HAPPENING

Boletn del Instituto Oscar Masotta

N 10 Lunes 27 de agosto 2001

Directores de la publicacin: Samuel Basz, Jorge Chamorro, Germn Garca y Stella Palma
Responsable de la publicacin el Comit de Iniciativa del IOM (S.Basz, J.Chamorro, G.Garca,
J.C.Indart, R.Mazzuca y M.Torres)

Editorial
Stella Palma
El IOM, ese duende epistmico enamorado del psicoanlisis (S.Basz dixit), est creciendo y
mostrando su presencia en nuestro mapa. Es verdaderamente el pas del psicoanlisis (JAM) que
se despliega ante nuestros ojos, permaneciendo en el entusiasmo de la invencin poltica y del
significante nuevo por venir. A pesar del autismo social que acompaa al individualismo liberal, tan
patente en estos momentos para nosotros (argentinos)
Hay en este momento trabajando en el IOM 67 docentes de Buenos Aires y 83 docentes locales (de
las distintas ciudades del pas). Los alumnos de los 8 CID llegan casi a 600 y los asistentes a las
actividades de las distintas Delegaciones (12) son ms de 350, fluctuando de acuerdo a las distintas
convocatorias. Esto suma ms de 1000 personas trabajando para la suerte del psicoanlisis de
orientacin Lacaniana en este nuevo siglo. Mostrando que en esta poca del absoluto predominio de
la ciencia, el tiempo del psicoanlisis, cada vez, puede advenir.

Noticias

CID-Jujuy
El tema El Descubrimiento Freudiano, introducido por Adriana Abeles en el mes de junio en Jujuy,
fue trabajado, en reuniones posteriores, por Andrea Kindgard, Silvia Torres y Ana Caldern, mediante
los siguientes puntos del programa:
- El lenguaje como causa de divisin del sujeto.
- Las formaciones del inconsciente.
- Inhibicin, Sntoma y Angustia.
El desarrollo de los temas estuvo orientado a hacer notar las caractersticas propias del inconsciente
freudiano como emergencia subjetiva. Aquello que se realiza en las fallas del discurso oral o escrito,
en los tropiezos del acto, en los olvidos de nombres, en los sueos y en los chistes.
El inconsciente freudiano demuestra la estrecha relacin del lenguaje con el deseo en su particular
discontinuidad temporal que sorprende al irrumpir en la conciencia. Esta irrupcin actualiza la
presencia de una ausencia dando al sujeto su estatuto de indeterminacin.
Lo no realizado del inconsciente freudiano interroga sobre su funcionamiento, que fue trabajado
como el producto de una dinmica que Jacques Alain Miller denomin retroborramiento en la que la
represin ejerce su no querer saber nada de aquello que altere su homeostasis psquica. La
condensacin y el desplazamiento en su accionar de ley alcanzan siempre su objetivo: encontrar el
sentido que reinstale la satisfaccin perdida. El inconsciente freudiano es intrprete y la funcin del
analista ser no ser pen de la satisfaccin inconsciente.
Para Freud, en el inconsciente la verdad habla: Esta proposicin diferencia radicalmente al sujeto
cartesiano del sujeto del psicoanlisis. Ambos son sujetos de una certeza; para Descartes, sabe que
piensa; para Freud sabe que yerra, pero en cuanto a la verdad, esta no queda por fuera del discurso,
es el rescate de lo particular.
Con Lacan, el inconsciente estructurado como un lenguaje fue la proposicin con la cual realiz el
retorno a Freud, en su inters por formalizar los principios de la prctica psicoanaltica y en
revalorizar la funcin de la palabra en el campo del lenguaje devaluada en aquellos tiempos. Fue su
forma de decir que el material del inconsciente es lingstico (discurso de Baltimore) como tambin
de establecer que el sujeto no est a priori, que la estructura lo antecede: el sujeto es ah efecto de
la estructura sobre el viviente. Lacan se sirve de la lingstica para darle al inconsciente el status de
calificable, accesible, y objetivable haciendo en 1964 del inconsciente uno de los cuatros conceptos
fundamentales del psicoanlisis.
Esta proposicin no hace a Lacan estructuralista, J.A. Miller en su curso la Fuga de Sentido sita a
qu lenguaje, a qu palabra y a qu letra se refera Lacan, antes de los aos 70. El sujeto en ese
contexto era voluntad de decir al Otro sustentado por un sistema de comunicacin que moviliza al
deseo y que organiza a la palabra en una estrategia que envuelve al otro como partenaire del sujeto
en la produccin de sentido.
El 4 de agosto, continuando con las actividades del IOM en Jujuy se cont con la presencia de
Ernesto Derezensky quin inici el tema El sujeto contra s mismo al que propuso escribir
siguiendo a Lacan- con una S barrada. Destac la especificidad del concepto de sujeto en
psicoanlisis precisando que se trata del psicoanlisis lacaniano ya que el concepto de sujeto no es
freudiano. Los puntos centrales del desarrollo fueron el concepto de sntoma en Freud y en Lacan.

En Freud a partir de la Leccin 24 El estado neurtico comn subray el componente de goce del
sntoma, el beneficio secundario de la enfermedad, su repercusin social y el hecho de poner en
cuestin que el paciente quiera realmente curarse es toparse, en la prctica, con el $ barrado que
trabaja contra s mismo.
La dificultad de Freud para elaborar una teora general se refleja en la elaboracin de teoras
parcializadas del sntoma en la histeria, en la neurosis obsesiva, y en la fobia.
Cuatro momentos en la obra de Freud muestran cmo va construyndose el concepto de sntoma:
cada uno de esos momentos supuso una teorizacin y el intento de esclarecer los resultados de la
prctica misma. Derezensky puntualiz que una constante en la teora de Freud es lo relacionado
con las representaciones y el monto de afecto. La clnica desmiente el optimismo tanto de Freud
como de Lacan sobre la total interpretacin de los sntomas, en ellos hay algo ineliminable,
irreductible.
Se consideraron dos conceptualizaciones del sntoma en Lacan: como mensaje y como goce, como
modo disfrazado de satisfaccin pulsional. El pasaje del sntoma como mensaje al sntoma como
goce requiere un cambio de axiomtica sealado por Miller. Pasaje de un Otro previo, el Otro del
lenguaje, al goce como lo que antecede. Lo primero no es el lenguaje, es el goce.
La filosofa, la antropologa y la lingstica aportaron a la conceptualizacin del sntoma como
metfora, como retorno de la verdad como tal en la falla del saber, como letra, como proceso de
escritura. A la vez la nocin de sujeto se subvierte, el sujeto se vaca, es efecto del lenguaje. Dos
operaciones lgicas, alienacin y separacin constitutivas del sujeto dan cuenta del viraje del
sujeto de la palabra al sujeto efecto del lenguaje. Finalmente, para aproximarse al sntoma como
goce, Ernesto Derezensky situ al Seminario 11 de Lacan, momento intermedio donde se define la
prctica como un tratamiento de lo Real por lo Simblico.
Lilia Ana Oteo
CID-La Plata
Los principios de la prctica analtica. Clase del 6 de Julio a cargo de Guillermo Belaga
La clase se desarrolla a partir de la consideracin de la transferencia en los inicios de una anlisis.
Lacan dio a los comienzos del anlisis una estructura, por lo que todos los anlisis se inician de la
misma manera a pesar de la variedad emprica de las demandas.
Se plantea a partir de la Proposicin del 9 de octubre de 1967 un aparato significante llamado
algoritmo de la transferencia.
S---------------------Sq
________
s(S,S;S)
Se presentan dos vertientes de la transferencia:
1)Lectura-desciframiento: hay sntomas que no ataen a la medicina, que el paciente cree que se
curan por la revelacin de la causa. El sntoma es un enunciado que no puede ser dicho por el
sujeto. Se postula la analizabilidad a partir de la presencia de un sntoma analtico y de la presencia
de un sujeto capaz de hacer lectura del inconsciente.

2)Libido-goce: en este punto Freud descubre la transferencia en tanto obstculo. El analista es

