Revista Crtica de Cincias

Sociais
64 (2002)
Nmero no temtico

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Telmo H. Caria

Da estrutura prtica conjuntura

interactiva relendo o Esboo de uma
teoria da prtica de Pierre Bourdieu
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Referncia eletrnica
Telmo H. Caria, Da estrutura prtica conjuntura interactiva relendo o Esboo de uma teoria da prtica de
Pierre Bourdieu, Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 64|2002, posto online no dia 01 Outubro 2012,
consultado o 30 Janeiro 2013. URL: http://rccs.revues.org/1239
Editor: Centro de Estudos Sociais
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http://www.revues.org
Documento acessvel online em: http://rccs.revues.org/1239
Este documento o fac-smile da edio em papel.
CES

Revista Crtica de Cincias Sociais, 64, Dezembro 2002: 135-143

Revises crticas
Da estrutura prtica conjuntura interactiva relendo o Esboo de uma
teoria da prtica de Pierre Bourdieu
A recente edio em portugus, pela Celta
Editora, do Esquisse dune thorie de la
pratique um bom pretexto para relermos um dos clssicos da teoria social
ps-estruturalista (Bourdieu, 2002), 1 passados 30 anos da sua primeira publicao,
em 1972. Mais do que isso, foi para mim
o reencontro com o autor que, penso, mais
influenciou, na primeira metade da dcada de oitenta, a primeira gerao de socilogos licenciados em Portugal, na qual
me incluo. Lembro que na altura, para
muitos de ns, numa conjuntura em que
o pensamento marxista ainda era hegemnico em Portugal no meio intelectual, no
qual se faziam ainda ouvir os ecos do
PREC, justificando a necessidade de racionalizar desencantos e frustraes, a
obra de Bourdieu parecia ser a sntese das
snteses: estrutural mas no estruturalista;
histrica mas no historicista; poltica mas
no militante; marxista q.b. e suficientemente weberiana para ter a legitimao da
cincia social.
Muitas tm sido as interpretaes da obra
de Pierre Bourdieu, muitas vezes contraditrias entre si. Sabemos do lamento do
autor por no ser devidamente compreendido e lido. Suponho que, mais importante do que ter ou dar a interpretao
certa da obra deste autor, ser interrogarmo-nos sobre a actualidade desta obra
para nos fazer pensar a investigao de
hoje (Lahire, 2002) e, mais particularmente, para me fazer repensar o estudo
etnogrfico que realizei entre professores.
1
Todas as referncias a Bourdieu ao longo deste texto
(e respectivas indicaes de pgina) so extradas desta
obra.

Assim, pareceu-me que um comentrio

crtico ao Esquisse cumpriria bem este
propsito e tornaria menos polmica a interpretao, dado circunscrever-me a um
nico texto (estou a excluir do meu comentrio os trs estudos sobre Etnologia
cabila [pp. 3-131] que precedem a Teoria
da Prtica).
Este livro tem ainda a vantagem, como
refere Richard Figuier na introduo, de
ser o primeiro texto que revela a maturidade terica do autor, deixando ao mesmo tempo, ainda, do meu ponto de vista,
algumas portas entreabertas que Le sens
pratique, de 1980, vai abrir, nalguns casos,
e fechar, noutros. Tornemos no entanto
claro, como tanto gostava Bourdieu de
salientar nas suas anlises sobre os actores que se movimentam nos campos culturais, que este meu comentrio no
ingnuo, nem desinteressado. , de facto,
a tomada de posio de algum (1) que
ocupa uma posio perifrica nos campos
da sociologia e da antropologia, (2) que
investiga na aproximao entre a sociologia, a antropologia e a psicologia, a fim
de abordar objectos ligados educao
enquanto actividades scio-cognitivas e
actividades de racionalizao da cultura,
(3) e que se distanciou, nos ltimos 10 anos,
do quadro terico de Bourdieu e da sociologia institucional que se pratica em Portugal para se dedicar ao uso de teorias
sociais micro-sociolgicas e antropolgicas
de inspirao fenomenolgica. Vejamos,
pois, ao longo das linhas que se seguem,
como que esta posio concorre para o
debate terico-epistemolgico em Cincias
Sociais.

136 | Revises crticas

1. Uma teoria para reflectir sobre a Cincia Social

As primeiras linhas do texto de Bourdieu
so muito claras quanto aos seus propsitos: o de desenvolver uma crtica ao modo
como se produz cincia social, denunciando os limites explicativos das teorias sociais
estruturalistas (principalmente as etnolgico-antropolgicas) e da posio do terico-intelectual que fala em lugar de
outros e em seu lugar (pp. 137-138).
Assim, a ideia base de que Bourdieu parte
a de que a teoria social que serve para
explicar as prticas de outros tambm deve
servir para explicar o acto de construo
da cincia social (p. 135). A cincia, ao ser
tambm uma prtica, no poder escapar
teoria explicativa de toda a prtica social
proposta pelo autor. S a aparente ingenuidade do cientista social poder fazer
esquecer que a sua qualidade de estrangeiro numa cultura em estudo supe uma relao erudita com o objecto em estudo que
ilusoriamente estabelece uma oposio
entre a teoria (de que seria o especialista)
e a prtica dos autctones. Mas, realmente,
aquilo que estranho para o observador
externo acaba por se revelar bem familiar,
porque se trata de explicar prticas sociais
quando a actividade do cientista social
tambm uma prtica. Em consequncia, no
2. captulo (pp. 145-162), Bourdieu vai
caracterizar as modalidades de conhecimento terico existentes para saber qual
delas que est em condies de, no mesmo acto, ser capaz de conhecer os outros e
de dar a conhecer a Cincia Social ao cientista.
A inteno parece confundir-se, antes do
seu tempo, com os pressupostos da crtica
ps-moderna da cultura, quando esta denuncia a arrogncia do conhecimento
cientfico e a incapacidade deste para
reconhecer os limites da sua racionalidade.
A apresentao inicial do texto tambm
concorre para esta confuso, pois afirma-se

pretender desconcertar os epistemlogos

sem prtica e os cientistas sem reflexo
atravs de um estilo de escrita de notas
em andamento, que no nem o manual
de metodologia nem o trabalho de investigao emprica (pp.135-136). Mas no, o
que se vai desenvolver uma teoria que
em nenhum momento serve para criticar a
cincia no seu todo, enquanto campo social autnomo. Nem mesmo se vai questionar as metodologias em concreto, que
no terreno fazem a cincia, pois o pressuposto de Bourdieu o de que, se tivermos uma teoria geral da prtica, poderemos objectivar a cincia (como qualquer
prtica social) sem ter que percorrer o
caminho do relativismo elementar (p. 140)
que seria o de questionar (acrescentaria
teorizar, cf. Caria, 2000: 37-65) o observador externo datado e situado.
Bourdieu esclarece que o modo praxiolgico de produzir teoria cientfica (proposto
por ele) est claramente em oposio ao
modo fenomenolgico (tpico do interaccionismo simblico e da etnometodologia),
dado considerar que este explora a relao
de familiaridade com o vivido (aproximao que poderia ser vantajosa) sem querer entender as condies de possibilidade
que explicam a estrutura da cultura autctone existente (p. 145). Para o autor, a
fenomenologia, ao no buscar estabelecer
uma ruptura com as representaes indgenas do mundo, no poder estar em condies de poder tambm realizar uma ruptura com as representaes do observador
estrangeiro (que permitir, segundo o
autor, ver a cincia tambm como uma
prtica social). Reforando o seu distanciamento face fenomenologia, o autor
afirma que a praxiologia parte do conhecimento objectivista (refere-se ao estruturalismo e a todas as construes cientficas que explicam a realidade a partir de
modelos ou ideias-tipo) para o superar
(p. 146). Assim, assume como bom o corte

Revises crticas | 137

radical com a experincia do mundo,

desenvolvido pelo objectivismo, como
nico meio para entender as estruturas
sociais que determinam as experincias,
desde que estas estruturas no sejam entendidas do exterior (como fixas, mecnicas e invariantes) mas como disposies
interiorizadas pelos agentes sociais que as
actualizam e as produzem em processos
histrico-sociais (p. 145).
Nesta linha de raciocnio, para Bourdieu,
os indivduos so sempre determinados
socialmente, no interpretam opes possveis nem tm projectos, so sempre
agentes e no actores ou sujeitos sociais.
No entanto, a prtica social, sem ser uma
interaco (uma interpretao de expectativas mtuas em reciprocidade, na verso
fenomenolgica), tambm no um comportamento de execuo. Tal como a fala,
a prtica no depende do conhecimento
das estruturas (da gramtica e das regularidades scio-estatsticas) para existir
(pp. 153-154).
2. Esquemas pr-reflexivos e automatismos da aco
O conceito central de Bourdieu para explicar o modo como a prtica social existe
o de habitus. a teorizao em torno
deste conceito que permite a Bourdieu
explicar nos captulos 3, 4 e 5 (pp. 163-212) como e porque que a lgica da prtica ou o domnio prtico da prtica social
no se confunde com a interaco social,
com a conscincia prtica, com as racionalizaes discursivas ou com a regra (do
costume ou da instituio) mais ou menos
explcita.
O habitus definido (a sntese minha
porque os elementos referidos so variados ao longo do texto) como um conjunto
de esquemas pr-reflexivos (disposies)
de percepo, apreciao e antecipao
que foram produzidos no agente social.
Estes esquemas so o resultado de um tra-

balho de inculcao pela prtica (ver fazer

e fazer acompanhando os que sabem fazer)
em que o agente social interioriza, de modo
sistemtico e coerente, as estruturas de
relaes de poder, a partir do lugar e da
posio que nelas ocupa, e exterioriza em
prticas as disposies (os esquemas pr-reflexivos estruturados) que antes interiorizou (pp. 163-164; p. 182). No entanto,
a prtica no produto da estrutura presente mas antes uma relao dialctica
entre a estrutura interiorizada pela histria
do grupo ou da classe social (habitus) e
a estrutura social presente (pp. 166-167).
O eventual desfasamento entre uma e outra
implica a necessidade de improvisao, no
se podendo repetir mecanicamente o que
foi praticado no passado (pp. 178-179).
O facto de se reconhecer o improviso social, determinado pela histria do agente
social, no modo como a lgica da prtica
opera, faz com que, por um lado, o conceito de prtica nunca possa ser considerado como a obedincia a regras sociais
externas ainda que implcitas ou a constrangimentos institucionais (p. 164). Assim,
a diferenciao entre o social e o individual, tantas vezes valorizada pelas cincias
sociais, perde sentido porque o indivduo
ser sempre o produto estrutural da sua
histria social face ao estado conjuntural
presente das relaes de poder (p. 167;
p. 178). Por outro lado, o improviso social
tambm no deve ser entendido como uma
qualquer adequao a fins posteriores ou
a intenes estratgicas prvia e conscientemente formuladas (pp. 257-258).
A incerteza da lgica da prtica (que torna
necessrio o improviso), segundo Bourdieu, supe que as construes subjectivas
da conscincia sejam consequncia a posteriori da prtica improvisada e no a sua
origem ou explicao. Assim, as aspiraes,
as categorizaes e os julgamentos sociais
tendem a adequar-se ao provir, ao nomevel e ao realizvel, atravs dos esquemas

