Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Oriente)
Primera Parte
La vida del padre Lev Gillet est jalonada por tres eventos inefables, tres
experiencias intensas, misteriosas, determinantes, tres visitas de los alto
que lo marcaron profundamente. Elizabeth Behr-Sigel los describe en la
biografa del padre Lev, y l mismo padre Lev habla de dos de estos
acontecimientos en una entrevista concedida a un investigador en ciencias
religiosas en febrero o marzo de 1972 y publicada en 1977 [1]
En los dos relatos, el acento est puesto sobre la total emocin que result
de esta irrupcin de una realidad trascendente: una emocin que se expresa
con lgrimas incoercibles e incomprensibles. Los dos testimonios evocan
tambin las caractersticas imperiosas del llamado recibido. Una orden
irrecusable aunque inefable emana de la presencia. Como Saulo sobre el
camino a Damasco, Lev Gillet se sinti subyugado por una fuerza luminosa
que invade todo su ser, que lo llena y que, al mismo tiempo, lo sobrepasa
infinitamente. El se siente de repente extrao a los propsitos que le haban
trado a Constantinopla y, despus, a Jerusaln
Notas
[2] Sobre Mgr Winnaert y la misin del Padre Lev en Medio Oriente, ver Un
Moine de lglise dOrient, en particulier pages 251 267.
del hogar. Dirgeme; Protege mis pasos. Yo no pido ver a lo lejos, un paso me
basta NDLR]
Nosotros hemos evocado lo que se puede llamar sin forzar mucho las
palabras- un segundo ministerio parisino de Lev Gillet: sus reencuentros, tan
emocionantes, a partir de 1956, con el Pars ortodoxo; las esperanzas y los
proyectos que de all nacieron; las decepciones, en fin, la humilde fecundidad
en los decenios siguientes de su ministerio. [] Para situar este nuevo
ministerio parisino en relacin al conjunto en su continuidad dinmica, hay
que volver a aquel acontecimiento liberador que inaugura en su vida una
nueva etapa espiritual, fecunda, activa, carismtica, bajo el soplo del Espritu
En junio de 1959, durante el retiro de los Fellowship [de Saint-Alban et SaintSerge] en Pleshey, Lev Gillet conoci lo que l mismo nombra un
Pentecosts interior, o tambin, sirvindose del vocabulario de los
pentecostales con los cuales simpatizaba, un bautismo del Espritu Santo:
como manifestacin con poder del Espritu en nosotros y por nosotros. A
este don no solo puede sino que debe aspirar todo cristiano como lo
proclama tambin el gran espiritual bizantino san Simn el Nuevo Telogo,
del que Lev Gillet se siente particularmente cercano y que, en esa poca, el
traduce algunos textos. [1]
las realidades fuera de su propio yo, entonces uno comienza a pedir caf
para los otros. (ibd., p. 31-32)
Este sueo, asegura Lev Gillet, tiene un sentido profundo: salvar al mundo,
salvar a seres espticos como nosotros, despertarles. Despertarnos de
nuestros delirios autistas para convertirnos finalmente en hombres, en
seres humanos para los otros.
Notas:
[3] Sensible a una tonalidad de sentidos difciles de expresar en francs Erlebnis viene de leben, vivir Lev Gillet emplea en sus cartas los trminos
en alemn correspondientes al francs acontecimiento
[5] En los orgenes de estos textos hay una meditacin dada en ingles por
Lev Gillet en 1962 en Broadstairs, en el marco de las conferencias anules de
Fellowship de Saint-Alban et Saint-Serge. Una versin francesa
considerablemente alargada, que fue destinado primero a Irenikn, aparece
finalmente en la revista Contacts (1963, n 41) donde el autor afirma
sentirse ms libre (carta del 2 octubre de 1962 a lisabeth Behr-Sigel.).
Estos textos sern ms tarde incorporados al pequeo volumen publicado en
Chevetogne que lleva ste ttulo. Nuestras citas se refieren a esta ltima
publicacin.
[7] Carta del 20 octubre 1962 a lisabeth Behr-Sigel. Extrado de: Un Moine
de lglise dOrient, pp. 511-513.
[8] Carta del 14 abril de 1971. Las citas que siguen son sacadas de esta
carta. Algunas informaciones sobre la enfermedad del P. Gillet han sido
provistas por el secretario de Fellowship, el reverendo Basilio Minchin.
[9] Ver Edward Robinson, This Time-Bound Ladder, Oxford, 1977, p. 29-47. La
entrevista con Lev Gillet debi ubicarse entre febrero y marzo de 1972. ste
ltimo hace alusin de ella en una carta con fecha del 10 de marzo del
mismo ao.
Yo creo que ustedes tienen razn cuando dicen que hay personas que,
excepto en tiempos de crisis, no son conscientes. S, son espsticos, no se
mueven ms que mecnicamente, hasta que llega el momento donde
rempentinamente sus ojos se abren y ellos se vuelven concientes de las
otras personas.
Hay varios criterios muy precisos para juzgar una direccin u orientacin (la
guidance). a tomar Primero, una orientacin no debe venir solo una vez, esta
debe repetirse. Segundo, debe ser expresada en el estilo de Dios. Es muy
importante. Dios tiene un lenguaje propio, un estilo. Dira que hasta se puede
reconocer gramaticalmente una frase pronunciada por Dios. Tercero, se
puede probar una orientacin al compartirla con otras personas. Pregunten a
cuatro o a cinco personas qu entienden sobre vuestro problema de oracin
y pregunten qu hacer (una orientacin), y vean si sus respuestas
convergen. Cuarto, el ms importante: esta orientacin produce en ustedes
alegra y amor hacia Dios y hacia los otros? Juzguen el rbol segn su fruto.
(This Time-Bound Ladder, p. 45).
Es importante subrayar aqu que el padre Lev siempre fue muy discreto en lo
que respecta a las grandes experiencias de su vida, tal como las tres
mencionadas aqu y la orientacin que derib de ellas, y de otros momentos
de oracin ntima. De hecho, si no fuera por las cartas y conversariones con
lisabeth Behr-Sigel y por la entrevista con el investigador de Oxford,
probablemente no hubiramos conocido nada de esto. l no se refiere a ellas
en sus escritos. En ninguna parte utiliza expresiones como Dios me ha
dicho. Para el padre Lev lo que importaba era la respuesta al momento de
gracia, al momento de la visitacin, de la visin que se le ha concedido. Tal
vez las tena en su mente cuando escribi para la revista Syndesmos,
despus de la entrevista de Oxford, una meditacin titulada La Visin,
meditacin sobre el discurso de san Pablo ante el rey Agripa respecto a su
visin sobre el camino a Damasco (cf. Hechos 26, 1-23), meditacin que
presenta todas las caractersticas de una experiencia personal. [2]
Notas: