LUCIAN

BLAGA

TRILOGIA
CULTURII

LUCIAN
BLAGA
TRILOGIA
CULTURII

Redactor: Silviu Nicolae

Coperta: Andrei Gam ai i
Corector: Ioana Vlcu
D T P : Iuliana C on stantin ocu
Tiprit la S.P. Bucuretii Noi

H U M A N IT A S , 1994, 2011
Descricrea C IP a Bibliotecii Naionale a Rom anici
BLAGA, L U C IA N
Trilogia culturii / Lucian Blaga. - Bucureti: Humanitas, 2011
Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza meialotci i sensul culturii
ISBN 978-973-50-2953-1
130.2
008

E D IT U R A H U M A N IT A S
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 02 1 /4 0 8 83 50, fax 021/408 83 51
www. h umani tas. ro
Com enzi Carte prin pota: tel./fax 021/311 23 30
C .P C .E . - C P 14, Bucureti
e-mail: cpp@ hum anitas.ro
www.libhumanitas.ro

SC H I B IO B IB LIO G R A FIC

Lucian Blaga s-a nscut la Sebe, pc 9 mai 1895. A decedat la Cluj,

pe 6 mai 1961, i, la dorina lui, a fost nmormntat n Lancrm. Urmeaz
coala primar german la Sebe (19021906), apoi Liceul Andrei
aguna (19061914) la Braov. La bacalaureat prezint Teoria relati
vitii" (restrns) de Albert Einstein. Se nscrie la teologie, ca muli ar
deleni, pentru a evita nrolarea n armata austro-ungar. n anii 19161920
studiaz filozofia i biologia la Viena, unde o cunoate pe viitoarea soie,
Cornelia Brediceanu, student la medicin. n 1919 debuteaz cu
Poemele luminii i Pietre pentru templul meu (aforisme i nsemnri), pri
mite deosebit de bine de criticii vremii. n 1920 susine la Viena doctoratul
cu teza Kultur und Erkcnntnis. Se cstorete i se stabilete la Cluj. Candi
deaz pentru un post n nvmnt la Universitatea din Cluj, dar nu este
acceptat. Colaboreaz cu articole i eseuri la diferite reviste (Patria, Voina,
Gndirea, Adevrul Literar i Artistic, Universul literar, Cuvntul .a.).
Public piese de teatru, volume de poezii, volume de eseuri i studii. n 1924
se stabilete cu soia la Lugoj, unde Cornelia i deschide, n casa prin
teasc, un cabinet stomatologic. Este numit ataat de pres la Varovia
(1926), la Fraga i apoi la Berna (1928-1932), Viena (1932-1936),
Berna (1937). In 1930 ncepe elaborarea i publicarea operei filozofice:
Trilogia cunoaterii'. Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic (dedicat lui
Nicolae Titulcscu), Cenzura transcendent (1930-1934); Trilogia cidturii'. Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii
(19351937); Trilogia valorilor. tiin i creaie, Despre gndirea magic,
Religie i spirit, Art i valoare (1938-1942). n februarie 1938 este, pentru
numai cteva sptmni, ministru subsecretar de stat la Externe, apoi minis
tru plenipoteniar la Lisabona. In anii petrecui n serviciul diplomatic con
tinu eforturile de a ajunge profesor universitar. n 19361937 este ales

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

membru plin al Acadcmiei Romne. Discursul de recepie este Elogiul

satului Romnesc*1. n toamna anului 1938, la Cluj, ine lecia de deschi
dere a Catedrei de filosofa culturii i este numit profesor universitar.
La nceputul anului 1939 solicit regelui Carol al Il-lea rechemarea din
diplomaie. In 1939 se stabilete la Cluj ca profesor universitar. Dup Dic
tatul de la Viena (august 1940) se refugiaz la Sibiu mpreun cu Universi
tatea Regele Ferdinand I. In 1942-1943 nfiineaz i conduce revista de
filozofie Saeculum, la care colaboreaz Constantin Noica, Zevedei Barbu
.a. ncepnd din 1942 public, la Fundaiile Regale, ediiile definitive"
ale operelor: Poezii i cele trei Trilogii. i tiprete ediia definitiv a Operei
dramatice la Editura Dacia Traiana din Sibiu. Iii 1946 se ntoarce cu univer
sitatea la Cluj. Este perioada n care ncep atacurile mpotriva lui (Lucreiu
Ptrcanu, Nestor Ignat .a.). In 1946 i d demisia public din PNP (partid
nfiinat ca anex a PCR), a crui orientare nu o putea accepta. Intre 1946
i 1948 public ultimele dou cursuri litografiate, pe care le include n
planul Trilogiilor conform Testamentului editorial. In 1948 este exclus din
viaa public, adic din Universitate i Academie. Lucrrile lui sunt elimi
nate din programele analitice, din biblioteci i bibliografii. Numele lui poate
fi citat numai ca exemplu ideologic negativ, duman de clas". Nu mai
poate publica lucrri originale. ncepnd din 1951 traduce Faust de Goethe,
versiune care apare n 1955. Intre 1950 i 1960 traduce din lirica universal
i selecii din operele lui Lessing, care i se public. Din 1948 pn n 1951
lucreaz la Institutul de Filozofie, i, ntre 1951 i 1959, la Filiala din Cluj
a Bibliotecii Academiei. n 1959 se pensioneaz, o pensie de la Uniunea
Scriitorilor, singurul for din care nu a fost eliminat. ntre 1946 i 1960 i
ncheie sistemul filozofic, scrie pentru sertar cteva cicluri de poezii, Hronicul
i cntecul vrstelor i romanul Luntrea lui Caron (n dou redactri), con
ferine i aforisme. n 1956 este propus, n strintate, pentru Premiul
Nobel. i definitiveaz pentru tipar aproape toate lucrrile de sertar. In au
gust 1959 redacteaz de mn un Testament editorial. In ce privete opera
original, moare ca autor interzis. La aproape doi ani dup moarte i apar
primele antologii de poezie i apoi, ncet, alte lucrri. Romanul Luntrea lui
Caron este publicat n prima ediie la Editura Humanitas n 1990.

N O T A SU PRA E D I IE I

Accste trei eseuri ale lui Lucian Blaga au vzut pentru prima dat
lumina tiparului n perioada 19351937, aprnd la Editura Cartea
Romneasc din Bucureti {Orizont // stil n 1935, Spaiul mioritic n
1936, Geneza metaforei // sensul culturii. n 1937). Ulterior, au fost pu
blicate n cadrul unui volum unic, ca pri ale Trilogiei culturii, n 1944
(Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti), n 1969 (Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti) i n 1985 (volumul 9 al seriei
de Opere ngrijite de Dorii Blaga, Editura Minerva, Bucureti). Ediia
de fa reia ntr-un singur tom cu unele modificri i aduceri la zi - ediia
a cincea a eseurilor, publicate n trei volume de Humanitas n anul 1994
i urmnd n linii mari ediia din 1969, datorat lui Sorin Mrculescu.
Propunndu-ne s oferim o versiune modern a Trilogiei culturii,
care s uureze accesul cititorului de astzi la opera filozofic a lui Lucian
Blaga, am sacrificat unele aspecte de interes filologic i am operat anu
mite actualizri asupra ultimei ediii revzute de autor (cea din 1944,
folosit de noi ca. text de baz). Totalitatea grafiilor, precum i majori
tatea formelor lexicale i flexionare considerate nvechite n momentul
de fa au fost modificate conform normelor academice n vigoare. Astfel,
am nlocuit forme precum creaiunei reiaiunelconstruci unelp enetraiune!
iradiaiune! ateniune cu variantele actuale creaiei relaie!construciei
penetraiei iradiai el atenie, dar am pstrat efulguraiune (considerndu-1
un termen forjat de autor) sau reaciune (ca termen opus lui aciune)', am
nlocuit genitivele feminine n -ei (ntregei, misticei, criticei, remarcei, idee)
cu cele n -ii (ntregii, misticii, criticii, remarcii, ideii)', am modificat pre
tutindeni acu prin acum, aci prin aici; n cadrul Spaiului mioritic, am
nlocuit reformaiune cu Reforma (scris cu majuscul); am actualizat pre
tutindeni anumite forme verbale (sufr!sufer, descoprldescoper ori

NOT ASUPRA EDIIEI

datoresc! datoreaz, constituiesc!constituie), precum i termeni ca rezervoriUy comentar, enunciaiune, resfrngeri, contimporan, nlocuii cu rezer
vor, comentariu, enun, rsfrngeri, contemporan. Am pstrat numai acele
forme caracteristice autorului n lipsa crora textul ar fi pierdut orice
marc personal (de exemplu ecvaie, fantazie, etiop,faustesc, cercual, cgwchilie, coale, structiv, demsurat, ecvatorial, abreviaturi zbucnire, superrealiti, autoric sau dubletul acopericoperi), precum i ortografierea
unor nume proprii {Plato, Praxitel, Lionardo, Procop, Aveletc.).
In ceea ce privete punctuaia din textul de baz (cu precdere o
anume dispunere a virgulelor specific, se pare, lui Blaga), am pstrat-o
doar n msura n care nu contravenea normelor gramaticale ale limbii
romne. De asemenea, au fost corectate tacit cteva erori de redactare
i de culegere, iar cuvintele sanscrite au fost transliterate potrivit nor
melor tiinifice acceptate.
ED IT U R A

ORIZONT I STIL

FENO M EN U L STILULUI
I M ETODOLOGIA

( lirsiiunile abordate n lucrarea de fa, orict de disparate

|f pAu-a, sc revars toate n una singur. Ne propunem s vor
bim despre unitatea stilistic44 i despre factorii ascuni care
ftrndiioneaz acest fenomen. Zona ce am ales-o pentru cerce
tare o socotim, dac nu printre cele mai aride ale filozofiei, totui
printre cele mai complexe i mai abstracte n acelai timp.
Subiectul are desigur i aspecte mai puin rebarbative, sau chiar
prietenoase i mbietoare, care se preteaz la comentarii i diso
cieri din cele mai subtile, i mai ales la un prodigios i pasio
nant joc al fantaziei. Pe noi problema ne atrage ns nu prin
gumplicaiile i prin peripeiile posibile, de suprafa, ci printfMi latur grav i mai dificil a sa. Unitatea stilistic44fie
I unei opere de art, fie a tuturor operelor unei personaliti,
fie a unei epoci n totalitatea manifestrilor ei creatoare, sau a
Unei ntregi culturi - este, ntre fenomenele susceptibile de-o interpietare filozofic, unul dintre cele mai impresionante. Stilul,
iribut n care nflorete substana spiritual, e factorul im
ponderabil prin care se mplinete unitatea vie ntr-o varietate
Complex de nelesuri i forme. Stilul, mnunchi de stigme
| de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este
rnelu icntul prin care un produs al spiritului uman i dobn
dete demnitatea suprem la care poate aspira. Un produs al
spiiitului uman i devine siei ndestultor, nainte de orice,

12

ORIZONT I STIL

prin stil. Pornind la drum ntr-o cercetare pe mai multe pla

nuri deodat, ne declarm din capul locului fixai asupra unei
pietre unghiulare: stilul e un fenomen dominant al culturii
umane i intr ntr-un chip sau altul n nsi definiia ei.
StiluT e mediul permanent n care respirm, chiar i atunci cnd
nu ne dm seama. Uneori se vorbete, ce-i drept, despre lipsa
de stilu a unei opere, a unei culturi. Ciocnit mai de aproape,
expresia aceasta ni se descoper ca improprie. Ea red o situaie,
dar o agraveaz nejustificat. Avem suficiente motive s presu
punem c omul, manifestndu-se creator, n-o poate face altfel
dect n cadru stilistic. In adevr, frecventnd mai struitor
istoria culturii, istoria artelor, etnografia, dobndeti impresia
hotrt c n domeniul manifestrilor creatoare nu exist vid
stilistic. Ceea ce pare lips de stil nu e propriu-zis lips, ci mai
curnd un amestec haotic de stiluri, o suprapunere, o interfe
ren. O situaie caracterizat prin termenul amestec haotic e
n sine destul de precar, dar nu contrazice teza noastr despre
imposibilitatea vidului stilistic.
In genere, omului i-a trebuit timp ndelungat pn s bage
de seam c triete necurmat n cadru stilistic. Trezirea aceasta
tardiv se explic prin aceea c prezena stilului, mai ales n
stratificrile sale mai profunde, e pentru un anume loc i pentru
un anume timp oarecum egal i nentrerupt. Stilul e ca un
jug suprem, n robia cruia trim, dar pe care nu-1 simim dect
arareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea
Pmntului? Cele mai copleitoare fenomene ne scap, ne sunt
insezisabile din moment ce suntem integrai n ele. Astfel i
stilul. S nu se mire nimeni c recurgem la asemenea mari ter
meni de comparaie. Ne vom convinge repede, n cursul cerce
trilor noastre, c stilul e n adevr o for care ne depete, care
ne ine legai, care ne ptrunde i ne subjug. De obicei stilul
l remarcm mai nti la alii, aa cum i micarea astrono
mic o sezism mai nti n coordonatele altor stele i nu la

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

13

steaua noastr, n ale crei spaiu i micri suntem noi nine

angajai. Punerea n lumin a unei uniti stilistice, scoaterea
ci n eviden, presupune nainte de toate ieirea din cadrul
acestei uniti, adic distanare. Distanarea fa de fenomen
c o condiie elementar pentru obinerea acelui sistem de
puncte de reper necesar descrierii i inventarierii fenomenului.
Ideea de stil are sfere de divers amploare. Ne micm ntr-o
sfer mai strmt cnd vorbim despre stilul unui tablou, dar
ntr-o sfer mai larg cnd vorbim despre stilul unei epoci sau
al unei culturi ntregi. In oricare din aceste accepii, conceptul
de stil rmne de fapt i aproximativ acelai, el devine doar mai
abstract sau mai concret, i-i sporete sau i reduce numrul
concretelor ce i se subsumeaz. Prezenta hegemonic a unui stil
e cu att mai greu de stabilit, cu ct sfera e mai larg. Scoaterea
n relief a unei uniti stilistice presupune, n afar de distan
are, i un efort, un efort de raportare a detaliului la ntreg, a
detaliilor ntrolalt i nu mai puin nlarea pn la o viziune
sintetic. Fr de contactul susinut cu amnuntele i far de
suiul drz spre unitatea stpnitoare, conceptul de stil rmne
inabordabil. Ciuntirea unilateral a facultilor noastre de trans
punere n concret, sau ale acelora de transportare n abstract, ne
taie deopotriv orice posibilitate de acces spre fenomenul stil.
Rmne o ipotez plauzibil c sensibilitatea stilistic, darul
special care ne prilejuiete comprehensiunea stilului, nu se
constituie numai graie simurilor, ci i graie virtuilor analitice
i sintetice ale spiritului. E vorba aici despre sensibilitatea sti
listic necesar constatrii unui stil, iar nu despre sensibilitatea
stilistic ce ar putea s stea eventual la baza plmdirii unui stil.
Constituirea unui stil, fenomen nscris pe portative adnci, se
datoreaz unor factori n cea mai mare parte incontieni, ct
vreme constatarea ca atare a unui stil e o afacere a contiinei.
Producerea unui stil e un fapt primar, asemntor faptelor din
cele ase zile ale Genezei; constatarea ca atare a unui stil e un

14

ORIZONT I STIL

fapt epigonic, de reprivire duminecal. Producerea unui stil e

un fapt abisal, de proporii crepusculare; constatarea unui stil e
un fapt secund, ncadrat de interesele unui subiect treaz, care
vrea simplu s cunoasc. Dar printre problemele ce se pun
cunoaterii, problema aceasta a stilului'4 e una din cele mai
complexe i mai dificile.
Cu ct sfera creaiilor, considerate sub unghi stilistic, e mai
bogat i mai mprtiat, cu att stabilirea stilului presupune o
mai categoric intervenie a puterii de abstracie, i cu att o mai
mldioas putere de viziune. Nu e tocmai anevoios lucru s
cuprinzi, n cele cteva note caracteristice, stilul lui Rembrandt;
e ns neasemnat mai greu s pui n eviden, de pild, unitatea
stilistic sub semnul creia se strng, recompunnd un imens,
dar secret organism, membrele disjecte ale barocului. Dificultile
sporesc cnd, n afar de operele de art, lum n considerare i
operele de gndire metafizic, sau chiar instituii i structuri
sociale. Trebuie s-i fi nsuit oarecare tiin a zborului i a planrii peste amnunte, cnd e vorba s cuprinzi cu privirea, n
acelai ansamblu stilistic, de exemplu tragedia clasic francez,
metafizica lui Leibniz, matematica infinitezimal i statul ab
solutist. Numai de la mare, stpnitoare altitudine se vor putea
sezisa notele stilistice comune acestor diverse momente istorice,
de coninuturi n aparen cu totul disparate. (Asemenea
note comune ar fi: setea de perspectiv, pasiunea frenetic a
totalului, duhul ordinii ierarhice, un credit excesiv acordat raiu
nii etc. Din astfel de note recompunem ,,barocul.)
Fenomenul unitii stilistice" nu e o plsmuire contient,
urmrit ca atare, programatic, din partea spiritului; n fond ingi
neria spiritual, lucid, e mult mai puin productiv dect se crede.
Planul contient nu poate niciodat nlocui pe deplin axele
unei creteri organice. Fenomenul stilului, rsad de seve grele ca
sngele, i are rdcinile mplntate n cuiburi dincolo de lumi
n. Stilul se nfiineaz, ce-i drept, n legtur cu preocuprile

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

15

contiente ale omului, dar formele pe care le ia nu in dect

prea puin de ordinea determinaiilor contiente. Pom liminar,
cu rdcinile n alt ar, stilul i adun sucurile de acolo,
uccontrolat i nevmuit. Stilul se nfiineaz, far s-l vrem,
Iar s-l tim; el intr parial n conul de lumin al contiin
ei, ca un mesaj din imperiul supraluminii, sau ca o fptur
magic din marele i ntunecatul basm al vieii telurice. ntre
barea: care sunt substraturile unui stil? ne conduce pn n
pragul primejdios i ncnttor al naturii naturante. Nimic
mai uor, de altfel, dect s ari ct de puin contient se
plmdete fenomenul stil. Orict creatorii ar prinde de veste
c sunt prinii unor fapte spirituale, ei nu-i dau dect foarte
stins, sau aproape deloc, seama de caracterul stilistic mai pro
fund al produselor lor. In cele mai multe cazuri, creatorii nu
ajung pn la contiina c opera realizat implic accente i
atitudini, i poart i o pecete formal, care le depesc inten
iile. Sub acest aspect paternitatea devine problematic. Autorii
unor opere spirituale nu ignor, e drept, cu totul formele i
articulaiile stilistice ale propriilor opere; ei i dau neaprat
seama de anume aspecte stilistice ale operelor lor, dar aceste
aspecte sunt exterioare. Or, stilul nu e alctuit numai din petale
vizibile; stilul posed i rnduri-rnduri de sepale acoperite i
un cotor de forme oarecum subteran i cu totul ascuns. Esteti
cienii, descoperind stilul ca patrimoniu unitar, de forme, accente
i motive, al unei regiuni sau epoci, au fost aa de surprini de
logica i consecvena luntric a acestora, nct au crezut c
fenomenul trebuie atribuit unei specifice voine de form. Cu
aceasta se instala n estetic o uimit i neajutorat greeal de
interpretare. Interpretarea putea s satisfac pentru un mo
ment, dar nu n permanen. In rstimp ne-am mai obinuit
cu mreia fireasc, i deloc fcut cu socoat, a fenomenului.
Urmarea acestei obinuiri este o nou atitudine, graie creia
nclinm s interpretm stilul ca un fenomen care, n esena

16

ORIZONT I STIL

sa nucleal, se produce n afar de orice intenii, i uneori n

pofida oricror intenii ale contiinei, iar nu pe temeiul, pe
de-a-ntregul inventat, al unei treaz susinute voine de form.
De obicei numai oamenii care geograficete sau cronologicete
triesc i respir n spiritul unei alte uniti stilistice sunt n
situaia de a lua act n chip contient de unitatea stilistica' a
operelor aparintoare unei anume regiuni sau vremi. Faptul
simplu de a fi integrat ntr-un stil zdrnicete apariia con
tiinei despre acest stil. Este extrem de probabil c vechii greci,
n cea mai pur perioad stilistic a lor, nici n-au bnuit mcar
corespondenele de stil, pe care astzi le stabilim far cazn,
ntre un templu acropolean i matematica euclidian, sau ntre
sculptura lui Praxitel i metafizica platonic. Tot aa e extrem
de probabil c autorii far nume ai catedralelor gotice nici n-au
visat mcar c formele acestor cldiri i tectonica abstract a
metafizicii scolastice sunt nfrite prin peceile unuia i ace
luiai stil, i c aceste diverse produse ale geniului uman posed
undeva, n temeliile lor, un cotor comun de forme. Creatorii
sunt totdeauna mult mai nrdcinai n stilul lor dect ei ar
putea s prind de veste. Creatorii au de obicei numai contiina
periferial despre stilul lor. Cei dinti care au cuprins ideea sti
lului gotic, de pild, trebuie s fi fost italicii; acei italici de veche
cultur care struiau n tradiia romanicului i care cu toat fiina
lor refuzau s vad n fenomenul gotic altceva dect un grav
neajuns i o primejdie de slbticire. Ideea despre gotic a acestor
italici echivala cu o reaciune; ei nelegeau stilul gotic ca un
snop de negaii, ca o pdure de stihii ale nopii nc nedomesti
cite, ca o abatere profund condamnabil de la o venic norm.
Reaciunea aceasta implica totui apercepia unui fenomen
unitar ntr-o mas de aparene haotice. De la o asemenea reac
iune, de mare amploare aperceptiv, dar negativ, pn la ideea
pozitiv despre stilul gotic era nc un pas enorm de fcut. S
nsemnm c pasul decisiv a fost fcut, far ezitare, de abia n

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

17

timpul romanticilor. n opoziie multipl fa de tradiia clasi* tsia, romanticii, mpini de o secret afinitate, au privit cei
dinti cu totul treji fenomenul gotic, preuindu-1 ca atare sub
hmie aspectele i pn la exaltare. Se vede din acest unic exemplu
istoricete controlabi ct de epigonic e cunoaterea" stilului
fata de fenomenul" n sine al stilului.
Ideea de stil, n genere, e o cucerire relativ trzie a spiritului
mropean. O astfel de idee a fost imposibil s se iveasc ct
vivine o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n sine n
si. Or, europeanul a trit pn mai acum o sut de ani, suc
cesiv sau alternant, n asemenea nlnuiri izolatoare. Ideea, mai
abstract, de stil ca atare a putut s prind fiin numai n clipa
cand oamenii au luat n chip neateptat contact, succesiv sau
deodat, cu mai multe stiluri strine lor, fie atingnd alte re
giuni, fie prin nviorarea duhului istoricist. Paralel cu nflorirea
studiilor istorice i cu o anume elasticizare a sensibilitii stilisiice europene, nsi ideea de stil a evoluat, ctignd pas cu pas
n amploare i profunzime. Nu e nevoie s amintim c la nce
put se vorbea despre stil'4 numai n legtur cu operele de
art. Ideea de stil, odat alctuit, s-a dovedit rodnic; ncon
jurat i de un prielnic interes teoretic, ea a fost apoi, ncetul
cu ncetul, mult adncit, mult lrgit. Tot mai multe genuri
de produse ale activitii umane ncepuser a fi subsumate
acestei idei. De la ideea de stil artistic s-a ajuns treptat la ideea
de stil cultural". Ideea de stil cultural, n sens larg, e chiar cu
totul recent. Ea s-a cristalizat ntr-o perioad de acut criticism
contient, ntr-o faz istoric de saturaie intelectual, cnd
spiritul european, ptruns de gustul descompunerii, se com
plcea ntr-un foarte anarhic amestec de stiluri. Aprnd
ntr-o epoc far profil precis i de un nivel stilistic sczut, ideea
de stil", n ultima sa semnificaie, s-a asociat i cu pasionante
preocupri reformiste. La Nietzsche ideea era ntovrit ca
de un regret i aureolat ca de un vis: stilul era pentru el apanajul

18

ORIZONT I STIL

unui trecut romantic i motiv de atitudini profetice, patetic

susinute. In lumina ideii de stil, Nietzsche condamna mai ales
un prezent far de coloare i far de fa. Pe urm ideea, dezbrndu-se de orice romantism, s-a consolidat, desfaurndu-se
ca meditaie filozofic curat, vast i lucid. La un Simmel,
Riegl, Worringer, Frobenius, Dvorak, Spengler, Keyserling i
alii, ideea de stil devine aproape o categorie dominant, pur
cognitiv, prin pervazul creia sunt privite toate creaiile spi
ritului uman, de la o statuie pn la o concepie despre lume, de
la un tablou pn la un aezmnt de nsemntatea statului,
de la un templu pn la ideea intrinsec a unei ntregi morale
omeneti. Cu aceasta ideea de stil a cucerit aproape o poziie
categorial. Suntem aa de obinuii s condamnm prezentul,
nct nu-i mai acordm favoarea nici unui singur gnd bun.
Totui timpul nostru are i laturi care ar merita oarecare elogiu.
Ni s-a dat s trim ntr-o epoc de generoas nelegere pentru
toate timpurile i locurile i de foarte elastic sensibilitate stilis
tic. Iat un aspect la care ar trebui s lum puin seama, dac
voim s scpm ntru ctva de complexul de inferioritate ce ne
ine fixai. In nici o alt epoc, omul european nu se poate mn
dri cu o att de vibrant capacitate de simpatie i nelegere
fa de produsele spirituale de aiurea, n timp i n spaiu. In
nici o alta epoc sensibilitatea n-a avut mldieri att de uni
versale. Aceast putere de nelegere contient a luat chiar
proporiile impuntoare ale unui record care nu tim cum va
mai putea fi ntrecut. S ni se arate cnd i unde realiti att
de strine pentru continentul nostru, cum sunt duhul african,
sau duhul antic - i medieval-american, sau duhul asiatic au
mai fost obiectul unei att de comprehensive simpatii ca astzi,
pe acest trziu pmnt european! Nu vom trece cu vederea, firete,
nici reversul medaliei. In adevr, concomitent cu sporul far
msur al nelegerii pentru toate stilurile de pretutindeni i de
totdeauna, se pare c a disprut dintre noi unitatea stilistica4

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

19

n nelesul originar, de fenomen masiv, fcnd loc amestecului

promiscuitii. Sunt oare stilul", ca apariie real i masiv,
>i sensibilitatea stilistic elastic" - fenomene alternante, care
si disput, geloase pn la acaparare total, sufletul uman?
tii r-un sens se poate ca stilul, ca fenomen de ansamblu, i acuta
< ontiin despre stil s fie sbii care nu ncap n aceeai teac.
Rostim cu aceasta, firete, numai o prere n genere despre un
f.iport de excludere probabil. Raportul de excludere nu e ns
nici necesar, nici inevitabil. Excepiile sunt posibile, far de a
strica o rnduial dat prin chiar firea lucrurilor. Istoria ne
servete destule argumente nvestite cu darul de a mblnzi
ntru ctva pesimismul care atribuie contiinei o funcie prea
srerilizant. Un Lionardo, incontestabil geniul cel mai creator
din toate timpurile, totodat ns i unul dintre spiritele cele
mai contiente i treze ale omenirii, constituie o venic i deci
siv dovad c stilul" i contiina" se pot i ntregi, cu net
gduite avantaje pentru fiecare parte. Puterea creatoare i
ingineria calculat s-au unit nu o dat n preios aliaj, prile
juind rare i cu totul superioare momente n istoria umanitii.
Faptul e pe deplin controlabil. Operele creatorilor de tip
lionardesc, ale unui E.A. Poe, ale unui dramaturg ca Hebbel,
ale unui Paul Valery, reduc la tcere chiar i cele mai guree
argumente potrivnice.
Istoria artelor i morfologia culturii i-au ctigat n ultimele
decenii, prin cercetri de splendide eforturi, merite conside
rabile, punnd n lumin fenomenul unitii stilistice". Cerce
ttorii n aceast direcie s-au strduit n primul rnd s
scoat n eviden fenomenul nsui, dndu-i relieful necesar,
nainte de a fi explicat, fenomenul cerea s fie constatat ca atare.
Dar nsi constatarea" prezenta, chiar n cazul acesta, mai
mult dect n cazul altor fenomene, dificulti descurajante.
Graie ostenelilor depuse, fenomenul ni se pare astzi mult mai

20

ORIZONT I STIL

firesc dect putea s fie pentru cei ce l-au observat ntia oar.
Perspectiva aceasta e ns de dat cu totul recent. S nu uitm
c sute i sute de ani oamenii au trecut orbi pe lng acest fe
nomen omniprezent. Cei ce au izbutit ntia oar s taie n
varietatea, cu nfiare de anarhie, a creaiilor umane relieful
unor unitti stilistice trebuie s fi simtit o imens satisfactie.
Descoperirea echivala aproape cu o creaie din nimic. Satisfac
ia lor trebuie s fi fost de puterea aceleia resimite de Goethe,
cnd a aflat despre isprava unui naturalist englez cruia i-a
venit ideea nstrunic de a clasifica norii dup tipuri. S
recunoatem c n-a fost puin lucru s nchegi aparenele dispa
rate i capricioase ale creaiilor culturale n blocuri consistente
i substaniale. A privi ansamblurile diverselor epoci sau cul
turi sub unghiul unor uniti stilistice nseamn n adevr a
introduce o ordine n mpria norilor. Ideea e grandioas. Ope
raia ordonatoare, svrit timp de cteva decenii sub acest semn,
nu dezminte prin nimic pretenia ei la acest titlu i epitet.
S trecem la o chestiune mai arid. Stilul, ca fenomen, pune
unele probleme delicate metodologiei filozofice. Stilul poate
fi privit sau ca un fenomen ce urmeaz s fie cuprins ca atare
i descris n consecin; sau ca un fenomen ce urmeaz s fie
explicat i aprofundat n consecin. Pentru simpla cuprindere
i descriere a spectaculosului ni se mbie mai ales dou metode:
metoda fenomenologicac i metoda morfologic". O oper
de art, o idee matematic, un precept moral, o instituie social
sunt fapte care intr n posesia deplin a sensului lor numai
ca momente n ordinea unei intenionaliti contiente. Stilul,
facndu-i apariia n legtur cu asemenea fapte ale contiinei,
s-ar crede c se preteaz din cale afar la consideraii sub unghi
fenomenologic. E suficient ns s ncercm a socoti stilul,
potrivit procedeelor i tehnicii fenomenologice, ca moment in
tegrat, prin esena sa, ntr-o intenionalitate contient, pentru
a ne izbi de dificulti foarte suprtoare. Dup prerea noastr,

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

21

stihii, .il unei opere de art de pild, se ntiprete, ce-i drept,

ttprrri concomitent cu crearea ei; dar acest efect n-are loc n
vd nil unei intenionaliti contiente. Orict de intenional
sub unele aspecte, opera de art e tocmai prin aceast pecete
siilisiic, mai adnc, a ei, un produs al unor factori n ultima
an.iliz incontieni. Prin latura stilistic mai profund, opera
tir ;u t se integreaz astfel ntr-o ordine demiurgic neinten
ionat, iar nu n aceea a contiinei. In genere, faptele care pot
fi considerate sub aspect stilistic in - prin locul ce-1 ocup n
existen de ordinea spiritului i a contiinei; prin unii
l,u tori, care le determin pe dedesubt, aceste fapte aparin ns
unei ordini de dincolo de contiin. Or, dup cum ni se va
de scoperi n cursul acestui studiu, aceti factori, de dincolo de
ontiin, i gsesc expresia integral chiar n stilul creaiilor.
Astfel stilul, ca fenomen, ni se pare c se sustrage cercului de lu
min al fenomenologiei curente, exact n msura n care el nu
poate fi integrat ntr-o ordine de intenionalitate contient.
n unele privine stilul" ni se prezint ca un fenomen, peniru descripia i reliefarea cruia se apeleaz, poate cu ansele
ide mai mari, la metoda morfologic. Pentru cei dispui s con
funde fenomenologia cu morfologia, notm urmtoarele: morfo
logia, aa cum se practic, nu preface faptul luat n studiu n
obiect al contiinei transcendentale", i nici nu ine supli
mentar s descopere esena faptului n cadrul unei inteniO'
naliti. Morfologia studiaz forme, n calitatea lor de forme,
nscrise pe un portativ de fapte fireti. Morfologia introduce o
ordine plastic n lumea aceasta dinamic i far statornicie a
formelor. Morfologia nu caut esene absolute, abstracte i inal
terabile, ca fenomenologia; ea ncearc mai curnd, cu impresionante aptitudini de mldiere, s stabileasc forme dominante,
originare, i forme secundare, derivate. Un exemplu clasic de
morfologie: Goethe deriva din forma foaie" toate formele pariale ale plantei: rdcina, tulpina, petalele, staminele etc. In
spiritul morfologiei, formele derivate" posed, precum ne arat

22

ORIZONT I STIL

acest exemplu, adesea numai o vag asemnare cu presupusa

form primar", i cteodat aproape nici o asemnare exterioar.
Datorit plasticitii i flexibilitii sale metodice, morfologia
face o trstur de unire ntre forme de aspecte foarte difereniate
(rdcin", tulpinac, petalele", staminele). Fenomenologia,
pus n situaia de a se pronuna asupra esenei" acestor forme
(rdcina, tulpina, petalele, staminele), e sigur c nu se va opri
la forma foaie". Esenele", spre care tinde fenomenologia, sunt
statice i rigide, ct vreme fenomenele originare", sau formele
primare", dominante", spre care tinde mor fologia, sunt dina
mice i curgtoare. Fenomenologia, adus n situaia de a studia
aceleai fapte, se va osteni s diferenieze esenialul de neesenial,
ceea ce n fond nu nseamn prea mult, dac inem seama de
mprejurarea c de aceast operaie se ngrijete inteligena nor
mal prin propria ei fire. In studiul formelor morfologia face cu
totul alte eforturi. Morfologia privete ntre altele o form domi
nant i ca un habitus"- morfologia studiaz adic aceast
form i n raport cu toate posibilitile sale latente. Or posibi
litile" zac uneori, prin aspectul lor, foarte departe de ceea ce e
forma primar dominant.1 Studiul acestor posibiliti ni se
pare de-o extrem utilitate.
1. C metoda morfologic nu se reduce nici la un simplu platonism"
am artat n ncercarea noastr asupra Fenomenului originar (1925).
Difereniam atunci metoda morfologic, atribuindu-i un caracter mai
dinamic i mai flexibil. Platonismul e static. In acel studiu am mai stabilit
c un fenomen originar4se deosebete de o Idee platonic prin aceea c
manifest aspecte i momente polare. Foaia, fenomenul originar al
vegetaiei, dup Goethe, ia attea forme i att de diferite, devenind rd
cin, tulpin, corol, stamine etc., mulumit dinamicii sale polare: foaia
se contract i se dilat, ritmic. De altfel n studiul asupra Fenomenului
originar, departe de a accepta far critic metoda morfologic, am artat,
dimpotriv, c ea nu ni se pare potrivit cercetrilor n orice domeniu.
Terenul cel mai adecvat metodei morfologice l-am gsit n domeniul filo
zofiei culturii. Cu aceasta n-am voit ns s eliminm din filozofia culturii
celelalte metode, care ar duce la rezultate efective.

FENOM ENUL STILULUI I METODOLOGIA

23

IV nlrfcl fenomenologia i morfologia se mai difereniaz i

iul lic unghiuri. Ct vreme fenomenologia e o metod pur
dfM tiptiv, activat uneori ntr-un complicat angrenaj de arlific ii teoretice, morfologia reprezint o metod descriptiv
iiu degajat i de-o respiraie mai liber. Spre deosebire de
fenomenologie, metoda morfologic face pe urm i un pas
spir poziia explicativ, ntru ct vrea s scoat la iveal i
Imura criptic a fenomenului luat n studiu.
Ntilul ni se descoper n parte ca o unitate de forme, acmuc i atitudini dominante, ntr-o varietate formal i de
ton inuturi complex, divers i bogat. Sub raportul caractcri zrii, morfologia posed, dup cum suntem ncredinai,
in mare msur facultatea comunicrii cu fenomenul stilului.
S ;ir putea face loc doar unor nedumeriri dac morfologia e
iu adevr n stare s ne spun despre fenomenul stil tot ce se
poate spune. Prerea noastr e c nici morfologia nu istovete
fenomenul! Fenomenul stil conine i implic i unii factori
i are depesc capacitatea de simpatie i posibilitile de sezis.ire ale morfologiei. Aceasta fiindc fenomenul stil const nu
mimai din forme, ci i din alte elemente, precum: orizonturi,
iccente i atitudini. Or, morfologia, dup cum o trdeaz
numele, e fcut n primul rnd s ne pun n contact cu
lumea formelor. ndeosebi sub unghi explicativ se ridic, pe
urm, n legtur cu fenomenul stilului o seam de ntrebri,
crora morfologia, cu virtuile ei explicative cam reduse, le
rmne hotrt debitoare. Morfologia va putea s descrie n
parte fenomenul, dar nu-1 va putea ctui de puin explica.
In lucrarea noastr, rspunznd unui interes teoretic complex,
vom avea astfel adesea prilejul s trecem dincolo de barierele
morfologiei. Pe plan descriptiv i analitic, vom recurge, dup
mprejurri i dup natura problemelor, la toate procedeele,
dovedit rodnice, care ne stau la dispoziie, iar pe plan expli
cativ vom face apel ndeosebi la procedeele i construciile

24

ORIZONT I STIL

psihologiei abisale" sau ale psihologiei incontientului, pe

care o lrgim printr-o disciplin nou pe care o ntemeiem
numind-o noologie abisala \ Noologia abisal se refer la
structurile spiritului incontient (noos, nous), cci, alturi de
un suflet" incontient, noi admitem i existena unui spirit"
incontient. Cu aceasta indicm nu numai procedeele, de avan
tajele crora vom ncerca s ne folosim, dar circumscriem toto
dat i terenul pe care vom dura construciile teoretice necesare.

CELLALT TRM

Pentru psihologia curent incontientul" trece n genere

ilivpt o realitate de natur psihic. Nu toi psihologii sunt ns
< onvini de existena unui psihism incontient. Se face de fapt
n distincie ntre incontientul organic-fiziologic i inconti
entul psihic - o distincie la care aderm far discuie. Cele mai
multe procese organice sunt incontiente", n sensul c nu
sunt nici nsoite, nici dirijate de contiin. Termenul are n
razul acesta un neles strict negativ. Aplicat asupra organicului,
acest termen indic numai ceea ce organicul nu este. Propo
ziia: organicul e incontient" nseamn: organicul nu este
contient", i nimic mai mult. Pe plan psihologic ns, incon
tientul" e conceput n neles pozitiv, ca substan sau ca o
realitate sui-generis. Psihologia actual, mai ales psihanaliza i
parapsihologia, vorbind despre incontient" se refer categoric
la factori, elemente, procese i complexe crora le atribuie cu
toat seriozitatea o natur psihic n aceeai msur ca i con
tiinei. Din parte-ne recurgem la ipoteza psihismului incon
tient ca la un punct de plecare n cercetarea ce-o ntreprindem.
Incontientul, ca factor psihic, ni se pare o mrime de dome
niul probabilitilor; mai mult: o mrime cu care attea i
attea fapte de experien zilnic ne invit s calculm. Acestei
idei i recunoatem o ndreptire nu mai mic dect multor
termeni fundamentali ai aa-ziselor tiine pozitive. Desigur

26

ORIZONT I STIL

c incontientul e numai un factor bnuit, dar teoreticete el

e cam tot att de legitimat, cum ar fi de pild factorul energiei"
n tiinele fizice. Noiunea, de-un profil nc nebulos, a incon
tientului, fiind abia de cteva decenii ncetenit n preo
cuprile teoretice ale gnditorilor i ale psihologilor, i aparinnd
din nefericire unui domeniu care opune rezistene hotrte me
todelor msurtoare, nu se bucur ns nici pe departe de pres
tigiul teoretic al unor noiuni cum este de pild aceea a energiei".
E la mijloc i o chestie de obinuin. Cel mai bun colaborator
al acestei idei va fi nsui timpul. Deocamdat ncercrile critice,
uneori nu lipsite de vigoare combativ, mpotriva teoriei despre
incontient se in lan. E poate la mijloc i teama de-o nou
teologie. Aceste ncercri reamintesc n orice caz foarte de
aproape opintirile inoportune ale acelor gnditori care voiesc
s elimine din tiin noiuni sau construcii precum sunt aceea
a energiei" sau a substanei", pe motiv c aceste noiuni ar
fi simple ficiuni, far de nici o aderen la realitate. Vom trece
cu vederea toate aceste ncercri de proscriere, Ele se bazeaz
n genere pe o concepie care vrea s trunchieze cunoaterea
uman dincolo de hotarele permisului. Aceast concepie
vrea s reduc cunoaterea uman la un nucleu de senzaii,
prefacnd-o ntr-o apariie paradoxal ca o comet far coad.
Ne vom ocupa mai la vale numai cu unul din atacurile critice,
de dat mai recent, mpotriva ideii despre incontient,
artnd n ce msur i acest atac poate fi socotit ca un efect
steril al unui excesiv zel pozitivist, cu toate c lovitura nu vine
deloc din tabra pozitivist.
Incontientul, ca arie psihic, circumscrie un domeniu n
care s-a lucrat enorm, i cu rezultate, practice chiar, de necon
testat n ultimele decenii. In majoritate, aceste lucrri s-au
constituit sub semnul tutelar al psihanalizei, prin ceea ce ideea
despre incontient ncrcat de mari virtualiti s-a desfigurat
uneori pn la caricatural. Anevoie se va mai gsi astzi vreun

CELLALT TRM

27

imrlcctual la urechile cruia s nu fi ptruns nc acele stranii

zvonuri despre refulare", despre complexul Oedip, despre
sublimare" i despre alte lucruri la fel. Doctrina psihanalitic,
tiupa ce a izbutit s nmldie un univers ntreg dup legea sa,
iiu cpe n sfrit s se bucure de o popularitate suspect ce d
<lr gndit. Nu constituie oare aceast popularitate un semn c
nvtura psihanalitic se apropie rspicat de pragul judecii?!
S;i sperm c impresia aceasta nu ne nal. Poate c nu e
m-voie dect de nc un efort de dezmeticire, pentru ca psiho
logia, doctrin cldit pe o poziie expus tuturor vnturilor,
s;i fie sltat ntr-o nou faz cu totul mbucurtoare. In adevr,
dac psihologia ine s recolteze roadele reale ale psihanalizei,
va trebui s arunce peste bord un enorm balast de uscturi.
I;r de aceast curire a terenului nu e cu putin nici un pas
nainte. Nu vom ezita s recunoatem psihanalizei merite, chiar
excepionale, ntru elucidarea unor anume mecanisme ale vieii
psihice, contiente i incontiente. Ne referim, dup cum aproa
pe de la sine se nelege, ndeosebi la descoperirea mecanismului
refulrii", sau la descoperirea mecanismului rbufnirii din
nou n contiin a unor coninuturi refulate. Aceste merite
nu ne oblig ns deloc la recunoateri totale i necontrolate.
Cu toate c nu intentionm
s intrm ntr-o critic amnuntit,
>
> *
vom face loc aici unor categorice rezerve, mai ales fa de acea
tendin a psihanalizei, degenerat de la o vreme n obsesie i
manier, de a reduce viaa psihic incontient la forme stereotipe. mbucurtor e c reaciunea fa de excesele de simpli
ficare obtuz a nceput chiar n rndurile psihanalitilor. Cnd
s-a emis ideea despre incontient, s-a deschis o problem pentru
soluionarea creia psihanaliza n-a furnizat totdeauna mijloace
adecvate. O ieire din fundtur credem c nu e posibil dect
relund legturile cu o mai veche tradiie psihologic. S rea
mintim pentru neiniiai c incontientul", ca factor de natur
psihic, nu este o descoperire a psihanalitilor. Descoperirea

28

ORIZONT I STIL

revine psihologiei mai vechi, sacrificat n chip nemeritat i cam

orbete n timpul experimentalismului. Descoperirea incon
tientului" constituie un titlu de glorie mai ales pentru filozofia
naturii" pe care au propus-o cu neasemuit patos diveri gndi
tori romantici, precum Schelling, Carus sau poei-gnditori ca
Goethe, dar i alii din aceeai epoc. Romantismul, micare
de o foarte elastic sensibilitate, s-a aplecat cu imens interes
i cu acaparant pasiune peste clarobscurul vieii sufleteti.
Acei gnditori, poei i medici, toi de bun-credin, dei
uneori de ndoielnic faim, atacau problema incontientului
cu totul din alt parte dect s-a fcut mai trziu. Nimeni nu
va tgdui c ei tiau totui lucruri cteodat din cale afar de
interesante despre viaa psihic incontient. Rostind acestea
nu voim dect s restituim romantismului un merit la care
are un drept de necontestat.
Faptul c acest merit a fost dat uitrii e ntru ctva expli
cabil. Romanticii i psihanalitii atac anume problema incon
tientului din puncte aa de diferite, nct mult timp s-a crezut
c nici nu e vorba despre o comunitate de obiect. Spre a ajunge
la punctul cel mai ascuns, cel mai profund al incontientului,
romanticii au dat nval prin poarta metafizic. Pe calea
aceasta nu se putea ajunge ns dect la o viziune global, dar
cam goal sau foarte rarefiat, despre incontient. Conceptul
era oarecum de natur fiduciar. Psihanalitii pornesc de la
captul cellalt, adic mai de la suprafa, de unde ncetul cu
ncetul se putea constitui o idee sau o viziune mai plin despre
structura i coninutul incontientului. Afind un nejustificat
dispre fa de orice perspective metafizice, psihanalitii i-au
cucerit degrab poziia definitiv. De pe aceast poziie nu
mai era posibil, la un moment dat, nici un spor de cunoa
tere. In permanen, poziia devenea astfel intenabil. Psiha
nalitii se cred n posesia incontientului total, ct vreme de
fapt ei nu au pus piciorul dect n zone mrginae. Ideea

CELLALT TRM

29

hrnnticntului e ameninat s devin manivela unei flanete

tru nu iodii stereotipe. Psihologiei i gndirii filozofice li se im
pui ir actualmente cu toat seriozitatea problema de a umple
viziunea romantic despre incontient cu structuri i coninuturi
|in/itivc. Simpla form, vast, dar gunoas, la care s-a oprit
vl/mnea romantic despre incontient trebuie gros i ndesat
tpuisit prin adoptarea a tot ce este pe deplin asigurat pe urma
rIncmrilor psihanalizei i parapsihologici, dar i pe urma eforlinilor altor doctrine. Viziunea romantic era lipsit de sub
stan articulat; psihanalizei i lipsete perspectiva vast n
ail.'tnc. Ambele nvturi sunt trunchiate, pariale; una e prea
inrinic, cealalt sufocat. Problematicile i procedeele sunt
ns susceptibile de mbinare. Va trebui s se reia tradiia romanh i veche care desena cadrele unei viziuni; s i se adauge sporul
miezos obinut pe alte ci i s se atace pe urm masivul central
a\ problemei. Ne nscriem cu alte cuvinte printre adepii unei
mneepii i largiy i articulate, n acelai timp, despre incon
tient. Incontientul nu e numai un focar metafizic nevzut,
i.ne prezideaz la formaiunile organice, sau cruia i revine
conducerea vieii fiziologice i contiente, cum n cea mai
mare parte l neleg romanticii, ncepnd cu Schelling i
sfrind cu Carus sau cu Hartmann. Dar incontientul nu are
nici numai simplul caracter receptacular, pe care i-1 atribuie
psihanalitii; incontientul nu e adic un simplu subsol al con
tiinei, un subsol n care ar cdea far curmare, ca efect al
unui sever triaj, elemente de ale contiinei. Incontientul ni-1
nchipuim ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dina
mic i cu iniiative proprii; incontientul ni-1 nchipuim
nzestrat cu un miez substanial organizat dup legi imanente.
Incontientul nu e un simplu haos de zcminte, de prove
nien contienta. Trebuie s facem ncercarea struitoare de a
imagina incontientul ca o realitate psihic de mare complexitate,
cu funcii suverane, i de o ordine i de un echilibru luntrice,
graie crora el devine un factor n mai mare msur siei

30

O R IZ O N T I STIL

suficient dect e contiinia. Ar fi poate exagerat s afirmm

c incontientul e un cosm o s; el e totui ceva ce aduce a cosmos.
Dac ni se ngduie s alctuim din substantivul cosmos un
adjectiv, aa cum din substantivul haos s-a format adjectivul
haotic, am acorda incontientului un epitet n consecin.
Incontientul are caracter Cosmotic, nu haotic. Cosmotica
e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o
mare diversitate de eleme:nte i structuri, organizat potrivit
unei ordini imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centrul de
echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. Potrivit
sensului pe care-1 atribuirii acestui termen, vom risca afirma
ia c incontientul, ca realitate psihic, posed un caracter
mai cosmotic dect contiina. Rostim cu aceast propoziie
un fel de ipotez de lu c ru , de care credem c e oportun s se
in seama n orice cercetri n domeniul incontientului. E
aproape de prisos s precizm c perspectiva ce o deschidem
posed caratele unei sim p le anticipaii, care urmeaz s fie
confruntat cu faptele psihologice. Poate nu e departe momen
tul cnd va iei la iveal c psihanaliza, cu rezultatele ei, se
gsete de abia n mahalaua celuilalt trm, cum am putea
numi incontientul, recurgnd la o metafor ce ni se mbie de
la sine. In orice caz, n u ne poate fi spre pagub dac n psi
hologia abisal ne fixm, sub beneficiul ncercrii, asupra per
spectivei cosmotice. Deocam dat psihologii abisali, ntre
care civa de mondial notorietate, ni se pare c vd incon
tientul ntr-o perspectiv mult prea ngust. Ei nclin s
umple cadrele incontientului mai vrtos cu coninuturi de
provenien contient. Se tie ct de mult coala lui Freud
st sub obsesia i n strmtoarea acestui procedeu. Jgheabul
a fost pe urm lrgit d in partea elveianului Jung. Psihana
listul disident a m bogit ntr-un chip cu totul remarcabil
doctrina despre incontient. ndeosebi trei idei revin n lu
crrile lui Jung n diverse variante; credem a nu ne nela
dezvelindu-le astfel:

CELLALT TRM

31

I. Jung e de prere c n cadrul incontientului se alctuiete,

(ml.ii fa de plsmuirile i coninuturile contiinei, un fel de
plsmuiri i coninuturi de compensaie.
1.
Jung pretinde c incontientul, n zonele sale mai adnci
de-o extensiune oarecum colectiv, e plin de zcmintele
rxperienelor ancestrale.
3. Jung mai crede c incontientul devanseaz anume stri
ciIc personalitii contiente.
Iat deci aria incontientului mbogit simitor, nti cu
njghebri psihice compensatorii fa de contiin, al doilea
i u coninuturi de provenien ancestral, i al treilea cu devan
sri ale contiinei. Examinnd acest aport la psihologia abisal,
vom bga de seam c n cele din urm i Jung imagineaz
i oninuturile incontientului tot n funcie de contiin; dar
aceasta ntr-un fel mai nuanat i mai imperceptibil dect o
('ac psihanalitii de coal veche. Chiar i cele mai avansate
opinii despre incontient ne apar astfel impregnate de oarecare
prejudeci i de-un anume sentimentalism care ne ine legai
de luminozitatea contiinei. Psihologia incontientului se
gsete de fapt ntr-o faz care corespunde ntru ctva aceleia
a psihologiei de acum cteva veacuri, cnd despre cunoatere"
se afirma cu emfaz: Nihil est in intellectu, quod non prius
fuerit in sensu. Psihologii actuali ar putea s varieze, dac ar fi
capabili de autoironie, aceast axiom, ca o etichet pentru
psihologia incontientului. Nimic nu este n incontient, ce
n-a fost nainte n contiin. Or, acestei prejudeci i refuzm
orice tribut. Nu nelegem de ce ne-am interzice exerciiul ima
ginaiei tocmai n acest punct. Ce ne-ar putea opri la adic de a
atribui incontientului o amploare mai cosmotic dect con
tiinei i o suveranitate autonom fa de care aceea a contiinei
nu e dect un palid reflex? Ideea despre incontient trebuie
speculat n perspectiva c domeniul ei corespondent e n mai
mare msur siei suficient dect se ntmpl s fie domeniul

32

ORIZONT I STIL

contiinei. Nu vedem prin ce am depi marginile ngduitului,

atribuind incontientului elemente i complicaiuni interioare,
o dinamic proprie, structuri, daruri i caliti care, pn la un
punct cel puin, l dispenseaz de a se folosi de contiin ca
izvor de alimentare. Incontientul ni-1 nchipuim, chiar i atunci
cnd elementele sale i au originea n contiin, nzestrat n
funcia sa cognitiv - cu categorii i forme proprii; incontientul
ni-1 nchipuim mai ales supus unei finaliti imanente, n toat
constituia sa. La fel cum axioma senzualitilor: Nihil est in
intellectu, quod non prius fuerit in sensu" a fost nlocuit la un
moment dat cu propoziia mai rodnic Nihil est in intellectu,
quod non prius fuerit in sensu, nisi ipse intellectus\ urmeaz s
modificm i propoziia implicat de psihologiile incontientului.
In locul enunului: Nimic nu este n incontient, ce n-a fost na
inte n contiin", propunem propoziia: Nimic nu este n
incontient ce n-a fost nainte n contiin, afar de incontientul
nsui." Dar acest incontient nsui" nseamn un factor remar
cabil, din toate punctele de vedere. Prin anticipaie, atribuim
deci incontientului structuri i o dinamic proprie, de asemenea
categorii i forme cognitive proprii, tot prin anticipaie mai atri
buim incontientului i moduri de reaciune proprii, cnd e vorba
de triri", i propriile izvoare de informaie, cnd e vorba de
cunoatere".
In perspectiv cosmotic", toat problematica incontien
tului ctig o nou demnitate i noi aspecte. Problemele care
se deschid privesc substana incontientului, profilul i confi
guraia sa i de asemenea raporturile lui posibile cu contiina.
Iat cteva probleme posibile n legtur cu substana incon
tientului. Este incontientul, odat admis ca realitate psihic,
consubstanial cu contiina, adic poate el s fie considerat
drept contiin la fel cu cea de toate zilele, desprit doar prin
dispozitivele unui izolator de ceea ce este contiina individual?
Sau este incontientul o realitate psihic creia i s-a hrzit ansa

CELLALT TRM

33

iie a participa ntr-un fel sau altul la avantajele incalculabile ale

unri supracontiine? Sau este incontientul o realitate psihic
piu si simplu de alt natur dect contiina?
I:it de pild cteva probleme posibile n legtur cu confi
guraia i constituia incontientului: are incontientul nfi
area monadic a unei personaliti sau o form de natur mai
Impersonal? Cum e luntric configurat incontientul? In sfere
i/.uc se juxtapun, sau n sfere care se includ de la mai mare la
mic, sau n sfere care se ntretaie? De ce grad de relativ
independen se bucur diversele sfere? Enumerm aceste n
trebri nu pentru a le da un rspuns, ci numai pentru a arta
f.ietele perspectivei.
Iat i cteva probleme n legtur cu raporturile ce ar putea
vi existe ntre incontient" i contiina individual": se orga
nizeaz incontientul numai pe baz de coninuturi de prove
nien contient", sau i pe baz de alte coninuturi? Utilizeaz
incontientul coninuturile de provenien contient n spiritul
vinei finaliti care este alta dect a contiinei? Intru ct con
inuturile unei alte contiine individuale sunt mai accesibile
incontientului meu dect contiinei mele? Toate aceste ntre
bri ar merita dezbateri serioase. Ele se recomand, deopotriv,
ntr-o vast perspectiv unitar.
Problematica incontientului comport chiar o ncoronare
n duhul unor deliberri de natur cu totul metafizic. Cum
se face c psihicul e divizat n incontient" i contiin"? Din
motive de echilibru existential? Din motive de orchestraie
t
contrapunctic a existenei? Sau din alte misterioase pricini?
De notat c prin aceasta n-am formulat dect o nensemnat
fraciune a ntrebrilor care pot fi puse n legtur cu incon
tientul ca realitate psihic i n perspectiv cosmotic". Cum
ns deocamdat nu ne gndim la o incursiune masiv n adn
cimile incontientului, punem capt interogaiilor posibile.
Pentru o incursiune de mare jaf, ar fi nainte de toate nevoie de
>

34

ORIZONT I STIL

o ntreag oaste, bine dresat, de cercettori. Aici, aprinznd

cele cteva focuri n noapte, voim doar s fixm o perspectiv,
de la care ne promitem oarecare satisfacii pentru alt dat.
Deocamdat contribuia noastr la problema incontientului
se deseneaz n sensul c n afar de structurile i aspectele
psihice (stri afective, triri, imagini) care se atribuie incon
tientului, noi admitem i structuri spirituale ale incontientului
(de ex. funcii categoriale cu totul specifice).
*
Exist o teorie psihanalitic despre creaia spiritual". Teoria
aceasta e o parte esenial a nvturii psihanalitice, ntruct
prin ea se completeaz i se rotunjete schema interioar a doc
trinei. Teoria ncearc s elucideze chestiunea cum i de ce omul
devine creator de cultur". Deoarece n studiul nostru purcedem
la analiza i lmurirea creaiei spirituale sub aspect stilistic,
credem necesar s ne ocupm i de aceast teorie, dac nu pen
tru altceva, cel puin pentru curirea prealabil a terenului, n
numele bunului-sim. Termenii la care recurge psihanaliza ntru
desluirea mecanismului" creaiei spirituale sunt cel al libidoului
sexual" i cel al sublimrii". Pe acest teren, care prin firea sa
reclam o comprehensiune nuanat, psihanalitii se dedau,
mai mult chiar dect n patologie, la foarte regretabile simpli
ficri. In adevr, a ncerca lmurirea creaiei spirituale prin
teoria sublimrii unor porniri sexuale refulate nseamn, dup
credina noastr, nu att a da o explicaie creaiei spirituale,
ct a complica problema cu fapte noi, nu lipsite cu totul de
interes, dar care la rndul lor cer o desluire ntr-o perspectiv
cu totul de alt amploare. Eforturile susinute, de aproape o
jumtate de veac, ale psihanalizei n-au putut pn acum s de
monstreze prea convingtor ecvaia: creaia spiritual = libido
nesatisfacut, deviat. Chiar dac exist un raport real ntre aceti
termeni, el comport i alt interpretare dect cea ecvaional.

CELLALT TRM

35

P f fapt, prin ostenelile psihanalizei ne-am luminat asupra

Mhui singur lucru, susceptibil de a fi formulat simplu astfel:
Ipiriml i ia energiile de care are nevoie de oriunde acestea i
Itivi hi dispoziie. De aici pn la afirmaia echivalenei dintre
Ifrait* i libido deviat e un salt cu totul nelegitimat. S ilustf&iu printr-o imagine situaia n care se gsete spiritul creator
fc dc energiile disponibile. In camer e ntuneric; aps un buton
ilectrjc i camera se lumineaz. tim c lumina iscat este un
tfeei condiionat de existena unei energii, dar i de existena
Urnii complicat sistem de transformare a acestei energii. Sistemul
dispozitivelor transformatoare reprezint n orice caz n complexul
producerii luminii un fapt nu mai puin important dect exis
tena unor energii sau faptul n sine c energiile sunt transformabile. Or, privind lucrurile mai de aproape, nu intereseaz
drct prea puin dac acest sistem e alimentat, n dinamica sa
productoare de lumin, de cloaca maxim a unei metropole sau
dc* fulgerele cerului. Ct timp cloaca nu e captat ca s hr
neasc un sistem transformator, de mare i precis finalitate
interioar, se face c ea exal doar miasme, dar nu produce
lumin. Prezena, singur, a unor energii - nu explic n cazul
acesta dect prea puin. Fenomenul vizat nu are loc far de sis
temul transformator. Despre cloaca maxima sau despre fluviul
zeului Libido, atotputernicul44, s-au pus n circulaie multe
basme, care entuziasmeaz vulgaritatea pueril proprie unei
anume vrste i care trebuie denunate ca atare. Din nefericire
ns, despre sistemul ascuns, cu transformatoarele lui, graie crora
se ajunge efectiv la o creaie spiritual, psihanaliza nu ne-a
trdat niciodat nimic. Cu o pasiune uluitoare i care d de
gndit, ea ne-a vorbit tot timpul numai despre cloaca maxima.
S ne oprim, n aceast ordine de idei, un moment asupra
unui punct destul de paradoxal, aproape unanim susinut din
partea psihanalitilor. Cu un zel ludabil, dar vrednic poate
de a fi altfel folosit, psihanalitii s-au cznit, n savante expuneri,

36

ORIZONT I STIL

s arate ct de decisive ar fi pentru toat viaa omului ntile

experiene i comportri sexuale ale sugaciului i ale copilului.
Teza n-a fost ntr-adins formulat astfel numai ca s exaspe
reze sentimentalismul burghez. Psihanalitii sunt n adevr de
bun-credin. In monografii psihanalitice, de-o inut care
satisface toate exigenele unui scientism ru neles, se afirm
bunoar despre cutare mare poet c a nchipuit cutare celebr
scen de dram numai sub presiunea complexului oedipian,
statornicit n el n primii ani ai copilriei sale. Sau se afirm
bunoar despre cutare mare pictor c a devenit pictor numai
sub presiunea irezistibil a unui complex anal infantil. Nu
vom mpinge pudicitatea pn la tgduirea sexualitii infantile,
vom nega ns cu toat hotrrea accentul defatalitate pe care
psihanalitii l pun pe aceast sexualitate. Psihanalitii prefac
ntia manifestare a unui individ aparinnd unui anume tip
vital-sufletesc", n motor" permanent al vieii spirituale a acestui
individ. S ni se dea voie s ripostm c n aceast interpretare
s-a intercalat o incredibil confuzie ntre accident" i sub
stan". Acest naiv amestec de planuri se cere pus la punct.
Dup prerea noastr ntile comportri sexuale ale unui om,
ne referim la cele infantile, in prin felul lor, n genere, de un
anume tip" i de o anume configuraie bio-psihologic" cel
puin tot aa de mult ca i tot restul inepuizabil al aciunilor
i reaciunilor acestui individ. Primelor comportri infantile
ntr-o anume zon nu li se poate atribui rolul de motor", sau
de cauz" mai profund, a comportrilor n toate domeniile
ale unui om matur. Aceast ngroare de accent e posibil nu
mai printr-o greeal de gndire. Primele comportri infantile
au cel mult semnificaia unor prime manifestri sau conturri
ale unui tip bio-psihologic. Nu tim ce miraculoas mprejurare
le-ar putea conferi puterea, prestigiul i eficiena unor deter
minante decisive", de care ar depinde nsui tipul", dup cum
cred psihanalitii. Primele comportri innd de domeniul

CELLALT TRM

37

llhido au cel mult darul de a anuna un anume tip"; ele nu

pol li deci privite drept cauze generatoare ale tipului". Pri
mele comportri infantile sunt astfel, recunoatem, susceptibile
dr .1 fi considerate, ca i alte comportri de altfel, drept sim
boluri" sau caricaturi metaforice" ale unei individualiti.
Psihanalitii nu neleg ns comportrile infantile n chestiune
ca simple manifestri ale unui tip bio-psihologic pe cale de a
sr constitui, i deci ca simboluri" posibile ale acestui tip, ci
oi momente decisive, care vor modela n ntregime nsui tipul
iiruia i va aparine un ins oarecare.
Acesta e accentul de fatalitate cu care psihanalitii apas
asupra copilriei". Diversele complexe, cel matern, cel patern,
rel anal etc., sunt privite de ctre psihanaliti drept cauze deter
minante ale unor structuri tipologice. Aceasta nu e cu putin
ilcct printr-un tur de for i printr-un abuz de gndire cauza
lisul. ndrznelile psihanalizei nu se ntemeiaz pe virtuile de
i iTcettori ale psihanalitilor, ci adesea pe nite grave confuzii
iniiale. Primele comportri infantile nu sunt cauze ale unui tip
psihic, ci prime simptome ale unui tip psihic; ceea ce nseamn
ui totul altceva. Deformarea psihanalitic n-a fost posibil dect
ca rezultat al gndirii de obicei foarte materiale a medicilor,
dintre care s-au recrutat ntii psihanaliti. Nu tim dac aceast
interpretare, piezi, care implic o eroare de metod i creia
psihanalitii i-au czut jertfa n mas, a mai fost n acelai chip
pus n eviden din partea cuiva. Faptul c o asemenea desfi
gurare a fost cu putin nu dovedete dect nc o dat penibila
deficien filozofic a psihanalitilor.
Aceste rezerve, odat formulate, orict de serioase, nu ne
mpiedic s recunoatem psihanalizei meritul de a fi pus n
lumin mecanismul refulrii. Procesul psihic al refulrii exist;
i e unul din cele mai permanente ale vieii sufleteti. Dar i
n ce privete acest punct ne gsim pe alt poziie exegetic
dect psihanaliza. Modul cum refuleaz i ceea ce e dispus sau

38

ORIZONT I STIL

e n stare s refuleze insul sunt n funcie, n cele din urm, de

tipul integral, de un sistem de predispoziii, cruia insul i apar
ine. Psihanalitii s-au apropiat de aceast problem pe clcie
puintel sclciate. Adepi ai unei gndiri oarecum ritual fixate,
ei pun un accent exagerat pe cauzalismul mecanic al coninuturilor refulate i sunt prea puin preocupai de morfologia n
care se integreaz procesul. Am spus: refularea exist. i adu
gm: coninuturile psihice, odat refulate, e sigur c nu nce
teaz cu aceasta de a fi elemente active n viaa noastr psihic.
De aici pn la afirmaia c ele determin, ca un deus ex machina, forma i structura personalitii e ns un salt la care
psihanalitii se hotrsc far real suport. Saltul e ilariant, cci
raportul dintre fapte e tocmai invers: forma i structura perso
nalitii psihice determin modul i natura refulrilor, sau
chipul cum un individ i soluioneaz de la caz la caz pro
blema refulrilor impuse de mprejurri.
Felul de a gndi, n genere mult prea material i mecanicist,
a mpins pe psihanaliti spre concepia despre incontient ca
rezervor de coninuturi psihice refulate. Un miros de maidane
te urmrete nc mult timp dup frecventarea psihanalizei.
In concepia psihanalitic, incontientul ia aspectul de demnitate
diminuat a unei magazii de vechituri, unde se arunc tot ce
nu rezist n ordinea contiinei. Sau privind lucrurile prin
sticl mritoare, raportul dintre contiin i incontient are n
concepia psihanalitic similitudini cu acela mitologic dintre
cosmos i haos. Pentru a se menine n echilibru ca un
cosmos, contiina ar avea nevoie de un subsol destinat degra
drii coninuturilor; contiina ar avea nevoie adic de un
spaiu inferior, n care s poat fi alungat orice element capabil
de a produce haos. Prin aceasta incontientul e ca i condamnat.
Pentru spiritul teoretic el devine ntr-un fel sediul haosului
psihic. Fcnd drumul invers, de la incontient la contiin,
psihanalitii vor simi nevoia de a imagina un proces prin care

CELLALT TRM

39

Coninuturile refulate se purific pentru a putea fi reintegrate

contiinei; acest proces a fost numit sublimare". Concepia
despre sublimare" este n cele din urm condiionat de ima
ginea special pe care psihanalitii i-o fac despre incontient,
iwc, anarhic i imoral prin natura coninuturilor, dezlnundu-se ca atare, s-ar manifesta ca un agent productor de haos.
Din partea noastr opunem concepiei despre incontient ca
rr7crvor de fosforescene putride i haotice, o concepie care
confer incontientului aspecte mai domestice, i n orice caz
o amploare cosmotic. Intr-un sens am relua astfel - o spu
nem far sfial - tradiia romantic. Viziunea romantic era
ns sumar i goal, o promisiune, un cadru deert, rmas
nrspeculat. Urmeaz ca acest cadru s fie umplut de acum cu
substan, cu forme i cu structuri pstoase, divers articulate.
*

Precum am atras luarea-aminte, concepia despre incon^tientul psihic" nu se bucur nc de aprobarea unanim a
psihologilor i filozofilor. Concepia mai ntmpin rezistene,
despre care, orict de zadarnice le-am socoti, trebuie s lum
noti, unele venind din partea unor gnditori de incontestabil
prestigiu. ndeobte cercettorii de coal mai veche sunt dis
pui s accepte incontientul numai ca atribut negativ, ca lips
de contiin". In acest neles negativ, atributul delimiteaz
de pild fenomenele pur fizice sau pur fiziologice. Cnd rezis
tenele mpotriva incontientului psihic vin din partea psiho
logilor btrni ieii din laboratoarele experimentalismului ele sunt scuzabile prin limitele vrstei. Mai puin scuzabile
sunt mpotrivirile contemporanilor. Nu ne putem hotr s
facem aici inventarul tuturor prerilor potrivnice ideii despre
incontientul de natur psihic. Ne vom opri totui puin
asupra criticii de care gnditorul Ludwig Klages nvrednicete

40

ORIZONT I STIL

teoria despre incontient. In faimoasa sa oper intitulat Der

Geist als Widersacher der Seele (voi. I, p. 218 etc.), Klages
ridic, mpotriva ideii ce ne preocup, argumente de natura
aceasta: Incontientul, conceput numai gradual sau, mai bine
zis, numai prin locul su deosebit de contiin, dar ca natur
nc tot contiin, se raporteaz la contiin la fel ca obscu
ritatea la luminozitate, ca starea pe loc la micare, ca tcerea
la sunet, sau ca josul la sus. Exact cu aceast nfaiare apare
aceast idee absurd mai nti n sistemul lui Leibniz, ale
crui reprezentri incontiente sunt, dup cum se subliniaz,
reprezentri infinit de mici, obscure, sau difereniale de
contiin, i al crui incontient se prezint nc n genere
mbucurtor de degajat drept contiin incontient. Dac
un fizician ar profesa teoria c lumina vizibil se produce din
lumin invizibil sau din ntuneric, iar sunetul auzit din sunetul
de neauzit sau din tcere... o asemenea teorie am gsi-o neap
rat absurd." Citatul dezvelete suficient de limpede sensul cri
ticii cu care Klages onoreaz ideea despre incontient. Printr-un
ciudat dezacord cu sine nsui, Klages, gnditorul nu lipsit de
imaginaie, ironizeaz de ex. i juxtapunerea spaial" a
incontientului i contientului, dei el nsui i d desigur
perfect seama c asemenea juxtapuneri n-au n sistemele psi
hologice dect o semnificaie metaforic. Critica lui Klages,
grav n termeni, fragil n fond, nu putem spune c are darul
de a ne fi convins. Uneori suliele i verva lui Klages se proiec
teaz n acest peisaj filozofic amintind o trist figur. In adevr,
obiecia lui Klages c incontientul psihic" nu explic con
tiina, deoarece incontientul psihic n-ar fi dect nc o dat
contiina" - teoria lsnd astfel nesoluionat problema con
tiinei -, obiecia lui Klages, zicem, lupt cu sublim seriozitate
cu mori de vnt". Consideraiile critice ale lui Klages, cioc
nite cu osul degetului, trdeaz sonoriti de doage goale. Prin
emiterea ipotetic a ideii despre incontientul psihic" credem

CELLALT TRM

41

fi nii i un psiholog n-a ridicat vreodat pretenia de a explica"

ntiina ca atare, adic contiina ntru ct e contiin". S
ffiin edem, pentru un moment i n avantajul discuiei, c psi
hologii abisali n-au parvenit s conceap incontientul psihic
dri/ir ca o realitate care nu e dect nc o dat contiin".
Prin nc o dat contiina", psihologia abisal nu vrea de fapt
ft explice contiina ca esen metafizic; psihologia abisal, ca
mire tiin mai special, se abine de la asemenea explicaii
globale; ea vrea pur i simplu s explice numai anume feno
mene ale contiinei, cteodat chiar numai anume fenomene
ale contiinei-caz". Aici suntem aadar departe de orice meta
fizic. Privind lucrurile astfel, mrturisim c nu prea nelegem
cir ce adic anume fenomene de contiin nu s-ar putea efectiv
cxplica recurgndu-se la un duplicat, sau chiar la un multiplu
a
contiinei. Nu e vorba ca fenomenele de contiin s fie
explicate n calitatea lor contient", ct n structura i n
modul lor de a aprea n angrenajul contiinei. Procedeul ar
h inadmisibil numai dac am aspira oarecum la o explicaie
metafizic a contiinei ca atare. Dar, precum ni se arat, nu
acesta putea s fie scopul psihologilor n momentul cnd se
rldea teoria despre incontientul psihic. Psihologia abisal
afirm numai c unele fenomene ale contiinei (de ex. visul)
se explic mai lesne dac se admite existena alturi de con
tiin a unui incontient psihic; dac se admite adic alturi
de contiin nc o form de contiin. In fizic se opereaz,
de pild, nu mult mai altfel, cnd, pentru explicarea unor
fenomene ale materiei, se recurge la ipoteza atomilor. Klages ar
putea aici, ca i pe teren psihologic, s obiecteze: atomilor li se
atribuie nsuiri materiale", precum soliditate, impenetrabili
tate, extensiune; prin urmare ipoteza e de prisos. Firete c o
asemenea critic adresat fizicii n-ar prea alarma pe fizicieni.
Obiecia ar trda numai incapacitatea filozofului de a nelege
metodologia tiinific. Prin ipoteza atomilor, fizicienii n-au
\

42

ORIZONT I STIL

ridicat niciodat pretenia de a explica materialitatea" ca atare,

sau esena metafizic a materiei. Prin ipoteza atomilor se ncearc
doar lmurirea unor fenomene materiale, chimice i fizice, cum
sunt attea i attea, izolate sau tipice. Prin urmare ipoteza
atomilor e foarte utilizabil, iar fizicienii, care uzeaz de ea, nu
pot fi deloc acuzai de nerozie. Or, n psihologia abisal avem o
situaie similar cnd se face uz de ipoteza incontientului. Ni
se pare destul de vdit c Klages face, prin obieciile ridicate
mpotriva ipotezei despre incontientul psihic, o confuzie ntre
planul metafizic i cel psihologic. Doctrina despre incontientul
psihic nu iese ctui de puin zguduit sau diminuat n pres
tigiul ei pe urma ntmpinrilor lui Klages.
Ideea despre incontientul psihic o socotim ca un punct
ctigat, cel puin n sensul unui postulat teoretic. Urmeaz
natural s se elucideze de-acum nainte, prin avansri precaute,
din etap n etap, structura incontientului. Atribuindu-se
incontientului psihic coninuturi de acelai fel ca ale con
tiinei, se face probabil o greeal, la care nu suntem dispui
s colaborm, o greeal analog antropomorfismului n religii.
In aceast problem a structurii incontientului, s-a procedat
pn acum desigur prea mult prin analogie cu contiina. S
admitem de pild c incontientul gndete. ntrebarea ce se
pune numaidect e dac incontientul gndete la fel ca i su
biectul contient, sau cu totul dup alte norme. In principiu
nclinm spre prerea c incontientul, dac gndete, gndete
altfel dect dup regulile de gndire ale contiinei. Problema
astfel pus a nespus curiozitatea. Cercetndu-se, potrivit
acestui principiu, structurile speciale ale incontientului, suntem
de fapt foarte departe de a socoti incontientul, psihic pur i
simplu drept nc o dat contiina*. Cnd e vorba de elu
cidarea structurilor incontientului trebuie s ne mobilizm
imaginaia teoretic, mai din plin dect s-a fcut pn acum.
Psihicul i spiritul sunt - ca orizonturi, ca atitudini, ca iniiative,

CELLALT TRM

43

jiDjic chiar ca gndire, ca memorie, ca imaginaie - cu totul

iitld structurate n regiunea incontientului dect n regiunea
tnnsiientului. Investigaiei i se impune n momentul de fa un
principiu n forma unei mari anticipaii teoretice: incontientul
// kmtiina sunt a se considera analogic n substana lor psihicspiritual, dar dizanalogic n structurile i coninuturile lor ca atare.
Numai astfel mcontientul'1dobndete o efectiv potena explicjiiv n raport cu fenomenele de contiin.
*

inta noastr, anunat n capitolul introductiv, e s punem

In lumin factorii incontieni care stau la temelia fenomenului
siiT. Expunerile de mai nainte despre incontient, inute pe
ui cu putin n termeni foarte generali, n-au avut alt rost
ilrct de a pregti situarea problemei n cadrul ei i cel mai
iii esc, i cel mai larg n acelai timp. Acest cadru ne va interesa
totui numai parial. Incursiunea noastr n incontient va
ncerca s pun n lumin numai substraturile crora li se dato
reaz consistena stilistica4a creaiei spirituale.