tomado como un objeto que atrae libido. Transferencia como repeticin, tomada como una
metonimia libidinal imaginaria.
Lacan intenta articular la vertiente desciframiento y la vertiente libido. Se presentan dos versiones de
la transferencia simblica. En primer lugar la demanda. El enunciado es siempre una demanda
porque se plantea en el horizonte del Otro que puede satisfacerla. De este modo el analista es el
Otro de la demanda y todos los anlisis comienzan por la demanda.
En segundo lugar el SsS. La suposicin es un hecho de creencia, en relacin a la garanta. El SsS
rompe con la cuestin de la repeticin libidinal para introducir la relacin del sujeto con la palabra.
Los anlisis se inician por el significante de la transferencia y la significacin se busca en un analista,
por lo que ste es otro significante, no el de la transferencia sino uno cualquiera.
Se relacion el comienzo del anlisis con el desencadenamiento de las neurosis, con la
particularidad de que el significante de la transferencia desencadena interpretaciones. El S2 permite
interpretar sin perplejidad.
Se desvaloriza la transferencia amorosa y la transferencia imaginaria. Lo esencial es no constituir un
obstculo a la estructura interpretativa de la transferencia.
El algoritmo de la transferencia tiene una equivalencia con el objeto a, lo que modifica la concepcin
sobre la posicin del analista que pasa a ser un envoltorio de la nada.
Jos Lavchesky
Clase de Enrique Acua con Ftima Alemn
El pasado Viernes 13 de Julio, Enrique Acua dio su clase en el marco del Seminario Clnico Acerca
de cmo iniciamos un anlisis. Rectificacin Subjetiva- Histerizacin del Discurso, que tuvo por
ttulo Formalizacin de los registros en las entrevistas preliminares (Un caso clnico). El caso
tomado para formalizar los tres registros en las entrevistas preliminares fue el caso del Hombre de
las ratas, caso publicado por Freud en el ao 1909 bajo el ttulo A propsito de un caso de neurosis
obsesiva. La primera parte de la clase, en la cual particip, sirvi para recordar la estructura del
relato y la forma en la que Freud expone el historial clnico: cmo llega Ernest Lehrs a Freud en
Octubre de1907, en qu consisten sus representaciones obsesivas, qu papel juega su vida sexual
en el relato y en relacin a sus conocimientos de la doctrina freudiana, en qu consiste lo que Freud
denomina el gran temor obsesivo, cul es la constelacin subjetiva que precede al nacimiento de
este hombre y, finalmente, cmo se resuelven durante el tratamiento las representaciones obsesivas
en relacin al desplazamiento y traduccin del significante ratten.
Tomando tambin las referencias lacanianas sobre el caso, El mito individual del neurtico (1953) y
las que aparecen en los Escritos (en Funcin y Campo, Variantes de la cura-tipo y La direccin de la
cura) as como el trabajo relatado por J.-A. Miller en el Encuentro Histeria y Obsesin La IPA y
Lacan ante el hombre de las ratas, se record cmo el caso toma su ttulo del propio fantasma, que
tiene ya para Lacan funcin de desencadenamiento en lo que Freud mismo llama horror ante un
placer ignorado por l mismo. Poniendo en juego la perspectiva dialctica, Lacan demuestra cmo
Freud obtiene el relato del fantasma aplicando exactamente las consecuencias de su horizonte de
verdad. Como dice E. Laurent en el texto La lgica de las entradas en anlisis, en el mismo
momento en que el sujeto ofrece con el relato la verdad de lo que siente, prueba con ello un goce
ignorado. Es as como Freud no desaprovecha la identificacin con el capitn cruel para forzar el
relato de ese goce ignorado por el sujeto. Es haciendo uso de la teora que Freud puede servirse de

