UNIDAD II

EL MBITO DE LA TICA: LABERTAD Y MORAL

DESARROLLO TEMTICO:
2.1.- El hombre y sus peculiaridades?
La Antropologa Filosfica es una respuesta al problema del hombre. El
problema: Quin es el Hombre? El hombre ha manejado esta inquietud muy
natural, el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s
mismo.
A. El Hombre es un Misterio: Por su complejidad este misterio no puede
agotarse con la luz de la razn.
Para el Chino: Ha tratado de centrar o mirar el hombre como centro
del gobierno, de la religin y del ente. El hombre es considerado amor.
Para el Hind: El hombre es considerado un caminante. Jainismo 3
caminos: Conocimiento, Devocin, Accin.
Para el Griego: Hay varios planteamientos sobre el hombre, en un principio el
hombre es considerado como una parte del cosmos. Platn dice que el alma es
la esencia y el cuerpo la crcel. Aristteles dice que el hombre es una unidad
sensorial Cuerpo y Alma, para el pensamiento cristiano patrstico y medieval el
hombre es un ser creado a imagen divina, persona libre, con
voluntad, libertad y amor. Santo Toms dice que el alma espiritual es principio
interno que conforma el cuerpo. Para el renacimiento humanista el hombre es
el centro del universo. Para el pensamiento moderno da primaca al sujeto
pensante, centro del orden objetivo. En el pensamiento contemporneo se
conjugan varias tendencias:
El Materialismo: El hombre es slo materia pero mejor organizada sujeto a
las leyes de los seres naturales.
Evolucionismo: El hombre se explica al igual que todos los dems seres
desde la variedad de especies por adaptacin al ambiente o seleccin natural.
Existencialismo: Capta la profundidad del hombre como ser contradictorio,
enigma o paradoja.
Personalismo: Considera el hombre como un ser en el mundo, la persona es
singular, irrepetible, libre, responsable, el hombre es un ser histrico.
Fenomenologa y Ontologa: Max Sheller: la singularidad del ser espiritual, el
hombre se abre al mundo en cuanto a su ser espiritual.
Estos son intentos de respuesta a los ms grandes interrogantes que el
hombre se ha hecho, cada poca quiere dar respuesta al hombre.
B. Antropologa Filosfica intento de respuesta: La Antropologa Filosfica
de entrada la defini como ciencia del hombre, pero del hombre considerado en
su sentido de misterio, en su globalidad. La Antropologa Filosfica busca

exponer sistemticamente lo que conoce del hombre y la respuesta que

podemos dar Quin es el hombre? La Antropologa Filosfica es
la filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas
o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre.
2.2.- La condicin social del hombre
Los seres humanos somos sociales por naturaleza, y esto lo podemos apreciar
a lo largo de la historia, desde las culturas ms antiguas hasta las actuales; en
stas se aprecia el afn que tiene el hombre de crear una sociedad, de atender
por el bienestar y la perduracin de la especie. Cabe destacar, que al existir
una sociedad, el hombre busca estar en la punta de la jerarqua, es decir, tener
el poder y con esto, empez la poltica. Claro, con el tiempo, este intento de
tener todo el poder ha arrasado con muchas civilizaciones y muchas culturas.
Carlos Marx: fue un intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En
su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia,
la religin, la poltica, y la economa. una idea diferente de La lucha de clases
en comparacin de los otros intelectuales; l sugera que ese conflicto no
produce armona o libertad sino cambio social o progreso. El conflicto entre
clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan
forma a las sociedades. Esta lucha se da principalmente entre las dos clases
sociales antagnicas (Clase dominantes y dominada) que -en su opinincaracterizan cada modo de produccin. Segn Marx, sta lucha ha terminado
con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina de las
clases en lucha; sin embargo nuestra poca no ha eliminado el antagonismo de
las clases, lo ha vuelto ms simple ya que todo esto termina en dos grandes
campos enemigos: La burguesa y el proletariado.
2.3.- La dimensin moral del hombre
Las personas no slo actuamos moralmente, sino que, tambin reflexionamos
sobre nuestro comportamiento o el de los dems, como cuando nos
preguntamos debo hacer esto?, he hecho lo correcto?, es justo que?,
etc. Esta inquietud humana por esclarecer su propio comportamiento moral dio
lugar a la tica, una disciplina que nace en la Grecia Clsica en el s. IV a. C.
formando parte de la Filosofa, un valioso saber que estudiaras en cursos
posteriores. El vocablo tica viene del griego thos, que significa costumbre o
hbito y carcter o modo de ser, al igual que el trmino moral en latn, pero
aunque coincidan en este aspecto, vamos a
considerar a lo largo de este curso a la tica como el estudio filosfico de la
conducta moral, en general, diferencindola de otros tipos de conducta.
Veamos, otros saberes, la Historia por ejemplo, nos dice cmo son los hechos
humanos, la tica, sin embargo, nos dice cmo deben ser; as mismo, estudia
los valores y las normas morales, determina en qu consiste la responsabilidad
moral, investiga si existe libertad en la conducta humana, analizar la obligacin
moral interrogando qu debo hacer?, por qu?, cmo son los seres
humanos, egostas o generosos?, son mejores unas personas que otras, o
todas tienen la misma capacidad para ser buenas?, por qu debera ser yo
una buena persona?, etc. Vamos a ver ahora, qu nos dice la tica acerca de

las acciones, las normas y los valores, que son los elementos fundamentales
de la dimensin moral del ser humano.
2.4.- Naturaleza y origen de la norma moral
Los sofistas defendan el carcter convencional no solamente de las
instituciones polticas, sino a su vez de las normas morales: lo que se
considera malo y bueno, injusto o justo, loable y reprensible, no es fijo,
absoluto, universalmente vlido, inmutable. Para llegar a esta conclusin los
sofistas contaban con un argumento doble: de una parte, la falta de unanimidad
acerca de qu era lo bueno, lo justo; por otra parte, los sofistas solan
establecer una comparacin entre las leyes y normas morales vigentes y la
propia naturaleza humana.
La comparacin entre las normas de conducta vigentes y la naturaleza humana
ha sido de una trascendencia capital en nuestra misma cultura. Lo nico
verdaderamente absoluto, inmutable, es la naturaleza humana. Y, puesto que
sta es dinmica, es decir, es el principio de las actividades y operaciones
propias de un ser, slo ser posible conocer la naturaleza humana observando
cul es el modo intrnseco y propio de comportarse los hombres.
La bsqueda del modo propio de comportarse los hombres no es nada fcil, ya
que nuestro comportamiento est condicionado por el aprendizaje, por los
hbitos, por las normas que nos han sido propiamente inculcados a lo largo de
nuestra vida.
Los sofistas, esencial y especialmente aquellos de la segunda generacin,
como Trasmaco, o Calicles, utilizan el animal y el nio como ejemplos de lo
que es la naturaleza humana prescindiendo de los elementos culturales
adquiridos. De estos dos modelos, deducen que slo hay dos normas naturales
de comportamiento, las cuales se corresponderan con la bsqueda del placer,
y el dominio del ms fuerte.
Al ir contra ambas normas, la moral vigente es antinatural. No es nicamente
convencional, sino que adems es contraria a la naturaleza, segn los ltimos y
ms radicales de los sofistas.
Es fcil de comprender la trascendencia de estas reflexiones de la sofstica.
Con ellas, por todo, se inaugura el eterno debate acerca de las normas
morales, acerca de la ley natural y la ley positiva.
Como iremos viendo, por tanto, el debate comienza con los sofistas en la
filosofa griega; pero no termina con ellos.
2.5.- La moral vivida y la moral pensada
Los trminos tica y moral son utilizados de forma indistinta en el lenguaje
habitual. Decimos esta persona carece de moral, o esta persona no tiene tica
como si ambas palabras fuesen sinnimos. Y as es, tanto el vocablo
latino mos, del que procede la palabra moral, como el griego thos, del que
deriva tica, vienen a significar carcter, costumbre, lugar desde el que las
personas proyectan su vida.
Por eso resulta necesario hacer una distincin entre ambos trminos.
Diferenciamos entre moral vivida y moral pensada, la primera hara
referencia a lo que los hombres (y las sociedades) realizan en su vida