DESPRE PERSONAN

Incontientur, fie individual, fie colectiv, depete prin

nsi definiia sa barierele contiinei. Cunoaterea" inconti
entului nu e posibil n consecin dect pe temeiuri construc
tive. n cadrul contiinei nu exist enclave de ale incontientului,
care prin ele nsele s fie recunoscute ca atare. Cunoaterea in
contientului aparine n ntregime spiritului teoretic. In privina
aceasta nu avem bucuria de a ne putea face vreo iluzie. Viaa
sufleteasc contient, de toate zilele, ne reveleaz totui n
ritmul ei ciclic, n periodicitatea i alternanele ei, o seam de
stri i procese, care nu sunt dect anevoie, sau deloc, explicabile
n cadrul exclusiv al contiinei: iat anume ciudate i neateptate
uitri, iat attea gesturi intercalate far noim n momentele de
destindere sau de absen, iat attea fapte strine de noi i totui
ale noastre, iat mai ales visul, care dispune att de autonom
i de capricios asupra coninuturilor vieii noastre reale, nct
nc din timpuri strvechi a fost socotit drept intervenie din
afar de natur demonic sau divin. n faa acestor fenomene,
sau n faa unora dintre ele, nu este tocmai nelaloc exclamaia:
iat attea stri i procese care la ntia vedere ne izbesc prin
lipsa lor de sens! n adevr, ct vreme ne ncpnm s ni le
lmurim n ordinea contiinei, toate aceste fenomene, i cte-s
ca acestea, refuz categoric s fie asimilate unui sens. Aceleai
fenomene pot s fie ns integrate ntr-o reea plin de tlc din
momentul n care le intercalm ntr-o realitate psihic mai larg
dect contiina, adic dac le interpretm ca efulguraiuni ale

DESPRE PERSONAN

45

incontientului. Ipoteza incontientului e ntemeiat, n fond,

nu pe o observaie direct a acestui presupus factor, ci pe o cre
din, sau pe o ndrznea anticipaie teoretic. Pe credina c
nu pot s existe fenomene psihice far de sens! O mare nedufttrrire a fost astfel ncetul cu ncetul nlocuit cu o formul
franc precis. Acest postulat s-a dovedit mbucurtor de rodnic
peni ru cercetrile psihologice, dar, nu mai puin, el echivaleaz
fu un enorm pas n gol i n salvatoarea ficiune. Aceasta, mai
iies dac i aplicm msurile i criteriile empirismului. Spre
deosebire de alte anticipaii la care se preteaz uneori speculaia
tiinific, postulatul acesta nu e mcar confirmat de-a dreptul
prin nici o ulterioar observaie empiric. Ne gsim deci pe un
teren de semnificaii construibile, dar inaccesibile i exterioare
nricrui contact de-a dreptul. Cu ideea despre incontient am
alunecat din capul locului pe un trm de interpretri", i de
nnlirmri indirecte. De un pic de teologie", adic de oarecari
reverene n faa spiritului fictiv, nu se poate scuti psihologia
incontientului, nici chiar n forma ei cea mai psihanalitic",
loara psihologia incontientului e cldit pe un postulat, pe
care observaia direct nu-1 poate nici confirma, nici infirma.
Atitudinea ce o lum fa de ideea incontientului atrn n mare
piine de orientrile noastre metafizice. Ideea incontientului
reprezint un comentariu posibil n marginea unor fapte de
empirism psihologic, care prin ele nsele ar ngdui ns i comen
tariul mai simplist c sunt fapte far de sens. Aventura metafizic
In eare suntem angajai ne face ns s optm pentru construc
tivismul perspectivic al psihologiei i al noologiei abisale ale
crei temeiuri dorim s le stabilim.
Ce rol metodologic i revine observaiei (introspective i ana
logice) n raport cu incontientul? Orict ne-am gsi pe un platou
dc construcii, observaia nu e eliminat din joc. Dimpotriv:
psihologia i noologia abisal nu le putem nelege dect ca
sisteme de interpretri" n marginea unor fapte de empirism.

46

ORIZONT I STIL

1. Observaia are un rol distinct nainte de enunarea ipo

tetic a incontientului". Pe baz de observaie (introspectiv
sau analogic) stabilim, cu o precizie posibil ce nu las nimic
de dorit, faptele psihologice care n ordinea contiinei rmn
oarecum absurd suspendate n vid, far aderene la logica
interioar a contiinei.
2. Observaiei" i mai revine i un al doilea rol, posterior
enunului despre existena incontientului. Ideea incontientului,
odat admis n principiu, creeaz o nou situaie teoretic: din
acest moment avem anume posibilitatea de a supune contiina
unei observaii dirijate, tocmai pe baza i n perspectiva ideii teo
retice despre incontient. Acestei observaii, nrmat de teorie,
i revine sarcina de a ne sta n ajutor la stabilirea acelor aspecte
i fenomene de contiin care ar putea fi interpretate ca o prelun
gire sau ca un reflex al incontientului! Sub acest unghi, contiina
ne rezerv remarcabile surprize. Contiina, privit n perspectiva
ipotetic a incontientului, ne va revela, n afar de strile i
procesele care i aparin cu totul, nc dou feluri de momente,
elemente sau fenomene:
a) Contiina posed momente, elemente, fenomene care,
prin semnificaia i finalitatea lor, debordeaz cadrele con
tiinei, fiind ancorate n ordinea incontientului (visul, actele
manque etc.);
b) Contiina posed i unele momente i aspecte care ar
putea fi socotite drept reflexe ale incontientului (orizonturi,
accente, atitudini, iniiative etc.). Aceste momente i aspecte se
integreaz nu numai ca semnificaie i ca finalitate n angre
najul complex al incontientului, ci, n afar de aceasta, aceste
momente i aspecte sunt prin ele nsele un reflex al substanei
i coninuturilor ca atare ale incontientului.
Pe temeiul celor constatate, atribuim incontientului o parti
cularitate, pe care vom numi-o personan" (de la latinescul personare). E vorba aici despre o nsuire, graie creia incontientul

DESPRE PERSONAN

47

rt/b;ite cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale pn

tub bolile contiinei. Efectele personanei, unele permanente,
iltrlc instantanee, sunt incalculabile. De o parte incontientul
coloreaz i nuaneaz necurmat contiina, de alt parte in
ii mtientul izbutete uneori s se constituie, n ntruchipri
Aproape de sine stttoare, chiar n spaiul propriu al contiinei.
Penetraiile sau iradiaiile incontientului n contiin au un
aspect cnd difuz, cnd mai compact i mai palpabil. Identi
ficm, n particularitatea aceasta a personanei", o calitate de
Importan constitutiv pentru sufletul uman. Cert lucru,
contiina ar avea o dimensiune mai puin, dac ar fi imper
meabil izolat de viaa sufleteasc incontient. Fr de reflexele
primite din partea incontientului, contiina ar fi lipsit nainte
tir toate de relief i de adncime. Contiina dobndete o
nfiare reliefat graie diferenelor de lumin i umbr
strnite n ea prin necurmata rsfrngere a incontientului.
Kir de personanele incontientului, viaa contient ar ctia probabil ca precizie i luciditate, dar ar pierde ca plasticitate.
Incontientul mprumut contiinei infinite nuane, vagul,
nelinitea, contradicii de stratificare, obscuriti i penumbre,
adic perspectiv, caracter i un profil multidimensional. Dato
rit incontientului, viaa noastr contient suport un adaos
de aspecte paradoxale de adncitoare dizarmonii i de rodnice
dezechilibre.
Personana incontientului e un fenomen statornic, care nu
nceteaz nici o clip de-a lungul duratei contiinei. Fenomenul
personanei se manifest n chipul cel mai accentuat i mai
nchegat n procesul creaiei spirituale, mai ales al celei artistice.
Vom arta n lucrarea de fa cum n incontientul nostru
subzist, struitoare i inalterabile, anume secrete orizonturi,
negrite accente i puternice atitudini, de care contiina se
resimte n fiecare moment, dar care izbucnesc, lund form
concentrat de gheizer, cu deosebire n creaia spiritual. Prin

48

ORIZONT I STIL

ceea ce e n stare s trdeze sub acest unghi, creaia spiritual

cere favoarea ntregii noastre atenii. Exist n incontient o
magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de
moduri de a reaciona dup o logic, alta, dar nu mai puin
tare dect a contiinei, un ritm interior, consolidat ntr-un
fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de
forme, o efervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un
mnunchi de iniiative de o putere sprgtoare de stavile ca a
seminelor i de o exuberant nvalnic precum a larvelor sau
a vieii embrionare. Toate aceste atitudini, orizonturi, accente,
iniiative rzbat n pofida presiunii ce-o exercit contiina
asupra lor, ca de sub hum, n lumina de deasupra.
Psihanaliza a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre
incontient i contiin teoria sublimrii". Sublimarea unui
coninut incontient se face dup psihanaliti n forma unei
deghizri" a acestui coninut. Coninutul incontient, spre a
fi acceptat n ordinea contiinei, ndur aadar transformri,
uneori pn la nerecunoatere. Am spus n capitolul precedent
ce credem n fond despre procesul sublimrii". Intr-o form
mai atenuat dect i-o nchipuie psihanalitii, se prea poate
ca imaginea despre acest proces s corespund unui fapt real.
Ct privete raportul dintre incontient i contiin, adugm
ns din parte-ne procesului sublimrii", care deghizeaz un
coninut, un al doilea proces - procesul personanei", graie
cruia anume coninuturi incontiente apar n contiin,
sczute ca un ecou, dar nedeghizate.
Procesul personanei" ne va fi de mare utilitate teoretic.
Ne vom referi la el ca la un moment auxiliar, absolut necesar,
n explicaia ce vom da-o fenomenului stil".

CULTUR I SPAIU

Istoria artelor i morfologia culturii vorbesc de la un timp

rffipt'c sentimentul spaiului" ca despre o component doffiinant a stilului". Relaia ce se face ntre stil" i senti
mentul spaiului" ar avea aplicaii generale indiferent c e
vorba despre un stil artistic, n sens restrns, sau despre un stil
cultural, n sens larg. Unii cercettori vd n sentimentul
spaiului" nu numai un factor dominant al stilului", ci chiar
fit torul determinant care st la baza unui stil. S vedem ce
poate s nsemne acest sentiment al spaiului" i care sunt
t(t rspondenele sale posibile cu fenomenul stilului. Cercetrile
!h jurul acestei chestiuni s-au succedat ca verigile ntr-un lung
lan. Artarea detaliat a contribuiilor fiecrui cercettor n
parte ni se pare lucru destul de anevoios. Totui, pentru a nlesni
cititorului orientarea n acest desi, vom pune n eviden,
prin cteva trsturi, efigiile unora dintre cercettorii care s-au
cheltuit ntru punerea i soluionarea problemei. Concursul
fericit de colaborri, cteodat tiute, cteodat netiute, graie
t atora problema i-a dobndit relieful i termenii a durat cteva
decenii. Credem a nu ne nela afirmnd c ntreg complexul
de ntrebri a fost n parte declanat de problema perspectivei
(mai ales n pictur). Modul cum un pictor european i orga
nizeaz obiectele n spaiu i modul cum se achit de aceeai
ui cin, de ex.: un pictor asiatic, s zicem chinez, au fost nre
gistrate din partea diverilor istorici i critici de art nu numai
sub beneficiu de inventar, ci ca motiv de pasionant meditaie.

48

ORIZONT I STIL

ceea ce e n stare s trdeze sub acest unghi, creaia spiritual

cere favoarea ntregii noastre atenii. Exist n incontient o
magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de
moduri de a reaciona dup o logic, alta, dar nu mai puin
tare dect a contiinei, un ritm interior, consolidat ntr-un
fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de
forme, o efervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un
mnunchi de iniiative de o putere sprgtoare de stavile ca a
seminelor i de o exuberan nvalnic precum a larvelor sau
a vieii embrionare. Toate aceste atitudini, orizonturi, accente,
iniiative rzbat n pofida presiunii ce-o exercit contiina
asupra lor, ca de sub hum, n lumina de deasupra.
Psihanaliza a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre
incontient i contiin teoria sublimrii". Sublimarea unui
coninut incontient se face dup psihanaliti n forma unei
deghizri" a acestui coninut. Coninutul incontient, spre a
fi acceptat n ordinea contiinei, ndur aadar transformri,
uneori pn la nerecunoatere. Am spus n capitolul precedent
ce credem n fond despre procesul sublimrii". Intr-o form
mai atenuat dect i-o nchipuie psihanalitii, se prea poate
ca imaginea despre acest proces s corespund unui fapt real.
Ct privete raportul dintre incontient i contiin, adugm
ns din parte-ne procesului sublimrii", care deghizeaz un
coninut, un al doilea proces - procesul personanei", graie
cruia anume coninuturi incontiente apar n contiin,
sczute ca un ecou, dar nedeghizate.
Procesul personanei" ne va fi de mare utilitate teoretic.
Ne vom referi la el ca la un moment auxiliar, absolut necesar,
n explicaia ce vom da-o fenomenului stil".

CULTUR I SPAIU

Istoria artelor i morfologia culturii vorbesc de la un timp

despre sentimentul spaiului" ca despre o component do
minant a stilului". Relaia ce se face ntre stil" i senti
mentul spaiului" ar avea aplicaii generale indiferent c e
vorba despre un stil artistic, n sens restrns, sau despre un stil
cultural, n sens larg. Unii cercettori vd n sentimentul
spaiului" nu numai un factor dominant al stilului", ci chiar
factorul determinant care st la baza unui stil. S vedem ce
poate s nsemne acest sentiment al spaiului" i care sunt
corespondenele sale posibile cu fenomenul stilului. Cercetrile
In jurul acestei chestiuni s-au succedat ca verigile ntr-un lung
lan. Artarea detaliat a contribuiilor fiecrui cercettor n
parte ni se pare lucru destul de anevoios. Totui, pentru a nlesni
cititorului orientarea n acest desi, vom pune n eviden,
prin cteva trsturi, efigiile unora dintre cercettorii care s-au
cheltuit ntru punerea i soluionarea problemei. Concursul
fericit de colaborri, cteodat tiute, cteodat netiute, graie
i arora problema i-a dobndit relieful i termenii a durat cteva
decenii. Credem a nu ne nela afirmnd c ntreg complexul
dc ntrebri a fost n parte declanat de problema perspectivei
(nai ales n pictur). Modul cum un pictor european i orga
nizeaz obiectele n spaiu i modul cum se achit de aceeai
sarcin, de ex.: un pictor asiatic, s zicem chinez, au fost nre
gistrate din partea diverilor istorici i critici de art nu numai
Mib beneficiu de inventar, ci ca motiv de pasionant meditaie.

50

ORIZONT I STIL

S-a bnuit adic de la nceput i cu bun dreptate c diferena

de moduri nu poate s fie o simpl ntmplare i c fenomenul
trebuie s aib un tlc mai profund. Istoria artelor, critica i
estetica au fost ntrite n supoziiile lor cnd s-a remarcat trata
rea diferit a spaiului" n angrenajul diverselor stiluri arhitec
tonice: egiptean, romanic, gotic, baroc etc. Aceasta era o linie de
cercetri; o a doua, asupra creia ne vom opri mai la vale, izvora
pe terenul etnologiei i se prelungea n filozofia culturii. S
amintim c de-abia la captul unui lung drum i al unei serii de
preocupri, unele paralele, altele fi convergente, a aprut i o
filozofie care se ncumeta, nit pentru necunosctori ca din
nimic, s fac bilanul tuturor acestor cercetri. Se tie c Spengler
aaz, n centrul generator al unei culturi, un anume sentiment
al spaiului. Cu aceast tez, care ocup de altfel un loc central
n opera sa, Spengler pune coperiul peste o seam de cunotine
trunchiate, la care au parvenit o seam de cercettori. De la
studiul perspectivei s-a ajuns treptat la problema: ce funcie are
sentimentul spaiului nu numai n art, ci i n procesul de
plmdire al unei culturi? Problema e vast i comport soluii
cu repercusiuni de natur vdit filozofic. De la preocupri
strict stilistice, Spengler, bunoar, se ridic pn la chestiuni
care in de teoria cunoaterii. Astfel el nelege spaiul nu n
sens kantian, ca un a priori absolut i deci constant al intuiiei
umane, ci ca un act creator al sensibilitii, variabil ca i diver
sele culturi..." (W. Worringer, Aegyptische Kunst, 1927, p. 97).
De la consideraii stilistice, de interes mai mult sau mai puin
restrns, s-a ajuns la punerea unei probleme de mare anvergur.
Intre acei cercettori care au pregtit n chip decisiv proble
matica aceasta trebuie menionate ndeosebi dou nume:
Alois Riegl i Leo Frobenius.
Alois Riegl a fost ntiul istoric al artelor care i-a dat cu toat
claritatea necesar seama de mprejurarea c arta diverselor tim
puri i locuri nu zace pe o singur linie de evoluie a capacitii

CULTUR I SPAIU

51

artistice, ci e condiionai de o diversitate a orientrii artistice.

Ai cast strmutare de perspectiv echivaleaz n estetic cu o
rsturnare de valori. Noul unghi de vedere n-a rmas far nru
rire asupra istoriografiei artelor. Critica artistic s-a adaptat un
ghiului, acceptnd n genere s considere arta unei anume epoci
pot tivit unor valori imanente ei. Dar Riegl mai are o nsemntate
ntruct a bnuit i rolul ce-1 joac sentimentul spaiului" n
determinarea unui stil. Riegl, vorbind bunoar despre arhitectura
egiptean, atribuie sufletului egiptean un fel de sfial de spaiu",
sentiment care ar sta la baza arhitecturii din Valea Nilului.
Aceast sfial de spaiu" iese la iveal n arhitectura egiptean
mai ales acolo unde interesele practice sau rituale cereau spaii
tini tise de proporii mari. Egipteanul stpnit de sfiala carac
teristic umple aceste spaii cu columne dese i grele, care anuIra/ complet impresia spaial (A. Riegl, Sptromische
Kwistindustrie, Wien, 1901, p. 22). In diferenierea sentimen
tului spaial, att Riegl (ct i Worringer, de altfel) nu ajung dect
pn Ia cele dou forme, una pozitiv i una negativ. Dup aceti
autori ar exista un sentiment al spaiului ca atare i un sentiment
cu semn negativ, care ia nfiarea unei sfieli" fa de spaiu.
Pornind de la altfel de izvoare i pe temeiul unui alt material
doc umentar, Frobenius difereniaz ntr-un sens mai pozitiv
sentimentul spaial. Frobenius, ntemeietorul nediscutat al
morfologiei culturii, pune problema sentimentului spaial ca
fecior generator de cultur" ntr-un fel i mai pozitiv, i mai
amplu dect Riegl sau Worringer. Concepia despre fizionomia
culturilor i despre geneza lor, condiionat totdeauna de un
inume sentiment al spaiului", i-a dezvoltat-o Frobenius mai
cu scam n marginea culturilor de faz etnografic, din conti
nentul african. Frobenius, spre a ajunge la teoria sentimentului
spaial ca factor generator de cultur, n-a pornit att de la pro
blema perspectivei sau de la tratarea spaiului n arhitectur, ca
istoricii artelor, ct mai ales de la coninutul legendelor, al poeziei

52

ORIZONT l STIL

epice, sau al imaginilor cosmogonice ale primitivilor. (Dar a

luat, firete, n considerare i artele plastice.) Nu putem intra
aici n vasta oper de etnolog a lui Frobenius, descoperitorul
profund al sufletului african. Lucrrile sale de sintez i de cer
cettor, materialul muzeal colecionat fac desigur epoc fru
moas n etnologie. Descoperirile cu privire la legendele, arta,
obiceiurile i ntocmirile sociale ale triburilor africane, nu mai
puin i descoperirile arheologice i geologice, toate n spiritul
unor vaste construcii de morfologie cultural, fac din opera i
din viaa lui Frobenius unul din cele mai interesante i fecunde
momente ale veacului. Suflet dozat din curiozitate savant i
sete de aventur, din pasiune pentru detalii i din nclinare spre
aperu-\A lumintor de strfunduri, Frobenius rmne nu
numai un exemplu de ndrznea strdanie i generozitate ne
legtoare, ci i ca un iniiator de remarcabile concepii filozofice,
indiferent dac acestea vor rezista sau nu timpului. Numele lui
Frobenius era ns cunoscut doar printre specialiti, cnd Spengler
a fost lansat pe piaa literar cu un lux de discuii destinate s
fac din el cel mai popular gnditor al deceniului. Spengler nu
facea totui dect s dezvolte concepia fundamental despre
cultur a lui Frobenius, referindu-se cu deosebire la cteva
culturi istorice monumentale. Pentru amndoi, cultura" este
un organism de ordin superior", aceasta nu n sens metaforic,
ci sub unghi realist. Cultura e, dup concepia lui Frobenius i
Spengler, un organism independent, mai presus de oameni.
Concepia aceasta atrage dup sine o seam de consecine, de
multe ori identice la ambii gnditori.
nainte de a ne expune prerile despre substratul unui stil cul
tural, regional, personal sau colectiv, ne simim datori s pre
cizm contribuiile lui Frobenius i Spengler la aceast problem.
Frobenius i Spengler, aeznd deopotriv n centrul generator
al unei culturi un anume sentiment al spaiului (acesta ar fi,
aa-zicnd, smna" culturii), sunt ndrumai spre preri cu

CULTUR I SPAIU

53

ftiml asemntoare despre simbolurile spaiale" ale diverselor

culturi. Ambii gnditori dezvolt concepia c un anume spaiu
structurat ntr-un anume chip poate fi privit drept simbol al
miri anume culturi. Simbolismul acesta e o consecin fireasc
a teoriei morfologice, care difereniaz culturile n perspectiva
txclusiv a sentimentului spaial. Frobenius taie i ngrdete
doua foarte extinse arii n complexul spiritual al Africii, cores
punznd unor mari culturi, care sub cele mai multe aspecte
manifest particulariti diametral opuse:
I. Cultura hamit, i 2. Cultura etiop. Luat n parte,
fiecare dintre aceste culturi ar fi condiionat i dominat de alt
sentiment al spaiului; ceea ce nseamn c fiecare ar putea s
fie simbolizat prin alt spaiu. Aa-numita cultur hamit este
dup concepia lui Frobenius caracterizat prin sentimentul
uu*i ngustimi sufocante. Spiritul hamit, n genere ptruns de
spaim n faa puterilor demonice i ale morii, se desfoar
Intr-un spaiu specific, strmt i apstor, care predispune la
disperare i fanatism. Creaiile artistice, cosmologice, spirituale
fj sociale, ale duhului hamit implic un spaiu nchis, spaiul
limitat de-o bolt cosmic, spaiul-peter. Deosebit de carac
teristic pentru spiritul hamit este sentimentul deprimant al
fatalitii inexorabile, cu un ventil n magia fctoare de mi
nuni. Spiritul etiop, generator i el de complex cultur, mai
llfs n centrul Africii, implic prin tot felul su, prin creaiile
ialr spirituale, spaiul infinit, nelimitat Spiritul etiop e mistic,
Vegetativ, far spaim n faa morii i de-o pronunat libertate
Interioar. Spiritul etiop are privirea larg i se complace n
Sentimentul uniunii cu toat firea. Aceasta e diferenierea sen
timentului spaial la care Frobenius revine necontenit: sentimen
tul infinitului i sentimentul peterii cosmice. Aceste sentimente
spaiale, care ptrund culturi ntregi, determinndu-le pn n
ultimele structuri, nu sunt de altfel caracteristice numai pentru
continentul african. Europeanul, occidentalul, triete dup

54

ORIZONT I STIL

Frobenius n sentimentul infinitului, ct vreme orientalul,

asiatul, triete, n genere, n sentimentul peterii, sau al spaiului-bolt (vom vedea mai trziu ct de greit e aceast
generalizare).
Spengler a dezvoltat n cunoscuta sa oper de filozofie
cultural Der Untergang des Abendlandes, pn la exces, acest
simbolism spaial, ncercnd, dup cum spuneam, aplicaii
asupra culturilor istorice monumentale. S vedem cum.
Trei sunt culturile de care Spengler se ocup cu osebire:
antic, occidental i arab. Spengler acord culturii antice
atributul apolinicului. Cunoatem semnificaia ncrcat de
linite i de vis a acestui cuvnt nc de la Nietzsche, care n
cerca s lmureasc fenomenul, clar i adnc n acelai timp,
al tragediei greceti prin dubla tendin a apolinicului i a
dionisicului. Apolinicul, ca principiu al individuaiunii, al
existenei corporale limitate i dionisicul ca principiu al cufun
drii muzicale i orgiace n esena metafizic, iraional, a
existenei sunt, dup Nietzsche, cele dou izvoare ale cror
ape s-au amestecat n vechea tragedie greceasc. Spengler, ncer
cnd un comentariu i o sintez asupra creaiilor culturale an
tice, nltur dionisicul i pstreaz numai apolinicul. Corpul",
material, stingher, limitat, palpabil i venic prezent, despuiat
de orice perspective, siei ndestultor, e simbolul de cpetenie
al sufletului apolinic care a creat cultura antic. Dionisicul eli
minat printr-un caz dogmatic, specific spenglerian, din expli
caia culturii antice reintr n deplinele sale drepturi, lrgit i
ntru ctva modificat, n comentariul durat din splendidele
construcii teoretice n marginea culturii occidentale. Sufletului
occidental i revine, dup Spengler, epitetul faustescului"
(un fel de dionisic" remaniat). Sufletul faustian a creat o cultur
al crei simbol e spaiul infinit tridimensional. Apolinic este
aadar de pild statuia greceasc a omului gol, sau geometria

CULTUR I SPAIU

55

lui Kuclid cu figuri i forme nchise; faustian e de ex. arta

muzicale, sau matematica infinitului mare sau a infini
tului mic. Apoiinic e pictura care red corpuri bine contu
rau- (fresca iui Poiygnot), faustian e pictura care plsmuiete,
din lumin i din umbr, spaii perspectivice (Rembrandt).
Apolinic e n genere existena grecului, care-i numete eul
Mnur (corp) i cruia i lipsete propriu-zis sufletul de mari
tvuhicii interioare i cu aceasta i istoria". Faustian e n genere
p existen trit profund contient, care se privete pe sine
ns.ii i se cufund n sine cu venic i infinit nesaiu; faustian
? ultura memoriilor, a reflexiilor, a perspectivelor n timp i
n spaiu, a expansiunilor n toate domeniile i a problema
tic.uilor far capt.
Spengler admite pentru orice cultur, ca substrat, un suflet\
U i nentru felul de a se manifesta al acestui suflet, un simbol
ip.iial. Simbolul spaial al modului apolinic ar fi: corpul. Iar
simbolul spaial al modului faustian ar fi: infinitul tridi
mensional.
Spengler vorbete despre mai multe culturi care s-ar fi des
furat pn acum pe globul terestru: egiptean, babilonic,
linlic, chinez, antic (greceasc), arab, maya, occidental,
ruseasc. Dintre acestea, cultura maya (America) nu s-a putut
df/volta pn la capt, fiindc a fost ucis n floare, sugrumat
!n /.enit, sau pe aproape, prin invazia spaniolilor cretini. (Ce
ihmue patetice nu gsete Spengler cnd vorbete despre
ucasr cea mai mare crim ce s-a fcut n istorie!) Cultura
ou idental mai are n fa o perioad de construcii civiliza
turile, de cezarism i de pesimism sceptic, nainte de a intra
dfiinitiv n faza agonic; iar cea ruseasc i triete de abia
nuile mult fagduitoare. Spengler nu desfaoar n sintezele
salo culturale dect trei din aceste culturi: antic, occidental
l pc cea arab, de-a crei descoperire, n toat amploarea ei, e

56

ORIZONT I STIL

ndeosebi mndru. Despre celelalte culturi, Spengler ne d mai

mult schie vag i aproximativ nseilate, sugestii de abia
optite, indicaii din cteva linii i uneori nici att. Simbo
lurile spaiale", la care s-ar reduce diferitele culturi, le gsim
rsfirate n cartea despre Prbuirea Apusului. Le spicuim.
Sufletul magic al culturii arabe ar avea ca simbol spaial pe
tera boltit (acest fel de spaiu e inerent arhitecturii cu cupole,
ca i cosmologiei cretine despre cerul rotunjit peste pmnt.
Dup prerea lui Spengler, cretinismul de la anul 1 la 900 e
o formaiune n cadrul culturii arabe. Pe pmnt europeanoccidental cretinismul, asimilat sufletului faustian, devine de
fapt cu totul altceva dect ceea ce fusese nainte). Un alt simbol
spaial se atribuie culturii egiptene: Sufletul egiptean se vedea
cltorind pe un drum al vieii ngust i nendurat, asupra
cruia trebuia cndva s dea socoteal judectorilor morii...
Existena egipteanului este aceea a unui cltor pururea n
aceeai direcie; tot limbajul formulei culturii sale slujete la
concretizarea acestui unic motiv. Simbolul su originar se
poate... cel mai bine circumscrie prin cuvntul drum (Untergang des Abendlandes, 1923, p. 244). Piramidele reprezint un
spaiu ritmic articulat, prin care treci ca pe un drum tot mai
ngust, pn n camera mortuar.
Printr-un alt simbol spaial s-ar caracteriza cultura chinez.
E izbitor faptul c nicieri peisajul nu e n aceeai msur parte
integrant a arhitecturii ca la chinezi. Templul nu e o cldire
izolat, ci o construcie pentru care colina i apa, arborii, i florile,
i pietrele, ntr-un anume fel tiate i aezate, sunt tot att de
importante ca i porile, zidurile, podurile." Un alt simbol sta
bilete Spengler pentru cultura ruseasc. Culturii ruseti, care e
de-abia la nceput i care se exprim nc n forme de multe
ori strine de sufletul su, Spengler crede a-i fi gsit un simbol
n nemrginitul plan (n analogie cu stepa). Pentru celelalte

CULTUR I SPAIU

57

culturi, Spengler nu indica simbolurile. Iat tabela simbolurilor

spcngleriene:
Cultura antic: corpul izolat.
Cultura occidental: infinitul tridimensional
Cultura arab: petera (bolta).
Cultura egiptean: drumul labirintic.
Cultura chinez: drumul n natur.
Cultura ruseasc: planul nemrginit}
Fa de Frobenius, care nu cunoate dect un spaiu infinit
i un spaiu-bolt, trebuie s recunoatem c Spengler duce
mult mai departe diferenierile. In orice caz, situaia teoretic
tcat prin meditaiile, intuiiile i construciile morfologice ni
%r pare foarte bine sezisat i ptrunztor rezumat din partea
lui Worringer n citatul ce l-am dat. Bilanul are un aspect de-o
prccizie ireproabil: morfologia culturii nu mai nelege spaiul",
n spirit kantian, ca un apriori absolut i constant al intuiiei
umane, ci ca un act creator al sensibilitii, variabil ca i diver
sele culturi. Teoria morfologic despre intuiia variabil a spa
iului, aa cum ea a fost formulat din partea unui Frobenius
sau Spengler, se poate pe bun dreptate opune teoriei kantiene.
Situaia astfel definit ne deschide ns dintr-odat posibilitatea
de a purcede la critica teoriilor. S nsemnm nainte de toate c
crle dou teorii implic, dincolo de faadele lor, i un fond de
supoziii identice. In adevr, teoria morfologic i teoria kantian
1. Examinnd orizonturile spaiale" specifice diverselor culturi,
nni am ajuns la rezultate mai variate, astfel culturii babiloniene i
atribuim: spaiul gem inat, culturii chineze: spaiul din rotocoale, culturii
gieccti: spaiul sferic, culturii arabe: spaiul perdelat, culturii romneti
populare: spaiul ondulat etc. (a se vedea Religie i spirit, 1942, i tiin
si creaiey 1943).

58

ORIZONT I STIL

despre intuiia spaiului, opunndu-se, trebuie s aib i un

temei comun, pe care nflorete opoziia. Care este suprafaa de
temelie identic, sau frontul comun al acestor teorii adverse?
Morfologia culturii nelege intuiia spaiului - nti, ca un
factor dominant, exclusiv determinant i de putere simbolic
al unei culturi sau al unui stil. i al doilea: ca un act creator al
sensibilitii contiente. Aceast de a doua propoziie ne apropie
de Kant: intuiia spaiului e act creator al sensibilitii con
tiente! N-o nelegea i Kant la fel? Deosebirea e numai c
morfologii concep acest act creator drept variabil, ct vreme,
dup Kant, acest act ar fi constant i absolut. Ambele teorii se
definesc i se precizeaz ns deopotriv n legtur cu sensibi
litatea contient. Teoria morfologic situeaz simmntul
spaiului sau intuiia variabil a spaiului n ntregime n dome
niul contiinei" i poart o vdit pecete kantian: intuiia
spaial e privit ca act creator. Dup cum ni se va descoperi
mai la vale, se ntmpl s ne gsim aici tocmai n faa acelor
supoziii teoretice din care pornesc n cele din urm toate difi
cultile teoriei morfologice. Contribuia noastr la explicaia
fenomenului stil" consist n faptul fundamental c intro
ducem, n problematica aceasta, factorul incontientului n
toat amploarea cuvenit, adic nu numai ca un fapt liminar;
ci ca mrime cu totulpozitiv. Cu aceasta ctigm perspective
teoretice noi, la care n-au apelat nici morfologia i nici kantia
nismul spre a iei din greutile ce li se fac sau li se pot face.
Baza teoriei noastre este n genere teza c pe plan incontient
avem de a face cu coninuturi i structuri psihice eterogene
fa de cele din ordinea contiinei i n special supoziia c
incontientul posed orizonturi proprii, care sunt cu totul
altele dect cele ale contiinei.
S acordm cuvntului orizont" acelai sens elementar de
care termenul se bucur n uzul cotidian. Acest sens poate fi
mai curnd artat cu degetul dect definit. Tot ce e, ntr-un fel

CULTUR l SPAIU

59

Mu altul, obiect" al contiinei se situeaz ntr-un orizont spaial"

mi ntr-un orizont temporal". Spaiul i timpul sunt cele
doua orizonturi concrete ale contiinei, neleas ca o despicare
polara de subiect" i obiect". S fixm ateniei noastre nainte
dr roate acest fapt: n calitate de cadre ale peisajului, n care
if gsete central situat subiectul contient, aceste orizonturi
gu un caracter intuitiv-indefinit. Structura i forma spaiului
Iau a timpului sunt date i hotrte n fiecare clip de textura
ia ut are a peisajului, material sau psihologic. In calitatea lor
de cadre intuitive ale obiectelor sensibile, aceste orizonturi sunt
ficiori n mare grad indeterminai, care se nmldiaz oare
cum dup coninutul lor concret i care dobndesc doar prin
icrasr mldiere forme mai precise! Aceste orizonturi ale
irnsibilitii sunt mrimi indefinite i absorbite ca atare de
coninutul i conformaiile peisajului pe care ele l ncadreaz.
Sftuim cititorul s-i ridice n contiin cu toat precizia acest
fapt. Ca medii intuitive ale obiectelor sensibile, aceste orizonturi nglobeaz structurile i fizionomia peisajului; acolo unde
icrste orizonturi ar trebui s ni se prezinte n propria lor struc
tura, ele sunt prezente pe planul sensibilitii concrete oarecum
ea un apostrof. Spaiul i timpul, ca forme de sine stttoare,
au pe planul sensibilitii concrete o existen apostrofic.
A>|sectele se schimb cnd trecem pe planul imaginaiei. n
Imaginaia noastr aceste orizonturi obin forme i structuri
mai determinate. In imaginaia noastr mediul spaial bunoar
poaie s ia nfaiarea vizionar a infinitului tridimensional,
lnu a unei sfere precise, adic forme determinate, pe care acelai
mediu spaial nu le are ca simplu cadru al peisajului sensibil.
Ipoteza la care vom recurge pentru a lmuri anume fenomene
stilistice este c incontientul uman atribuie spaiului i tim
pului structuri i forme foarte determinate n asemnare cu
lude terminaia i plasticitatea capricioas care caracterizeaz
spaiul i timpul pe planul sensibilitii contiente. Dac ni se

60

ORIZONT I STIL

ngduie s ntrebuinm, cu oarecare libertate i n duhul

nevoilor momentane, termeni kantieni, poziia ipotetic ce o
lum echivaleaz cu afirmaia: nu numai sensibilitatea con
tient, ci i incontientul i are formele sale de intuiie; for
mele acestea sunt ns pe cele dou planuri: incontient i
contient, cu totul eterogene. Or, dac incontientul posed n
adevr orizonturi proprii, distincte, se pune numaidect ntre
barea: cum vom putea s scoatem la lumin aceste orizonturi,
bnuite a aparine incontientului? Rspunsul, dup preparativele
teoretice de care ne-am ngrijit, nu prezint greuti. Nu e
nevoie de nici un efort deosebit pentru a pune n eviden
aceste orizonturi incontiente. Ele uureaz examenul nostru,
aprnd oarecum singure n contiin, graie acelui proces pe
care l-am numit personan. Atenia ne e abtut mai ales
spre creaia spirituala cu coninuturile ei, care, avndu-i rd
cinile n incontient i izbucnind din tainiele regiunii, e
destinat, credem, s ne trdeze ceva din substana i orizon
turile secrete ale acestuia.
In aceast perspectiv a incontientului, nzestrat ex supositione
cu orizonturi i structuri personante, rmne s artm:
1. Care sunt dificultile ce se pun n calea teoriei morfolo
gice despre sentimentul spaiului" ca exclusiv substrat deter
minant al stilului".
2. Cum se nltur aceste dificulti prin teoria orizonturilor
incontiente".
In aceeai perspectiv a incontientului rmne pe urm s
artm care sunt ceilali factori, nu mai puin importani, dar
tot incontieni, care determin fenomenul stilului. Teoria mor
fologic s-a limitat exclusiv la comentarii n jurul factorului
spaial. Se va vedea c teoria despre sentimentul spaiului, ca
substrat unic i global al fenomenului stil, e cu totul insufi
cient i tot aa se va vedea c problematica stilului e mult mai
complex dect i-au nchipuit-o cercettorii de pn acum.