la resistencia en el sentido del progreso del discurso. En este sentido, la crtica de adoctrinamiento
imputada a Freud por sus discpulos (sobre todo por Kris) se aclara cuando Lacan prefiere poner en
juego el esclarecimiento, y de esta forma afirmar que la interpretacin freudiana es ya portadora de
un efecto de verdad. Esto implica entonces para Lacan un retorno a Freud no slo tcnico sino
tico: Freud se sirve de la resistencia como una disposicin propicia a la conmocin de las
resonancias de la palabra. Es as cmo la interpretacin hecha por Freud sobre el vnculo entre el
casamiento del padre y el desencadenamiento del conflicto (el padre como agente perturbador del
goce sexual) resulta ser una interpretacin inexacta pero verdadera. Para Lacan, Freud pone su
saber en posicin de verdad, y este es el sentido que adquiere la interpretacin. Importa entonces
profundizar en el lugar de la interpretacin y no en la interpretacin en s misma, para demostrar
cmo en el caso de la neurosis obsesiva el lugar del Otro aparece bajo la faz del espectador
invisible de la escena.
Para hacer entrar en juego entonces los registros en las entrevistas preliminares, se hizo mencin a
una conferencia de Lacan de 1953 Lo simblico, lo imaginario y lo real, donde queda claro que los
registros son registros de funcionamiento de la estructura del lenguaje, que permiten entender la
realidad humana. As, lo imaginario es definido a partir del sentido, lo simblico del equvoco,
mientras que lo real es definido en esta poca como el instante donde se pierde algo del decir. En
el caso del Hombre de las ratas, la recuperacin del sentido est en el orden de lo imaginario, la
posibilidad de comprender est dada en una verdad simblica y lo real aparece en relacin al goce
ignorado que se manifiesta en el mismo momento del relato del suplicio. Hay entonces una
operacin de la simblico sobre lo real: la comprensin del sntoma es efecto de lo simblico, en el
sentido de las transformaciones que aparecen en el mito. Para ubicar entonces el estallido de la
neurosis es necesario delimitar: circuitos imaginarios (laberintos obsesivos), permutaciones
simblicas (que se operan sobre el mitema inicial) y transformaciones reales (modificacin efectiva
de la estructura del mito). Se recuerda que Lacan retoma el tema del mito de los desarrollos de LviStrauss, donde le mito es definido como una estructura de red donde existe una combinatoria que
permite soportar lo que no se sabe. El mito pone en juego una verdad que no se sabe. Lacan
entonces retoma la novela familiar del neurtico a partir de lo que l prefiere llamar el mito
individual del neurtico, porque de esta forma se entiende cmo alguien se apropia de los mitos
universales y los particulariza en su caso. Siguiendo este eje, se desarrollan las transformaciones
del mitema inicial que tiene una estructura cuaternaria (el padre, el amigo, la mujer pobre pero linda
y la madre) para poner en evidencia lo que est en el origen: la doble falta del padre. La neurosis se
desencadena cuando el sujeto est colocado ante una situacin de eleccin entre dos mujeres,
semejante a la que conoci su padre (uno de los polos del mito) y cuando aparece la deuda errnea
que le imputa el capitn cruel. Hay por lo tanto, un desdoblamiento de los personajes que se
presenta igual que en el mitema inicial. El hombre de las ratas ve doble por el monculo del padre:
duplica los elementos a partir de un identificacin, la identificacin al padre, donde se juega la
neurosis obsesiva (restituir la falta original del padre). Pero es recin por la intervencin de Freud en
la transferencia, que le mito se transforma y se une al fantasma: el sueo bajo transferencia, donde
aparece la hija de Freud con dos bostas en los ojos, permite ubicarlo como destinatario de la
cadena inconsciente. El resultado entonces no es una sumatoria sino el acceso del sujeto a su
deseo (el deseo de una mujer). La interpretacin de Freud es decisiva para el deslizamiento del mito,
y en este sentido es posible ubicar al igual que en Dora una inversin dialctica y un desarrollo de
verdad: hay una ubicacin del sujeto en lo real, y hay por lo tanto rectificacin subjetiva en relacin
a sus dichos.

Ftima Alemn.

DELEGACIN SAN JUAN

En cumplimiento de los objetivos que llevaron a nuestra constitucin como Delegacin del IOM,
como paso previo a la formacin del Centro de Investigacin y Docencia en San Juan, estamos
trabajando en las actividades que tiendan a su objetivo, por ello, relacionadas con las Clases
programadas para este ao, a cargo de los docentes designados, que toman como eje el texto de
Jacques Lacan La direccin de la cura, miembros de esta delegacin dictaron clases, tomando
temas de la bibliografa recomendada al final del texto antes citado, los das sbados en la maana,
con una concurrencia que da cuenta de un deseo decidido..., tanto de quienes integran la
Delegacin San Juan del IOM, cuanto de quienes convocamos en esas citas sabatinas.
Luego de iniciadas las actividades, el sbado 9 de junio, con Germn Garca en nuestra provincia,
se sucedieron los encuentros , estando a cargo de Juan Samat el 23 de junio el temaFerenczi y los
post-freudianos, el 7 de julio Mara Ins Castro trat Sobre la dinmica de la transferencia, el 28
de julio Mnica Martn trat La desfiguracin onrica, en la clase del 4 de agosto Norma Aubone
abord Acerca del cumplimiento del deseo y el 11 de agosto Judith Erss trat El deseo en La
Bella Carnicera.
Las reuniones dieron cuenta de que el inters y el entusiasmo puesto en el psicoanlisis, es
compartido por un grupo que sigue sumando....
Judith Eross

Ida y Vuelta
Esta seccin intenta abrir un verdadero intercambio, esperamos la vuelta.
Dirigimos un pedido especfico a los responsables de las Comisiones Ejecutivas de los CID y de las
Delegaciones de IOM, les solicitamos que reseen las clases del Seminario Clnico inmediatamente
despus de dadas y nos las hagan llegar por mail para poder incluirlas en el Boletn Happening. Es
sumamente importante que el resto de los integrantes del IOM puedan estar al tanto de lo que va
sucediendo en cada ciudad de nuestro pas.
Las personas a quienes dirigimos el pedido son:
A.Zann de Bariloche, F.Abelenda de Corrientes-Chaco, A.Caldern de Jujuy, E.Acua de La Plata,
S.Salvareza de Neuquen, S.Beson de Pergamino, N.Piotte de Junn, A.Borla de Salta, M.Filippo de
Ro Gallegos, G.Stolzing de San Luis, B.Garca de Posadas, M.Korman de Comodoro Rivadavia,