138 | Revises crticas

pr-reflexivos, respectivamente, de antecipao, percepo e apreciao, de acordo

com as possibilidades estruturais relativas
posio de poder ocupada por cada
agente social. Os improvisos que se desenvolvem nas situaes de desfasamento entre o passado e o presente supem: (1) para
o caso das apreciaes, transferncias de
sentido que operam atravs de um crculo de metforas que permite analogias
implcitas entre sistemas de classificao
(p. 167); (2) para o caso das antecipaes,
um clculo estratgico prtico que opera
por homologias estruturais de posies de
poder entre diferentes situaes o interesse de ter posio, mantendo-a ou evitando perd-la (pp. 176-177; 208; 234; 237;
247; 263); para o caso das percepes, competncias culturais adquiridas de apropriao e descodificao simblicas, que possam transformar os interesses materiais das
estratgias prticas em relaes de comunicao e de cooperao, apresentadas
como desinteressadas e generosas a fim de
dissimular as desigualdades de poder existentes (pp. 177; 237-240).
O melhor argumento de Bourdieu para
que a explicao do improviso prtico no
passe pela conscincia do agente social est
no facto de a inculcao do habitus se
produzir e reproduzir atravs do corpo (do
fazer e ver fazer, como dissemos atrs).
Existe, assim, nos primeiros anos de vida
(h uma cronologia das estruturas,
p. 183) um trabalho pedaggico difuso
e annimo, sem autonomia e sem especificidade, que enquanto ambiente social estruturado vai ser incorporado (uma hexis
corporal), desenvolvendo-se no corpo
os esquemas pr-reflexivos j referidos
(pp. 185-186). Sendo aprendido por incorporao (os exemplos apresentados so
inmeros e esto centrados nos ritos sociais, pp. 187-193), o habitus no transparente conscincia e sua transformao
voluntria (p. 194).

A incorporao das estruturas cumpre a

funo de disciplinar o corpo selvagem,
exigindo-se o pormenor das atitudes, dos
gestos, dos tons de voz, etc., aparentemente
insignificantes, e exigindo-se o rodeio e
o adiamento da satisfao, diferindo e diversificando os prazeres no tempo, isto ,
exigindo-se a forma pela forma, sem razo
(pp. 193-194). Deste ponto de vista, o habitus um ser que se reduz a um ter, a um
ter sido e um ter feito ser (p. 182). Assim,
nada tem a ver com qualquer teoria que
aborde o problema da identidade social
como construo de uma conscincia
colectiva. Existiro habitus mais semelhantes e outros mais diversos conforme a
identidade de condies de existncia (dos
teres). Estes, ao serem regulados estruturalmente, supem uma harmonizao de
habitus diversos que se tornaro previsveis
e inteligveis, na prtica, os comportamentos de outros, reproduzindo-se as estruturas de desigualdade existentes, como se
de uma grande orquestra se tratasse, embora sem maestro: uma inveno sem
inteno, uma concertao objectiva
(pp. 169-176).
Em concluso, a lgica da prtica permite
uma adequao automtica do pensamento e da aco conjuntura, para vencer os
desfasamentos entre o habitus e as ocasies,
sem que a subjectividade do agente social
tenha que ser activada, dado estar em primeiro lugar inscrita no corpo (pp. 164165). Esta adequao automtica supe um
domnio prtico da prtica, presente nos
princpios organizadores das disposies
do habitus, em que da prtica se passa
prtica pela arte de quem aprendeu fazendo sem manifestar interesse ou inteno
em saber (pp. 185-187; 232) e em que
o tempo irreversvel, supondo para o
agente social uma cronologia e uma sequncia de acontecimentos necessrios e
bvios (a naturalizao da histria em inconsciente) (pp. 168; 227-231).

Revises crticas | 139

3. As facetas das teorias indgenas e a

hysteresis do habitus
A necessidade que Bourdieu tem de desvalorizar o papel da conscincia e da interaco na dinmica social coerente com o
posicionamento epistemolgico inicial de
rejeitar totalmente a tradio fenomenolgica e aceitar parcialmente a tradio estruturalista. Penso que a colocao do problema nestes termos poder ser resultado
da conjuntura intelectual dos anos 70 em
Frana e do facto de os trabalhos de investigao (os trs estudos sobre os Cabila)
em que se apoia terem provavelmente correspondido a um corte na sua trajectria
intelectual de formao, de filsofo para
etnlogo (Pinto, 2000: 17-36). Da que
tenhamos que perguntar at que ponto
Bourdieu nos deixa portas abertas para
pensar as tambm parciais contribuies
da fenomenologia para uma teoria da prtica? No caso, uma teoria da prtica que
no se centre apenas na anlise estrutural
(essa retirada parcialmente da contribuio epistemolgica objectivista que
o texto em anlise expressa) e enfatize
aquilo que poderamos designar como
anlise conjuntural (esta, pelo contrrio,
retirada das contribuies fenomenolgicas). , principalmente, nos captulos 5
e 6 que encontramos os elementos que nos
fizeram admitir como possvel este outro
olhar e leitura.
No pretendo afirmar ou dar a entender
que Bourdieu tenha formulado este problema. Neste texto, no o encontrei e
aquilo que conheo da restante obra de
Bourdieu no me permite afirm-lo. A pergunta minha e justifica-se no quadro de
raciocnio que desenhei no incio desta recenso: ler Bourdieu para ver das suas
contribuies para repensar a teoria e a investigao social de hoje. O propsito o
de saber at que ponto pode existir uma
regulao consciente da prtica sem a confundir com o reducionismo culturalista

relativo explicao subjectivista da aco.

Globalmente, toda a teoria estrutural da
prtica de Bourdieu est subordinada
ideia, no que se refere s possveis contribuies da fenomenologia, de que no
podemos reduzir a estrutura objectiva da
relao social estrutura conjuntural da
interaco (p. 177-178). Pergunto: E o inverso, tpico da anlise estrutural, reduzir
a conjuntura estrutura da relao social,
podemos? Bourdieu responder-nos-ia que
sim. Mas suponho que, em vrios momentos do seu texto, nos d sinais de que
podem existir excepes. Vejamos: fala-nos da lgica da prtica (p. 203; 223)
como aberta porque necessariamente incoerente nos princpios e incerta na previso dos resultados, para assim poder
permitir o improviso e subordinar a conscincia s funes prticas da prtica.
Acrescenta (p. 222) que s a lgica formalista do terico pode imaginar uma lgica da prtica como formando um todo
homogneo. Admite, ainda, que uma
forma de conscincia lacunar, parcial e
descontnua acompanha as prticas na forma de controlos de vigilncia sobre os automatismos (p. 201) (Giddens [1989]
chama-lhe conscincia prtica), dado o inconsciente no ser totalmente opaco interaco (p. 200). Os costumes (Giddens
[1989] chama-lhes rotinas de aco) e as
normas (como produtos dos habitus,
p. 198; 202) esto prximos da lgica da
prtica porque no enunciam princpios
explcitos (apresentam situaes singulares como exemplares) e porque reforam
os princpios implcitos dessas situaes
exemplares sem os explicarem, embora
podendo enunciar o que no se pode fazer
(isto , sem implicar a racionalizao
discursiva).
Em sntese, na minha leitura, aquilo a que
Bourdieu chama as teorias indgenas da
prtica tanto pode servir as ideologias e os
conflitos de legitimidade (as racionaliza-