In tr e

peisaj i o r iz o n t in c o n tie n t

Ir/a despre sentimentul spaiului" la care recurge morfo

logia pentru fundamentarea culturii plutete n oarecare nebubilt.uc metafizic. Morfologia privete cultura" drept organism
Independent, cu desvrire autonom i de un ordin superior
tuturor soiurilor de organisme cunoscute. Poate fi un anume
Hiemitnent al spaiului'' smna din care crete un asemenea
yfganism? Un organism e un fapt extrem de complicat, iar s
mna14tim de asemenea c nu e un lucru simplu. Poate avea
yti sentiment al spaiului" funcia unei semine? Ni se pare c
|jun>i la acest punct suntem simitor cuprini de vrtejul unei
ftebuloase care refuz s se contureze. Probabil c i morfologii
iunt ncercai de acelai simmnt al vidului i nesiguranei,
MU CC1puin de simmntul unei transparene mpienjenite.
Dt aici poate ncercarea lor, exagerat ntr-un fel, de a relua
dfjrab un contact excesiv cu vizibilul. In adevr, teoria morfelo^ic, plutind n esena afirmaiilor ei ntr-o negur meta
lic a , ni se prezint n alte privine sub un aspect aproape
u-naturalist, amintind de aproape cunoscutele teorii
diiprc mediul fizic i geografic al culturilor. Morfologia ine
MUmc s aduc n dependen viziunea spaial", specific
Uttei culturi, de peisajul" n care apare aceast cultur. Cu
rcasta, morfologia recade, far s-i dea seama, de la nivelul
ifmlt i anevoie cucerit al filozofiei culturii la cel al teoriei me
diului, profesat cu un ostenitor lux de argumente n veacul

62

ORIZONT I STIL

trecut Ar fi neaprat impruldent s tgduim legturile felurite

dintre anume aspecte ale -unf i c^ltu 51 PeisaJuI n care ea
apare. Aici ne micm pe ui? Plan de adncimi i ne intereseaz
factorii care determin un ;sdI ^ ic consecvenele de structur
intim a unei culturi, sau a1 *
spirituale, iar nu as
pectele de suprafa ale l c * Nu facem P oziPe de draSul
opoziiei i ne-am da bucuiros asentimentul la trecerea de la
un nivel de cercetare la altul1 dac ni s' ar arta mcar umbr
de echivalent ntre peisaju*1 unei culturi f viziunea sPaPal
specific a acestei culturi.
spaial ar urma s fie n
cazul acesta cel puin ecoul
sau producerea schematic
a peisajului n care apare culi*- Dac ncerf m * nchipuim
o asemenea echivalen, n^
numaidect de grave i
iremediabile obstacole. T rii>< la exemPleMorfologia afirm buno>ar ca viz,unea sPa*m,ul sPeclfica
culturii hamite sau arabe ar fi aceea a >,spaiului-bolt. S admitem pentru un moment c, este aa.
* Ceea ce nu rprea rputem
nelege este reiai, enuna,1
" [reviziun
spaial i peisajul firesc al ei lturii
Sau- ' binc
necesitatea unei asemenea conexiti. De ce adic viziunea
spatiului-bolt a trebuit s
"umaidecat m p e r ju l ,n
care a crescut Si s-a dezvoltat d "1 -
R>Psul morfo
logiei ar putea si fie: viziunea f Wiului-bolt a aprut ,n peisajul
c caruia
~ i s-a anexat rprin mprejurri
istorice cultura
geografic
r i
hamit, fiindc viziunea s p a i i >
' f 1 b UM
sugerat de o deosebit de acut5 ima6inc a
W ' i[- 0ricir
de ngduitori am fi, un aseP P S "i
PSra>
puin naiv. Ceruri boltite se
di" intimPlare- Pretuti"deni, dar nu se gsejte p re tu U "^ v iz iu n e a spaiului-bolt
ca hem determinant al unei c1*1
construita de morcfologi
, .A
.
spaial
nu
rezist
unui examen
intre peisaj i viziune r >
mai insistent. Cum s nelege.* P'1^
departe legtur
dintre viziunea spaial a cultufU
W - l Imttat)

NTRE PEISAJ I ORIZONT IN C O N T IE N T

63

f( peisajul n care s-a dezvoltat aceast cultur? Pirin care din

^pcctele sale ar oferi adic acest peisaj elenic, aa cum l tim,
ni marea i cu limanurile sale, mprejurri, mai pri<elnice dect
peisajele de aiurea, pentru plmdirea viziunii spaiiale n ches
tiune? S confruntm toate viziunile spaiale din tab<ela spengleH.m cu peisajele corespunztoare diverselor culturi. O legtur
necesar ntre peisajul n care apare o cultur i ^viziunea sa
ipaial specificat nu e de ntrezrit n nici unul dim cazuri. O
excepie ar prea poate legtura ce se face de ex. ntre stepa
ruseasc i viziunea specific a planului infinit". Dar necesar
nu e nici relaia aceasta. La captul operaiei de apropiere se
ivete umbra aceleiai nedumeriri: de ce n-ar fi puitut n cele
din urm s apar pe stepa ruseasc i o alt viziune spaial
dect aceea a planului infinit? Peisajul, de ast dati stepa, nu
i onstituie la drept vorbind n nici un chip vreo rezisten me
nit s zdrniceasc iscarea n acelai loc a unei alte viziuni
spaiale, cum ar fi, spre exemplu, aceea a infinitului tridimen
sional. In situaia dat, ne-am deda deci unui joc de fantazie
de o nedemn srcie, socotind viziunea spaial imanent unei
mituri drept simpl sublimare schematic sau drept simpl
diagram a peisajului n care apare cultura. Cert lucru, uneori
peisajul poate s fie un moment prielnic, care s nlesneasc
plmdirea unei anume viziuni spaiale. (Stepa ruseasc planul infinit.) Dar tot aa de adevrat e c n unul i acelai
peisaj ar putea s apar viziuni spaiale cu totul diferite (n
stepa ruseasc ar fi putut s se iveasc tot aa de bine i senti
mentul spaial al infinitului tridimensional). Ceea ce trebuie
s dea serios de gndit e ns faptul c uneori poate s existe
o vdit incongruen de structur ntre peisajul unei culturi
i viziunea sa spaial specific. Dac vom izbuti s dovedim
aceasta cu exemple, se va evidenia c orice ncercare de a face
vreo conexiune prea strns ntre peisajul unei culturi i viziu
nea sa spaial e caduc. O alt ntrebare rmne totui n

64

ORIZONT I STIL

picioare: ce reprezint viziunea spaial dac ea nu este numai

diagrama peisajului? ntrebarea, orict ne-ar apropia de obscu
riti liminare, nu poate fi ocolit. Viziunea spaial trebuie s
fie n ultima analiz reflexul unor profunzimi sufleteti, sau
un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim fond
spiritual al nostru. Se pare c incontientul, individual sau co
lectiv, i dureaz un orizont, o perspectiv sub presiunea esenei
sale native. Un orizont de o anume structur e proiectat din
partea incontientului, ca o prelungire fireasc a sa, n mediul
n care incontientul trebuie s se realizeze. Intr-un astfel de
orizont incontientul i gsete o ntie concretizare a posibili
tilor sale latente, o perspectiv, care nseamn o desfurare
fireasc a sa i far de care el nu poate tri. La baza aa-zisului
sentiment spaial specific al unei culturi sau al unui complex de
creaii spirituale, individuale ori colective, st, dup prerea
noastr, un orizont sau o perspectiv pe care i-o creeaz incon
tientul uman, ca un prim cadru necesar existenei sale. Nu
numai sensibilitatea contient posed un orizont spaial, ci i
incontientul posed un asemenea orizont. Asupra utilitii
explicative a acestei dublri" ne vom lmuri numaidect. S
notm nainte de toate c exist o important diferen ntre
contiin i incontient n ceea ce privete raportul lor fa de
orizonturile ce li s-au hrzit. Sensibilitatea contient e obiec
tiv ndreptat spre peisaje, dar nu structural solidar cu ele;
sensibilitatea contient i schimb adic dup plac orizontul.
Nimic nu o leag n privina aceasta. Incontientul, durndu-i o perspectiv sau un orizont, se solidarizeaz cu el, ca i
cu un cadru organic al su. Incontientul, supus unui sens unic,
e constituit i structurat n aa fel, c nici nu poate s existe
dect ntr-un anume orizont spaial, asupra cruia se fixeaz ca
asupra unei pri integrante a fiinei sale. Din momentul n
care incontientul unui ins i-a gsit o ntie categoric expresie
ntr-un anume orizont spaial, totdeauna structurat ntr-un

NTRE PEISAJ I ORIZONT IN CO N TIEN T

65

iUiuur chip i nu altfel, contiina insului se poate deplasa

prin .)rice peisaje, orict de diverse; n pofida mprejurrilor
lileUlnscopic schimbtoare, contiina insului va fi ptruns
rezonanele adnci i grave ale orizontului su incontient
ynl<, persistent. De ecourile orizontului incontient se vor resimi
Btrmunent creaiile spirituale ale insului, indiferent de peisajele
Ift uirc el e vremelnic statornicit. Operm astfel o distincie
idnc tiat: un lucru e orizontul de peisaj multiplu i divers
1 contiinei, i strin de aceasta ca orice obiect; i cu totul
iltcrva e orizontul spaial unic al incontientului, ca parte
Integrant i organic a acestuia. Aceast disociere de orizonturi,
Iparinnd celor dou planuri ale vieii, ne va nlesni nele
gerea unui irag de fenomene. Teoria noastr despre orizontul
tpaial al incontientului, ca factor cu totul deosebit de orizon
tul spaial al contiinei, explic nti - de ce n unul i acelai
peisaj pot s coexiste culturi cu sentimente spaiale diferite, i
il iloilea - de ce n peisaje de conformaii i profiluri cu totul
dilerite poate s se menin indefinit timp o cultur de o
Unic i permanent viziune spaial. Relaia dintre peisaj i
vl/iune spaial nu e aa de simpl i far echivoc cum au
Imaginat-o morfologii. Relaia n chestiune comport tot felul
de variante, a cror semnificaie depete de fiecare dat pe
iceea a echivalenei. Peisajul poate, ce-i drept, s se integreze
de la sine, far friciuni, neted, ntr-un angrenaj sufletesc, dar
tot aa peisajul ar putea s nu intre ntr-un asemenea angre
naj, rmnnd aici un corp strin, neasimilat, un simplu obiect
exterior al contiinei. In sprijinul teoriei noastre despre ori
zonturile incontientului ca factori pozitivi i eficieni, se pot
aduce diverse fapte istorice i etnografice. S ne oprim un
moment asupra faptului c n unul i acelai peisaj pot s corxiste, indefinit timp, culturi de viziuni spaiale cu totul distincte.
Fenomenul merit atenia cuvenit faptelor de importan
crucial. n cutarea exemplelor nu trebuie s mergem mai

66

ORIZONT I STIL

departe dect pn n Ardealul nostru, aceast vatr etnografic

de-o excepional bogie. In acest peisaj, de mari focare i
dense interferene spirituale, poporul saxon rezist de sute de
ani alturi de cultura popular romneasc, de un foarte nalt
nivel, dedesubtul creia desluim de asemenea imponderabilul
unei viziuni spaiale nu mai puin specifice. Identificm n
viziunea spaial a poporului saxon pe aceea a europenilor
apuseni, adic aceea n care s-a ntrupat spiritul gotic, mistica
libertii de nimic ngrdit i duhul drz, ingineresc, al unei
gigantice lupte cu natura. Acest vast cadru organic i incontient
i l-a adus poporul saxon cu dnsul, chiar acum opt sute de ani,
de pe malurile Rinului. Viziunea spaial romneasc, de alt
parte, este aceea pe care o relevm mai la vale.
Invitm cititorul s asculte o doin romneasc, s o supun
unui examen interior, ncercnd s i-o nchipuie n corespon
den cu una din amintitele viziuni spaiale ale lui Frobenius
sau Spengler. Operaia nu va reui. Nu o dat ni s-a spus, din
partea strinilor care auzeau ntia oar o doin, c aceast
muzic ar aduce cu cea ruseasc. Apropierea se facea desigur
sub nrurirea ntii impresii, i aprecierea e anterioar unei
necesare familiarizri. De fiecare dat ne-am simit obligai s
respingem, ca inadecvat i insuficient, comparaia. Gsim
anume c doinei noastre i lipsete nainte de orice fundalul,
pe care de obicei l presimi puternic i obsedant n dosul
cntecului popular rusesc: stepa, planul infinit. Doina posed,
ca fundal, un alt spaiu: plaiul. Plaiul, adic spaiul cu anume
posibiliti ritmice: un plan limitat, nalt, scurs n vale, cu
zarea nchis, i dincolo de zare iari piept i vale la infinit.
Orizontul acesta este acela al unui infinit ondulat. Vorbim aici
nu numai despre plaiul adesea amintit n poezia popular,
precum n Mioria, ci mai ales despre plaiul neamintit cu cu
vinte, din poezia i muzica noastr popular, despre acel plai
omniprezent ca spaiu sufletesc al cntecului. Doina i balada

NTRE PEISAJ I ORIZONT IN CO NTIEN T

67

noastr au rezonana specific a infinitului ondulat. ntocmai

uim un cntec alpin, glgitor multiplicat de propriile ecouri,
nu se poate imagina far de planurile verticale ale marelui
munte, ntocmai cum ntr-un cntec de joc argentinian ghi
ceti nemrginirea melancolic i fierbinte a ntinselor pampa
suri, ntocmai cum un cearda unguresc l ntregeti, far s
vrei, cu planul neted al pustei, cu pusta care nu apas, ci-i un
vast ndemn de descrcare, tot aa complementul organic al
doinei i al baladei noastre - ni se pare plaiul". Plaiul, sau spa
iul ritmic alctuit din podi nalt i vale. Sufletul romnesc,
i are se simte acas la el numai pe plai, are un mers care-i apar
ine i-l difereniaz. Mersul acesta e un ritmic sui i cobor.
Starea sufleteasc cea mai insistent cntat n poezia noastr
popular e dorul. S se asemene o dat cuvntul dor cu
corespondentul su german Sehnsucht. Cuvintele acestea au,
liecare, o fizionomie proprie; cu ct le asculi mai de aproape,
cu att ele devin oarecum mai intraductibile. Abstract vorbind,
cuvintele dor i Sehnsucht denumesc desigur aceeai stare
sufleteasc, dar sensul lor intim difer de sensul lor comun,
de circulaie. Dorul ni se pare mai naiv, mai sntos, mai
organic dect Sehnsucht-ul. Ca semnificaie Sehnsucht-ul
poart accentul unui vag sentimentalism. Raportate mai ales
la orizonturile spaiale implicate, cuvintele acestea dobndesc
nelesuri care difer simitor unul de cellalt. Sehnsucht-ul
cuprinde un mai larg gest al deprtrii i presupune ca fundal
infinitul tridimensional, un infinit, dac voii, de esen ro
mantic. Ct vreme dorul e colorat mai ales de nzuina
de a depi orizontul nchis al vii sau al dealului. (Se tie ct
de frecvent e n poezia noastr popular motivul anexat dorului:
dealul s se schimbe n es.) Spaiul imaginar despre care
vorbim l presimim nu numai n doin i n oalad, ci i n
alte creaii ale sufletului romnesc. Acest spaiu e chiar unul
din factorii dominani n structura acestuia. Ceva din legnarea

68

ORIZONT I STIL

lent i din rotunda zare a plaiului, ceva din ritmul far violene
al dealului i al vii, ghicim i n jocurile noastre. S se compare
ritmul domol i elementele formale ale unui dans tipic rom
nesc, monoton legnat, cu nebunia nesatisfacut i far soluie
a unui dans rusesc, jucat aproape de pmnt, dansatorul
voind parc s devin una cu stepa. Dansul nostru e dansul
lent al unui om care suie i coboar, chiar i atunci cnd st pe
loc, sau al unui om definitiv legat de infinitul ritmic alctuit din
deal i vale, de infinitul ondulat. Nu e locul s intrm n am
nunte i n descrierea lor, avem ns convingerea c n sprijinul
viziunii spaiale ce o relevm se pot aduce exemple edificatoare
din cele mai disparate domenii ale vieii populare. Casele n
Apus manifest tendina creterii n sus, n dreapt potrivire cu
verticala sentimentului ceresc, stpnitor acolo. Casele n
Rusia, cele de la ar, manifest mai mult tendine orizontale,
ca i planul interior al vieii ruseti. Casa romneasc nu urm
rete exclusiv, sau ostentativ, nici verticala, nici orizontala, ci
pe amndou n stpnit mbinare i armonie, cci cadrul ei
spaial (dealul-valea) nu ngduie hipertrofia unei tendine n
dezavantajul celeilalte. Cultura popular romneasc (poate i
cea balcanic n genere) posed aadar i ea o viziune spaial
specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. S
numim acest cadru incontient al vieii noastre: spaiu mioritic".
In Ardeal coexist cu alte cuvinte, graie substanelor umane
care umplu peisajul, viziunea spaial gotic, a infinitului
tridimensional, i viziunea mai rsritean i mai vegetativ a
spaiului mioritic. Saxonul transplantat de aiurea i-a nlat
n duhul unui sever extaz turnurile de piatr - sgei gata de a
porni spre cer -, iar alturi, btina trector, nchinat ducerii
i ntoarcerii, dup cum poruncete steaua sezoanelor, ciobanul
valah, cntndu-i din fluier doina, i creeaz atmosfera de
venic sui i cobor a spaiului su mioritic.

NTRE PEISAJ I ORIZONT IN CO N TIEN T

69

In exemplul spaiului mioritic", ne-am simit ndrumai

spir amalgamarea orizontului incontient cu peisajul. (Infinitul
ondulat" cu plaiul".) Aceast mbinare nu nseamn totui o
confundare sau o identificare. Aici e vorba de un caz fericit n
u rc peisajul" intr far rezistene ntr-un angrenaj sufletesc.
IVisajuT mbrac de fapt o semnificaie secundar, sufleteasc,
mprumutat prin reflex din partea substanei umane. Nicio
dat plaiul", prin sine nsui, nu ni s-ar descoperi cu sem
nificaia unui infinit ondulat", de accente sufleteti. C nu
suntem deloc dispui a confunda cei doi factori, o artm
prin sublinierea unui alt fapt, care are darul de a aduce de altfel
in nou i neplcut impas teoriile morfologice. Faptul este
urmtorul: un suflet, individual sau colectiv, poate s triasc
incontient ntr-un anume orizont spaial chiar i atunci cnd
peisajul real al vieii sale cotidiene contrazice la fiecare pas
structura spaiului incontient. Astfel, avem motive s credem
i de pild romnul triete incontient n spaiul mioritic,
liiar i atunci cnd realmente vieuiete de zeci sau sute de
ani pe brgane. Cntndu-i doina, romnul i evoc i pe
fisurile natale, n permanen, duhul legnat al spaiului-matrice al su. Occidentalul, indiferent c triete la munte sau la
5c\s, pe continent sau pe insule, n Europa, n America sau n
Australia, n zone temperate, la tropic sau subtropic, se va
pstra, prin atitudinile i iniiativele sale, n acelai orizont
infinit, ca i n ara de obrie. Peisajul american sau australian
nu l-au rzbit ntr-att ca s-i schimbe orizontul-matrice.
Fa de o situaie att de tulburtoare prin labilitatea i sinu
ozitile ei de-o parte, i prin fixitatea ei aproape nefireasc de
.ilr parte, problema nu mai poate fi pus n termenii aipii
ai teoriei mediului. Se impune o difereniere net de concepte.
I Jna e peisajul real, caleidoscopic, n care se aaz ntmpltor
un suflet, i altceva e orizontul spaial incontient, menhir care
rezist tuturor intemperiilor. Orizontul incontient, cu darul

70

ORIZONT I STIL

su de a strbate personant pn n creaiile spirituale de

fiecare moment ale acestui suflet, e de o eficien neegalat de
nici o materialitate. Intre peisajul real i orizontul incontient
pot s se eas uneori iele subtile ale unui acord interior, de
ntregire, dar tot aa ntre ele poate s se cate un profund dez
acord. Faptul, nu tocmai dosnic, c astfel de dezacorduri sunt
cu putin i chiar frecvente n-a prea fost luat n seam de
morfologia culturii. Prin ceea ce problema esenial a scpat,
nelichidat. Corespondena dintre o cultur i peisaj se reduce
n fond la un raport extrem de labil. Peisajul, singur, far de
orizonturile incontiente, lmurete far ndoial bruma de as
pecte exterioare, dar nu poate s explice nimic din structura
intim i mai profund a unui stil cultural. Dificultile cu
care lupt zadarnic morfologia se nltur sau cad de la sine,
de ndat ce ne hotrm pentru soluia mai crud de a tia
nodul cu sabia i de a admite c incontientul nostru i are
un orizont propriu, care e, sau poate fi, cu totul altfel dect
sunt orizonturile spaiale de peisaj ale sensibilitii contiente.
S mai spunem c aici ne gsim n zona nepipitului i inefa
bilului? - c nu poi s cobori pur i simplu n grlici pentru
a vedea aievea fantomele ce locuiesc n pivnie? Trebuie o lung
deprindere a sensibilitii stilistice spre a ghici aceste orizonturi
incontiente - din vibraiile i din accentele contiinei nsi.
Afirmam mai sus c orizonturile incontiente iau fiin i se
structureaz sub presiunea unui primar apetit de cadru al spiri
tului. Nu e dect prea firesc ca aceste orizonturi s fie deci n
mai mare msur ale fiinei noastre dect sunt i pot s fie vreo
dat orizonturile de peisaj ale contiinei. Orizonturile incon
tiente ne reclam n alt grad dect peisajul. Orizonturile
incontientului, oarecum inalienabile, fac parte din fiina i sub
stana vieii noastre, ct vreme orizonturile de peisaj ne in
efemer legai doar printr-un sentiment oarecare, printr-o amin
tire, prin cine tie ce obscur alean, sau prin nimic.

NTRE PEISAJ I ORIZONT IN CON TIEN T

71

Cu enunarea ipotezei despre existena unui orizont spaial

.il incontientului, ne gsim numai n tinda noii noastre teorii
despre factorii care determin stilul unei culturi sau al unei
spiritualiti, individuale ori colective. Prin ancorarea acestei
probleme n incontient, perspectiva s-a lrgit ntr-att c
ntrezrim nu unul, ci un ir de factori, de egal nsemntate
si deopotriv angajai n determinarea fenomenului stil.

ORIZONTURI TEMPORALE

Cercettorii care au ncercat s sondeze substraturile feno

menului stil i-au concentrat luarea-aminte aproape exclusiv
asupra sentimentului spaiului". Dup distilarea acestui factor,
teoreticienii s-au oprit, creznd c dein explicaia total a feno
menului. Totui, nu mai departe dect doctrina tradiional
despre formele sensibilitii, sau experiena de fiecare clip, ar fi
trebuit s le reteze suficiena i s-i sileasc la afirmaii mai
precaute. In afar de orizontul spaial, contiina posed i un
orizont temporal. Dup consideraiile de pn aici ne simim
ndemnai, chiar i numai de duhul simetriei, s ne ntrebm
dac orizontul temporal nu comport i el, la fel cu orizontul
spaial, consideraii n perspectiva incontientului. Rspunznd
afirmativ, nu facem, desigur, dect s toarcem mai departe firul
unei analogii ispititoare. Cerem cititorului favoarea de a proceda
cu noi alturi la construcie. S admitem i existena unui orizont
temporal incontient! In virtutea postulatului nostru iniial cu
privire la incontient, vom face afirmaia c un asemenea ori
zont temporal incontient nu trebuie s coincid ca structur
cu orizontul temporal al sensibilitii contiente. Teoreticete
aceast dublare devine de fapt rodnic mai cu seam dac con
cepem orizontul temporal contient i orizontul temporal in
contient ca fiind cu totul eterogene. In adevr, daca ne orientm
dup efectele sale personante, orizontul temporal incontient
nu oglindete deloc structura timpului fizic sau psihologic al

ORIZONTURI TEMPORALE

73

ifnsibilitii contiente. Timpul sensibilitii contiente ni se

inInfieaz ca un mediu omogen, cnd e nregistrat fizicete,
iar psihologicete, n genere, ca o succesiune indefinit de mo
mente indiferente, care trec cnd mai repede, cnd mai ncet,
dup starea psihic doar a privitorului. Incontientul nzestreaz
ns timpul cu accente i-i atribuie oarecum o configuraie.
Momentele timpului, ca orizont al incontientului, nu se
succed egale sau amorf, pe unul i acelai plan al unei curgeri
Iar tensiuni, ci se complic interior, dobndind un fel de
fizionomie sau profil. Dimensiunile timpului sunt: prezentul,
trccutul, viitorul. Forma ce o ia timpul ca orizont incontient
.1iarn n cele din urm de accentul cu care incontientul apas
.isupra uneia din dimensiunile timpului. Dup cum accentul
/ace mai mult pe prezent, pe trecut sau pe viitor, sunt imagi
nabile tot attea orizonturi temporale de profil diferit. In aceast
configurare a timpului se exprim, ca i n cazul orizonturilor
spaiale incontiente, anume nclinri, preferine i o sete de
cadru propriu ale substanei sufleteti umane. Dac ni se ng
duie s denumim metaforic principalele orizonturi temporale
posibile, i de profil divers, ale incontientului, vom deosebi:
1. Timpul-havuz.
2. Timpul-cascad.
3. Timpul-fluviu.
S ne oprim cte puin lng fiecare din aceste profiluri.
Timpul-havuz este orizontul deschis unor triri ndreptate
prin excelen spre viitor. In cadrul acestui orizont temporal, se
atribuie viitorului o valoare exclusiv i dominant, o suvera
nitate acaparant, de care nu se bucur nici prezentul i nici tre
cutul, care sunt privite cel mult ca trepte, ntr-o suire far capt.
Acest fel de timp e trit i neles prin sine nsui, indiferent de
coninutul su, de ceea ce se petrece n el, ca o ascensiune far

74

ORIZONT I STIL

limite. Pentru sufletul care triete ntr-un asemenea orizont,

timpul are, chiar numai prin realizarea sa, darul s nale necon
tenit nivelul existenei. Timpul ar fi, graie structurii sale ascen
dente, creator de valori tot mai nalte. Sufletul statornicit ntr-un
asemenea orizont temporal gust certitudinea, prin nimic demon
strat, dar nu mai puin trit, c totdeauna clipa urmtoare
posed prin ea nsi semnificaia unei nlri fa de ceea ce
este sau a fost.
Timpul-cascad reprezint orizontul unor triri pentru
care accentul supremei valori zace pe dimensiunea trecutului.
Timpul, prin el nsui, i deci cu att mai mult prin ceea ce se
petrece n el, nseamn cdere, devalorizare, decaden. Clipa
ce vine este, prin faptul doar c bate mai trziu, oarecum infe
rioar clipei antecedente. Timpul-cascad are semnificaia
unei necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial, n
vestit cu accentul maximei valori. Timpul e prin nsi natura
sa un mediu de fatal pervertire, degradare i destrmare.
Timpul-fluviu i are accentul pe prezentul permanent,
n aceast ipostaz, timpul e considerat ca un mediu al unor
realizri egale, care nu sunt nici mai valoroase, dar nici mai
puin valoroase dect au fost cele ale trecutului sau vor fi cele
ale viitorului. Prezentul de ieri, de astzi, de mine e privit de
fiecare dat ca existnd pentru sine, siei suficient, nici treapt
spre ceva mai nalt ce va fi nici faz de disoluie a unui ceva
mai nalt ce a fost. Timpul n oricare faz, concentrat n pre
zent. Astfel, n totalitatea sa, el reprezint o curgere ecvaional
de clipe egal de preioase. Timpul acesta e adunat cu totul n
momentul de fa, dar tot aa n tot ce a fost sau poate deveni
moment de fa. Nici un moment nu exist numai ca trecere
spre cellalt moment, ci e scop n sine i pentru sine.
Configurarea divers a timpului consist deci, nainte de
toate, n faptul c i se imprim o direcie i un sens unic, care e
anterior oricrui sens fizic, vital sau moral, dar despre care nu

ORIZONTURI TEMPORALE

75

nr putem face dect o idee de a doua mn, reflectat, sim

bolic. De aici nevoia de a recurge din capul locului la modele
nutcriale, la metafore precum cascada", havuzul", fluviul".
n istoria gndirii umane, de multe ori poate mai dramatic
tirvt cea a faptelor, s-au zmislit, concomitent cu tot attea
nr/.iri i lrgiri ale contiinei, nenumrate concepii metafizice
despre existen. Ar fi interesant s se examineze odat raportul
In care se gsesc aceste concepii metafizice fa de orizonturile
temporale. Realitatea istoric ne confirm degrab bnuielile.
Unul dintre orizonturile temporale incontiente despre care am
amintit, sau vreun derivat al lor, ni se va dezveli totdeauna n
dosul unei concepii metafizice, despre existen, oarecare.
Timpul-havuz" de ex. l ntrezrim ca fundal sau per
spectiv secret a culturii i religiei ebraice, nu mai puin ns
si ca fundal al diverselor metafizici europene. Timpul n care
se simte respirnd, trind, spernd, sufletul ebraic i are acccntul hotrt i far ocol pus pe dimensiunea viitorului. In
i adrul acestei perspective temporale, viitorul ni se reveleaz
oarecum ca o dimensiune mesianic. Ceea ce am afirmat despre
timp ca orizont incontient, ca parte integrant a unei substane
sufleteti, ne ndrituiete ia afirmaia c pentru sufletul i men
talitatea ebraice viitorul e mesianic, ca dimensiune temporal
n sine. Viitorul e mesianic nu fiindc apariia Mesiei a fost pro
feit pentru viitor; situaia ni se prezint mai degrab tocmai
invers: n cadrul ebraic ceasul Mesiei a fost profeit pentru
viitor, fiindc evreul, prin tendinele luntrice i prin structura
sa sufleteasc, este categoric orientat spre viitor. Evreul i-a
creat, datorit ntregii sale firi sufleteti incontiente, un ori
zont temporal ascendent.
Acelai model de timp, timpul-havuz, l surprindem ca un
fel de substrat sau fundal ntr-o seam de sisteme metafizice
foarte caracteristice de altfel pentru cultura european. Iat
cteva asemenea sisteme. In concepia lui Hegel, timpul este

76

ORIZONT I STIL

mediul care mijlocete Ideii, sau Divinitii, realizarea dialec

tic n cadrul istoric. Timpul e mediul de care se folosete
Ideea, n mersul ei cadenat, potrivit unor tiute msuri ritmice,
pentru a se mplini istoricete, trecnd din puneri" i opu
neri" la tot mai vaste realizri sintetice. Dup Hegel, Ideea cu
toat horbota ei abstract se complic i se desfoar pe
planul pur logic, n afar de timp. Dar faimoasa ntoarcere la
sine a Ideii, din nstrinarea ce o sufer realizndu-se ca natur",
ntoarcere ce are loc sub semnul spiritului obiectiv, ca proces
istoric, se realizeaz n timp. Timpul e deci scara suitoare a
Ideii n ntruchiprile ei istorice sau drumul ctre sine nsi
al Divinitii. Ca atare timpul are un sens unic, de jos n sus.
Acelai timp-havuz" este fundalul pe care se deseneaz doc
trina filozofic i tiinific a evoluionismului, doctrina ce s-a
bucurat la un moment de-o supremaie nediscutat asupra
opiniilor veacului al XlX-lea. Hegelianismul i evoluionismul
tiinific sunt cele dou firme pe faa secolului trecut. Reprezen
tanii unuia i reprezentanii celuilalt s-au ndumnit cu
entuziasm pueril, far a-i da seama c doctrinele lor sunt
gemenii siamezi prin care curge far obstacole acelai snge.
Evoluionismul nchipuie devenirea lumii ca o trecere de la
haos la un cosmos tot mai organizat, ca o trecere de la un nivel
de echilibru inferior la un nivel de echilibru superior. Lumea e
cu att mai eterogen organizat n sisteme stabile i cumpnite,
cu ct e mai avansat n timp. Timpului i se imprim, cu alte
cuvinte, virtui creatoare. Tot ce triete n timp e supus unei
complicaii interioare; existenele i mresc pas cu pas dia
metrul finalitii lor interioare. Tot ce triete n timp e mpins
nainte pe o scar infinit, ca ngerii pe scara lui Iacob. Fazele
trecute i prezente nu sunt niciodat a se privi n sine, n chip
izolat. Trecutul i prezentul sunt numai trepte* mplinirea apar
ine viitorului. Nici o clip nu este scop n sine; orice clip e
aservit clipei urmtoare, de mai nalt demnitate dect cea

ORIZONTURI TEMPORALE

77

trr< ur. Prin definiie timpul nseamn intensificare crescnd,

amplificare nentrerupt de valori. Desigur c acest timp-havuz
t si substratul incontient al tuturor ideilor progresiste. Cre
dina n progres nu e dect una din concretizrile posibile n
perspectiva ascendent a acestui model temporal. Cei mai
fntili europeni, trind n acest orizont, refuzai de trecut, scpai
dr clipa aceasta, chemai de viitor, nici nu-i pot nchipui c
r mai fi posibile i alte viziuni despre timp, i eludeaz prin
instinct orice problematic ce ar putea nate nedumeriri cu
privire la venica ascensiune.
Astfel de viziuni, diferite de cea curent, sunt totui posibile.
I impul-cascad e bunoar un asemenea orizont-fundal,
propriu nainte de toate unui mare numr de doctrine, ntru
urc s-a frmntat duhul mediteraneean spre sfritul lumii
antice. S ne oprim pentru un moment lng acea complex
rpoc de efervescen spiritual, de dezmetic i factice tiin,
de lupt ntre Eros i moarte, de ascez i dezmare, cunos(tui ndeobte sub numele de elenism". Caracteristice veacului
Mint cu osebire sistemele gnostice i neoplatonice. S nsem
nm c e vorba despre o mulime ameitoare de sisteme, coale,
rituri, eclesii. Apologeii cretini, care se socoteau aprtori ai
dreptei ortodoxii, singuri, fac amintire despre cteva duzine
de sisteme gnostice, de nuan cretin. Calculul probabilitilor
ne autorizeaz s adugm la acestea cel puin tot attea de
nuan pgn. Flora a fost deci cu totul considerabil, mai ales
dac inem seam i de mprejurarea c despre multe sisteme
ezoterice, cunoscute numai din partea iniiailor, s-a pierdut
orice urm, mai nainte de a ncpea pe mna laicilor. O abstrac
iune adesea artificial i o fantazie inorganic au colaborat fre
netic la plsmuirea acestor sisteme. Miturile, ideile i alegoria
i-au dat ntlnire ntr-o universal orgie, ca s alctuiasc m
preun stranii constelaii de gnduri, ce nu pot fi gndite, i
ntortocheate ierarhii de vedenii, ce nu pot fi vzute. Acest mare
carnaval al filozofiei, n care substanele apar pitoresc mascate,

78

ORIZONT I STIL

ntr-att c nu le mai poi recunoate, i n care alegoriile repre

zint de multe ori adevrate mostre de artificialitate, a ^ urat
cteva veacuri. Sistemele gnostice i neoplatonice, orict e
diverse prin elementele lor pitoreti i locale, ni se descoper
totui, la o privire mai din apropiere, ca fiind articulate upa
o schem i pe o osatur comune. Astfel, bunoar, aproape
toate sistemele admit pentru nceput existena unei supreme
substane care se degradeaz n timp, prin emanaii din ce n
ce mai inferioare. Sistemele aaz totdeauna, la nceput, un mare
cheag divin care, alunecnd pe panta timpului, se deva o
rizeaz singur, fie prin produse de calitate tot mai redus, ^ ^
prin copii tot mai imperfecte, fie prin generri de posibi iti
tot mai sczute. Prin acest proces de alterare cronic trec nu
numai puterile cosmice, ci i omenirea. Omenirea se deprteaz
cu fiecare pas, cu fiecare clip, de starea originar, care a ost
nu numai o stare de fericire, ci i o stare de fireasca superio
ritate. Timpul conduce cu alte cuvinte, prin nsi structura
i firea sa, la devalorizare, degradare, pervertire, mprtiere i
destrmare. Potrivit acestei viziuni, tot ce are ntietate n umP
se bucur i de ntietate ierarhic ntr-o scara de valori. ^
adevrat c acelai orizont al timpului-cascacla l gsim i in
vechile mitologii, care, dup cum se tie, eroizeaz i ^vini
zeaz leatul nceputurilor, al lumii, al omenirii, al aezmin
telor, al cetilor. De pe acest fundal al timpului-cascad se
desprinde mitul babilonic-biblic al genezei i al paradisului,
despre o mare lumin presolar i despre omul imaculat e a
nceput, despre crime cu efecte cosmice, despre ngeri perver
tii prin mpreunare cu fpturi sublunare - pe urm. Dar n
mitologia crui popor nu se gsete oare cel puin o tears
rsfrngere a concepiei despre faza de lumin i de aur a ncepu
tului? Concepia e chiar aa de general, nct unii gnditori e
astzi sunt dispui s vad n ea reflexul desfurrii reale a exis
tenei i a omenirii. Dar timpul-cascad nu e prezent, ca fun ,
numai n diverse mitologii. ntr-un sens, acelai orizont 1

ORIZONTURI TEMPORALE

79

jflirzrim bunoar i n metafizica platonic, dup care

lumea Umbrelor, atins de imperfecie i crestat de urenie,
prrc cdat de lumea Ideilor, singura realitate neao, singura
iUisien far pat. Cea mai accentuat expresie i-a gsit-o
|rua acest orizont totui n neoplatonism i n gnosticism. Fie
l puterile cosmice sunt imaginate ca elemente impersonale,
fir t ii sunt nchipuite sub form personal-ipostatic, ele sufer
g rad area n ordinea n care eman sau se nasc: sus de tot,
lu la nceput, e spiritul pur, vin pe urm logosul, sufletul
icnsibil, sufletul vegetativ, materia; sau aceleai puteri nchi
puite ipostatic: Dumnezeu, cetele spiritelor superioare, cetele
mijlocii, inferioare, apoi oamenii i animalele, apoi plantele i
mineralele; aceeai ierarhie i cascad poate fi privit i sub
aspect spaial: sus st neclintit punctul divin supracosmic, din
el eman razele logosului, acestea mbrieaz sfera ideilor; n
sfera ideilor intr ca tot attea globuri mai mici cerul astral,
si era planetelor: supuse tuturor sunt lumea sublunar, aerul,
pmntul, omul, materia. Logic i consecvent dezvoltat, o ase
menea viziune despre timp (ncremenind, timpul devine spaiu)
c desigur extrem de deprimant i demoralizant. In permanen,
viziunea despre timpul pornit irevocabil spre nadir - devine chiar
Insuportabil. Omul va reaciona mpotriva viziunii, punndu-i sperana n posibilitatea unei tehnici rituale sau a unei
minuni, prin care s se anuleze efectele dezastruoase ale tim
pului. Punnd piciorul n pragul existenei, omul va imagina
ntr-un fel ntreruperea efectiv a acestui timp-cascad, ntre
rupere datorit fie unui miracol unic sau repetat, fie ntruprii
unui mare salvator cosmic, fie magiei supreme a unui ritual
omnipotent. Omul, pentru a scpa din cletele depresiunii, va
imagina adic un agent transcendent, nzestrat cu darul de a
inversa sau de a restaura direcia timpului.
Timpul-fluviu e un alt orizont incontient posibil pentru
ilustrarea cruia se pot aduce elocvente exemple. Timpul-fluviu se
nfieaz ca un mediu n care se scurge, far posibiliti de

80

ORIZONT I STIL

alterare, o permanent substan; substana se manifest n fie

care moment, n alt form, dar deplin. Fiecare clip devine,
prin aceasta, scop n sine, deoarece ea cuprinde totul. Prezen
tul nu este treapt n slujba viitorului, nici pervaz de reprivire
elegiac asupra trecutului; prezentul este el nsui autonom, siei
stpn. In genere, concepiile statice despre existen neleg
timpul fie ca simpl iluzie, fie ca fluviu, egal siei. In cazul din
urm timpul este matca n care curge sau se condenseaz, n
faze susinute la acelai nivel, aceeai substan a existenei, care
nu poate fi nici sporit, nici micorat, nici nlat, nici degra
dat. Dar nu numai concepiile statice despre existen includ
acest prund al timpului-fluviu. Concepiile, foarte la mod
n ultimele decenii, care ne invit s considerm de pild istoria
drept o succesiune de faze distincte, fiecare nou i unic n
felul su, n afar de orice abloane, dar de egal valoare, se
proiecteaz n fond pe acelai orizont. (Aici ne vin n minte
mai ales concepiile istorice Rickert-Windelband.)
Timpul-havuz, timpul-cascad i timpul-fluviu sunt tipurile
principale de viziuni ale timpului care i disput dominana
asupra spiritului uman. E aproape de prisos s adugm c une
ori aceste viziuni apar cte dou, sau chiar tustrele combinate,
sau suprapuse. Astfel iau fiin acele viziuni complicate, ciclice
sau spirale despre timp, care, fiind derivate, nu ne pot interesa
aici dect mai lturalnic, sau prin tangent. Un timp ciclic
implic de pild concepia naturalistului Cuvier despre crea
iile repetate. In opoziie cu Lamarck i cu ideea evoluiei prin
etape infinitezimale, Cuvier explica formaiunile geologice i
rmiele paleontologice, plantele i animalele fosile, prin
catastrofe gigantice i prin repetate creaii divine. Timpuri ciclice
cuprind mai departe diverse cosmogonii, la inzi, la greci. Lumile
iau natere i pe urm sunt reabsorbite n fondul din care au
purces, n chip repetat. O curioas contaminare a timpului
ciclic cu timpul-fluviu are loc n cosmogonia fizico-poetic a

ORIZONTURI TEMPORALE

81

lui Nietzsche: aceeai lume, aceeai existen se repet de infinit

de multe ori, la fel, pn n cel mai mic detaliu. Ideea despre
venica rentoarcere e unul din motivele cele mai poetic
speculate n cntecul i n evanghelia lui Zarathustra. Eu m
rentorc, cu soarele acesta, cu pmntul acesta, cu acest vultur,
fti acest arpe - nu pentru o nou via, sau pentru o via
mai bun, sau pentru o via asemntoare: eu m ntorc venic
pentru una i aceeai via n mare i n mic" (Also sprach
/arathustra, Reconvalescentul). Un alt exemplu de viziune deri
vata despre timp ne ofer Goethe n concepia sa despre evolu
ia omenirii. Goethe i nchipuia aceast evoluie n sens
ascendent, dar cu faze analoage, la nivel tot mai nalt. Acest
timp ar cere s fie reprezentat printr-o spiral".
Este n genere de notat c modul cum gnditorul, omul de
jtiin sau laicul neleg istoria, nu numai a omenirii, ci i a
lumii, adic istoria ca dimensiune a existenei, atrn de fiecare
dat, n ultima instan, de un anume orizont temporal inconflient. Ideea c ar exista o istorie" pur i simplu, ca agoni
seal sigur a unei obiectiviti, o istorie care prin sensul ei s
fie scutit de ambiguitate i care s poat fi neleas de oricine,
oriiunde, e o prejudecat i una din marile naiviti senile ale
europeanului. Imaginea ce ne-o facem despre istorie atrn de
multe i mai ales de perspectiva i de tiparul pe care propriul
nostru incontient le imprim timpului. De ex.: popoarele
care respir n orizontul ascendent (timpul-havuz), vor aplica
istoriei lor i a altora criteriile unei orientri categorice spre
viitor. Astfel istoria" dobndete un profil interior i o sem
nificaie mai profund, prin aceea c e nvestit cu un centru
gravitaional, plasat fie n trecut, fie n prezent, fie n viitor.
Aceast ajustare cvasifilozofic a istoriei nu e rezultatul unor
elaborri contiente i nici nu se exprim n concepte clare i
netede, date oarecum la rindea, ci e dictat totdeauna de un
orizont temporal incontient. Catolicismul de pild concepe

82

ORIZONT I STIL

istoria umanitii ca devenire a mpriei lui Dumnezeu pe

pmnt. Centrul gravitaional fiind, teoreticete, localizat n
viitor, toate evenimentele istorice ale trecutului i ale prezen
tului sunt interpretate unilateral i piezi n lumina acestui
viitor. Ct de totalitar i de absorbant devine uneori o viziune
temporal ni se arat tocmai prin doctrina catolicismului, care
nu ezit s acopere cu giulgiul acestei semnificaii chiar i eveni
mentele istorice dinainte de cretinism. Dac gnditorii greci
formuleaz cinci sute de ani nainte de era cretin unele idei
care nu sunt tocmai potrivnice doctrinei cretine, aceasta ar
nsemna c acei gnditori pregtesc cretinismul potrivit unui
plan divin. Dac n Indii apar sute de ani nainte de creti
nism unele legende care seamn aidoma cu viaa lui Hristos,
aceasta ar nsemna, dup exegeze catolice, c diavolul, tiind
despre viitoarea via a Mntuitorului, a rspndit acele legende
cu intenia evident drceasc de a produce confuzii i de a strni
ndoieli n ceea ce privete autenticitatea evangheliilor. Din
moment ce ne identificm cu o anume perspectiv, ni se par
juste toate interpretrile care n-o contrazic. Alt exemplu: libe
ralismul democratic nchipuie istoria umanitii (nu numai de
la Revoluia Francez ncoace - ci toat istoria) ca un progres
continuu, cteodat retardat, dar n fond niciodat anulat, spre
idealul suprem al libertii individuale. E i aici vorba despre
proiecia uria, debordant, a unei semnificaii, ntemeiat
n cele din urm pe o viziune ascendent despre timp, exclusiv
i absorbant. Exemple de istorie vzut ca un proces n timpulcascad ne mbie diverse doctrine romantice. Evenimentele isto
rice dobndesc n concepiile romantice o noim sau un tlc
numai n funcie de dimensiunea trecutului: se imagineaz
astfel o epoc de aur sau o epoc mitic, prototipul unei nalte
tradiii, ca entitate masiv i de-o splendoare aproape trans
cendent, fa de care prezentul sau viitorul apar n rolul sczut
al unor simple dependine. Gnosticii localizau puterile cosmice,

ORIZONTURI TEMPORALE

83

dr clas aleas, nainte de timp, sau la nceputul timpurilor. La

ftneput a fost puritatea, pe urm a venit prihnitul; la nceput
fost desvrirea, pe urm a venit zgura, tot mai netrebnic.
A irsie i cosmogonii gnostice i se altur cte un pandant
aparinnd diverselor domenii istorice: astfel mitul despre
paradis ca loc i stare privilegiat ale nceputurilor omeneti,
sifel nenumratele tradiii locale despre o epoc de nceput,
tir mare strlucire i de cereasc transparen, a unui neam, a
unui pmnt, a unei ceti. Ni se va reflecta c toate aceste
istorii enumerate particip la o mentalitate mitologic ngro
pat pentru totdeauna i nlocuit definitiv prin mentalitatea
ftiinific-evoluionist a veacului. Ni se va mai reflecta n
consecin c orizontul acesta (timpul-cascad) a sucombat sub
loviturile spiritului critic modern, far putin de renatere.
I )ar iat c n ultimii ani se ivesc tot mai muli gnditori care,
pc temeiuri poate nu mai puin tiinifice dect cele la care se
refer evoluionitii, procedeaz la aureolizarea gnostic a
nceputurilor, recldind ncetul cu ncetul o concepie istoric,
bazat cu preferin pe o demnitate special acordat trecutului.
I Jn Dacque nchipuie un om primar nzestrat cu puteri magice
>i cu faculti vizionare, de proporii i de-o calitate cu totul
miraculoase. Ali gnditori vd n formele sociale ale matriar
hatului originar un mod social superior celor ce au urmat. Un
Klages imagineaz o epoc pelasgic de-o vitalitate orgiastic,
fa de care toate epocile istorice cunoscute nu reprezint dect
forme de via foarte anemice. Italianul Evola construiete, pe
baz de amintiri" mitologice, o epoc de aur a unei omeniri
nordice, de o spiritualitate solar i de un caracter prin exce
len regal i brbtesc. nrurirea lui Bachofen se simte n toate
aceste construcii de preistorie. In orice caz, o seam de gn
ditori nclin s judece i s condamne istoria" ca fiind o aren
de necurmat pervertire i destrmare a unui coninut, a unor
stri sau a unei substane primare, de un nimb neegalat.

84

ORIZONT I STIL

Este dat nc posibilitatea de a concepe istoria i n lumi

na orizontului temporal pe care l-am ilustrat prin imaginea
timpului-fluviu". Istoria", n aceast accepie i perspectiv,
ni se prezint ca i cum ar fi alctuit din momente, fapte,
epoci, monadic circumscrise, fixat fiecare ntr-o proprie valoare
i-n propriul hotar. La o istoriografie n perspectiva timpuluifluviu" ader, de multe ori far s-i dea seama de aceasta cu
toat precizia, toi cercettorii dispui a judeca orice epoc,
orice faz, orice eveniment sau apariie istoric, dup un crite
riu imanent lor. Acest mod de a vedea i-a croit drum, credem,
cel dinti n istoria artelor, poate n momentul cnd, dup
sleirea clasicismului veacului al XVIII-lea, istoricii au prins suflet
n prezena goticului, ntr-atta ca s priveasc Evul Mediu sub
unghiul unor valori imanente i ca ntrupare a unor norme de
sine stttoare. Conturri mai sigure dobndete acest mod
istoriografie n momentul cnd prerafaelismul fixeaz sensul
propriu al artei italiene dinainte de Renatere, nu ca o preg
tire, avansnd de la stngcie la virtuozitate, a Renaterii, ci ca
un fenomen cu piedestal propriu, vrednic de a fi izolat i de
a fi considerat sub un unghi care-i aparine i care nu-i poate
fi nstrinat. Prerafaelismul mergea aa departe n accentuarea
unor valori nct socotea zenitul Renaterii chiar ca o dege
nerare n raport cu arta secolelor precedente. Modul de a privi
istoria n oglinda timpului-fluviu" a avut darul de a ptrunde
i de a asimila, la un moment dat, aproape toat istoriografia.
Nu intenionm s legitimm nici una din perspectivele
temporale posibile. Lucru foarte anevoios i care ne-ar mpinge
probabil pn n teritoriile teodiceei. Facem doar loc remarcii
c toate aceste orizonturi, adic: timpul-havuz, timpul-cascad,
timpul-fluviu, precum i derivatele lor, reprezint de fapt per
spective posibile" i nicidecum adevruri". In ordinea aceasta
de idei, ni se d prilejul de a pune n lumin ct de mult
aa-zisele adevruri istorice" sunt de fapt ptrunse de semni-

ORIZONTURI TEMPORALE

85

firaii, care se desprind nu att din vreo comunicare cu ade

vrul istoric", ci din orizonturi incontiente ale noastre, de
ft/nnunele crora se resimte n cele din urma chiar i cea mai
i critic contiin.
Substana spiritual menit s ia forme n ntruchiprile
ftilmrii, n art, n metafizic etc. posed n plmada ei complrxfi clemente foarte felurite, elemente plastice, elemente lirice
Mit clemente de alt natur. Aspectele pe care le vor mbrca
ilenlentele plastice ale substanei sufleteti atrn, dac nu
lusiv, cel puin n parte, i de orizontul spaial incontient al
ti miorului. Aspectele pe care le vor lua elementele lirice ale
substanei sufleteti depind mai ales de orizontul temporal
incontient al creatorului. In genere orizontul temporal incon
tient imprim o pecete tuturor disponibilitilor noastre lirice,
n lumina acestor consideraii, sunt posibile interesante comen
tarii n marginea creaiilor umane. Iat de pild nite creaii
abstracte de natur metafizic. Orict de abstract ar fi o conicprie metafizic, ea e totdeauna ptruns de filoanele liris
mului propriu sufletului uman, ca un obraz de zvcnirile
albastre ale vinelor. Lirismul i spiritul metafizic, fiecare cu
ffyaele sale, dar ce mpletituri dau cteodat mpreun, dato
rit orizonturilor incontiente ale sufletului! Ce diferene de
lirism de ex. ntre o concepie metafizic n perspectiva tim
pi ilui-cascad i o concepie metafizic n perspectiva timpului-havuz"! Ce latent, tulbure, subteran melancolie n una;
tc explozii, posibile, de ncredere i de bucurie, ce smn de
lumin n cealalt!

TEORIA DUBLETELOR

Kant, creatorul attor termeni fericii, a dat orizontului

spaial i orizontului temporal al lumii empirice un certificat
de identitate, numindu-le forme ale sensibilitii". Sfiala ce
ne ncearc n faa problemelor cu paiul meliat i rzmeliat
n ograda filozofiei ne face s ne ferim cu toat grija de ntre
brile care poart asemenea stigme. Intru ct formele sensibi
litii corespund unei realiti transcendente, sau n ce msur
ele ar fi doar nite constante subiective ale contiinei umane
este o astfel de ntrebare pe care o ocolim fiindc ne-ar ncurca
numai mersul drept. S ne hotrm deci a considera formele
sensibilitii sub unghi exclusiv empiric, ca simple orizonturi
intuite ale lumii sensibile, ca orizonturi de peisaj, ca un fel de
cadre, n care simurile localizeaz lucrurile i strile vzute, au
zite, pipite, simite. Din expunerile noastre precedente despre
orizontul spaial i despre orizontul temporal al incontientului
desprindem concluzia c att orizontul spaial, ct i orizontul
temporal exist n spiritul nostru n chipul unui dublet. ntre
buinnd expresia n spiritul nostru e vdit lucru c socotim
spiritul ca o zon mai larg dect contiina. i tot aa ni se
pare destul de clar i de la sine neles c fiecare din cei doi
termeni ai fiecruia dintre dublete trebuie atribuit i coordonat
unui alt strat spiritual; aceti termeni aparin, doi cte doi,
contiinei i incontientului. Exist un orizont spaial care
aparine contiinei i un al doilea orizont spaial care aparine
j

TEORIA DUBLETELOR

87

Incontientului; exist un orizont temporal care aparine con

tiinei i un al doilea orizont temporal care aparine incon
tientului. De fiecare dat orizontul incontientului e cu totul
altfel structurat dect orizontul sensibil al contiinei. Dac
Am cerut dreptul de a lsa deschis problema n ce msur
oii/onturile sensibilitii contiente reprezint acte de sponta
nei rate creatoare ale omului, ne vom rscumpra aceast
reticen cu o afirmare categoric n ceea ce privete orizon
turile incontientului. Vom afirma anume despre orizonturile
incontientului c ele reprezint cu adevrat un fel de acte
creatoare, att n raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu
lumea inteligibil. In raport cu lumea sensibil, ntruct ori
zontul sau viziunea incontient nu ni se nfieaz ca o simpl
diagram a peisajului, iar n raport cu lumea inteligibil incruct viziunea incontient nu e pentru toate subiectele
umane aceeai. Incontientul i creeaz orizonturile oarecum
dup chipul i asemnarea sa. Ne-am exprimat n treact
prerea, undeva mai sus, c orizonturile incontiente sunt un
lei de emisiuni pe plan de imaginaie a naturii intime a
incontientului, un fel de proiecii, sau un fel de prelungiri
organice ale acestuia. Incontientul, crendu-i orizonturi spe
cifice, ia de fapt el nsui o ntie nfiare consistent, ca o
substan pe cale de a se cristaliza. Diferena de structur
intre orizontul incontient i orizontul contient nefiind lip
sit de nsemntate, mai struim puin asupra ei. Ct vreme
orizonturile incontiente sunt constitutive pentru substana
uman, orizonturile sensibile ale contiinei sunt numai factori
integrani ai obiectului contiinei, dar nu ale substanei con
tiinei. Orizonturile sensibile nu exprim natura nsi a
contiinei, ci alctuiesc doar cadrul inevitabil al obiectelor sale.
Intre incontient i orizonturile pentru care el opteaz exist
o solidaritate organic la fel cu aceea de la omid la crisalid,
sau o coresponden ca de la substan la cristal, o afinitate i

88

ORIZONT I STIL

o familiaritate ca de la posibilitate la form, ca de la laten la

fapt. Incontientul, cutnd s se statorniceasc n orizonturi
specifice, se gsete pe drumul categoric al mplinirii sale.
Orizonturile spaial i temporal ale contiinei nu ating ntru
nimic firea contiinei ca atare, cci orizonturile sensibile repre
zint pentru contiin numai un coeficient al obiectelor sale.
Cnd se ntmpl ca incontientul s se decid pentru un alt
orizont de alt structur dect cel pe care l avusese nainte, e
cazul s afirmm c incontientul a suferit o remaniere sau o
reform n nsi constituia sa; ct vreme pentru con
tiin" o asemenea dislocare a orizontului sensibil e echivalent
cu o simpl schimbare de peisaj, cu o mutaie caleidoscopic
n obiectivul contiinei. O schimbare a orizontului sensibil
nu atinge contiina structural; o asemenea schimbare atinge
contiina numai sub aspectul coninuturilor ei obiective i al
reaciunilor psihologice posibile. Contiina triete, neaprat,
totdeauna ntr-un peisaj de lucruri i stri, vzute, auzite,
simite, dar acest peisaj se poate strmuta de la o clip la alta,
sau poate fi nlocuit, instantaneu, tot cu alte i alte peisaje. Con
tiina, cu alte cuvinte, posed n raport cu orizonturile sale
peisagiste o larg latitudine de variaie i mobilitate. Contiina
se gsete ntr-un raport mult mai neutral i mai degajat cu
felul orizonturilor sale, dect incontientul. Contiina e desigur
totdeauna revrsat asupra unui peisaj, dar ea nu absoarbe, ea
nu asimileaz niciodat un peisaj pn la identificare cu el,
sau n forma unei structuri fixe care s devin constitutiv
pentru ea. Incontientul comite ns, cu fatale repercusiuni,
tocmai acest pas, cu totul decisiv pentru viaa spiritual, de a
se fixa asupra orizonturilor sale, pn la organic solidaritate.
Orizonturile incontiente sunt ceva mai mult dect cadre
pentru o lume de obiecte; ele sunt factori alctuitori ai fiinei
umane, capabili s intre n aciune i s funcioneze ca orice
element organic, capabili mai ales s se imprime cu permanent

TEORIA DUBLETELOR

89

tfn acitate, ca o pecete, creaiilor spirituale. Orizonturile inconfirnte nu sunt un simplu mediu, mai mult sau mai puin
Indiferent, ci axe de realizare ale incontientului nsui.
Potrivit teoriei noastre, att orizontul spaial, ct i orizontul
trmporal sunt prezente, fiecare, n sufletul uman n chipul
muii dublet". Dubletul orizontului spaial e compus din:
1. Un orizont spaial, ca un cadru intuitiv, indeterminat, al
nenumratelor peisaje variabile obiecte neutre ale sensibiliiii contiente.
2. Un orizont spaial, cadru determinat, adic precis struc
turat - ca un coeficient organic, constitutiv i permanent efi
cace al incontientului.
Eterogenitatea celor doi termeni ai dubletului spaial e i
luncional, i de coninut. Exact aceleai afirmaii teoretice
Ir vom emite i despre dubletul orizontului temporal. Din teoria
aceasta despre dubletele orizontice rezult o seam de consecine
|>c care le nsemnm. S dezvoltm consideraiile n legtur
t ii dubletul spaial, acesta fiind mai accesibil nchipuirii i
simului comun.
Orizontul spaial al sensibilitii contiente este un cadru
intuitiv indeterminat al peisajelor, n care subiectul contiinei
se gsete central situat; orizontul spaial al sensibilitii con
tiente rmne unul i acelai cadru indeterminat pentru orice
contiin, de oriunde. Orict ar varia peisajele, orizontul sen
sibil i pstreaz acest caracter intuitiv indeterminat, pentru
orice subiect contient. Orict ar varia configurativ peisajele
reale, oricare ar fi conformaia ocular i nervoas a insului, un
(apt rmne acelai pentru toate contiinele: orizontul spaial
are un caracter intuitiv-indeterminat. Aspectul acesta negativ
e o constant uman. Acest fapt, de aspect negativ, dar general,
nu e deloc contrazis de mprejurarea c peisajul, care umple
de fiecare dat cadrul indeterminat, variaz de la contiin
la contiin i nici de mprejurarea c, pentru una i aceeai

90

ORIZONT I STIL

contiin, peisajul varia?! chiar de la clip la clip. Constana i

generalitatea, de aspect oarecum negativ, a aa-ziselor forme ale
sensibilitii contiente cer un considerabil efort de abstracie
pentru a fi formulate ca atare. Faptul odat stabilit poate servi
ca punct de reper n ordinea de idei ce ne preocup. S fixm
ateniei ndeosebi urmtoarele: ct vreme orizontul spaial al
sensibilitii contiente, n calitatea sa de cadru intuitiv, indeterminat, este un fapt general al contiinelor umane, orizontul
spaial al incontientului, n calitatea sa de cadru precis struc
turat i determinat, nu e acelai pentru toate subiectele de oricnd i de oriunde. Pentru indivizii aparintori unei anume
populaii, unui anume loc i timp, orizontul incontient poate
fi, ce-i drept, comun, colectiv, dar el nu e n nici un caz un fapt
al umanitii, sau o constant absolut i general.
Cu ct ptrundem mai adnc n incontient, cu att ne e
dat s strbatem regiuni tot mai puin atinse de nruririle
accidentale i fluctuante ale individuaiunii. Cu ct coborm
mai adnc n incontient, cu att mai anonime devin stratifi
crile i structurile. Orizonturile incontiente sunt desigur
mai puin individuale, n aceeai msur deci mai colective,
dect aspectele peisagiste ale orizonturilor contiente. In regiunile
incontientului stpnesc normele unui conformism organic.
Orizonturile incontiente pot fi aceleai la o mulime de indi
vizi, la un popor, la un grup de popoare. Dar orizonturile
incontiente pot fi aceleai i la popoare desprite prin mari
intervale geografice sau de timp, i care altfel nu se aseamn
prea mult. Dar despre aceasta mai trziu.
Intr-unul din capitolele anterioare, ni s-a mbiat prilejul
de a sublinia c orizonturile incontiente se gsesc uneori n
profund dezacord, de structur, fa de peisajul contient. E
de remarcat c, n caz de dezacord fa de peisajul contient,
orizonturile incontiente au totui darul de a rzbate personant
n contiin, aceasta mai ales prin vadul creaiei artistice,

TEORIA DUBLETELOR

91

fH#tafizice etc. Valahul de la es, exprimndu-i sufletul n doin,

iftrn/.ii n jurul su atmosfera nalt, de sui i cobor, a spa
iului mioritic. Faptul c un individ triete n peisaj de es
lu n peisaj de munte, n peisaj continental sau marin, nu va
IVr.i pentru stilul creaiilor sale spirituale nici pe departe imjlmtana pe care o au orizonturile incontiente ale sale. In caz
fi# dr/acord structural ntre orizontul incontient al unui in
divid i peisajul contient, se poate nate, firete, n sufletul
individului un sentiment al dezrdcinrii i un sentiment
Wnstalgic, care l ndeamn spre alt peisaj structurat mai n
concordan cu orizontul spaial incontient al su. Aceast
dezrdcinare i aceast nostalgie sunt mult mai profund nte
meiate dect obinuitele dezrdcinri i nostalgii de toate
liric, mai curnd sentimentale n felul lor, dect organice. Ar
fi neaprat interesant i edificator s se cerceteze odat, mai
de aproape, rolul jucat de nostalgia orizontic n marile feno
mene istorice ale dislocrii popoarelor. Ciobanul romn, mpins
de vnturile istoriei, a colindat sute i sute de ani toi Carpaii
fi toate meleagurile balcanice; orizontul mioritic incontient
l-a meninut cel mai adesea n peisaje de plai" i i-a dat o
permanent, irezistibil fobie fa de altele.
Teoria dubletelor orizontice ne pune n situaia de a clarifica
o seam de lucruri rmase pn acum n obscuritate, dar de-o
mare nsemntate teoretic. Teoria dubletelor sugereaz nainte
de toate consideraii care in de teoria cunoaterii i ndeosebi
de filozofia formelor sensibilitii". Teoreticienii care s-au
dedicat morfologiei culturii au crezut c trebuie s nlocuiasc
teoria kantian despre constana formelor sensibilitii (a spaiu
lui mai ales) printr-o nou teorie, susinnd variabilitatea acestor
forme n funcie de diverse suflete culturale". Kant privea formele
sensibilitii drept constante subiective, absolute ale umanitii.
(Teoria kantian corespunde de fapt gesturilor largi, umanitariste
ale curentului luminat.) Morfologia relativizeaz valabilitatea

92

ORIZONT I STIL

formelor sensibilitii, punndu-le n funcie de realitatea,

circumscris i destul de precis delimitat, a unei culturi (cultur"
n neles de fapt istoric de-o amploare geografic i istoric cu
totul restrns fa de dimensiunile umanitii). La rndul
nostru, supunnd unui examen critic att teoria kantian, ct
i teoria morfologic, gsim suficiente motive pentru a le acuza
deopotriv de o indifereniere oarecum embrionar. In amn
dou teoriile intervine o confuzie ntre ceea ce este o simpl
viziune teoretic a contiinei i ceea ce este o form a sensibili
tii contiente, adic o confuzie de planuri. Cum se prezint
situaia din punctul de vedere al teoriei noastre despre duble
tele orizontice"?
Kant susine constana formelor sensibilitii" ca un fapt
propriu contiinei umane, de oricnd i de pretutindeni, i,
odat cu aceast afirmaie, el ncearc s precizeze, s deter
mine mai de aproape structura nsi a formelor sensibilitii
contiente. Astfel, de pild, forma spaial a sensibilitii de
vine n teoria kantian un mediu omogen, tridimensional,
infinit. Marele gnditor s-a lsat ispitit de sugestii newtoniene
i a czut jertfa unui exces de zel matematic. Orizontul
spaial" este desigur un coeficient general al contiinei umane,
dar, ca form, acest orizont este o mrime indeterminat.> iar
ctui de puin un mediu omogen, tridimensional, infinit,
cum pretinde filozoful criticilor. Constana" orizontului
spaial ngduie, dup cum am mai spus, numai o formulare
foarte abstract i negativ,, dar nu concret i pozitiv, cum o
voia Kant. Kant substituie unui orizont extensiv, intuitiv,
indeterminat, o viziune masiv i foarte determinat. La o
analiz direct care nu se las nelat de idei fizice i nici
comandat de secrete nevoi filozofice de sistem", orizontul
spaial al sensibilitii contiente ni se descoper ca avnd un
caracter extensiv, indeterminat; acest orizont e intuit din plin,
totdeauna n conexiune fireasc cu un peisaj concret, de o

TEORIA DUBLETELOR

93

structur de fiecare dat individual, unic. Kant substituie

acestui cadru extensiv, indeterminat, care se confund de fiecare
tiuia cu peisajul concret, un cadru debordant, masiv, precis i
dcierminat (un mediu tridimensional, omogen i infinit").
( acest presupus mediu tridimensional, infinit nu e dect o
vi/iune teoretic foarte contient, un produs alambicat al
tiinei fizice i matematice europene. In lumina teoriei noastre
despre dubletele orizontice, viziunea teoretic a infinitului tridimcnsional-omogen reprezint o expresie pur ideal a orizon
tului spaial incontient propriu unei substane umane, sau unei
colectiviti umane, geograficete i istoricete strict circumscris.
S;1 nu uitm c matematicianul sau fizicianul, construindu-i
0 viziune teoretic despre spaiu, se gsete cu totul sub influ
ena orizontului spaial latent al incontientului su, nu mult
mai altfel dect un muzician cnd cldete o simfonie, sau un
arhitect cnd nchipuie o catedral. Viziunea teoretic despre
spaiul tridimensional, infinit este cu alte cuvinte echivalentul
unei personane incontiente, adic o relativitate geografic i
istoric n funcie de rspndirea unei anume structuri inconstiente. Viziunea teoretic a spaiului tridimensional, infinit
nu corespunde deci unei constante a umanitii.
Morfologia culturii, opunnd lui Kant teza despre variahilitatea formelor sensibile (mai ales a spaiului), trece cu vede
rea c exist totui o constant general uman; aceast constant
r: orizontul indeterminat, ca atare, al sensibilitii contiente,
1are e ns umplut i absorbit de fiecare dat de un peisaj oare
care, de o conformaie unic. (In raport cu peisajul" orizontul
sensibil pur are o existen apostrofic. Aa l-am definit ntr-un
capitol precedent.) Spre deosebire de Kant, morfologii afirm
c spaiul infinit, tridimensional nu e o form general a sen
sibilitii umane, ci numai o form a sensibilitii omului occi
dental. Avem de-a face aici cu o iluzie, datorit unei pripeli a
morfologilor, care nu i-au adncit ndeajuns problema, anulnd

94

ORIZONT I STIL

nainte de vreme perspectivele posibile. n reflexul celor artate

de noi, e cazul s ripostm: sensibilitatea contient a omului
nu se realizeaz nicieri n orizontul tridimensionalAnfinit\
sensibilitatea contient a omului se realizeaz pretutindeni
ntr-un orizont intuitiv, indeterminat. Orizontul tridimen
sional, infinit este o viziune pur teoretic, iar nu o form a
sensibilitii contiente. Teoria morfologic despre variabilitatea orizonturilor e ameninat de caducitate, ct vreme
socotim aceste orizonturi drept forme ale sensibilitii con
tiente. In perspectiva teoriei noastre despre dubletele orizontice i restrngnd discuia asupra dubletului spaial, situaia
se lmurete astfel:
1. Exist un orizont spaial, intuitiv-indeterminat, al sensi
bilitii contiente, ca o constanta a umanitii. Constanta aceasta
este un coeficient numai negativ determinabil; constanta repre
zint o sum de indeterminaii.
2. Exist i un orizont spaial, determinat, structurat n
anume chip, al incontientului, ca o variabil, n funcie de
diverse colectiviti istorico-geografice.
Cei doi termeni ai acestui dublet orizontic, adic spaiul
sensibilitii contiente i spaiul ca orizont incontient, sunt
mrimi eterogene, att sub raportul coninutului lor ca atare,
ct i sub raport funcional. Cu aceasta satisfacem postulatul
rostit n vederea cercetrilor abisale, postulat potrivit cruia con
inuturile i structurile incontientului urmeaz s fie concepute
dizanalogicm raport cu coninuturile i structurile contiinei.
Adugm n legtur cu cele expuse mai sus c, n afar de
termenii eterogeni ai dubletului spaial, exist i viziuni teoretice
despre spaiu, care de aijderea sunt pe deplin determinate. Vi
ziunile teoretice sunt efecte secundare, reflectate, expresii abstract-contiente ale unei personane incontiente. Apariia unei
viziuni teoretice precise despre spaiu este de fapt totdeauna con
diionat de existena primar a unui orizont latent, incontient.

TEORIA DUBLETELOR

95

Natural c o asemenea viziune teoretic despre spaiu, apari

nnd contiinei, are posibilitatea de a se generaliza asupra uma
nitii prin influen i contaminare tiinific. Astfel, de
pild, viziunea teoretic despre spaiu a lui Newton (spaiul
neles ca mediu tridimensional, omogen i infinit) s-a putut
rspndi datorit unui concurs de mprejurri fericite i printre
intelectualii altor rase (japonezi, chinezi etc.). Faptul acesta,
rlcct al unei contaminri tiinifice prin metode tehnice trans
misibile, nu poate ns ntru nimic nruri orizonturile spaiale
incontiente, diversificate dup colectiviti istorico-geografice.
Spengler afirm undeva c Spinoza i marele fizician Hertz n-au
parvenit niciodat s neleag sau s imagineze cu adevrat
spaiul infinit (ambii gnditori descinznd mai mult din cercul
iultural arab). Este n aceast afirmaie o exagerare scuzabil
doar prin dogmatismul specific spenglerian. Spinoza e unul
din gnditorii cei dinti care au adoptat concepia cartezian
despre spaiul infinit, n neles clar de atribut" esenial al
existenei. Generalizarea unei concepii contiente e totdeauna
i u putin prin contaminare teoretic, nfruntnd barierele care
exist n incontient. Spengler d prin afirmaia sa doar dovada
c nu difereniaz ndeajuns planurile. Singurul lucru ce s-ar
putea spune n aceast privin este c Spinoza, dac ar fi pls
muit din proprie iniiativ o idee despre spaiu, ar fi ajuns
probabil la alt concepie dect aceea a infinitului tridimensional.
Toate cele afirmate cu privire la dubletul spaial sunt, mutatis
mutandis, valabile i cu privire la dubletul temporal". Ne
refuzm spectacolul repetiiei. Teoria dubletelor orizontice
expus n acest capitol depete att teoria kantian, ct i
teoria morfologic relativ la formele sensibilitii. Teoria duble
telor orizontice se deosebete de cele precedente nainte de toate
prin aceea c e o cldire cu etaje". Ea introduce pe urm ideea
eterogenitii funcionale i de coninut n acest domeniu, despi
cat n planuri, al teoriei cunoaterii i al filozofiei culturii. In

96

ORIZONT I STIL

constana4 atribuit sensibilitii contiente umane de pre

tutindeni, Kant a vzut prea multe determinaii, adic mai mult
dect trebuie. n variabilitatea atribuit orizonturilor, morfologii au vzut ntru ctva mai puin dect trebuie; morfologii
localizeaz anume aceast variabilitate n cadrul sensibilitii
contiente n loc s-o coboare n adncurile incontientului. De
alt parte nici Kant, nici morfologii n-au remarcat c sensi
bilitatea contient se realizeaz n orizonturi intuitive-indeterminate. Teoria noastr despre dubletele orizontice izbutete
de fapt s cimenteze ntr-o singur tez nou, creatoare, inedit,
cele dou puncte de vedere adverse, depindu-le.

ACCENTUL AXIOLOGIC

ncheind partea nti a lucrrii, ne vedem din nou n faa

fenomenului a crui studiere ne-am propus-o i facem loc mii ii c s-au gsit gnditori s cread c sentimentul spaiului"
nler o suficient explicaie. Stilul" e un fenomen foarte com
plex care solicit o foarte ampl lmurire. Dac ne-am opri la
orizonturile incontiente, ca singuri factori determinani ai
drestui fenomen, ar nsemna s ne declarm mulumii cu o
rxplicaie vdit trunchiat. Nici o mprejurare, nici un fapt,
nici un indiciu nu ne autorizeaz la sugrumarea bazei expli(arive; dimpotriv, toate semnele invit la lrgirea i adncirea
problemei. Am designat orizonturilor incontiente un loc
ntre momentele determinante ale fenomenului n chestiune.
Orizonturile schieaz ns numai un cadru preliminar, n
i are vor intra n aciune ceilali factori determinani ai stilului,
nu mai puin importani. ncercm, n cele ce urmeaz, s ne
tiem drum pn la ceilali ageni de care atrn fenomenul
1 e ne intereseaz. Ni s-a dat s stabilim n cele precedente c
incontientul i cldete, printr-un fel de proiecie organi
c, cele dou orizonturi: spaial i temporal. Acestor orizonturi,
odat esute i aruncate ca o plas peste existen, incontientul
le adaug imediat un accent axiologic". Ce sens are acest accent
i cum l vom situa n teoria noastr?,Accentul axiologic" e i
el, nainte de toate, reflexul unei atitudini incontiente a spiri
tului uman. Dei organic solidar cu orizonturile sale, incon
tientul ia o atitudine i o iniiativ preuitoare fa de
>

>

98

ORIZONT I STIL

orizonturile asupra crora s-a fixat, aceasta n sensul c le n

vestete cu accentul unei valori. Poi s te simi desigur orga
nic solidar cu ceva; mprejurarea aceasta nu te oblig ns s
priveti acest ceva ca pe o valoare pozitiv. Uneori este aa.
Alteori poi s te simi organic solidar cu ceva i totui s negi
acest ceva ca pe o nonvaloare. Solidaritatea organic nu implic
numaidect i o solidaritate pe podiul valorilor, sau sub unghi
axiologic. Exemple foarte apropiate confirm aceast stare de
lucruri. Te simi organic solidar nainte de toate i mai presus
de toate cu tine nsui, n sensul c nu poi s iei din tine far
de a rni principiul identitii. Aceast mprejurare nu te oblig
ns ctui de puin s admiri n tine nsui ntruparea unor
maxime valori. Tot aa te simi organic solidar cu etnicul, n care
te integrezi prin obrie i dispoziii luntrice, prin snge i che
mri ancestrale. Aceasta nu nseamn ns numaidect c
preuieti etnicul ca substrat i deintor al unei exclusiviti i
ca ntrupare far prihan a unor supreme idealuri. Disocierea
aceasta, ntre solidarizarea organic i solidarizarea pe temei de
accent axiologic, e operabil i n domeniul pe care l cercetm.
Pe terenul unde ne gsim graie analizelor ce ni le-am impus,
sunt n adevr posibile dou feluri de solidarizri, care uneori se
suprapun, alteori ns nu. In orice caz, solidarizarea organic i
solidarizarea axiologic cu cevac nu se implic reciproc i cu
necesitate. Intre solidarizarea organic cu un anume orizont i
solidarizarea axiologic cu acelai orizont, se realizeaz uneori
un paralelism care confer atitudinii spirituale fa de existen
un aspect masiv i viguros, mre i far echivoc. Alteori ns
raportul dintre cele dou solidarizri posibile ia aspectul unei
polariti, care confer atitudinii spirituale fa de existen o
not cel puin paradoxal, dac nu stranie i de neneles.
Pentru ilustrarea faptului c alturi de solidarizarea organic
cu un anume orizont poate s stea o nonsolidarizare axiologic,
ne ofer un foarte instructiv exemplu cultura indic.