O.Molina de Quilmes, N.Fernndez de San Juan, B.Udenio de San Nicols, A.Testa de Tandil,
A.Simonetti de Santiago del Estero, A.Abeles de 9 de Julio y F.Gramajo de Tres Arroyos-Necochea.
Si por alguna razn no pudieran hacerlo les sugerimos delegar la tarea en quien consideren
conveniente hacerlo.
Esperamos que esto agilice el intercambio de informacin.

El psicoanlisis y las ciudades

HOY: BARILOCHE
A comienzos de los 80, el CIAP se instala en Bariloche, viajan analistas de Buenos Aires y un grupo
de analistas de esta ciudad trabajan en relacin a ello. Si bien desconocemos los motivos de la
disolucin del CIAP, los efectos no se dejaron esperar: los integrantes de este grupo, en su
mayora, abandonan el psicoanlisis para dedicarse a la psicoterapia.
En 1989, se crea una institucin en la ciudad: Asociacin de Psicoanalistas de S.C. de Bariloche que
se disuelve a fines de 1992.
En los aos 80, en la Patagonia tuvo lugar una eclosin demogrfica causada por migraciones
internas, iniciadas en la dcada anterior. San Carlos de Bariloche duplica su poblacin.
Es a fines de esa dcada que practicantes del psicoanlisis lacaniano, recientemente instalados en
la ciudad, comienzan a intentar un trabajo de difusin y docencia en la enseanza de Lacan,
mediante grupos de estudios e invitacin a docentes de Buenos Aires, Rosario, La Plata.
1992: el Crculo de Estudios de Neuqun y Ro Negro es presentado en Bariloche.
1992: analistas practicantes de Bariloche comienzan a viajar para asistir a las actividades
organizadas por el CEP en Neuqun.
1993-1996: un grupo de residentes en Bariloche integra el CEPNYRN.
A fines de 1996: creacin de Carteles de S. Carlos de Bariloche.
A comienzos de 1998: creacin y presentacin a la comunidad de la Fundacin Centro Psicoanaltico
de Bariloche.
A travs de seminarios de docentes de la EOL en la ciudad, la asistencia de miembros de las
instituciones de Bariloche a jornadas de la Escuela, de Carteles, Encuentros Internacionales, la
Escuela comenz a ser conocida.
Luego de un dcada, en la que la orientacin lacaniana logra un espacio en la comunidad, la
creacin del CID es recibida con entusiasmo.
Lejos como estamos del centro donde la enseanza del psicoanlisis ofrece tantas alternativas,
algunos de nosotros intentamos, hace tiempo, establecer un espacio de enseanza sistemtica; la
creacin del IOM y sus CID, va inesperada para nosotros, posibilita ese espacio con una propuesta
indita.
A cinco meses del comienzo de las actividades el entusiasmo se mantiene con mayor participacin
de los asistentes en los seminarios y talleres.

Lecturas sugeridas
Psicoanlisis y salud mental Eric Laurent Ediciones Tres Aches 2000.

El Psicoanlisis y la Salud Mental mantuvieron y mantienen relaciones tensas. En este libro Eric
Laurent se ocupa de estas relaciones y estas tensiones asignndole al psicoanlisis y a las
instituciones analticas una posicin de responsabilidad.
Muestra con gran originalidad un psicoanlisis posible que se compromete con la exigencia de la
poca; que en vez de autosegregarse en su pequea identidad, sale y sostiene su presencia en una
conversacin con los otros y con los das, ofreciendo no la cura analtica para todos, sino un lugar de
uso posible para todos.
Ante los desafos que presenta la Salud Mental, Eric Laurent explica por qu el psicoanlisis es una
prctica eficaz, y por qu puede seguir sosteniendo esta eficacia que, al presentarse como el revs
del lugar del sentido dentro de la civilizacin, tiene su importancia sobre el sntoma especialmente
en un siglo XXI en el cual lo que no tenga eficacia no va a tener lugar.

Nota:

Toda la informacin deber ser enviada a stpalma@yahoo.com con copia a

iom@eol.org.ar Incluso las que son para La Carta de la Escuela y la EOL Postal.