando as, Jess ignora incluso afirmaciones despectivas para la mujer, que se encuentran en
las propias Escrituras, como: Sabidura, 19, 02; Sabidura 22. 3 y 42, 14".
El anuncio del reino de Dios rompe las estructuras patriarcales e implica una forma nueva de
valorar a la mujer, que no la restringe a la maternidad y a las tareas del hogar.
Le dicen a Jess: "Tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan". l les responde:
"Quin es mi madre y mis hermanos?... Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano y
hermana y madre" Marcos 3,31-35, Mateo 12,36-50; Lucas 8,19-21). Es notable que prevea no
slo la vinculacin de los hombres como hermanos, sino la de las mujeres como hermanas, lo que
no vena exigido por la afirmacin de los circunstantes. El movimiento de Jess crea unas
vinculaciones alternativas a las vigentes una fratria de iguales en que las mujeres tienen las
mismas posibilidades que los hombres.
B- MACHISMO/GRATU-SER
Exista un tpico retrico sobre "los tres motivos de gratitud", que se atribuan a Tales o a Platn,
que deca: "porque he nacido ser humano y no bestia, hombre y no mujer, griego y no brbaro".
Este dicho fue adoptado por los rabinos del s. II d.C. y parece que incluso entr en la liturgia
sinagogal: "R. Jud dice: se deben decir diariamente tres bendiciones: bendito seas porque no me
hiciste gentil; bendito seas porque no me hiciste mujer; bendito seas porque no me hiciste
esclavo". Lgicamente, en el seno de las comunidades cristianas se rompan las diferencias que
separaban a las personas en la sociedad estamental greco-romana y se viva una singular igualdad
y fraternidad. Parece claro que una caracterstica peculiar, en relacin a su ambiente, era su
heterogeneidad: el esclavo, el liberto, el ciudadano, el artesano, las mujeres... participan en pie de
igualdad. Se explica que estas comunidades como tambin otros cultos orientales ejerciesen
una singular atraccin sobre muchas mujeres en el imperio: encontraban en ellos unas
posibilidades de participacin y protagonismo, que se les negaba en la sociedad en general. El
terreno era propicio, porque en este tiempo existan fuertes tendencias que pugnaban por un
mayor reconocimiento del papel pblico de la mujer y de sus derechos; pero, a la vez, otros
sectores se oponan ferozmente a estos deseos. Sin duda, la situacin social de la mujer era una
cuestin candente y debatida, lo que no se puede decir de los esclavos, pues no existen en este
tiempo corrientes de opinin relevantes ni, menos an, fuerzas sociales que pugnen por cambiar
su situacin.