ACCENTUL AXIOLOGIC

99

( !um se prezint cultura indic sub unghiul disocierii conyrptuale ntre solidarizarea organic" i solidarizarea axiologic"
in raport cu cadrele orizontice? Rspunsul ne va fi enorm nles
nii dac procedm n prealabil la o caracterizare, n genere, a
iiic'i i a metafizicii indice. Se impune firete din capul locului
nfiare far discriminri i far preferine preconcepute. S
ir Arm care aspecte ale artei i metafizicii indice se datoreaz
ynci solidarizri organice cu un anume orizont, i care aspecte
tir artei i metafizicii indice se datoreaz accentului axiologic
eu care indul nzestreaz acest orizont.
Orizontul spaial cu care indul se simte organic solidar tre
buie s fie vizibil manifest nainte de toate n anume particu
lariti ale artei sale plastice. Arta plastic indic strnete mai
mult interesul dect entuziasmul nostru, i aceasta graie felu
rimii aspectelor care o difereniaz, pn la singularizare, de
arta de aiurea. Sculptura, relieful, arhitectura, ornamentul
alctuiesc n India, ncletndu-se unele n altele, mai mult
dcct oriunde, un complex unitar, aproape indivizibil. Faptul
aresta, foarte izbitor i foarte obtesc, e menit s dea un fior
de zpceal spectatorului i s aduc n perplexitate pe orice
european neprevenit. Fenomenul cere totui s ne pstrm
cumptul. S trecem cu vederea tot ce ar putea s ne displac,
chiar i promiscuitatea formelor i permanenta, ncpnata
confuzie a genurilor, i s privim totul fcnd abstracie de
codul normelor noastre. Arta plastic indic, n preponderen
dc natur sacral, e reprezentat printr-un enorm belug de
monumente. Le enumerm dup categorii: temple, mnstiri,
chilii de reculegere, coline cu relicve, arcuri sacrale cu portale,
columne simbolice. Arta plastic indic s-a difereniat, precum
ic nelege de la sine, n diferite stiluri, n funcie de timpuri,
centre i comuniti. Aici ne intereseaz ns mai puin detaliile
itilistice, ct aspectele generale. S ne oprim la ceea ce este
reprezentativ. Iat templele de un caracter curat brahmanic de

100

ORIZONT I STIL

la Elephanta (n brahmanism suntem ispitii s vedem ntru

parea cea mai pur a spiritului indic), sau monumentele plastice
de la Elura, n care s-a ntruchipat duhul jainist. (Pentru cir
cumscrierea monumentelor artei indice chiar i denumiri ca
sculptur", arhitectur" devin uneori improprii.) Nu mai
puin reprezentative sunt templele de la Udaipur, de tip nu
mit Sicara (stil nordic), sau turnurile de tip Vimna (stil sudic).
Art cu totul specific, local, avem prilejul s contemplm n
columnele i portalurile arcurilor sacrale, din primvara
budismului, de la Sanchi, i tot aa n reliefurile de marmor
de ex. ale stupei" de la Amaravati, sau n arhitectura plastic,
ciclic i legendar de la Borobudur (insula Java), n care s-a
ntruchipat cosmologia Mahynei. Dac facem abstracia
cuvenit de prea vditele nruriri i infiltraii eleniste, putem
s lum n considerare i arta de la Gandhra, de un suprem
rafinament, i care vorbete mai de-a dreptul i mai convingtor
sensibilitii europene. Aceast enumeraie a monumentelor
reprezentative e departe de a fi complet, dar poate tocmai
suficient pentru a ne cluzi aproximativ ntr-o vegetaie
care desfide orice gnd dornic de rnduial. Indiferent de splen
dorile cu totul locale i indiferent de toate deosebirile stilistice
de amnunt care distanteaz monumentele din diverse locuri,
arta indic de pretutindeni, privit n tot ansamblul ei, ne
izbete, n comparaie cu cea european, n primul rnd prin
excesul far zgazuri i cu adevrat tropic, slbatic, rafinat i
barbar, al fantaziei plastice. Doar barocul european (descinznd
de altfel din alt duh, mai puin erotic), i aceasta numai n cele
mai prolifice clipe ale sale, mai reamintete pe departe bogia
debordant, sufocant, a fantaziei plastice indice; nu ca stil,
firete, dar ntru ctva ca orgie de forme, indul, ntru ct
sensibilitatea i va ngdui s ia contact efectiv cu continentul
nostru, trebuie s ncerce n faa artei europene un penibil
sentiment de deficien a imaginaiei formale. Judecnd dup
>

ACCENTUL AXIOLOGIC

101

ludul sensibilitii noastre, vom gsi la rndul nostru c arta

ftdu a sufer de o suprasaturaie de forme. Ceea ce se impune
ileniei de la ntia ntlnire cu arta plastic indic este, n
de desfrul formelor, o ciudat compensaie ponderatoare
l arcstui aspect; ne referim la fenomenul repetiiei obsedante a
itrcluiai motiv. Bogia fantaziei plastice, fierbinte i nelinitit
C aerul amiezii solare, dobndete prin repetiia motivelor un
it Ami tor, calmant aspect de monotonie. O moruficant mono
tonie revrsat peste un exces de forme plastice, iat nota domi
nai u a artei indice n toate stilurile ei. Aceast art crete,
ItiAndu-se parc la ntrecere cu flora tropic a peisajului. Arta
plastic, cu codrii ei de simboluri, cnd vii, cnd stinse, pare
n India o anex exuberant, un joc i o oglindire, a vegeta
iei i a formaiunilor geologice. Turnurile templelor de la
Hlmvanesvara, nite ca din ntmplare, n toate dimensiunile
1 11 putin, unul lng cellalt, ntr-o dezordine magic respectat,
par uriae cactee de piatr ntr-o lume contaminat de logica
basmului. Elefantul nelept, tigrul crud, calul nobil, maimua,
caricatura viciilor umane i alte fabuloase fpturi se amestec
semnificativ n fauna instabil a divinitilor crunte sau inte
riorizate, creatoare sau distrugtoare. Totul se prelungete n
toiul, far limite, far hotare, ntr-o universal trdare a preci
ziei logice i ntr-o obteasc alunecare n alctuiri simbiotice.
Aceast caracterizare risc totui s nu depeasc palpabilul,
suprafaa i evidena optic. Preparativele pentru un sondaj n
adnc odat mntuite, se pune o ntrebare mai esenial: ce
latent orizont spaial i gsete expresia n aceast art?
Invitm cititorul s ia n mn o istorie oarecare a artei
indice i s priveasc, de pild, columna unui portal cu nsco
cirile ei ornamentale, scobiturile, migala n marmor ale unei
stupe, un turn puhav de la Bhuvanesvara, sau un perete al
unei peteri-templu de la Elephanta, frmntat de reliefuri.
Se va remarca numaidect n arta aceasta ca un fel de horror

102

ORIZONT I STIL

vacuu de care pare ptruns izvoditorul. Artistul e parc pn

la obsesie preocupat de problema s umple cu un coninut
plastic fiecare loc gol al cadrului ce-i st la dispoziie. In faa
unui perete dominat de reliefurile colosale al zeului iva i al
soiei sale Prvat, artistul s-a vzut sftuit s ncarce de freamt
nc orice locor liber, i a pus, unele n celelalte, figuri i motive,
treptat-treptat, tot mai miniaturale. De la colosalul cadrului
i al figurilor stpnitoare privirea spectatorului e astfel ndru
mat, ca de la artere, spre vinele tot mai ramificate, ca de la
un bazin, spre alveole tot mai mrunte, i silit n cele din urm
s se piard ntr-un infinit miniatural. i-a gsit aici expresia
plastic un orizont spaial infinit. Dar este acest orizont infinit
acelai ca i cel implicat de arta european? Intr-un anume
neles credem c da, numai ct n arta indic perspectiva infi
nit i are direcia oarecum inversat spre cellalt capt fictiv al
ei. Artistul european purcede prin expansiune, prin evoluie,
de la un anume cadru, spre infinitul mare. Artistul european
dilat cadrul iniial, integrndu-1 ntr-o perspectiv infinit
(Rembrandt). In funcionalismul elementelor structive ale
catedralelor gotice, liniile extazului vertical, de pild, indic o
depire, o revrsare a masei arhitectonice n infinitul mare. In
India, artistul stpnit de acelai orizont infinit hotrte
invers: el pornete de la un cadru, dar te silete s adnceti
acest cadru ntr-un orizont infinit, interior cadrului. De la un
cadru, dat sau fixat dinainte, europeanul pleac spre infinitul
mare din afar; de la un cadru, dat sau fixat, indul purcede
oarecum prin involuie spre infinitul mic dinuntrul cadrului.
Europeanul i indul sunt n fond posedai de acelai orizont
infinit, ei l exploateaz ns dup procedee contrare i n
sensuri inverse. n arta european cadrul iniial respir deschis,
ntr-un larg orizont, rarefiat la infinit; n arta indic acelai
cadru iniial vibreaz luntric, ntr-un orizont de-o maxim
densitate. Cel mai adesea, n arta indic se juxtapun, far

ACCENTUL AXIOLOGIC

103

foMematizri i far mustrri de contiin, n acelai cadru,

utolosaluP i miniaturalul". Faptul acesta cu iz de nonsens,
deosebit de ciudat la ntia vedere, apare europeanului hot
rt condamnabil, cel puin ca o lips de stil", dac nu chiar
fi o monstruozitate. Or, faptul e att de generalizat, c merit
9 uit interpretare, mai generoas. Fenomenul e prea obtesc,
p s nsemne lips de stil; el e mai curnd simptom eclatant
il unui alt" stil. Fenomenul e chiar stilistic" prin excelen,
deoarece prin el ni se destinuiete un procedeu uman, conm vent ascultat i urmat n tratarea orizontului spaial. In arta
indic colosalul" i miniaturalul" nu posed semnificaia de
colosal" i de miniatural", pur i simplu; colosalul i minia
turalul reprezint, n arta indic, elemente ntr-un sistem de
tehnic artistic, ele sunt momente, etape prin care se reali
zeaz viziunea infinitului n perspectiv involutiv. Trebuie s
inem n vedere c artistul, procednd prin involuie i voind
s avanseze de la cadru spre infinitul interior cadrului, nici nu
re alt posibilitate tehnic dect aceea obinut prin
juxtapunerea colosalului i miniaturalului. Aceast stare de
lucruri foarte normal i deloc precar n-a prea fost neleas
din partea comentatorilor europeni, anchilozai n anume
obiceiuri optice. Rmne, firete, o problem pentru sine
ntrebarea de ce adic indul, trind ntr-un orizont infinit, ca
i europeanul, sfrete n cele din urm prin a trata acest
orizont dup un procedeu tocmai contrar. Credem c nu ne
nelm interpretnd aceast inversare de procedeu ca efect al
unei atitudini de nonsolidarizare axiologic n raport cu
orizontul. Subliniem c indul triete datorit unui legmnt
incontient, poate mai mult chiar dect europeanul, cu toate
simurile i cu toi porii n orizontul infinit. Indul e organic
solidar cu acest infinit, ntr-un fel mai hotrt chiar dect euro
peanul. Peste aceast solidaritate organic, primar n raport
cu orizontul, s-a suprapus ns n spiritul indului un accent
a

104

ORIZONT I STIL

axiologic negativ. Sub imperiul acestei orientri incontiente,

indul socotete orizontul spaial, cu toate cele coninute, ca o
nonvaloare. In consecin artistul, purcednd de la un cadru, nu
va mai integra acest cadru n infinitul mare, cum o face euro
peanul, potrivit logicii sale afirmative, ci va proceda invers:
indul va schia un gest tgduitor i se va retrage oarecum din
orizontul ce i s-a hrzit i pe care l socotete drept o non
valoare, se va retrage, zicem, din orizontul su firesc, lund
calea involuiei. Accentul axiologic negativ, cu care indul
nzestreaz orizontul spaial, prilejuiete n art o ntoarcere
pe dos a perspectivei infinite. Ceea ce l difereniaz deci pe
ind, pn la singularizare, este nu att orizontul, ct accentul
axiologic. Accentul axiologic negativ nu duce la anularea
orizontului. Orizontul persist, i accentul negativ i se supra
pune doar, prin ceea ce se ajunge la aspecte foarte complexe
i paradoxale.
Orizontul infinit, precum i accentul axiologic negativ, ca
ageni incontieni, ni se reveleaz, i mai vizibili prin efectele
lor, n metafizica indic. Metafizica indic confirm, prin
puterea formulelor, ceea ce arta indic ne ngduie doar s b
nuim pe departe i prin nconjur. Pentru a distila accentul
axiologic din complexul de forme al artei indice, e nevoie de
un serios efort de nelegere i de-o subtil tehnic exegetic.
Semnificaia perspectivei indice, cu sgeata ei ntoars de la
cadru spre infinitul interior, a trebuit s o punem n eviden
printr-o interpretare reflectat, printr-un ocol destul de acciden
tat, printr-un apel la concepte, nc niciodat ntrebuinate n
teoria artei, precum este acela al involuiei". Or, n meta
fizica indic, orizontul infinit e implicat ca prundul de-o ap
stttoare, iar accentul axiologic negativ e exprimat de-a
dreptul n diferite formule. Lucrurile, fiinele, elementele i
divinitile l-au interesat, l-au preocupat, l-au muncit pe ind,
n toate timpurile, nu att prin ele nsele, ct pentru faptul c,

ACCENTUL AXIOLOGIC

105

tea Ic sau nchipuite, toate existenele i fpturile se inseriaz,

mulumit modului cum sunt concepute, far de nici o rezis
ten, ntr-un unic, copleitor orizont infinit. Ciobanul vedic,
earc purta n inima lui smna upaniadelor, ciobanul care
Venea de undeva de la miaznoapte i da nval ntr-o ar
solar, ciobanul care, lng capiti improvizate, cnta imnuri
m ului, vrjii i focului, avea ochiul dintru nceput ndreptat
(I pierdut n infinit. nchipuirea lui nesioas captura un
univers nesfrit, mintea lui se prvlea peste un orizont far
limite. Imaginaia lui, sltnd din metafor n metafor, se
ilcslata n supraproporii i se complcea n spargerea oricror
forme mrginite. Lucrului izolat, individual i se denuna legiti
mitatea i i se acorda o justificare numai ca moment integrat
Intr-un principiu nelimitat. Numrul mare, de proporii astro
nomice, cum am zice astzi, joac ntia oar un rol n istoria
gndirii umane n diversele cosmogonii indice. Dar nu numai
atar. Orizontul indului nu era infinit numai n sensul desfurrii
in larg, acelai orizont infinit se deschidea indului i spre
zarea cealalt, a micului", pn la dispariia n nimic. Prin
substana sa sufleteasc iniial indul vibreaz aa de mult
Intr-un orizont infinit, nct sub privirile sale se sfarm orice
hotar, n toate direciile i n toate domeniile. Indul i dilat
cui" pn la a deveni eul unic al ntregii lumi. Se ntmpl
Ins i s nu i-l dilate; atunci, sub presiunea aceluiai orizont
infinit, indul i multiplic eul nchipuind legea Samsra, sau
rentruparea" n nenumrate viei. ntreg acest orizont infinit
devine totui - n urma unei mari i continentale decepii sau
printr-o secret tehnic compensatoare a sufletului uman? ntreg acest orizont devine pentru ind o nonvaloare, un loc de
rscumprare i de izbelite. Accentul axiologic negativ, de care
sc resimte toat cultura indic, prezint diferite aspecte, cnd mai
radicale, cnd mai atenuate; el e ns prezent n toate sistemele
metafizice, cnd pe fa, cnd pierdut ca drojdia ntr-un aluat:

104

ORIZONT I STIL

axiologic negativ. Sub imperiul acestei orientri incontiente,

indul socotete orizontul spaial, cu toate cele coninute, ca o
nonvaloare. In consecin artistul, purcednd de la un cadru, nu
va mai integra acest cadru n infinitul mare, cum o face euro
peanul, potrivit logicii sale afirmative, ci va proceda invers:
indul va schia un gest tgduitor i se va retrage oarecum din
orizontul ce i s-a hrzit i pe care l socotete drept o non
valoare, se va retrage, zicem, din orizontul su firesc, lund
calea involuiei. Accentul axiologic negativ, cu care indul
nzestreaz orizontul spaial, prilejuiete n art o ntoarcere
pe dos a perspectivei infinite. Ceea ce l difereniaz deci pe
ind, pn la singularizare, este nu att orizontul, ct accentul
axiologic. Accentul axiologic negativ nu duce la anularea
orizontului. Orizontul persist, i accentul negativ i se supra
pune doar, prin ceea ce se ajunge la aspecte foarte complexe
i paradoxale.
Orizontul infinit, precum i accentul axiologic negativ, ca
ageni incontieni, ni se reveleaz, i mai vizibili prin efectele
lor, n metafizica indic. Metafizica indic confirm, prin
puterea formulelor, ceea ce arta indic ne ngduie doar s b
nuim pe departe i prin nconjur. Pentru a distila accentul
axiologic din complexul de forme al artei indice, e nevoie de
un serios efort de nelegere i de-o subtil tehnic exegetic.
Semnificaia perspectivei indice, cu sgeata ei ntoars de la
cadru spre infinitul interior, a trebuit s o punem n eviden
printr-o interpretare reflectat, printr-un ocol destul de acciden
tat, printr-un apel la concepte, nc niciodat ntrebuinate n
teoria artei, precum este acela al involuiei". Or, n meta
fizica indic, orizontul infinit e implicat ca prundul de-o ap
stttoare, iar accentul axiologic negativ e exprimat de-a
dreptul n diferite formule. Lucrurile, fiinele, elementele i
divinitile l-au interesat, l-au preocupat, l-au muncit pe ind,
n toate timpurile, nu att prin ele nsele, ct pentru faptul c,

ACCENTUL AXIOLOGIC

105

ffalc sau nchipuite, toate existenele i fpturile se inseriaz,

mulumit modului cum sunt concepute, far de nici o rezis
tent, ntr-un unic, copleitor orizont infinit. Ciobanul vedic,
rate purta n inima lui smna upaniadelor, ciobanul care
Venea de undeva de la miaznoapte i da nval ntr-o ar
golar, ciobanul care, lng capiti improvizate, cnta imnuri
griului, vrjii i focului, avea ochiul dintru nceput ndreptat
i pierdut n infinit. nchipuirea lui nesioas captura un
univers nesfrit, mintea lui se prvlea peste un orizont far
limite. Imaginaia lui, sltnd din metafor n metafor, se
drslta n supraproporii i se complcea n spargerea oricror
forme mrginite. Lucrului izolat, individual i se denuna legiti
mitatea i i se acorda o justificare numai ca moment integrat
Intr-un principiu nelimitat. Numrul mare, de proporii astro
nomice, cum am zice astzi, joac ntia oar un rol n istoria
gndirii umane n diversele cosmogonii indice. Dar nu numai
att. Orizontul indului nu era infinit numai n sensul desfurrii
n larg, acelai orizont infinit se deschidea indului i spre
/arca cealalt, a micului", pn la dispariia n nimic. Prin
substana sa sufleteasc iniial indul vibreaz aa de mult
Intr-un orizont infinit, nct sub privirile sale se sfarm orice
hotar, n toate direciile i n toate domeniile. Indul i dilat
cui" pn la a deveni eul unic al ntregii lumi. Se ntmpl
Ins i s nu i-l dilate; atunci, sub presiunea aceluiai orizont
infinit, indul i multiplic eul nchipuind legea Samsra, sau
..rentruparea" n nenumrate viei. ntreg acest orizont infinit
devine totui - n urma unei mari i continentale decepii sau
)>rintr-o secret tehnic compensatoare a sufletului uman? ntreg acest orizont devine pentru ind o nonvaloare, un loc de
rscumprare i de izbelite. Accentul axiologic negativ, de care
se resimte toat cultura indic, prezint diferite aspecte, cnd mai
radicale, cnd mai atenuate; el e ns prezent n toate sistemele
metafizice, cnd pe fa, cnd pierdut ca drojdia ntr-un aluat:

106

ORIZONT I STIL

astfel n mistica brahmanic, cuprins n upaniade, n acel

misticism al pierderii de sine pentru un sine mai nalt, care-i
gsete ncoronarea trzie n vasta doctrin monist a lui
Samkara, nobilul comentator; astfel n sistemul dualist Smkhya,
n doctrina de mare patos etic a jainismului, n nvturile
budhiste, att n cele de faz primar, ct i n scolastica n
tortocheat a Mahynei.
1. Mistica brahmanic admite drept existent numai prin
cipiul absolut i impersonal, adic unitatea suprem, ascuns:
tman. Potrivit unghiului de vedere monist al misticii brahmanice, orizontul spaial infinit e numai mreaja sau forma mayei,
a iluziei, a jocului de care ascetul nu trebuie s se lase nici
atras, nici nelat. Prin accentul axiologic negativ, orizontul
organic al sufletului indic dobndete, n mistica brahmanic,
caracterul unei iluzii cosmice. Orizontul nu e anulat, el persist
ca infinit amgire.
2. Doctrina Smkhya cldete pe un dualism iniial: se admite
pentru nceput o pluralitate de uniti psihice i materia com
pus din elemente. Doctrina Smkhya profeseaz n ceea ce
privete materia, ca parte integrant a existenei, o teorie vdit
realist, spre deosebire de mistica brahmanic, dup care
materia nu posed dect o realitate iluzorie sau reflectat, ca
apa morilor. Dar i doctrina Smkhya pune un accent negativ
asupra orizontului spaial, considernd lumea materiei, dac
nu ca o nlucire, cel puin ca o nonvaloare. Ceea ce - n ordi
nea noastr de idei - revine la acelai accent axiologic. Gsim
cu alte cuvinte i n Smkhya o platform de legitimare a tra
iului anahoretic; ea consist n devalorizarea materiei, n degra
darea ei, nu ca realitate, ci ca mediu vital. E vorba de o degradare
mai mult moral. Omului i se recomand s triasc n aa fel
ca s se salveze cu orice pre din iele ncurcate ale materiei. Ideea
mntuirii prin mortificare, prin ascez, de sub jugul reincarnaiunii, i-a gsit ntia dezvoltare nfoiat tocmai n doctrina

ACCENTUL AXIOLOGIC

107

fltlkhya (Smkhya nu e propriu-zis un sistem unic, ci, Ia fel

fu mistica brahmanic, un cheag doctrinar, care revine divers
lamentat n diferite sisteme, un caier central din care gndiferii i torc firele dup cum i-ajut priceperea i nclinrile.
fWtrina Smkhya alctuiete, cel puin n parte, att baza jaiflismului, ct i baza budismului, deopotriv preocupate de
tfhn iea salvrii de sub jugul Samsrei sau al legii rentruprilor).
Jainismul dezvolt pn la cele din urm consecine,
it'-o nfiare aproape maniac, nvtura despre ahims.
Ahims e porunca de a nu omor i de a nu vtma n nici un
ihip fiinele vii. Etica jainist vrea s ia lumea prin tangent,
omul triete evident nuntrul cercului. Aceast etic e
impresionant prin respectul absolut acordat vieii; pornind
fie aici, ea nchipuie o ntreag reea de precepte i comportri
In vederea salvrii individuale. (Jainistul umbl bunoar tot
m }ura acoperit pentru ca nu cumva s nghit vreun nar.)
Fxistena n orizontul spaial i temporal e considerat ca o
nonvaloare. Curmarea reincarnaiunii e urmrit cu strategia
ntregii viei ca un suprem ideal. Ce struin n suprimarea celor
mai fireti nclinri, ct autoflagelare, i pe ce ntortocheate
drri, numai pentru - a fi scutit de reincarnare! S se remarce
tensiunea latent dintre componentele spirituale ale jainismului. Ce uluitoare ncruciare de orizonturi i accente: respec
tul absolut, mpins pn la jertfa de sine, fa de orice via i,
fn acelai timp, hotrrea de a socoti viaa drept o nonvaloare!
4.
Problema curmrii reincarnaiunilor se situeaz i n
centrul preocuprilor budiste. Budismul propovduiete, ca
tehnic ductoare la int, ndeosebi desfacerea luntric de orice
interes pasional acordat vieii proprii, apoi mila fa de toate
fiinele i grija de a le mntui far deosebire pe toate, toate fiind
supuse aceleiai fataliti a rentoarcerii. Ct vreme mistica
brahmanic privete orizontul spaial infinit ca o iluzie emanat
din tman, sau ca un joc far de noim, pe care i-l ngduie

108

ORIZONT I STIL

n singurtatea sa un Dumnezeu stingher (nvtur exoteric,

de-a doua mn), budismul s-a simit chemat s radicalizeze
accentul negativ, afirmnd c n dosul iluziei simurilor noastre
i n dosul ideii despre substan nu se gsete nimic, Nimicul",
ca substrat al unei cosmice iluzii, iat n esen concepia budist,
n aceast doctrin despre rul far prund al iluziilor i-au dat
ntlnire neantul i nlucirea. S-ar prea c o mai masiv ngr
mdire de negaii nici nu e posibil. Budismul de mai trziu,
nflorind n scolastica nvoalt a Mahynei, face totui nc un
pas n sensul radicalizrii negative. Gnditorul Ngrjuna, furat
de-o abstract beie nihilist, propune nvtura despre absolutul
gol" (sunyat): nu numai lumea sensibil e o iluzie; faptul c
omul i nchipuie c exist, chiar i faptul c omul crede c simte
lumea sensibil, sunt la rndul lor tot numai iluzii. Negaiile se
rezolv aici n vrtej i n exaltare far deznodmnt. Cu aceasta
apele tgduirii au inundat cu totul orizonturile existenei.
Norma i practica moral de toate zilele, ntemeiate pe
concepiilc despre care am dat un sumar tablou, culmineaz
de fiecare dat ntr-un ascetism negativ, adic n sfatul, de
venit conduit, de a nu colabora cu nici o fapt, nici bun,
nici rea, la ceea ce se petrece, jucu i far fru, n orizontul
infinit al vieii.
Arta i metafizica indic, de-o ameitoare bogie de forme
i gnduri, exemplific ad oculos c a avea un orizont este un
lucru, i a ncunjura acest orizont de nimbul unei valori este
altul Sunt aici n joc doi termeni autonomi, dou puteri sepa
rate. Intr-adevr, n magnifica vegetaie a artei i metafizicii
indice se ntretaie sau se ntlnesc doi factori distinci, care se
suprapun nu n duhul unui reconfortant paralelism, ca n
Europa, ci n duhul prpstios al unei stranii polariti. In cul
tura european, orizontul spaial infinit e ntrit printr-un
contrafort axiologic pozitiv; acelai orizont poart n sufletul
omului indic un stigmat negativ. Orizonturile spaiale, al indului

ACCENTUL AXIOLOGIC

109

fi al europeanului, sunt ntr-un fel sinonime care dobndesc

yn sens divergent graie accentelor cu care sunt nzestrate. E
ffit c mperecherea dintre orizontul infinit i accentul negativ
mprumut culturii indice, n ntregul ei, nota unei fascinante
jMMdoxii, un profund farmec, care cheam i nspimnt, o
Wdj.'i de care ne simim atrai i stingherii n acelai timp.
Trecnd pe planul concluziilor, vom susine, cu alte cuvinte,
ii pot s existe culturi foarte diferite ca stil, cu toate c ele cresc
(fi atmosfera aceluiai orizont spaial. O asemenea tez, flancat
fir expunerile lmuritoare cuvenite, are darul s sting ncre
derea acordat concepiei morfologice care nchipuie pentru
fbv.uc cultur un spaiu specific. In diferenierea culturilor
intervin uneori ali factori, nu mai puin importani dect
orizontul spaial, care din ntmplare, dup cum vzurm, poate
ii lie locul comun al mai multor culturi. Stilul unei culturi nu e
hoi rt de pecetea unui singur factor. Dou culturi, implicnd
trlni orizont, pot s fie totui foarte diferite; datorit tocmai
celorlali factori care determin fenomenul stilului. La fel cu
europeanul gotic, inzii aveau o intens viziune a infinitului,
totui ei au izbutit s devin autorii unei culturi de o mare
originalitate i unic n felul su, care nu e nc o dat cea
ftiropean. Originalitatea fenomenului e asigurat n acest
iw de ali factori, iar nu de viziunea spaiului, la care recurge
morfologia bntuit de manie monoideic. Unul dintre factorii
itrrogeni datorit crora cultura european i cultura indic
r difereniaz pn la singularizare este tocmai accentul axio
logic cu care e nvestit de fiecare dat orizontul spaial. Pentru
european orizontul infinit e vasul tuturor valorilor, pentru ind
icclai orizont infinit e vasul tuturor nonvalorilor.
Accentul axiologic trebuie n genere socotit ca un adaos la
orizontul spaial, ca un plus, ca o ntregire. Incontientul i
vireaz singur un orizont spaial, cum melcul i cldete casa
dr var. Din faptul c incontientul e organic solidar cu orizontul

110

ORIZONT I STIL

ce i l-a creat, nu urmeaz ca existena ntr-un asemenea ori

zont s fie apreciat ca atare. Se poate prea uor ntmpla ca
orizontul s fie simit ca o infirmitate. Cultura indic ilustreaz
convingtor aceast situaie cu repercusiuni teoretice, de care
trebuie s se in necondiionat seama.

ATITUDINEA ANABASIC
I CATABASIC

Un alt factor care se intercaleaz n reeaua determinalilor stilistice este felul n care incontientul interpreteaz
Icnsul fundamental al oricrei micri posibile n cadrul unui
Orizont oarecare. S reprivim situaia i s fixm ateniei noastre
constelaia factorilor stilistici. Exist aadar un incontient cu
ti scam de predispoziii native. Incontientul i creeaz, prin
simpla actualizare a latenelor sale, ca o ntie proiecie, un
cadru primar, organic, de natur orizontic. Acelai incontient
nzestreaz apoi existena" n cadrul orizontic, sau orizonturile
ca atare, cu un accent axiologic". Cu aceasta incontientul s-a
hotrt la o ntie atitudine preuitoare, de care se va resimi
fcctiv orice preuire contient de mai trziu. Aici e locul unde,
In seria determinailor stilistice, intervine un al treilea factor de
temelie. Incontientul, situat ntr-un orizont pe care l afirm ca
0 valoare, sau l tgduiete ca pe o nonvaloare, se vede capabil
dr diverse micri n raport cu orizontul su. Printr-o iniiativ
ipontan, de care nu e nimnui rspunztor, incontientul se
decide s atribuie un sens fundamental, ascuns, tuturor mi
crilor posibile. Acest sens ascuns se acord n primul rnd
liniei imanente a vieii, sau mai precis: acest sens se acord vieii
global neleas ca micare, ca traiectorie, n raport cu un anume
cadru orizontic. Sensul ce se atribuie vieii, ca traiectorie n
cadrul unui anume orizont, este smna incontient din care
crete sentimentul ce-1 are un individ sau o colectivitate despre

112

ORIZONT I STIL

destin*. Sensul unei micri poate fi n genere interpretat n

dou feluri opuse: ca n(?'lntare n orizont sau ca retragere din
orizont (o a treia posibilitate e starea neutr, a micrii de o
semnificaie echivalent strii pe loc). Vom vorbi n consecin
despre sensul anabasic saiu despre sensul catabasic al micrii n
cadrul unui anume orizon^ (a treia posibilitate este sensul neutru).
Sufletul european, pentri11 a rmne la exemplele noastre, se
simte n orizontul su ijnfinit, prin tot ce ndeplinete, prin
fiecare pas, prin fiecare alct> Pfin fiecare micare mai esenial
a sa, n naintare, n expansiune, n desfurare aproape agre
siv, n expediie cucerit<are- Sentimentul ce-1 ncearc euro
peanul cu privire la destii11 e anabasic. Prin tot ce ntreprinde,
prin toate creaiile sale spirituale, materiale sau tehnice, occi
dentalul i satisface ace:st sentiment anabasic al destinului.
Toat istoria europeanuli cu cruciadele i colonizrile ei, cu
cucerirea elementelor, cu- nscocirile ei neistovite de stiluri i
mode, constituie de altfe# o mrturie despre aceasta, o mrturie
etalat pe un cuprins trarfscontinental i cu soroace seculare.
Sufletul cellalt, indic, di desfurat nu cu mai puin exu
beran, ntr-un orizont tot infinit, ca i al europeanului, i
simte sensul micrii c;! o retragere din orizont. Datorit
acestui sentiment, sau m?1' bine datorit acestei atitudini, indul
se simte permanent ndemnat s nu colaboreze cu steaua vita
litii sale. Indul, trind ir1 lume, se simte tot timpul retrgndu-se sau ntorcndu-se dir1 ea. adic prta la etica nonnfaptuirii.
Acesta e sensul pe care ipcontient indul l acord destinului
su terestru; de aceast atitudine catabasic se resimt morala
i metafizica sa, arta sa, t)a chiar i politica sa. Viaa indului e
ptruns de gustul patetic al retragerii din orizontul infinit ce
i s-a hrzit. Chiar concepia ce-o are indul despre demnitatea
omeneasc e anexat acelei atitudini catabasice.
Sensul ce se d vieii c? traiectorie n cadru orizontic nu tre
buie confundat cu accentW axiologic. Avem de-a face aici cu doi

ATITUDINEA ANABASIC I CATABASIC

113

J^tnri distinci, fapt ce poate fi verificat asupra ultimului

ppirm exemplu. Atribuim indului: 1) orizontul infinit; 2) acjpntiil axiologic negativ; 3) sentimentul catabasic A destinului.
Junt em firete ispitii s ne punem numaidect ntrebarea
j sentimentul catabasic al destinului nu se reduce n cele
urm la accentul axiologic negativ, sau dac nu e o simpl
fDii.sccin a acestuia. Avem motive binecuvntate s credem
|f nu. Problema nici nu e chiar aa de complicat cum pare.
Nedumerirea se nltur simplu printr-o ncercare cu caracter
fie* experiment intelectual. Ne ntrebm dac nu s-ar putea
Itriluii unui suflet n acelai timp accentul axiologic negativ i
Itniimentul anabasic al destinului, iar nu sentimentul catakthic. Experimentul, de abia ncercat, s-a i consumat. Nimic mai
lesne dect s imaginezi un suflet drcesc-cuceritor care, negnd
valoarea existenei n cadrul unui orizont, s purcead - nu la
fti ragere - ci la naintare, la ofensiv distrugtoare mpotriva
iot ce exist n acest orizont. Am avea de-a face n acest caz cu
un fel de nihilism integral, care teoreticete e posibil, iar isto
ricete poate nu tocmai greu de identificat. Nihilismul integral
Implic un accent axiologic negativ i sentimentul anabasic al
destinului. Or, indul, dei consider viaa n cadrul orizontic ce
j s-a hrzit ca o nonvaloare, nu se gndete o clip mcar s se
nroleze ntr-un front distrugtor. Dimpotriv: nicieri nu s-a
prins flacra unui mai palpitant respect fa de tot ce e via,
nicieri rspunderea fa de orice atom vital n-a luat proporii
(.i n India. Mult nu lipsete ca aspectul acesta s ni se par
rlectul unei inconsecvene. mprejurarea se lmurete totui.
Accentul axiologic negativ i sentimentul catabasic al destinului
sunt factori distinci, care nu se stingheresc, i care pot s coexiste
in acelai suflet. Cu aceasta analiza factorilor stilistici produce
nc o mrturie despre complexitatea sufletului indic.
Acordnd un credit necontrolat, ca simpli laici, cercetrilor
etnologice, nsemnm aici, sub titlu ilustrativ, i ceea ce ne e

114

ORIZONT I STIL

dat s aflm despre sufletul etiop. Sunt cercettori care susin

cu convingerea unei ndelungate experiene c etiopul se simte
trind ntr-un vast spaiu, infinit, ntocmai ca i europeanul;
i ca indul, adugm din partea noastr. Nu ar fi dect normal
s ne ntrebm dac etiopul ncearc n raport cu linia vieii
un sentiment anabasic sau un sentiment catabasic. Un examen,
fie i numai sumar, al culturii etiope ne sugereaz concluzia
c sentimentul etiopului fa de destin nu e nici anabasic, nici
catabasic. Etnologia nclin a ne prezenta omul etiop ca ducnd
n mare msur viaa unei plante. Pmntul, sugrumat de soare
i nviorat de ploile cerului, sezoanele luxuriante, succesiunea
fenomenelor, ritmul astral, procesele prin care se nfirip viaa,
moartea cu aspectul mblnzit al unui fapt arhifiresc, integrat
n ordinea naturii i a fecundrii, toate aceste fapte i momente
sunt, dup cum ni se spune, trite i gndite din partea omu
lui etiop nu mult mai altfel dect le-ar tri i le-ar gndi o
plant trezit printr-un miracol la contiina de sine. Se subli
niaz c vegetativul, n calitate de categorie vital a omului etiop,
nu este expresia unei stri precare i condamnabile; vegetativul
are n viaa etiopului semnificaia unei metafizici consecvent
realizat de-a lungul generaiilor, far nceput i far sfrit.
Etiopul nu se simte un intrus n ordinea firii, ci un moment i
o prelungire a ei. Aceast deplin integrare confer vieii etiope
o nfiare magnific, un aer sublim de permanen supra
fireasc, de imperturbabil venicie. E clar c etiopul, gsindu-se ntr-o asemenea stare de vegetativ suficien, nu ncearc
fa de destin nici sentimentul care ndeamn la naintare" i
la expansiune, dar nici sentimentul care ndeamn la retragere".
Sufletul etiop, neclintit limb de cntar, se simte ntr-o vie i
plin nemicare, n neutral i vistoare cretere. Propoziia
noastr despre pluralitatea factorilor stilistici se verific nc o
dat. Culturile nu se difereniaz totdeauna prin rotalitatea acestor

ATITUDINEA ANABASIC I CATABASIC

115

hciori. Astfel, cteodat, culturi respirnd n unul i acelai orifont se difereniaz n virtutea altor factori determinani.
Atitudinea anabasic, catabasic sau neutr, intrnd ca un
coeficient n sentimentul destinului, pot fi verificate ca atare
luAind n studiu structura intim a diverselor culturi. Dup toate
irinnele i indicaiile istorice, ni se pare c o foarte accentuat
st iitudine catabasic trebuie s atribuim vechiului om egiptean.
Egipteanul tria incontient ntr-un orizont specific fa de
care el nu se simea ns naintnd, ci n retragere. Viaa cu
ftKHte iniiativele i peripeiile ei se traducea i se organiza,
pentru sensibilitatea egiptenilor, acei copii nscui btrni, ca
0 lung i ncurcat retragere". Egipteanul, despre care se spune
c se gndea la moarte nc din pntecele mamei, se gsea n
permanent stare de evacuare a orizontului su. Cele mai mari
energii disponibile ale statului sunt puse n serviciul morii;
problema capital a domnitorului e - cldirea unui mormnt.
( irija de toate zilele a tuturor: cultul dispruilor. Medicina
egiptenilor face minuni, dar numai n ceea ce privete conservarea
morilor. Egiptenii, oameni de pronunat participare, tehni1icni reci, gospodari calculai, devin lirici numai n faa ultimei
raine. E greu de spus ntru ct definiia dat de Heidegger
existenei umane ca existen spre moarte" se potrivete de fapt
existenei noastre n genere. Definiia red ns de minune
existena omului egiptean. Ceea ce Alois Riegl rstlmcea ca
sfial de spaiu" credem c nu e dect acest sentiment catabasic"
al destinului, pe care, dup tirile, de multe ori uluitoare, ce ne-au
rmas despre oamenii din Valea Nilului, trebuie s-l atribuim
vechiului egiptean. - Nu ni se cere ns neaprat s scormonim
prin toate ungherele istoriei pentru a verifica ideea despre atitudinea anabasic i catabasic. Se gsesc exemple apropiate i
exemple deprtate. Materialul documentar e destul de mnos.
Atitudinile" ce ne preocup sunt, ntr-o form sau alta, tot
aa de rspndite ca i sentimentul destinului, iar sentimentul

116

ORIZONT I STIL

destinului tim c e general omenesc. Totui sentimentul desti

nului nu are pretutindeni i-n toate timpurile aceeai semnificaie.
Sentimentul destinului are semnificaie variabil, dup timpuri
i locuri. Analiza spectral ntrezrete n formele acestui sen
timent diverse componente. Una e de pild sentimentul desti
nului care implic un orizont infinit i, n acelai timp, credina
c orice micare a omului e subordonat unei secrete expansiuni;
altceva e sentimentul destinului care implic un orizont ngusta
i pe deasupra credina c orice micare a omului se integreaz
ntr-o secret retragere. Una e sentimentul destinului care implic
un orizont infinit i atitudinea retragerii, i iari cu totul alt
ceva e sentimentul destinului care implic un orizont limitat
i atitudinea naintrii. Sentimentul destinului e nrurit de ori
zont i colorat de sensul fundamental, ascuns, atribuit oricrei
micri posibile n cadrul acestui orizont. Ascultnd o doin
romneasc, nu e greu s deslueti n ea rezonana unui
specific sentiment al destinului. Omul spaiului mioritic se
simte parc n permanent, legnat naintare, ntr-un infinit
ondulat. Omul spaiului mioritic i simte destinul ca un venic,
monoton repetat, sui i cobor.
Atitudinea prin care se acord un fundamental i amplu sens
secret oricrei micri posibile ntr-un cadru orizontic este nc
unul dintre factorii eseniali care determin din adncimi in
contiente - modul i structura unui stil, individual sau colectiv.
Dar factorul ana- sau catabasic, sub al crui semn tutelar st
uneori cte o ntreag cultur, e i el o variabil independent;
independent de structura cadrului orizontic i nu mai puin
independent i de accentul axiologic. Cele constatate n leg
tur cu factorul anabasic i catabasic ne ndreptesc s afirmm
c determinantele unui stil se pot combina n diverse chipuri.
Structura intim a unui stil atrn, cu alte cuvinte, nu numai
de o anume viziune spaial", cum s-au grbit s cread
diveri istorici ai artelor i filozofi ai culturii, contribuind prin

ATITUDINEA ANABASIC I CATABASIC

117

a< rast unilateralitate a lor la congelarea prematura a posibi

lii Arilor exegetice. Structura unui stil atrn de-o seam de
ali factori determinani, care variaz sau se repet de la stil la
*iil, producnd prin combinarea i contopirea lor, de fiecare
d,iij o nou constelaie sui-generis, o nou zodie eficient.