cotidiana, a sus actos habituales. Mientras que moral pensada sera aquella
reflexin sobre la primera, la reflexin que los filsofos han hecho y hacen
sobre la moral vivida.
De este modo la moral sera la forma particular de actuar tanto de las personas
como de las sociedades, mientras que tica ser reservara para la reflexin
filosfica sobre la moral. La primera se expresara con el lenguaje habitual,
mientras que la segunda utilizara el lenguaje y la terminologa filosfica
2.6.- El campo de la tica
La filosofa es una ciencia. Independientemente que los cientficos pretenden
restringir el rea slo al de las ciencias experimentales como (la Fsica, la
Qumica, etc.), la filosofa, por su parte, es tambin una ciencia, de acuerdo al
concepto de Aristteles, "Ciencia es un conocimiento cierto de las cosas por
sus causas". En consecuencia, un conjunto de conocimientos est en el nivel
cientfico cuando apunta a las causas de lo que se estudia, sea el fenmeno
fsico, sea el origen del universo. La filosofa no tiene otra pretensin, sino la de
investigar el fondo mismo del universo, las condiciones que hacen posible su
existencia, las causa que de hecho han originado las cosos de este mundo. El
instrumento de la filosofa es la razn. Slo con la razn se pueden descubrir
las causas de las cosas, la filosofa es la ms universal de todas las ciencias.
Trata absolutamente de todos las cosas, no hay un solo ser que se escape al
horizonte propio de las investigaciones filosficas, tanto los seres materiales,
como los espirituales, los nmeros, los hombres, las mquinas; todo es tema
propio de la filosofa. Precisando que solamente estudia las causas supremas
de todas las cosas, se puede decir que la Filosofa es el conocimiento cientfico
de las esencias y de los primeros principios de todo ser, o sea, de las causas
supremas de todos las cosas. Es en esa profundizacin hasta la esencia de las
cosas, en donde reside principalmente el carcter filosfico de la tica. Que
estudia los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad, es decir,
profundiza en la esencia, por lo que al ser la tica una rama de la filosofa como
tal participa de las caractersticas de la filosofa, las dos estn en el plano
cientfico y las dos son racionales.
La tica como tarea cientfica de explicacin, no se puede considerar tan solo
como un captulo de la filosofa especulativa, tradicional y metafsica. En este
terreno, la tica, en su afn cientfico de explicacin considera la naturaleza,
condiciones y fundamentos de la moral, como fenmeno que ocurre en la vida
afectiva, real. La tica responde hoy a una total racionalidad emprica. No se
justifica ya, una tica casustica, ni especulativa. Si la moral es inseparable de
la actividad prctica del hombre, material y espiritual, la tica no puede dejar de
tener nunca como fondo la concepcin filosfica del hombre que nos da una
visin total de ste como ser social, histrico y creador. Toda una serie de
conceptos que la tica maneja de un modo especfico como los de necesidad,
libertad, responsabilidad, conciencia, valor, presuponen una reflexin y
esclarecimiento filosfico.

2.6.1.- La persona moral

Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano para
comportarse moralmente, llevando a cabo actos elegidos de forma libre,
reflexionados racionalmente, asumiendo la responsabilidad de sus
consecuencias, etc. es gracias a que el ser humano posee lo que se conoce
como conciencia moral, una capacidad exclusivamente humana que nos hace
capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, etc.
Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros propios actos, nos
permite saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo sentimientos
de satisfaccin o remordimientos y es la que nos hace sentirnos responsables
de las consecuencias de nuestras acciones. Parece claro para ciencias como la
Psicologa que la conciencia moral existe, ya slo por el hecho de experimentar
remordimientos o satisfaccin despus de realizar ciertas acciones no es
posible dudar de esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no hay
acuerdo es en su origen:
Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma parte
de la propia naturaleza racional humana, la cual es capaz de reflexionar sobre
sus propios actos, valorarlos y darse a s misma normas de conducta. Desde
este punto de vista, nacemos ya con ciertas inclinaciones hacia lo bueno o lo
malo, etc.
Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van
formando poco a poco a lo largo de la vida como resultado de la influencia de la
factores sociales como la familia y la educacin o los amigos, polticos,
econmicos, los medios de comunicacin, etc. Desde esta postura, pues, no
nacemos buenos o malos por naturaleza, sino que lo vamos aprendiendo y
hacindolo parte de nuestra personalidad, poco a poco. Este desarrollo moral,
sera comn a todos los seres humanos, independientemente de la sociedad o
de la poca en que han nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente
humana, como lo es la racionalidad o la capacidad de elegir libremente,
cualidades que nos diferencian del resto de animales.
2.6.2.- Los actos morales
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar
o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que
hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento
de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los
mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a
la pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la
representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar
con la accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la
finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de
conseguirse de algn modo. Cuando hablamos de los pasos que hay que
seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin
propuesto, estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la
pregunta'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos morales
es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias.
Podemos distinguir entre motivos conscientes y motivos inconscientes. Los