140 | Revises crticas

es dos discursos enganadores do enganado, p. 202) como corresponder ao

domnio simblico da prtica, no qual os
agentes detm a sua ateno em segmentos da aco que so mais relevantes, mais
recomendados ou mais reprovados nos
jogos sociais. Nestes jogos sociais, o dever-fazer e o dever-ser j no so vividos como
nicos mas, entretanto, os princpios da
prtica continuam implcitos, sem que se
apresentem como regras sociais exteriores
(p. 198; 201). Trata-se de analisar, por
hiptese, esse saber social procedimental e
categorial que j uma norma mas ainda
no uma doxa, isto , um saber que
descritvel e nomevel (principalmente pela
negativa) mas continua a ser inexplicvel
para os prprios agentes sociais, dado existir na oralidade pr-formalizada da conscincia prtica, numa fase intermdia entre o estado de incorporao e o estado
discursivo (Caria, 2000: 195-206, 2002a).
Tambm Augusto Santos Silva (1994), no
seu trabalho sobre a Sociologia da Cultura, enfatiza este nvel intermdio de
domnio simblico da prtica que ficaria
entre o sentido prtico e a formalizao
discursiva/doutrinria.
A minha experincia de investigao etnogrfica com professores encontrou os elementos referidos por Bourdieu no qual as
teorias indgenas tinham esse carcter aberto, incoerente e muito pouco sistemtico, para permitir que a lgica da prtica
pudesse improvisar. Para exprimir estas
caractersticas, conclu que a cultura dos
professores era como um puzzle de peas
desencaixadas mas onde os actores sociais
no deixavam de reconhecer, no plano
local das suas interaces, as incertezas da
prtica sem que desenvolvessem discursos
racionalizadores (Caria, 2000: 525-586).
A explicao para esta oralidade interactiva
(em muitos casos com valor normativo para
o grupo, referida acima como pr-formalizada) estava, como mais tarde analisei

quando os qualifiquei de problemas do quotidiano (Caria, 2002a), em trs factos que

reflectiam o enquadramento histrico
desta cultura local de orientao profissional (Caria, 2000: 225-306): (1) as mudanas institucionais que decorriam dos
esforos polticos de democratizao do
campo escolar que pareciam conflituar
com a maioria das orientaes prtico-pedaggicas dos professores; (2) a diversidade de orientaes prtico-pedaggicas
protagonizadas por diferentes geraes de
professores, socializadas no campo escolar
em conjunturas histrico-polticas muito
diversas; (3) a nova conjuntura de procuras
escolares, reconhecida pelos professores no
local pela chegada de novos grupos sociais
quele nvel de escolaridade para o qual
estes mostravam no ter uma experincia
pedaggica acumulada.
Sabemos que Bourdieu, quando analisou
o campo escolar e outros campos culturais
noutras obras desenvolveu um modelo de
anlise que enfatizava esta dimenso
histrica atravs do conceito de campo,
permitindo-lhe situar e explicar a diversidade de habitus em presena atravs das
posies, ocupadas enquanto capitais especficos, e das tomadas de posio dos
agentes sociais, enquanto participao nas
lutas simblicas de legitimao de prticas
e obras no quadro de relaes de fora e
poder estabelecidas atravs da histria do
campo em anlise. Penso que o conceito
de campo conduziu Bourdieu a valorizar
sempre muito mais s dimenses macro-sociais da reproduo social, relativas s
relaes de desigualdade, tendo isso como
consequncia ver sempre dissolvidas na
anlise estrutural as dinmicas sociais, provocadas pelas incertezas da prtica (por
exemplo aquelas que acima referi) que no
geravam mudanas estruturais. Nunca viu
as dinmicas sociais como correspondendo aos micro-processos de socializao que
tm que lidar com a heterogeneidade de

Revises crticas | 141

trajectrias sociogeracionais para produzir uma identidade social colectiva (diramos, um estar-ser).
No trabalho de investigao que j referi,
junto de professores, lidei directamente
com este problema das microdinmicas
inscritas em dinmicas de campo e vice-versa, tendo para o efeito analisado o feixe
de trajectrias scio-profissionais existentes no grupo em estudo e procurado
problematizar estes factos atravs dos conceitos de (re)produo social da profisso,
de capital scio-profissional e de fraces
geracionais da profisso, englobando dimenses e variveis tanto micro como macro, tanto objectivas como subjectivas (Caria, 2000:240-305; 581-584). Expresso da
relevncia destes processos tambm o
trabalho simblico que analisei, realizado
pela hierarquia informal do grupo de professores, para dissimular as heterogeneidades de prticas e representaes, provenientes da heterogeneidade de trajectrias
existentes, desenvolvendo-se processos
que designei de igualitarizao social (Caria,
2000: 536-538). A anlise destes processos
e os conceitos que mobilizei para o efeito
correspondem a dinmicas que penso tenderam a ser pouco valorizadas no uso que
foi dado ao conceito de campo social e que
correspondem tarefa de inculcao dos
esquemas pr-reflexivos em uso nas novas
geraes num determinado contexto, para
que a posio e as tomadas de posio no
campo faam sentido com as teorias indgenas vigentes, nem que para isso seja
necessrio (imposio de uma necessidade
objectiva) dissimular os habitus diferenciados numa cultura oral que se reproduz na
interaco social quando confrontada
com processos de mudana.
Ser importante no esquecer que esta
aparente opo de Bourdieu de sobrevalorizar os processos macro-societais tem
associada, posteriormente, nos seus principais trabalhos dos anos 80, o desenvolvi-

mento de metodologias de investigao

quase sempre centradas em inquritos que
inevitavelmente reduziram a reflexividade
dos agentes sociais aos discursos racionalizadores, desvalorizando por isso a oralidade interactiva e pr-formalizada que
atrs referi. Porventura, esta oralidade
no seria relevante no contexto dos Cabila
(e das sociedades arcaicas, como lhes chama Bourdieu) mas, hipoteticamente, pode
ser determinante em sociedades com extensos espaos sociais institucionalizados
e em processo de transio e mudana
acelerada, contendo desfasamentos estruturais acrescidos.
4. Para uma teoria conjuntural da prtica
Em rigor, este problema no parece ser
inteiramente estranho s formulaes de
Bourdieu neste texto. De facto, encontramos afirmaes que nos ajudam a melhor
explicar esta reflexividade dos actores sociais, ao nvel da sua conscincia prtica e
interactiva, sem o desenvolvimento de discursos racionalizadores. Bourdieu d-nos
dois tpicos de anlise que considero relevantes para este problema: (1) fala-nos de
uma hysteresis do habitus enquanto desajustamento das estruturas incorporadas
passadas s estruturas sociais presentes da
prtica, para referir o eventual efeito de
conjunturas revolucionrias (desvalorizando-as dizendo que o passado continua a
ser preponderante para a lgica da prtica),
no chegando a negar a possibilidade de
ocorrerem mudanas sociais significativas,
embora no a totalidade daquelas que eram
desejadas pelos actores sociais (as chamadas ocasies falhadas, p.179); (2) diz que a
harmonizao dos habitus (o chamado funcionamento da orquestra social sem maestro) tem graus variveis, reconhecendo a
possibilidade de existirem falhas nos processos de inculcao e deficincias nos habitus, e acrescenta a possibilidade de a
institucionalizao de regras sociais mais

142 | Revises crticas

explcitas permitir regular prticas que pela

sua lgica, enquanto orquestrao improvisada, no ocorreram automaticamente
(p. 206; 234)
Assim, poderemos perguntar: ser que a
reflexividade interactiva dos actores sociais
(oralidade pr-formalizada e conscincia
prtica) em conjunturas de desfasamento
entre as estruturas sociais passadas e futuras pode desempenhar um papel complementar regulao da prtica pela prtica,
sem que tal possa ser confundido com as
racionalizaes discursivas inscritas nas
lutas simblicas que ocorrem nos campos
sociais?
Uma das possveis explicaes para que
Bourdieu no tenha formulado esta pergunta, tendo antes sempre valorizado os
desfasamentos entre habitus e ocasies
novas pelo lado das macrodinmicas dos
campos sociais, decorre do facto de, para
explicar a conduta social do agente nestas
situaes, apenas ter como recurso o conceito de interesse (p. 208). Lembro, como
j referi atrs, que a lgica da prtica, que
reproduz os habitus, em primeiro lugar a
do ter e s depois a do ser. De facto, a
definio de capital simblico no captulo
8 (pp. 237-258), apenas desenvolvida na
crtica ao economicismo marxista, isto ,
como uma dissimulao dos interesses
materiais (uma economia das trocas simblicas). Bourdieu nunca coloca como
problema terico a tarefa tantas vezes enfatizada pela antropologia social: a produo
dos homens pelos homens que, sendo material, tambm ser cultural-identitria.
Este problema torna-se decisivo se admitirmos que a hysteresis do habitus ocorre
em todas as conjunturas em que existem
descoincidncias e desfasamentos entre
estruturas passadas e processos de mudana em curso, tornando a estrutura social presente pouco estruturante e, por isso,
as condies da prtica excessivamente
incertas para que o habitus possa operar