NZUNA FORMATIV

Rmne s meditm nc puin asupra unui al patrulea

factor care determin fen<menul stilului, nu mai puternic desi
gur, dar poate mai vizibil dect ceilali factori despre care am
vorbit pn acum. Factorii la a crui descripie i analiz pro
cedm l vom numi nisu formativus. Am ncercat alt dat,
cu mijloace mai puine i >e un plan mai redus, s ncetenim
n estetic acest termen nprumutat biologiei teoretice, n mi
cul nostru studiu despre Flozofia stilului. Din nefericire, n mo
mentul cnd scriam acel sudiu, nu ne gseam nc n situaia
de a preciza locul nzuiiei formative" n constelaia deter
minant a fenomenului stlistic. Sedui de aparene i de insi
nurile obiectului n sine faceam chiar greeala de a socoti
nzuina formativ drept substrat principal, sau chiar unic, al
stilului. nc nu deplin iniai n tainele de subsol i ocrotite de
ntuneric ale fenomenului, ne-am lsat impresionai, mai mult
dect trebuia, de calitile p in excelen vizibile ale stilului, adic
de aspectele sale pipite sai pur formale. Nu mai puin ns,
difereniam, de atunci chiai o diversitate de tendine formative,
la care nici o consideraie nou, produs n rstimp, nu ne
ndeamn s renunm. Noile lumini, izvorte din viziunea de
ansamblu, dar i dintr-o anJiz dus mai departe, ne silesc doar
la schimbarea unor termeni.
Nisus formativus" este ;petitul formei, nevoia invincibil de
a ntipri tuturor lucrurilcr care zac n zona ntruchiprilor
omeneti, tuturor lucruriloi care ajung n atingere cu virtuile

NZUINA FORMATIV

119

BOast re plastice, nevoia, zicem, de a ntipri tuturor lucrurilor

iih orizontul nostru imaginar forme articulate n duhul unei
strnitoare consecvene. Lucrurile acestea pot s fie simplu
nchipuite, dar ele pot s fie i realizate prin tehnica uman,
Itui un fel, n spaiu i n timp: o statuie, un templu, o com
poziie muzical, personajele unei tragedii, o stare liric, un efort
ffioial, o organizaie social etc. nsemnm c apetitul de forme
l) omului nu poate fi satisfcut numai de forme n genere";
apetitul acesta are pretenii serioase, el cere forme cu dezvoltri
fn spiritul unei logici proprii acestor forme. Acest apetit se
ndreapt totdeauna spre forme variate n spiritul unei consecvene
Inerente acestor forme. Dac apetitul de forme al omului ar fi
iaiisfacut de forme n genere, omul s-ar mulumi desigur cu
crea ce-i ofer natura n orice mprejurri i nu ar simi
necesitatea creaiei culturale n genere i a celei artistice n
special. In fond, diferena dintre formele pe care ni le mbie
natura i acelea pe care le gsim mai mult sau mai puin vizibile
tn creaiile de cultur consist n faptul c formele aparinnd
creaiilor culturale nu sunt forme brute, ci reprezint forme care
vibreaz ntr-o mas de derivaii formale, dezvoltate potrivit
logicii proprii acestor forme. Latura curat formal a unui stil se
caracterizeaz prin dou aspecte deopotriv de importante: prin
form i prin consecvena n variaia formal. Daca n biologie
sau n natur nzuina formativa este factorul creator de forme,
in cultur nzuina formativ^ este factorul care creeaz o
lorm i o dezvolt, susinnd-o pe liniile unei consecvene luntrice. n cultura4 nzuina formativ e de puterea a doua. Aici
nu vom vorbi dect despre aceast de a doua nzuin formativ.
Difereniem trei moduri ale nzuinei formative. Aceste
moduri sau tendine apar sau dispar, mor sau renasc, dup
culturi, epoci, individualiti. Ele sunt urmtoarele:
1. Modul individualizant;
2. Modul tipizant;
3. Modul stihial (elementarizant).

120

ORIZONT I STIL

Esteticienii au hotrt, printr-un fel de consens tacit, s dife

renieze stilurile", sub unghi formal, dup gradul de apropiere
sau abatere de la natur". Din parte-ne suntem de prere c acest
punct de vedere e inoperant. Nzuina formativ, de modurile
creia atrn toate stilurile', este un factor exponenial. Nu
tim cum produsele acestui factor ar putea s fie comparate cu
produsele naturii". Natura creeaz forme brute, nzuina for
mativa4creeaz forme consecvent variate n ele nsele. Distana
dintre natur i cultur este sub acest unghi aa de mare, nct
produsele lor devin incomensurabile. Creatorii unui stil indivi
dualizam, tipizant sau elementarizant - nu vor, unii s se apropie
de natur, i alii s se deprteze; toi intenioneaz n fond s
ajung la o transcendena. (Aici nu se pune nc problema dac
aceast intenie e realizabil sau nu.) Toi vor s parvin la adev
rata natur. Unii i nchipuie c ajung la aceasta pe calea indivi
dualizrii, alii cred c numai tipizarea duce la int, i iari alii
acord credit numai elementarizrii. Natura" nu poate fi
prefcut deci n criteriu de difereniere n studiul stilurilor,
nsui conceptul de natur" ni se pare instabil. Sensul ce se
atribuie acestui concept depinde n multe privine tocmai de
nzuina formativ" creia privitorul i e din ntmplare
supus. Insul individualizant va vedea n natur" o colecie de
momente individualizate, iar insul tipizant va spune c esen
ialul n natur e tipicul. Stilurile", sub aspectul lor formativ",
trebuie disociate dup un criteriu imanent lor, iar nu n
raport cu natura".1De altfel, dup cum vom vedea, nzuina
formativ intervine nu numai n tratarea naturii"; ea se
1. Ne-am ridicat i n Filozofia stilului (1924) mpotriva criteriului
natural" n diferenierea stilurilor. Ne-am referit atunci n mod critic
ndeosebi la clasificarea lui Max Deri, teoretician i istoric al artelor.
Acest lucru n-a fost mcar remarcat, din partea nici unui recenzent.
Probabil c problema nici n-a fost sezisat.

NZUINA FORMATIV

111

manifest bunoar, n chip eclatant, chiar i n metafizic, n

modul de a concepe transcendentul".
S ilustrm prin cteva exemple fiecare mod al nzuinei
formative". Se tie ndeobte c de pild cultura german,
privit n ntregul ei, de-a lungul dezvoltrii istorice, manifest
o puternic i foarte susinut tendin individualizant", n
lot ce ea a ntruchipat i realizat. Aceast tendin, caracteriznd
media unei ntregi culturi, a suferit cnd o nteire, cnd o
slbire, dup epoci i individualiti. Trimitem sumar la arta
portretistic, la figuraia din tablourile primitivilor germani,
la arta german a Renaterii, care, dei grav contaminat de
modul tipizant italian, nu-i putea totui ascunde profunda
dragoste fa de tot ce e individual. Orict de vnjoase ar fi
fost influenele strine suprapuse, dragostea subteran fa de
individualul unic, far pereche reaprea, iari i iari, fi
sau deghizat, n diverse chipuri (Diirer). Pentru identificarea
modului individualizant s ne gndim mai departe la per
sonajele, singulare pn la ntortochere, care circul cu aerul lor
ireal, de poveste, prin romanele romanticilor germani, sau la
acele subtile i labirintice analize psihologice, izvorte dintr-o
abisal pasiune pentru nuan i detaliu, care au fcut pe unii
critici s asemene pe un Jean Paul cu Proust. De notat c ten
dina aceasta individualizant nu se istovete n portretistic.
Aceluiai mod afirmativ i anexm dragostea de duh i de peisaj
local, care, de bine de ru, domina literatura i arta germane
aproape cu exclusivitate, i uneori pn la exces. In ultimii ani
au aprut o mulime de lucrri care analizeaz literatura ger
man sub acest aspect, al peisajelor i al duhului local. Cultura
german constituie desigur un exemplji masiv i inepuizabil,
care poate fi exploatat dup plac cnd e vorba de ilustrarea
nzuinei individualizante. Dac dorim s ilustrm nzuina
individualizant prin cazuri, i concrete, i mari n acelai timp,
ne putem referi la opera revelatoare a unor personaliti

122

ORIZONT I STIL

izolate pentru care modul acesta e un semn cu osebire distinctiv:

s ne gndim la un Rembrandt, s ne gndim la un Shakespeare.
Rembrandt, n goan dup detaliul viu, dup o trstur,
dup un gest n care se rezum o ntreag individualitate cu
tot trecutul ei, s-a oprit, iari i iari, ca asupra unei comori
iradiante, lng propria sa fizionomie, eternizndu-i-o n
portrete din care reconstituim cu uurin o unic, frmntat
via. mpins pn la obsesie, pasiunea aceasta reflectat asu
pra propriului chip se consum viguros i cu totul n afar de
orice sentimental narcisism. S nu vedem n ea dect docu
mentul cel mai viu al unui mod formativ, i anume al modului
individualizant. Rembrandt a fost preocupat de propriul chip
printr-o profund adeziune organic la principiul individuaiunii. Rembrandt aspir la o realitate metafizic; ntr-un sens
el atribuie portretului, cu accentele sale individualizante, o mai
intens realitate dect modelului viu. Modelul viu trebuie s
i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluat i
inexpresiv, a portretului. Metafizica latent la altarul creia
oficia Rembrandt s-ar putea, credem, reduce n cele din urm
la o formul de felul acesta: fpturile i dobndesc realitatea
suprem, ultim, prin individualizare, prin ct mai vrtoas
individualizare. Tehnica individualizant a lui Rembrandt nu
intete spre un naturalism oglinditor i far noim, ci e pus
n slujba unui gnd metafizic. Prin accentuarea, sublinierea i
nvrtoarea individualului Rembrandt se simea transpus pe
planul unei realiti metafizice. Prin tehnica individualizant,
el spera s obin pentru fiinele i lucrurile pictate un spor
existenial. De aici poate nevoia de a mbrca fpturile n acea
lumin nefireasc, venit de nicieri i czut pe lucruri, ca
nimb i pecete a unei supraexistene. Nu s-ar putea oare lumina
pe dinuntru cam n acelai fel i hiperzelul individualizant al
lui Shakespeare? Cine se mai ncumet s vorbeasc astzi despre
Hamlet sau despre Regele Lear altfel dect ca despre nite

NZUINA FORMATIV

123

fiine, n fond mult mai reale dect fiinele aa-zise reale din
preajma noastr? ntruchiprile lui Shakespeare, de o abunden
pstoas de trsturi individuale, nu sunt numai existene unice,
t i mai mult dect att. Existene unice pot s fie toate exis
tenele mediocre din preajma oricui. Unui Hamlet ns i
conferim prestigiul unei existene concentrate. Hamlet exist,
tlar exist la puterea a doua. Nzuina individualizant a aces
tor artiti (Rembrandt, Shakespeare) nu se mrginete la tran
se rierea naturii", ci caut un acces spre transcenden.
Trecnd dincolo de hotarele artei, n alte inuturi spirituale,
de ex. n metafizic, vom gsi interesante exemple pentru
ilustrarea tendinei individualizante. Concepia metafizic a
lui Leibniz, bunoar, a crescut tocmai din nzuina indivi
dualizant. Leibniz, gnditorul de nuanat i atotcuprinztoare
imaginaie, nchipuia o lume alctuit, n ultimul ei prundi,
ilin uniti psihice indivizibile (monadele). Monadele lui
I ,eibniz sunt un fel de atomi spirituali, inaccesibili influenelor
externe, momente ireductibile i de-o absolut discontinuitate.
Dar marea noutate pe care Leibniz o comunic gndirii euro
pene consist mai puin n faptul c imagineaz monadele ca
uniti de-o desvrit discontinuitate, ct n aspectul formal
pe care ine s-l ntipreasc monadelor. Leibniz afirm: fiecare
monad, ca atare, e nu numai un moment ntr-o disconti
nuitate, ci o individualitate complet distinct, nzestrat cu o
seam de nsuiri unice, o lume pentru sine, care nu se repet,
i care, aa cum este, nu este dect o singur dat. Niciodat
n istoria gndirii umane imaginaia speculativ nu s-a lsat
cu acelai entuziasm antrenat de tendina individualizant
ca n cazul acesta al metafizicii leibniziene. Avem aici de-a
face cu cazul rar al unui stil de gndire realizat pn n ulti
mele consecine.
Poate nu e lipsit de interes s notm c aceasta concepie leibnizan despre individualitatea unic a monadelor, concepie n

124

ORIZONT I STIL

genere uitat sau socotita o simpl bizarerie speculativ, i-a

gsit recent un pandant tiinific ntr-o form neateptat. Fizi
cianul Pauli a enunat nu tocmai de mult un principiu dup care
de ex. n sistemul unui atom doi electroni nu pot niciodat s
descrie aceeai traiectorie. Prin consecinele sale acest principiu
individualizeaz" cu desvrire aspectul atomilor. Cu aceasta
se introduce i n concepia tiinific" despre elementele
ultime ale naturii viziunea individualizant". O problem care
se deschide pe plan filozofic odat cu formularea principiului
Pauli este: exprim acest principiu o realitate obiectiv sau mai
curnd un stil de gndire"? Prin tot sistemul nostru epistemo
logic, nclinm spre interpretarea c e vorba i aici, ca i n
cazul metafizicii leibniziene, despre o realizare extrem a unui
stil de gndire".
S completm ilustrarea nzuinei individualizante i cu
exemple din domeniul moral-spiritual. Goethe a dat expresie
lapidar unui postulat moral-spiritual pe care estetica modern
are obiceiul s-l citeze, de la un timp chiar mai mult dect e
de cuviin. Cea mai mare fericire a muritorilor e persona
litatea." E nvederat lucru c n aceast formul a luat fiin,
n chip de maxim, modul individualizant asupra cruia
tocmai ne aplecm interesul. Idealul goetheean al personalitii,
conceput superdimensional n nelesul unei armonizri
convergente a tuturor posibilitilor unui individ i ca un echi
libru de fore, poart ns, ntocmai ca i idealul estetic al lui
Diirer, n afar de semnele modului individualizant, i oarecari trsturi tipizante". Moralistul care prin sistemul su ilus
treaz poziia extrem a tendinei individualizante, far de a
face vreo concesie nici tipicului, dar nici anarhismului, ni se
pare a fi, mai mult dect oricare altul, marele Fichte. mpros
ptm puin cunotinele filozofice ale cititorului. Kant a
fixat, pentru viaa moral, n faimosul su imperativ categoric,
un cadru pur formal deertat de orice coninut. Kant a atacat,

NZUINA FORMATIV

125

precum se tie, problema moral foarte sublim i foarte tan

genial, fapt pentru care a fost i mult preaslvit, i mult criti< at. Muli dintre gnditorii care au mnecat de pe podiurile
kantiene s-au simit nu puin nstrinai i chiar respini de
dn\st gol, ngheat i eapn formalism etic. Unii dintre aceti
gnditori au ncercat s nclzeasc la focul inimii schelria de
oel a lui Kant. Alii s-au simit ndemnai s toarne, meni
nndu-se tot la rece, n cadrul moral kantian, un coninut precis,
o materie articulat, o substan palpabil. Fichte propune
pentru materializarea formei kantiene, prea rarefiat, un con
inut de-o densitate concret, dus pn la capt. Fichte consi
der rolul omului n lumea moral-social ntr-un fel cu totul
individualist, susinnd c n aceast ordine fiecrui om i
levine o funcie, pe care numai el singur o poate ndeplini, i
nimeni altul. Fiecare om, intercalat n ordinea moralsocial, i are aici i acum locul su, pe care trebuie s-l umple
ni toat rspunderea pe care o implic aceast unicitate. Fichte
realizeaz cu aceast concepie, n ordine etic i din punct de
vedere stilistic, un pandant al viziunii monadologice leibniziene.
Idealul etic abstract i general coboar pe pmnt, dup Fichte,
prin individualizarea*' radical a datoriei morale. Legea moral,
i;oal ca o armur far lupttor, a lui Kant, lege prin care se
indic doar circonferena unei lumi, i nsuete n acest chip
infinit de multe coninuturi concrete, dintre care fiecare e valabil
numai o singur dat. Astfel pus n lumin, nzuina individualizant, cuprins n concepia etic fichteean, nu va scpa
observaiei nimnui. Excursia prin trmul moral n-a fost de
prisos; ea ne-a pregtit satisfacia de-a vedea c ideea despre
nzuina individualizant se verific n orice domeniu al
manifestrilor umane.
Al doilea mod al nzuinei formative e tendina tipizant.
Cel mai consecvent realizat este acest mod n vechea cultur
greceasc. Aceast tendin, cu obrii pierdute n protoistorie,
devine, ncepnd cu timpurile homerice, tot mai dominant,
>

126

ORIZONT I STIL

ca s culmineze n timpurile platonice. La nceput modul tipizant se desface din ncletri telurice-haotice, se consolideaz
treptat, dobndind muchii tot mai netede i mai transparente,
de cletar, ca s ajung la o strlucire, niciodat depit n
urm, n ntruchiprile de hum cereasc ale lui Sofocle,
Plato sau Praxitel. Dup acest zenit, uranicul se umple iari
de zgur, modul tipizant se altereaz, subminat ncetul cu
ncetul de alte moduri, care i se altur sau i se substituie. Plas
tica divinitilor ideale, reprezentnd tot attea tipuri pure,
armonic alctuite din contururi eseniale i din trsturi gene
rice de organic frumusee, dar nu mai puin i umanul nlat
la putere mitologic, sau aciunea rednd sensul tipic, idealul
sporit al vieii din tragedia antic, sau formele arhitectonice,
construite sobru i de-o fin vibraie, dup canon euclidic, ale
templelor de pe Acropole, sunt ndeobte cele mai cunoscute
exemple artistice n care s-a ntrupat pentru totdeauna nzu
ina formativ tipizant. Dar acelai mod ia trup tangibil de
pild i n metafizica platonic a Ideilor. Ideile" reprezint
tot attea idealuri organice ale lucrurilor i fiinelor ce stau
sau se perind n spaiu i n timp. Tehnica demiurgic, po
trivit creia, dup Plato, au luat fiin fpturile din preajma
noastr seamn aidoma cu tehnica unui atelier de art plas
tic. Fpturile de orice fel sunt copii imperfecte ale unor
modele unice i de cereasc desvrire. In atelierul metafizic,
modelele, inaccesibile i far prihan, poart numele de Idei".
Dup o Idee se pot trage nenumrate copii: toate vor fi mai
mult sau mai puin desvrite, cci desvrirea aparine
exclusiv tiparului, Ideii. Esenialul n moiile existenei e Ideea,
nu copiile. S se ncerce o dat o operaie comparativ, n
vederea unei diagnoze difereniale, ntre metafizica aceasta a
Ideilor, a lui Plato, i metafizica monadelor a lui Leibniz.
Distana dintre ele msoar exact diferena dintre tendina
formativ tipizant i tendina formativ individualizant. n

NZUINA FORMATIV

127

u>ncepia leibnizian fpturile reale nu sunt fcute dup moiIelele unor idei de contururi perfecte: fpturile reale sunt mai
ui rnd echivalentul unor complexe monadice, iar monadele
t im c sunt, fiecare pentru sine, att de individualizate, c nu
rxist niciodat o a doua la fel. In metafizica platonic acceniui existenial zace pe conturul ideal, tipizant; n metafizica
leibnizian accentul existenial zace pe conturul accidental,
individualizam. Deosebirea dintre cele dou metafizici revine
m definitiv la o apreciere diametral opus, att a individualului,
t ac i a tipicului. Pentru Plato individualul reprezint o exis
ten degradat, iar tipicul o existen deplin; pentru Leibniz
existena deplin zace pe linia individualului, iar tipicur nu
reprezint dect ceva derivat.
Nu e necesar s amintim c nzuina tipizant a reintrat
in aciune, cu suveran exclusivitate, n timpul Renaterii, i
iot aa n toate epocile clasicizante ale diverselor popoare
europene. Materialul ilustrativ ce s-ar putea cita pe aceast
linie de idei e cu totul redutabil. Un Lionardo i un Rafael, un
Kacine sau un Goethe (cel al dramelor Tasso i Ifigenia, al liricii
romane, dar ntru ctva i cel al fenomenelor originare"), un
I )avid sau Ingres, ntr-o anume privin Paul Valery al zilelor
noastre, sunt tot attea personaliti legate subteran i prin se
cole prin aceeai pasiune tipizant. Toi aceti creatori sunt n
drgostiii plasticii ideale, ai conturului necesar, ai construciei
logice i msurate. Justificarea teoretic a acestui mod se gsete
n filozofia platonic, dar nu mai puin i n teologia catolic,
ntru ct aceasta a asimilat platonismul.
S trecem la a treia nzuin formativ, la tendina stihial
(elementarizanta \ stoicheion = concept fundamental). Ilustraii
de primul ordin pentru acest mod ne servete arta egiptean
sau pictura bizantin.
Lucrurile i fiinele nchipuite de arta egiptean sau bizan
tin ni se nfieaz n forme mult mai sumare dect sunt

128

ORIZONT I STIL

formele obinute prin tipizare. Modul tipizant retueaz orga

nicul, dar nu prsete zona acestuia. Modul tipizant reduce
organismele aceleiai specii la expresia lor ideal, eliminnd
accidentalul i individualul. Modul tipizant procedeaz prin
eliminarea ntmpltorului i prin accentuarea necesarului
generic. Modul stihial foreaz pn la exces procedeul eli
minrii i vede necesarul dincolo de ceea ce este generic, n
unele aspecte elementare i universale ale lucrurilor. Modul
stihial ajunge astfel la forme care depesc n ntregime orga
nicul, la forme contaminate parc de natura geometric a
schemelor cristalice, sau de dinamica copleitoare a unor ges
turi demiurgice. Fie c sunt statice, fie c sunt dinamice, aceste
forme reamintesc n orice caz numai schematic fpturile i
materialitatea de toate zilele. Artistul, acordnd un interes
foarte zgrcit vizibilului, pare a-i rezerva entuziasmul, n chip
precumpnitor, unui principiu invizibil. Artistul face abstracie
n redarea lucrurilor de toate nsuirile unice i individuale ale
acestora, dar n mare parte i de nsuirile tipice, de gen sau de
specie, ale lor. Lucrurile sunt redate ntr-o form care reine
doar cteva aspecte eseniale, dup un calapod ntru ctva
strin, dar impus lucrurilor n chip suveran i din afar. Esena
lucrurilor e adaptat la rigorile unui duh care plutete stpnitor peste toate, sau care le anim pe dinuntru pe toate. Lucrul
izolat nceteaz de a mai fi purttorul pitoresc al balastului
su de nsuiri individuale. De aijderea, lucrul izolat nu mai
e nici supus doar unei armonioase returi, ca s devin
idealul organic al tuturor lucrurilor de acelai gen. Lucrul e
redat sumar i sintetic, ca s devin purttor al unui duh sau
al unei stihii universale, de multe ori prea ascunse ca s poarte
un nume, al unei stihii universale care depete specia. In
schematismul lucrurilor redate potrivit modului stihial sau
elementarizant, se oglindete astfel mai mult o static sau o
dinamic universal (sau n orice caz ceva cu totul elementar),

NZUINA FORMATIV

12)

fin.ii propriul tip ideal sau propria individualitate a acestor

Iii* iuri. Un Rembrandt, pictorul far pereche al modului
Individualizam, red fiina uman subliniind i nteind tot
rr r individual, adic tot ce preface aceast fiin ntr-o exis
ten unic i far putin de a se repeta vreodat n spaiu i
Ih timp. Un Rafael, pictorul modului tipizant, ignor cu
Voin, chiar i n portretistic, pe ct posibil, accidentul i
Individualul, ca s nale fpturile la demnitatea unui tip
jfje.tl. Cu totul altfel procedeaz, de pild, pictura bizantin.
Artistul bizantin elimin nu numai tot ce e individual; sub
mna lui chiar i tipicul ndur o schematizare i o desfigurare,
rin ceea ce fptur nchipuit se integreaz ntr-o vast i
Impresionant static universal, aderen pe care viaa organic
tv-o are niciodat. Rembrandt, mpins de nzuina individua
li/.mt, utilizeaz cu deosebire acele aspecte ale fpturilor pe
tic le surprinde clarobscur ochiul vieii, retina organic frmnfftf-'i pe dinuntru de instincte i patimi, de permanente dibuieli,
fi numai de pariale i vremelnice iluminri. (nc o dat: nu
vorba aici de o copiere" a naturii, ci de utilizarea unui material
jntr-un spirit cu totul creator i pornit spre transcenden".)
Ritlael utilizeaz mai ales acele aspecte ale fpturilor pe care le
pipie spiritul uman, spiritul desprins din reeaua contin
genelor cotidian-biologice, graie viziunii ideative prin mijlo
cirea. creia cuprindem genurile. Pictorul bizantin, stpnit
dr nzuina stihial, se orienteaz dup aspecte cu totul elementue ale fpturilor, pe care nu le vedem cu ochii trupeti i nici
limplu ideativ, dar despre care se poate bnui c le vede
Dumnezeu nsui. Spre a vedea lucrurile i fpturile aa cum
\t vede Dumnezeu, pictorul bizantin trebuie s ias din sine, s
ia, printr-un salt n extaz, o poziie teocentric. Cert, din punc
tul de vedere al simurilor organice i al facultilor noastre
Ideative, formele la care se oprete viziunea bizantin par
regretabile deformri. Pentru a preveni orice confuzii, adugm

130

ORIZONT I STIL

c sensul intrinsec al viziunii bizantine nu este totui o chestie

de interpretare teoretic, ci mai presus de toate o chestie de
sensibilitate. In orice caz semnificaia pozitiv a acestor bizan
tine forme diforme" ne rmne inaccesibil atta timp ct le
privim sub unghi pronunat biocentric sau ideocentric. Fapt
e c europenii, timp de o mie de ani, nici n-au mai prea comu
nicat cu sensul picturii b izantine. Aceasta se explic doar prin
mprejurarea c europenii, poate mpuinai la suflet, au uitat
cu desvrire s vad i s simt altfel dect biocentric sau
ideocentric. Fa de poziiile sensibilitii curente, formele
bizantine se prezint doar ca forme diforme, ceea ce oricum
revine la o negaie. Semnificaia acestor forme ni se reveleaz
numai dac depim obinuinele sensibilitii i dac privim
aceste forme sub unghiul lor propriu, adic cvasiteocentric.
Sub un astfel de unghi, ntruchiprile n stil bizantin dobn
desc ca un reflex de imut;abilitate; ceva din statica necreatului,
mrea, elementar, universal, de dincolo de via i moarte.
Cu sensibilitatea de astzi, care-i are fgaele ei, anevoie ne
vom mai putea transpunie, cu totul, n sufletul unui Basileus,
ctitor de biserici, care i ;avea cu smerit mndrie portretul n
tinda cldirii sale ne puitem doar ntru ctva nchipui sporul
secret de contiin al aceluia, care se vedea nu cum l vedeau
toi muritorii, ci aa curm l vedea Dumnezeu nsui: transpus
n statica eternitii.
Nzuina stihial ne d ocazie i pentru cteva reflexii mai
laterale, dar nu lipsite de nsemntate. E de mirat anume c
tendina aceasta e condamnat, nu se tie din ce pricin, s
lupte nc spre a i se recunoate o existen independent n
tratatele de estetic. E timpul s nchidem acest proces. Situaia
e cu att mai ciudat, cu ct existena acestui de al treilea mod
formativ a fost vag bnuit chiar din partea unor gnditori
mai vechi. Filozofia romantic, acea filozofie creia i revine
meritul de a fi lrgit considerabil sensibilitatea european, este

NZUINA FORMATIVA

131

t c.\ dinti care i ndreapt cu mai mult interes atenia asupra

rf'*i-zisei arte simbolice a asiailor sau egiptenilor. S-a luat
da i act, cel puin ca de un mare fenomen istoric, de posibiliiMtea unei arte care nu e nici individualizant, nici tipizant.
Inmenul de art simbolic4', cu care filozofia romantic a
inut s circumscrie obiectul bnuit, are din nefericire darul
dr a ne putea induce prea uor n eroare n ceea ce privete
hiiiura i caracterul acestei arte. Cuvntul simbol", n accepie
curent, are nelesul de semn concret i sensibil concret pentru
u idee sau pentru un coninut abstract. Or, un simbol" poate
li propriu-zis ntruchipat n oricare din modurile formative:
individualizam, tipizant, stihial. In epocile clasicizante gsim
destule exemple de simboluri realizate n forme tipice. Pictura
romantic german ofer exemple de art simbolic" chiar
)n gen individualizam" (de pild Rubezahl de Schwind).
Iermenul de art simbolic" ar putea prea uor s dezorienteze
>i s ne duc pe drumuri greite. nelesul curent, de circul.iiie, al termenului simbol" ne interzice de-a numi arta de
tendin stihial simplu simbolic". Simbolul", n accepie
obinuit, e un fapt concret care trimite ntr-un fel sau altul la
o idee abstract; or n formele artei stihiale nu se exprim idei
(u orice pre, sau nu mai mult dect n alte arte. In orice art,
de oricare caracter formativ, se exprim n primul rnd triri".
Arta stihial exprim n aceeai msur triri ca i arta indivi
dualizant i ca i arta tipizant. De fiecare dat e vorba numai
de altfel de triri. Deosebirea dintre arta individualizant i arta
stihial nu corespunde deloc deosebirii dintre trire" i idee".
In ambele cazuri e vorba de triri", cu deosebirea doar c tri
rile" se consum pe planuri existeniale divers centralizate. Un
plan e mai curnd biocentric, cellalt plan e mai curnd teo(entric. Cei ce numesc arta stihial o art simbolic" insinueaz,
poate involuntar, prerea cu totul nelegitimat c aceast art
;r fi de natur mai conceptual sau mai abstract dect este arta

132

ORIZONT l STIL

individualizant sau cea tipizant. Asemenea preri trebuie

denunate ca fiind cel puin superficiale. Ca i modul indivi
dualizant sau cel tipizant, modul stihial este un mod fun
damental, formativ, de care depinde aspectul ce se ntiprete
oricrui produs al spiritului uman. In gndire" e adevrat c
modul stihial se oprete cu predilecie la concepte funda
mentale", elementare"; dar arta" creat graie acestui tipar
stihial nu e caracterizat, n esena sa, prin aceea c o anexm
unui excesiv abstracionism conceptual; n aceast art de mod
stihial, se exprim de-a dreptul complexe trir\ de obicei
ns altele dect cele ventilate n arta individualizant sau n
arta tipizant. Iat de pild pictura unui van Gogh. Ea se rea
lizeaz ntru totul n forma stihial, cu toate c van Gogh nu
picteaz dect peisaje; grdini cu mslini, cmpuri cu holde,
livezi, ogoare, floarea-soarelui, dealuri cu chiparoi i stele.
Pictura lui van Gogh e ns un exemplu prin care se demonstreaz
hotrtor ct de nepotrivit este epitetul simbolic" acordat
artei stihiale. Peisajul i fpturile, copacii i creatura vegetativ
din pictura lui van Gogh ni se nfaieaz ca ntruchipri de
mari reticene i de mari destinuiri: chiparoii au nfaiare
de flcri verzi, stelele se nvrtesc ca roile, drumurile curg ca
rurile, florile lumineaz ca soarele, mslinii au brae chinuite
ca vinele omului. Fpturile lui van Gogh i retac caracterul
individual, dar adesea i caracterul generic de specie, sau numele,
cu att mai mult ns aceste fpturi ni se destinuiesc datorit
formei ce le-o imprim pictorul, ca purttoare ale unui dina
mism cosmic nelimitat i atotstpnitor. Acest dinamism convinge
n chip imediat, acest dinamism nu are caracterul derivat i
deficient al unei idei abstracte, ci este obiectul unei triri
violente, sau echivalentul unei viziuni de suprem saturaie.
Surprindem i n pictura lui van Gogh ntr-un sens un unghi
teocentric, dac voim, dar theos" are aici cu totul alt semni
ficaie dect n arta bizantin, despre care de asemenea am

NZUINA FORMATIV

133

spus c e oarecum teocentric. n pictura bizantin fpturile

sunt integrate ntr-o static universal a necreatului sau a defi
nii iv mntuitului; aici, la van Gogh, fpturile sunt integrate n
liniile de for, n sistemul magnetic al unui ultim dinamism,
s.iu n perspectiva unui Dumnezeu imanent i n permanent
i liin al facerii.
Arta lui van Gogh red prin mijlocirea lucrurilor un stoi<licion, adic ceva elementar i cosmic. Acest stoicheion" nu
lu buie n toate cazurile s fie staticul cosmic sau dinamicul
osmic. El poate s fie bunoar spiritualul", dar tot aa
materialitatea" ca atare sau vegetativul*4, sau animalitatea"
c m c . etc. Am spus mai sus, i revenim asupra acestei idei, c
prin oricare din nzuinele formative, artistul sau creatorul n
panere aspir la transcenden. Unii cred c pot s transpun
lucrurile n transcenden prin individualizare", alii cred c
ceasta e posibil numai prin tipizare", iar alii i nchipuie
i a ajung la transcenden prin elementarizarea lucrurilor, sau
prin reducerea lor la un stoicheion".
Termenul de tendin stihial" ca nzuin formativ l
introducem n aceast problematic noi, aici, ntia oar,
liindc ni se pare a caracteriza cel mai bine tendina care se
.iltur individualizantului i tipizantului i care pn acum
nu a fost nici precis determinat i nici sugestiv sau potrivit
denumit din partea nimnui1.
Denumirea de art simbolic acordat artei stihiale sau elementarizante nu poate s produc dect confuzie. Fcnd ab
stracie de alte obiecii ce i se pot aduce, o asemenea denumire
abate nainte de toate atenia de la specificul formal" al operei de
art spre consideraii care situeaz opera de art ntr-o degra
dant vasalitate fa de un coninut mai mult sau mai puin
1. Max Deri i nchipuie bunoar, cu totul greit, c a treia ten
din consist n individualizarea accentuat, exagerat" (Die Malerei
im X IX . Jahrhundert)..