primeros los pensamos antes de que nos hagan actuar. De los segundos no
tenemos esta representacin previa a la actuacin: pueden ser derivados del
hbito, del capricho o de la misma biologa del ser humano, pero tambin
pueden ser aquellos que no nos atrevemos a reconocer ni ante nosotros
mismos, y que ocultamos tras de otros ms dignos que los justifican -a veces,
por envidia o celos, atacamos a otras personas, y lo hacemos convencidos de
que stas actan mal y deben ser reprendidas-. Contrariamente a lo que
pudiera parecer, la inconsciencia de los motivos no anula totalmente el carcter
moral de un acto humano.
Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo.
El fin de una accin es la representacin anticipada de sus consecuencias, lo
que se pretende conseguir con dicha accin. En este sentido, es un elemento
fundamental para la valoracin moral de la misma. Dependiendo de que la
finalidad de nuestros actos, nuestra intencin, sea buena o mala, as sern
tambin los mismos.
2.6.3.- Normas, valores y conciencia social
Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del individuo
particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a centrarnos en las
normas especficamente morales. De los valores ticos, salen y se
fundamentan las normas morales que guan nuestros actos, por ejemplo, si
valoramos la amistad y la sinceridad, saldr de esa valoracin personal la
norma, tambin personal, debo ser sincero con los amigos que, posiblemente,
nos demos a nosotros mismos. Las normas morales no ests escritas en
ningn libro, como las leyes jurdicas por ejemplo, ni hay autoridades
especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando obedecemos normas
morales, como por ejemplo cumplir la palabra que hemos dado, decir la verdad
aunque duela, y lo hacemos de forma libre y consciente, por qu lo
hacemos?, dnde est el origen del
convencimiento y el acatamiento de esas normas? Hay dos posibles
respuestas a esta cuestin:
Hablamos de heteronoma moral (del griego hteros, que significa otro, y
nmos, ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta moral
de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir, cuando la norma
moral que obedece le viene impuesta por alguien distinto de l mismo, pueden
ser los padres, una autoridad religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no
la cumplimos. Por ejemplo, cuando realizamos una accin moralmente
correcta, como decir la verdad, por miedo a las consecuencias de que nos
pillen mintiendo.
Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por
convencimiento propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos que esa
persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o
norma). Este tipo de persona, no se gua por meras opiniones personales, sino
que racionalmente y, por propia voluntad, asume como propios los valores y
normas de la sociedad en la que vive.

2.7.- La libertad como condicin de la experiencia moral

El concepto de libertad en Fichte no slo se agota en la accin moral tambin
se expande en el filosofar, en tanto pensar una experiencia subjetiva o bien
abstracta de un estado de cosas en el mundo, esto supone las condiciones de
un pensar libre a partir de una inclinacin hacia algo o un inters particular por
una cosa.
Cabe hacer hincapi que pensar libremente lleva de lado una conciencia de si
misma que permite la auto-posicin del Yo, a parte de ser un principio es un
vinculo del propio filosofar, es decir, un filosofar que sin Yo no puede tener esa
libertad de poner en marcha a la conciencia para separar y unir cosas con la
experiencia. Ahora, veamos lo siguiente:
() Qu clase de filosofa se elige, depende, segn esto, de qu clase de
hombre se es; pues un sistema filosfico no es como un ajuar muerto, que se
puede dejar o tomar, segn nos plazca, sino que est animado por el alma del
hombre que lo tiene.
As que, el hombre esta envuelto y animado por un alma como posible
resultado de la libertad de la conciencia, esto significa, que la libertad del
pensar debe sustentarse de algn modo por el inters y la inclinacin por parte
del filsofo, pues de tras de todo esto se encuentra el Yo como una disposicin
de la conciencia de modo absoluta. Por esto, pensar implica tanto la conciencia
como el Yo, entonces el filosofar conlleva al filsofo a la bsqueda de su
naturaleza moral, o en este caso la libertad.
Finalmente, el filosofar nos traslada a la subjetividad de la conciencia para
poder conectar de algn modo los hechos con el pensar, que ms all se ubica
el Yo como un principio de la teora de la ciencia; donde este se convierte en un
Yo finito en tanto pensamiento puro de la conciencia, as, la libertad funciona
como un fundamento de toda experiencia de la conciencia, porque el pensar no
esta privado sino liberado por el Yo.
Despus de todo, la libertad es una pieza clave para poder desenvolverse
desde cualquier punto posible, en la actualidad la libertad de expresin, la
libertad de votar, la libertad de exigir tus derechos desafortunadamente estn
lejos de lo que vivimos da con da, pues hemos aceptado mecanismo de
control, de sometimiento, de disciplina que poco a poco nos van suprimiendo
hasta quitarnos eso llamado libertad. Foucault escribe en El nacimiento de la
clnica; lo que cuenta en los pensamientos de los hombres no es tanto lo que
han pensado, sino lo no-pensado.