apenas por via dos automatismos pr-reflexivos. Assim, trata-se de tomar em considerao que as falhas da inculcao e as
deficincias do habitus decorrem de um
problema geral de todas as sociedades, que
em Portugal tem sido reafirmado por Ral
Iturra (1988, 1989, 1992) para fundamentar o objecto da antropologia da educao,
a saber: o problema conjuntural relativo
morte das geraes mais velhas que tm
que se questionar sobre as condies em
que entregam a sua herana (de patrimnio
e saberes sociais) aos mais novos, pois, nas
relaes inter-geracionais, reconhecida a
existncia, especialmente nas nossas sociedades, de um problema de envelhecimento dos habitus dos mais velhos, que explicaria a sua hysteresis como facto social
comum e no excepcional teoria da prtica. O trabalho simblico de igualitarizao
social (que atrs referi como um dos resultados da nossa investigao com professores) constitui, a meu ver, um bom exemplo do que a produo social de um
estar-ser que no se reduz lgica da dissimulao dos interesses e que, pelo contrrio, parece funcionar em sentido inverso: o de objectivar uma subjectividade
diversificada (uma cultura como processo
de interaco), absolutamente necessria
ao desafio conjuntural de socializar as geraes mais novas nas prticas de um grupo
de pertena e/ou referncia numa conjuntura de mudana (Caria, 2000: 579-586).
Do meu ponto de vista, a formulao do
problema nestes termos que d autonomia
anlise conjuntural da prtica e d plausibilidade hiptese de que a reflexividade
interactiva, tal qual a definimos anteriormente, pode desempenhar um papel
acrescido que supera as situaes difceis
e acidentais em que no se d a concertao objectiva dos habitus.
Em concluso, o conceito de cultura (no
sentido antropolgico) sem se opor ao de
habitus e sem se reduzir a este (como faz

Revises crticas | 143

Bourdieu, p. 177) abre-nos as portas para

a especificidade da anlise conjuntural da
prtica que permite epistemologia
praxiolgica aceitar (parcialmente e para
a superar, semelhana do que Bourdieu
afirma querer fazer com o objectivismo) a
tradio fenomenolgica. Mostra que a
conjuntura interactiva nem sempre se
reduz estrutura prtica, podendo ter com
ela provavelmente uma relao que comea
por ser de conflitualidade scio-cognitiva
ao nvel dos contextos da prtica de cada
indivduo e das relaes intra-grupos (cf.
Caria, 2000: 20-27,170-177; cf. 2002b),
antes de ser conflito e luta simblicas em
campos sociais particulares, nas relaes de
poder entre grupos sociais.
Portanto, Bourdieu deve ser levado a srio
quando afirma que a reaco contra o juridicismo sob a sua forma aberta ou mascarada no deve levar-nos a fazer do habitus o princpio exclusivo de toda a prtica
() (p. 200). Parece-me que muitos dos
seus discpulos, e mesmo alguns dos seus
crticos, sempre partiram da ideia inversa:
a de que, para este autor, o habitus era o
nico princpio de explicao da prtica.
O meu propsito foi mostrar que Bourdieu
nos deixa portas entreabertas para pensarmos os restantes princpios explicativos
da prtica, ainda que admitamos que ele
muito provavelmente no se reveria na
lgica dos argumentos expostos de aproximao fenomenologia.
Telmo Caria

Referncias Bibliogrficas
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