134

ORIZONT I STIL

exterior ei. Exist desigur i opere de art simbolice", dar acestea

sunt posibile n orice stil". In acest capitol caracterizm operele
de art sub unghi formal, iar constatrile posibile n legtur
cu arta egiptean sau bizantin confirm teza despre existena
de sine stttoare a unui al treilea nisusformativus, cel stihial".
Acest nisus foreaz lucrurile s-i prseasc individualitatea
i ntru ctva specia, ca s devin expresii ale unui duh sau ale
unui principiu universal, ale unui stoicheion", ale unui ce
elementar, care depete individul i specia. Acest de al treilea
nisus" se manifest ca o incomensurabil poten stilistic,
nu numai n art, ci n toate domeniile activitii umane.
Deoarece pentru modul individualizam i pentru modul
tipizant am amintit i cte un exemplu metafizic (sistemele lui
Leibniz i Plato), s ilustrm i modul stihial printr-un exemplu
metafizic. Cea mai bun ilustrare ne-o ofer nsi metafizica
bizantin. Leibniz punea accentul existenial pe individualizare:
aceasta e calea urmat de monade spre a-i ajunge plenitudinea
sensului. Plato punea accentul existenial pe tipic: fpturile
individuale primcsc un reflex de demnitate din partea Ideii.
Metafizica bizantin (adic a bisericii sinoadelor ecumenice)
apas mai vrtos asupra individului ndumnezeit", adic asupra
fpturii care nceteaz de a fi ea nsi i care devine vas al revelaiei
divine. Fptura izolat i pierde fizionomia individual, tot aa
ea nceteaz de a fi reprezentanta speciei i intr n posesia
sensului su ultim n msura n care devine teoforic, adic
purttoare a unui stoicheion universal.
Efectele diverselor nzuine formative, n neles de potene
stilistice, se remarc n art, n metafizic, tot aa ns i n dome
niul moral. Rsfoind o istorie oarecare a doctrinelor morale, ni se
d, sub acest unghi, prilejul unor bogate reflexii. Potrivit fiecreia
dintre cele trei nzuine formative, au fost propuse n cursul vea
curilor maxime de comportare, cum sunt de pild urmtoarele:

NZUINA FORMATIV

13S

J ;ii tu nsui!
J ;ii cum e maestrul!" (eful academiei sau al coalei).
I;ii cum a fost unul singur!" (Hristos, Buddha, Confucius).
In fiecare dintre aceste maxime se face de fapt apel la alt
valoare. Se subliniaz pe rnd individualul, tipicul, principiul
universal.
Nu e desigur lipsit de interes nici felul cum se repercuteaz
nzuinele formative n domeniul pur religios. In aceast ordine
vum descoperi, bunoar, c protestantismul corespunde ntru
rmiil modului individualizant. Realizndu-se consecvent i pn
U exces sub presiunea acestei tendine, protestantismul capt,
ireptat-treptat, o nfiare tot mai anarhic i mai descen
tralizat. Dac privim lucrurile mai de aproape constatm c
/,ne n chiar firea protestantismului s se frmieze, n tot mai
multe i mai penibil restrnse cuiburi religioase. Descompu
nerea aceasta, adnc nrdcinat chiar n principiul protesi.intismului, are loc n ritm cu att mai accelerat, cu ct
micarea e mai avansat pe drumul su propriu. Fa de protes
tantism, pentru care devenirea coincide aproape cu o disoluie,
ortodoxia - att cea veche din zenitul auriu al Bizanului, ct
)\ cea pstrat ntr-o stare de latene embrionare, a popoarelor
mai tinere - reprezint modul stihial. Ortodoxia posed sem
nificaia ideal a unei entiti elementare i ecumenice care,
realizat ca atare, n-ar ngdui nimnui nici o ieire din schema
totalitii sale cristaline. Aceast organizaie stihial s-ar apra
de orice veleiti individualizante i ar refuza ca pcat" chiar i
rea mai inofensiv abatere de la formele n care ea s-a stator
nicit. In legiuirea excomunicrii" ea i-a creat un sistem de
aprare a caracterului ei stihial i universal.
Dar s vedem pentru care mod formativ a optat catolicis
mul. Pentru tustrele - dup timpuri i locuri: la nceput pentru
modul stihial, cteodat pentru modul individualizant, dar mai
statornic, i de preferin, pentru modul tipizant. Modul tipizant

136

ORIZONT I STIL

a fost nscunat cu osebire n graiile catolicismului. E ade

vrat c uneori catolicismul a intrat la nvoial, acceptnd i
forme mixte (barocul). Cu aceasta rostim o judecat de
constatare, iar nu de apreciere. Catolicismul ni se pare n
orice caz mult mai labil, sub unghiul nzuinei formative,
dect ortodoxia sau protestantismul. Aceast labilitate e poate
n direct legtur cu duhul de acomodare prevenitoare la
contingenele istorice, duh mult rspltit de succese vizibile i
invizibile, duh de care catolicismul s-a lsat ntotdeauna condus
i sftuit pentru mai marea sa glorie.
O
oper de arf sau de imaginaie metafizic, o maxim etic
sau o alctuire social vor purta n toate mprejurrile insigniile
i amprentele unei nzuine formative. Cu privire la alctuirile
sociale, ndeosebi, e de amintit c ele poart de fiecare dat o
pecete care invit de-a dreptul la o interpretare sub unghiul ce
ne preocup. Iat exemple la ntmplare. Nenumratele sttulee
germane istorice legate ntr-olalt prin ideea imperiului" s-au
meninut, cu ndrjire, izolate n adversiti locale, veacuri de-a
rndul; faptul se inseriaz sugestiv, ai o exemplificare mai mult, pe
linia nzuinei individualizante, constituind o apariie paralel i
alturat, ca semnificaie, nenumratelor cuiburi religioase n care
s-a pulverizat protestantismul. Trecnd la alt mod, s facem
amintire nc despre statul-cetate", vechi grecesc sau italic, ca de
o expresie concret a nzuinei de rotunjire tipizant*. Iar pentru
al treilea mod s consemnm, intr-un acelai mnunchi, n cele din
urm, biserica cretin, mai ales veche bizantin, i bisericile
asiatice. Aceste biserici reprezint n alctuirea lor ecumenic,
far ndoial, tot attea ntrupri ale nzuinei stihiale.
Nzuina formativ e un factor stilistic de-o eficien aleas
i far gre. Cum ntru explicarea fenomenului stil" ne-am pro
nunat pentru separaia puterilor determinante, e clar c vom
socoti i nzuina formativ" ca o putere de sine stttoare.
Nu-i ngduit s confundm nzuina formativ" cu nici unul

NZUINA FORMATIV

137

ijm ceilali factori, precum cadrele orizontice, accentul axiologic,

dtiiudinea anabasic sau catabasic. Nzuina formativ e sinjiu ml factor care are priz asupra formei ce se imprim lucrurilor
tr zac n zona puterii noastre de ntruchipare. Apsm mai ales
asupra faptului c nzuina formativ nu e deloc n funcie de
vi/iunea spaiului sau de cadrele orizontice. Nzuina formativ
implic, ce-i drept, n toate cazurile un orizont, dar nu un
twume orizont. Mai explicit: o anume nzuin formativ se
poate realiza ca atare n orice orizont spaial. Astfel de pild
popoarele germanice, care s-au hotrt incontient cu atta
energie pentru orizontul infinit, se identific n acelai timp
i u toat pasiunea imaginabil de preferin cu nzuina for
mativ individualizant. Un anume orizont spaial nu atrage
Jup sine cu necesitate o anume nzuin formativ. Alturi
le setea de infinit poate foarte bine s stea modul formativ
individualizant. Faptul acesta singur dovedete ndeajuns c
sentimentul spaiului, speculat pn la abuz n explicaiile
morfologice, nu reprezint dect o mic fraciune din conste
laia determinant de care atrn pecetea unui stil. Faptul are
nsemntatea unei rscruci i nvedereaz luminos o exagerare
la care s-a pretat filozofia culturii cu concursul unor autori
dintre cei mai prestigioi. Alte exemple care ntresc argu
mentul n favoarea tezei c orizontul spaial" i nzuina
formativ" sunt puteri separate: indul, optnd pentru orizontul
spaial infinit, se identific n acelai timp, de preferin, cu
nzuina formativ stihial. O statuie sau un relief al lui Siva
sau al lui Buddha exprim totdeauna un stoicheion": disi rugtorul", linitea ntru absolutul gol". Aceeai independen
a factorilor stilistici o regsim n cultura chinez. Deoarece ns
pn acum nu am vorbit despre cultura chinez, ar fi poate
nimerit s cercetm mai nti care sunt aceti factori. Pictura
chinez, cu perspectiva ei cu totul particular, trdeaz desigur
ceva din orizontul spaial specific al chinezului. Prin ce se

138

ORIZONT I STIL

caracterizeaz aceast perspectiv? Remarcm nainte de toate

c ea nu e infinit. Aceast perspectiv reprezint de fapt o suc
cesiune vast de rotocoale. Aici nu e vorba de-o perspectiv pe
care s-o poi cuprinde <;u ochiul dintr-un singur punct. Pentru
a o cuprinde eti nevoit, aa-zicnd, s te deplasezi tu nsui
ca privitor, din loc n loc, din etap n etap. Spaiul, cu alte
cuvinte, e vzut ca o succesiune nedeterminat de locuri, dar
nu ca un mediu dat, simultan i infinit. Spaiul nu e cuprins
dintr-un singur centru, printr-o dinamic infinit a ochiului;
spaiul e mai curnd m^diu care silete spectatorul la deplasare.
Intr-un asemenea orizont - elementul succesiunii joac un rol
esenial. Spaiul se cldete pe rnd prin alveole n jurul depla
srii omului. Orizontul spaial al europeanului e echivalentul
absolutei simultaneiti; n cuprinderea subiectiv a orizontului
european, rolul decisiv l are dinamica funcional a ochiului,
de-o extrem intensitate i amploare. n asemnare cu acest
orizont - spaiul chinez e succesiv, alveolar; n cuprinderea
orizontului chinez sarcina funcional a ochiului e n parte
nlocuit prin deplasarea privitorului din loc n loc. A doua
ntrebare: care-i nzuina formativ specific chinezului? Situat
ntr-un orizont care-i aparine exclusiv, chinezul e, ca nclinri
formative, precumpnitor stpnit de modul stihial. In peisa
jele i n figuraia picturii chineze se exprim totdeauna ceva
stihial: convergena existenelor ntr-o familiaritate cosmic,
duhul ocrotitor al unei supreme materniti i al unui ultim
sens. Or, acest mod stihial e pe deplin determinat n sine nsui
i nu atrn ntru nimic de un anume orizont spaial. Natural
c aceti doi factori, cornbinndu-se, se nuaneaz reciproc.
Despre fenomenul stil, sub unghi genetic, nu s-a scris prea
mult n literatura filozofic. Spre deosebire de alte probleme, n
jurul crora s-a produs un asfixiant blci de opinii, problema
aceasta plutete ntr-o rarite teoretic de-a dreptul surprinztoare.
Filozofiei i se deschid aici posibiliti aproape feciorelnice. Fa

NZUINA FORMATIV

139

cir unele teorii curente, care s-au fixat n explicarea stilului asupra
uttui singur factor de spontaneitate creatoare uman (sentimentul
sp.uial), am inut s artm n lucrarea de fa ca fenomenul
%
tilului implic, n substratul su abisal, o pluralitate de factori
.ire far deosebire aparin spontaneitii creatoare umane, i nu
nc sunt dai din afar deodat cu materialul utilizat.
Din analizele noastre rezult n genere c nici unul dintre
ai rti factori determinani ai unui stil nu implic i nu atrage
dup sine n chip necesar anume ali factori determinani. Un
Mii oarecare e ns totdeauna condiionat de-o garnitur ntreag
Ir factori. Mai rezult de asemenea, din expunerile noastre,
t ,i factorii determinani care, de la un stil la altul, constituie
^miturile de baz necesare variaz independent unul de
(cllalt. Diversele stiluri nu se deosebesc numaidect prin tot
ansamblul factorilor de baz; unii dintre ace;i factori pot s
(ic, cel puin n expresia lor abstract, categorial, comuni
mai multor stiluri.
Reprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie
fundamental:
Incontientul i cadrele sale orizontice, spaial i temporal;
pe urm o serie de factori care implic totdeauna astfel de orizonturi, dar care nu sunt condiionai
>
> sau determinri> n
structura i n modul lor de orizonturile care, ntmpltor, le
scrvesc drept cadru. Aceti factori, tot attea variabile inde
pendente, sunt:
Accentul axiologic,
Atitudinea anabasic i catabasic,
Nzuina formativ.
Fenomenul stil" e determinat de constelaia acestor factori
fundamentali mpreun, i niciodat numai de un singur
Iactor.
>

MATRICEA STILISTIC

Aadar toi aceti factori, ageni, potene, determinante,

sau cum voim s-i numim:
1. orizontul spaial i orizontul temporal al incontientului,
2. accentul axiologic,
3. atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr),
4. nzuina formativ
se grupeaz, alctuind mpreun diverse constelaii. Acetia sunt
factorii de prim ordin care stau la temelia unui stil. Li se altur
un numr neprecizabil de factori secundari, sau cu totul acci
dentali. In garnitura dc factori care st la temelia unui stil oare
care, pot s figureze ca ageni secundari, sau accidentali, de ex.
dragostea de materialitate zgrunuroas sau dragostea de nuan,
de inefabil; sau dragostea de linite, sau dragostea de micare
etc. Dou diverse stiluri pot s se distaneze prin toi factorii lor
determinani, sau numai prin unul sau civa factori secundari
sau primari, sau prin factori cu totul accidentali. Dou stiluri pot
s se deosebeasc printr-o parte dintre factorii primari i s se
asemene prin factori secundari, sau invers: dou stiluri pot s
se deosebeasc numai prin factori secundari i s coincid prin
factorii primari. Arta chinez seamn de pild cu arta impre
sionismului francez prin dragostea de nuan i inefabil; ele se
deosebesc ns profund prin factori primari, precum orizontul
spaial sau prin nzuina formativ. Orizontul spaial al artei
chineze este acela succesiv alctuit din locuri care cer de

MATRICEA STILISTIC

141

Rrt.irc dat prezena privitorului; orizontul spaial al impreiimiismului este acela al perspectivei infinite; nzuina for
mai iv n arta chinez este de natur stihial, ct vreme
nzuina formativ a impresionismului este de natur indivi
duali/ant: att arta chinez, ct i impresionismul francez
Iubesc ns deopotriv mai mult nuanele dect colorile tari,
ftiai mult vagul dect precisul. Alt exemplu de apropieri i
distanri posibile: arta veche egiptean aduce cu arta asiatic
piin nzuina formativ (n genere stihial), ele se deosebesc
Ins.'i prin orizont spaial, cteodat prin accent axiologic,
ili cori prin sentimentul destinului. Orizontul spaial al egip
teanului este labirintic, al indului e infinitul involut; chinezului
ii aparine spaiul alveolar succesiv. Accentul axiologic e
lmnativ-pozitiv la egipteni i la chinezi, dar negativ la inzi.
Sentimentul destinului e catabasic la inzi i la egipteni, i mai
mult neutru la chinezi. Arta egiptean i arta asiatic se deose
besc sau se aseamn pe urm i printr-o serie de factori
sn undari. Descoperirea i punerea n eviden a factorilor
suplimentari cade mai mult n lotul cercetrilor sistemati< ( Structurale, al istoriei artelor sau al istoriei n genere.
Ct privete factorii primari, s reinem de o parte discontinuitatea lor i posibilitatea de a varia independent unul de
i ellalt, i s reinem de alt parte putina acestor factori de a
alctui mnunchiuri de-o apreciabil stabilitate. O astfel de
nnstelaie de factori, de-o considerabil rezisten interioar,
se poate statornici n incontientul uman, dobndind aici funcia
unui complex determinant. Structura stilistic a creaiilor unui
individ, sau ale unei colectiviti, poart pecetea unui asemenea
complex incontient. Propunem pentru denumirea unui astfel
de complex termenul de matrice stilistic". (Atragem luarea-aminte c termenul de complex incontient**, ntrebuinat
in acest plan de idei, nu are nimic din sensul cvasi- sau fi
patologic** cu care acest termen circul printre psihanaliti,

142

ORIZONT I STIL

cu toate c ne gsim i noi n zone abisale. Termenul de com

plex" are n expunerile noastre o semnificaie pur logic, con
ceptual, ce-i revine i-n ntrebuinarea de toate zilele.)
Pentru a prentmpina eventuale nedumeriri, s stabilim
un alibi. Prin teoria despre matricea stilistic" nu avem ctui
de puin pretenia de a explica darurile creatoare, ca atare, ale
unui individ sau ale unei colectiviti. Darul creator" este un
mister cu totul insondabil, ce aparine de asemenea incon
tientului uman. Este aici un prag peste care n-am clcat. Mis
terul darului creator ne scap n ntregime, i ine poate de
ordinea misterelor cosmogonice. Prin teoria despre matricea
stilistic" ncercm doar s lmurim cum i de ce creaiile
poart o pecete stilistic. Exist creaii, nu lipsite de calitatea
creaiei" ca atare, dar care nu se ncadreaz ntr-un stil unitar i
organic. Autorii unor asemenea creaii trebuie considerai ca
fiind din capul locului lipsii de acel complex de factori,
deplin consolidat, pe care-1 numim matrice stilistic" i care
aparine cu totul adncimilor incontiente, sau Celuilalt trm".
Incontientul acestor autori este locul de interferen al mai
multor stiluri.
In introducerea acestui studiu, constatam c stilul, ca feno
men, apare n legtur cu creaiile umane contiente, dar c sti
lul nsui, n multe din laturile sale, chiar eseniale, nu e ca atare
ntovrit de contiin. De obicei autorii nu-i dau seama de
particularitile stilistice mai profunde ale creaiilor lor. Aceast
stare de lucruri e, desigur, cel puin curioas. Cu teoria despre
matricea stilistic", socotit ca un complex incontient, facem
o incursiune n regiunea care condiioneaz aceast stare.
Pentru a cuprinde bine problema stilului, n toat amploarea
cuvenit, trebuie mai ales s ne dm seama de acest dublu
aspect: matricea stilistica e un complex incontient, dar rostul ei
nu se consum n cadrul incontientului. Semnificaia acestui
complex incontient se rotunjete, ajungnd la captul texturii

MATRICEA STILISTIC

143

ia Ir de fapt n zona contiinei. Matricea stilistica" figureaz,

iu alte cuvinte, cu ascunsa ei fa, printre acele complicate
momente i dispozitive secrete prin care incontientul adminisu'ivz contiina, netiut din partea acesteia.
Matricea stilistic, aa cum ne-o nchipuim, poate fi sub
ii.irul permanent pentru toate creaiile de o via ntreag ale
unui individ; matricea stilistic poate fi, cel puin prin factorii
rscniali, asemntoare pn la echivalen la mai muli indi
vizi, la un popor ntreg sau chiar la o parte din omenire n
Eu eeai epoc. Singur existena unei matrice stilistice incon
tiente lmurete un fapt att de impresionant, cum far nici o
ndoial este consecvena stilistic a unor creaii. Unitatea
stilistic'' se realizeaz ntr-o puritate adesea miraculoas; mira uloas, mai ales dac se ine seama de mediul psihologic att de
intrerupt, de incert, de neliniar, de caleidoscopic i de agitat n
rare apare unitatea". Tririle i problemele, avnturile i nedu
meririle, pasiunile i ndoielile, toat masa de impulsuri ntm
pltoare i de proiecte aleatorii ale contiinelor individuale n-ar
da dect un spectacol deconcertant, dac sub ele i dincolo de
ele n-ar strui ca o armtur o matrice stilistic"; tiparele aces
teia decid, n primul rnd, asupra structurii stilistice a creaiilor
artistice, metafizice, culturale.
Despre stabilitatea acestor tipare se poate vorbi cu adevrat
n superlative. Nu ni se pare deloc exagerat s susinem c o
asemenea matrice stilistic, odat statornicit n incontient,
suport, inalterabil, orice bombardament al contiinei. S
presupunem bunoar c n urma oarecror mprejurri, con
tiina e abtut ntr-o direcie care nu mai corespunde orien
trilor incontiente, consolidate ntr-o matrice stilistic. Dintr-o
ndelungat frecventare a acestor zone am recoltat impresia c
matricea stilistic incontient nu sufer prea mult pe urma
unor astfel de devieri contiente. S-ar putea, cu alte cuvinte,
produce o stare de lucruri cum este urmtoarea: un autor poate

144

ORIZONT I STIL

s fie contient supus, mpins i ndemnat de orientri dia

metral opuse celor asupra crora s-a fixat incontient. Matri
cea stilistic", incontient, va continua s imprime creaiilor
sale iari i iari aceeai pecete, punnd contiina, ncrcat
de alte orizonturi, de alte atitudini, de alte accente, oarecum
n faa unui fapt mplinit. Interdiciile i poruncile contiinei
nu trec dincolo de propriul gard i ocol, ct vreme orientrile
incontiente se fac vizibile i n contiin, cnd pe fa, cnd
n form deghizat. Poetul german Rilke a creat, n cea mai
penibil perioad a materialismului burghez, o oper poetic
revrsat dintr-o matrice stilistic la care tot aa de bine ar fi
putut s participe oricare mare mistic medieval. (Pn la unele
determinante secundare, care leag pe Rilke de timpul su.)
Despre acelai Rilke povestesc oamenii care 1* au cunoscut c
se comporta ca personalitate contient - de multe ori nu
tocmai ca un mistic. mprejurri de asemenea natur au fcut
pe unii s se ndoiasc de autenticitatea operei sale i s-i
pun ntrebarea dac Rilke era cu adevrat un credincios n
sensul propriei sale poezii. Pn la un punct, nedumeririle
sunt justificate. Apariii de complexitatea unui Rilke nu permit
sub nici un cuvnt s fie considerate pe plan superficial. Ni se
va concede c un om poate s fie despicat n dou viei; aceasta
nu n sensul patologic, al schizofreniei, ci datorit naturii umane
ca atare. Unei viei contiente de anume muchii, faete, accente
i moduri, i se opune o via incontient cldit dup alte
categorii i pe alt calapod. In creaiile unui asemenea om vor
rzbate debordant, n msura n care omul e nzestrat cu daruri
creatoare, orizonturile i atitudinile incontiente, spre uimirea
chiar a autorului i n ciuda vigorii combative a contiinei sale.
De obicei matricea stilistic incontient rezist, cu ncp
narea unei metehne organice, la orice critic contient. Cei
mai muli mari poei gndesc n creaiile lor ntr-o form arha
ic, magic sau mitic, orict s-ar fi dezbrat, pe podiurile

MATRICEA STXISTIC

145

contiinei, de aceste moduri. n analiza biografic-psiholoj'ic a unei personaliti trebuie n orice caz s se in seam
tir .iceast compartimentare cu jocul ei intrinsec de perspective.
Mii cu seam nu trebuie s uitm c incontientul e neasem.inat mai puin susceptibil de schimbri dect contiina.
Incontientul e conservator prin definiie. Cel mai adesea in
contientul izbutete s se menin, identic cu sine nsui, n
alvia sa subteran, n pofida oricror zvrcoliri critice i treze ale
mntiinei. Matricea stilistic, dei o realitate spirtual, se gsrsie fa de contiin n situaia n care se gsesc atomii fa de
metodele chimice: orict de compleci chimicetc, atomii nu
poi fi alterai n structura lor pe nici o cale chimica.
Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni
sf prezint sub un aspect general care teoreticete poate fi divers
|i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus dintr-o serie
ilr determinante:
1. Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul
mioritic, spaiul alveolar-succesiv etc.).
2. Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad,
timpul-fiuviu).
3. Accente axiologice (afirmativ i negativ).
4. Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr).
5. Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).
Matricea stilistic" este ca un mnunchi de categorii care
sc imprim, din incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar
i vieii ntru ct ea poate fi modelat prin spirit. Matricea sti
list ic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte mode
lai oare, operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor
si viziunilor tiinifice, concepiilor etice i sociale etc. Sub acest
unghi trebuie s notm c lumea" noastr nu e modelat
numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte

146

ORIZONT I STIL

categorii, al cror cuib e incontientul. Frontul creator uman

n raport cu lumea nu e simpluy cum credKant i toi care l-au
unnaty ci multipluy sau cel puin dublu. Lumea noastr" se n
frupt deci din spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial.
In lumina acestei teorii despre matricea stilistic" avem
posibilitatea de a lua atitudine critic fa de cteva opinii emise
n legtur cu diverse probleme ale fenomenului cultural. Vom
trece n revist:
1. Teoria simbolismului spaial.
2. Teoriile despre baza generatoare a unui stil.
3. Teoria despre sufletul culturii".
Se va vedea n ce msur aceste teorii trebuie respinse sau
corectate.
1.
Teoria simbolismului spaial Frobenius i Spengler, si
tund n centrul generator al fiecrei culturi un anume senti
ment al spaiului, ajung la concluzia, capital pentru sistemele
lor, c sufletul difuz al unei culturi poate fi simbolizat printr-un anume spaiu. Dup Frobenius cultura hamit de pild
e simbolizat prin spaiul-bolt". Dup Spengler cultura
apusean de pild e simbolizat prin spaiul infinitului tridi
mensional". Teoria noastr despre matricea stilistic", pe
care o nchipuim alctuit din factori discontinui i unii n
tr-un complex incontient, exclude ideea simbolismului spaial.
Dup prerea noastr o anume viziune spaial poate n adevr
s caracterizeze o anume cultur, dar aceast viziune spaial
nu constituie izvorul" culturii n chestiune, n msura ca s
o i simbolizeze". O viziune spaial, privit n raport cu
cultura, nu posed n nici un caz semnificaia unui simbol".
Intervin ndeosebi dou argumente care ne mpiedic s ade
rm la un asemenea simbolism. nti: o viziune spaial nu e
niciodat unicul factor determinant al unui stil cultural.

MATRICEA STILISTIC

147

Air.ti factori, de-o egal nsemntate, sunt totdeauna mai

muli, i n pluralitatea lor ei formeaz o matrice", sau un
complex. Al doilea: una i aceeai viziune spaial poate s
figureze ca factor determinant n diverse culturi. Viziunea infi
nitului tridimensional aparine att europeanului, ct i indului;
cm nu poate fi prin urmare simbol al culturii europene. O
anume viziune spaial nu e nici factor unic n determinaia
unei culturi i nici nu aparine cu exclusivitate unei anume cul
turi, ca s o putem preface n simbol" al acesteia.
2.
Teorii despre baza generatoare a unui stil. Teoria noastr
despre dubletele orizontice i despre matricea stilistic incon^licnt, prin care se precizeaz de o parte discontinuitatea
factorilor determinani ai unui stil, de alt parte marea putere
tic rezisten a unui complex stilistic, deschide, n ceea ce
privete baza generatoare a stilurilor, cu totul alte perspective
dect cele ce ni le mbie teoriile curente. Creator al unui stil ar
putea s fie, dup una din teoriile curente, un singur individ,
tic la care fenomenul s-ar rspndi prin imitaie". Avem de
.1 (ace aici de altfel cu o prere spre care nclin n bun parte
>i obtea de toate zilele. (O prere care s-a popularizat cu uu
rin, fiind confecionat n seria tuturor prerilor mecaniciste".)
Apariia unui stil i rspndirea lui ar avea cu alte cuvinte
nfiarea unui incendiu sau a unei epidemii. O a doua teorie,
de mai restrns circulaie, refuz individului paternitatea
unui stil i preface individul n simplu purttor" al unui stil.
Stilul ar fi mai curnd un fenomen nzestrat cu puteri origi
nare, care apare dintr-odat, copleind indivizii. Stilul ar fi o
realitate de o putere superioar indivizilor. Aceast de a doua
icorie variaz de fapt o veche concepie hegelian, dup care
oamenii sunt organele Ideii. Omul nu are nici o putere asupra
Ideii; omul este la dispoziia Ideii. In analogie cu aceast con
cepie, unii gnditori privesc stilul ca o realitate mai esenial
dect oamenii i mai presus de orice contingene individuale.

148

ORIZONT I STIL

Exist desigur o seam de aparene cine s le tgduiasc?

care vorbesc n favoarea teoriei curente a imitaiei". Totui
teoria nu rezist unei confruntri mai serioase cu realitatea.
Ea nu atinge substana, ea plutete la suprafa. Orict de
efectiv s-ar dovedi imitaia n ceea ce privete rspndirea
unui stil, faptul acesta al imitaiei, singur, nu explic totul i
mai ales nu - esenialul. Ct de epidermic e teoria imitaiei,
ni se descoper mai cu seam lund n cercetare stilul" de
sfer ceva mai larg. Dm un exemplu. Pe la 1880 ncep n
Frana expoziiile picturii impresioniste. Impresionismul e un
fenomen stilistic, caracterizat, dincolo de dominantele lui pri
mare, i prin dominante de a doua mn, precum: prin dra
gostea de nuan, de fluiditate i inconsisten, prin aplecarea
spre senzaii unice, spre nearticulat, spre inefabil i imaterial.
Orientarea impresionismului include un fel de metafizic la
tent a clipei i a senzaiei dezmaterializate, a tririi de nerostit
i a curgtorului, adic aceeai metafizic a instabilului i a
imediatului care a fost formulat ca atare de un Bergson doar
civa ani mai trziu n psihologia sa; ba, ce e mai curios,
metafizica latent a impresionismului este exact aceeai meta
fizic pe care o propunea de pild un Mach n fizica sa, alc
tuind lumea exclusiv din senzaii i eliminnd cu zor i srguin
din domeniul preocuprilor tiinifice orice construcie con
ceptual, precum ar fi ideea materiei, a energiei, a atomilor.
Or, nimic mai lesne dect s ari c reprezentanii picturii
impresioniste i Mach, de pild, nici n-au visat mcar unul de
existena celuilalt; ei se ignorau n chip absolut i cu perfect
reciprocitate. Mai mult, avem strlucite motive s credem c
pictorii i fizicianul despre care vorbim, ntlnindu-se, nici n-ar
fi remarcat asemnrile de atitudine, de orizonturi, de accente
dintre ei. Exist deci, proba ni se pare evident, un paralelism
de fenomene, care nu poate fi deloc explicat prin imitaie".
Dat fiind c un astfel de paralelism secret are loc, ni se pare

MATRICEA STILISTIC

149

nil ural sa admitem c ei e de fapt un fenomen mai general

<lr^ ac se crede, i c de multe ori acest soi de paralelism e n
j*u chiar i atunci cnd aparenele pledeaz n favoarea unui
ji/ces de imitaie. Formula paralelismului secret, de natur
%ulistic, dintre diversele apariii culturale poate fi ntrit cu
exemple spicuite dup plac din orice epoc. In studiul de fa
n am vorbit de altfel dect despre fenomene de acest fel.
Teoria noastr despre matricea stilistic", incontient, eon
iiil mie nu cu puin la nelegerea fenomenelor de paralelism".
<rea ce se petrece n incontient are un caracter mult mai
diurnim, mai colectiv, dect ceea ce are loc n contiin. De
obicei o matrice stilistic variaz de la individ la individ, ntr-un
anume Ioc i ntr-o anume epoc, numai prin determinante cu
oiul secundare sau accidentale; n cheagul ei, aceast matrice
stilistic rmne ns de obicei aceeai n cadrul unei ntregi
i olectiviti. Uneori dintr-o matrice stilistic" dispar anume
determinante mai labile, putnd s fie nlocuite, de la individ
Li individ, cu altele. Dup prerea noastr se depune o insistrn cu totul nefolositoare cnd, pentru explicaia unor asem.inri stilistice, se recurge numaidect la imitaie". Explicaia
prin imitaie" este adesea numai un regretabil semn de lene
ainteligenei critice. De multe ori ceea ce pare dependen de
un model este rezultatul efectiv al unei similitudini de ma
trice stilistic incontient. Un stil nu e niciodat produsul
unei individualiti contiente ca atare; stilul e produsul unui
tainic complex incontient, care prin agenii si principali nu
i(prezint o realitate individual, ci o realitate anonim. Dac
stilul ne apare totui ca fiind individual nuanat, aceasta se
lmurete prin faptul c matricea stilistic variaz totdeauna
di* la individ la individ, cel puin prin unele determinante,
labile i de importan secundar.
Ar urma s spunem un cuvnt i despre cealalt tez dup
(are stilul ar fi o realitate primar, n raport cu care indivizilor

150

ORIZONT I STIL

izolai le revine o funcie de simple organe. Acestei concepii

i aducem exact aceleai obiecii ca i teoriei despre sufletul
culturii", la a crei expunere trecem, far popas.
3.
Teoria despre sufletul culturii. Potrivit acestei teorii, pe ct
de sugestiv, pe att de vag, orice cultur e efectul unui suflet
cultural". Cultura (stilul) posed o existen de putere elevat,
care, ontologic vorbind, nu depinde de indivizi. Nu indivizii
sunt aceia care creeaz cultura, ca un obiect modelat dup plac,
ci cultura, ca un subiect suveran, se realizeaz ea nsi, cu o
necesitate organic, prin indivizi. Indivizii sunt simple organe
ale unui mare subiect cultural (stilistic). Ceea ce la Kant era
contiina n genere", la Fichte eul absolut", la Hegel Ideea"
este dup teoria de fa sufletul cultural": un subiect mai presus
de indivizi, chiar dac nu cuprinde pe toi indivizii lumii, cum
e cazul eului absolut" la Fichte, sau cum e cazul contiinei n
genere" la Kant, ci numai indivizii unei regiuni istorice sau
geografice, mai mult sau mai puin restrns. Cu concepia
aceasta despre un suflet al culturii", care ar plana peste indivizi
i s-ar realiza prin ei, ne nmuiem parc degetele ntr-o nebu
loas de flcri reci. Concepia satisface doar preocupri exclusiv
metafizice. Or, din parte-ne, credem c, nainte de a ne lansa
ntr-o concepie metafizic despre cultur, se cuvine s facem
oarecare ordine n cmpul ei fenomenal i subfenomenal, ca s
gndim n concepte ct mai clare cu putin. De altfel, chiar i
numai conceptul despre un suflet" al culturii" ca generator de
cultur" face o impresie jalnic - de concept nscut pe nslie.
El aduce, prin paliditatea i inutilitatea sa, foarte mult cu unele
concepte scolastice", n sensul ru al cuvntului. Smna de
mac adoarme", fiindc conine vis dormitiva". Exist o
cultur sau un stil, fiindc exist un suflet generator corespondent.
Dar s trecem peste aceast obiecie. S admitem pentru
moment c ar exista n adevr un suflet al culturii sau al stilului.
In cazul acesta nu nelegem mai ales dou lucruri:

MATRICEA STILISTIC

151

1. Cum se face c acest suflet al culturii, dei mai presus

tir indivizi, ia totui aspecte care se nuaneaz i variaz, mai
mult sau mai puin, de la individ la individ?
2. Cum se face pe urm c acest suflet supraindividual se
Ilimb, ntru ct privete structura sa, cel puin de la o epoc
l,i alta? Dac admitem de o parte c sufletul culturii ar fi un
Irl de unitate entelehial, o fiin vie, nu nelegem cum ar
putea s penetreze, prefacnd indivizii, ncrcai i ei de enteIrhiile lor, n simple organe ale sale. Dac de alt parte am
udmite c sufletul culturii este o entitate impersonal i indivi
zibil ca o idee, nu nelegem cum i de ce el se nuaneaz dup
indivizi i cum i de ce el se schimb dup epoci. Formulm
aici, alternant i global, unele dificulti menite s anuleze
clcctiv oportunitatea teoriei.
In marginea teoriei despre sufletele culturale se mai ivesc
ins i alte nedumeriri. Concepia c fiecare cultur implic se
parat cte un suflet cultural n neles de entitate metafizic
duce de-a dreptul la ideea despre impermeabilitatea culturilor,
adic la teza c un individ, aparinnd unei anume culturi, nu
poate niciodat s neleag o alt cultur, sau c sufletele
culturale i sunt iremediabil strine unul altuia. Cum nu exist
nelegere de la o cultur la alta, de la un stil la altul, n-ar
exista nici influene de la o cultur la alta, dect prin nen
elegere", fie reciproc, fie unilateral. nsemnm c morfologii
culturii, i cu deosebire Spengler, emit chiar cu toat ndrz
neala asemenea deconcertante preri. Spengler trebuie felicitat
pentru duhul consecvenei i pentru dezinvoltura pueril cu
care singur descoper punctele vulnerabile ale unei atare
filozofii. Spengler nu face, n fond, dect s transpun, de pe
un plan metafizic pe planul filozofiei culturii, teoria leibnizian
despre monade. In concepia leibnizian monadele reprezint
uniti sufleteti absolute, care n-au nici un contact efectiv cu
ceea ce se petrece n afar de ele: monadele n-au ferestre.

152

O RIZO N TI STIL

Lumea nate n fiecare monad n felul su unic, nu printr-o

adevrat oglindire, ci pe temei de absolut i subiectiv spon
taneitate. Culturile ar fi, dup concepia spenglerian, aseme
nea monade far ferestre". Totui, influenele i contaminrile
reciproce ntre culturi, ntre stiluri, nruririle i interferenele
nu pot fi negate numai de dragul spiritului de consecven al
unei teorii. Influenele nu exist numai prin nenelegere" i
falsuri"; influenele se mplinesc parte prin nelegere", parte
prin falsuri". Teoria noastr despre matricea stilistic", n neles
de complex incontient de factori determinani discontinui,
care pot fi izolai, lmurete modul cum, cu toat specificitatea
unei culturi sau a unui stil, e totui posibil i contaminarea
de Ia cultur la cultur, de la stil la stil. Matricea stilistic a
unei culturi i matricea stilistic a altei culturi conin adesea
diveri factori comuni sau nrudii. Cultura european i cul
tura indic, de pild, se ntlnesc cel puin prin orizontul lor
spaial infinit. Nu este oare dat aici o suprafa de contact cu
suficiente posibiliti de nelegere reciproc?
Faptul c un stil, cu tot caracterul su anonim, ia reflexe
fortuite i se nuaneaz de la individ la individ, poate fi uor
explicat prin constana considerabil, dar nu absolut, de care se
bucur o matrice stilistic": n complexul ei exist totdeauna i
unii factori mai secundari, care, fcnd parte din masa flotant
i labil a complexului, sar din joc, fcnd loc altora.
Transpunnd problema stilului de pe planul psihologic de
o parte i morfologic de alt parte, pe planul incontientului sau
al filozofiei abisale, se deschid, precum am vzut, n mai multe,
direcii neateptate perspective, care reclam incursiuni n cele
mai disparate domenii.
Teoria despre matricea stilistic incontient i despre per*,
sonana acesteia n contiin constituie desigur i o contribuie
nu lipsit de interes la doctrina despre incontient n genere#

MATRICEA STILISTIC

153

Spuneam, n unele din capitole, c incontientul iiu reprezint

nu simplu reziduu de imagini i de porniri refulate, ci o realit.ue psihic-spiritual cosmotic. Incontientul i are orinniurile, accentele, atitudinile, nclinrile sale formative
pi oprii, care pot s fie cu totul altele dect cele aU contiinei,
tlui care au darul de a rzbate personant n contiin. nde
obte incontientul a fost admis ca substrat al creaiei spiritu.ile nc din timpul romanticilor, dar incontientul era
considerat din partea lor, printr-o afirmaie global, lipsit de
duliul dozrii, ca un factor creator pur i simplii, ca faculMUu. Romanticii n-au ncercat deloc s se apropie de strucluu i constituia ca atare a incontientului. Psihanalitilor
trebuie s le recunoatem meritul de a fi fcui un pas n
iv cast direcie. Ei n-au parvenit ns dect pni la punctul
i\r a considera incontientul drept haos dinamic". Ne place
credem c n lucrarea de fa am izbutit s lrgim prive
litea. Incontientul ni se descoper ca o realitate psihic-spiritual statornic n orizonturi care i aparin, funcionnd
itiveran dup propriile sale norme, graie unei nchegri de
ilitudini, accente i nzuine puternic constituite, i care mpuunut contiinei individuale suportul continuitii i ne
tiute legturi cu colectivitatea. Cci, prin orizonturile incontiente
fi prin matricea stilistic, suntem, ntr-o msur cim nici nu
Vls;im, ancorai ntr-o via anonim.

II

SPAIUL MIORITIC
>

lu i Vasile B n cil

SPAIUL MIORITIC

S-a afirmat de attea ori c muzica e o art a succesiunii i c

liincl redus la posibilitile inerente materiei ei, adic la cele ale
sunetului, tonului, ea n-ar avea nici un punct de contact cu lunirii spaiului. Aceast prere, devenit formul, concentreaz n
ine o bun doz de superficialitate i de ieftin convenionalism.
Na ascultm o dat o pasiune sau o cantat de Bach. S ne ae/,mi cu totul n cmpul sonor al acestei muzici, ngduindu-i
m i realizeze prin inducie toate liniile ei de for n sufletul
nostru. nc nainte de a ne descleta din mbriarea vrjitoi casc, s ne ntrebm apoi: n ce orizont spaial triete sufletul
<are vorbete despre sine n aceast muzic? Rspunsul, singurul
posibil, fiindc singurul evident, i-l va putea da oricine far cazn:
exist n muzica lui Bach, vibrant i copleitor rostit, un orizont
spaial, i nc unul de o structur cu totul specific: orizontul
infinit, infinit n toate dimensiunile sale alctuitoare! Se ghicete
telul orizontului - din ritm i din linia interioar a muzicii, aa
mm din zborul psrii ghiceti lrgimea spaiului pe care ea-1
simte n preajm. Constatarea aceasta nchide n sine desigur i
un paradox: artele anexate, prin mijloacele i structura lor, spa
iului, cum sunt pictura sau arhitectura, nu izbutesc s dea glas,
iot att de convingtor, acelui vast orizont spaial cum e n stare
pasiunea, cantata sau fuga lui Bach.
Paradoxul e interesant pentru noi fiindc ne arat c purtm
in incontientul nostru anume orizonturi, care tind aa de mult

158

SPAIUL MIORITIC

s se e x p rim e, n ct se ex p rim i cu m ijlo ac e ce p ar cu totu l

im p ro p rii sc o p u lu i. V irtu ile expresive ale m u zicii se d oved esc
izb ito r p rin acest fap t.

Repetnd experiena ncercat cu muzica lui Bach i asupra

altor exemple, se va vedea c orizonturile spaiale care se rostesc
prin mijlocirea muzicii nu sunt totdeauna unul i acelai, ci
foarte variate. Oricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreo
dat prilejul s aud un cntec popular rusesc. Invitm cititorul
s-l asculte nc o dat, aievea sau n amintire, i, ptruns dc
particulara melancolie i de rumoarea de dezndejde a cnte
cului, s se ntrebe: n ce orizont spaial, interior scandat, triete
sufletul uman care-i spune astfel i n acest grai suferina? Se va
gsi far greutate c n cntecul rusesc rsun ceva din tristeea
unui suflet care, stttor sau cltor, simte c nu-i va putea
niciodat ajunge inta, aclic ceva din dezndejdea sfietoare a
denecuprinsului. In faa nedumeririlor noastre se ivete lmurirea
cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv a cn
tecului rusesc. - Alt exeriiplu: s ascultm un cntec alpin, cu
accle glgituri ca dc cascade, cu acele ecouri suprapuse, strigate
ca din guri de vguni, cu acel duh vnjos i nalt i teluric,
zgrunuros ca stnca i pur ca ghearii. Presimim i n dosul
cntecelor alpine un orizont spaial propriu lor i numai lor:
spaiul nalt, i abrupt ca profilul unui fulger, al marelui munte.
Sau: s ascultm un cntec de dans argentinian, unul din
cntecele astzi aa de popularizate prin discurile mecanice. S-a
ntrupat, n ritm i n nvluieli de sunet, i n aceste cntece de
acordeon o melancolie, o melancolie fierbinte a crnii, strnit
solar n omul ce ateapt dezlegarea de o tensiune interioar n
mijlocul pampasurilor sud-americane, far ndejde, tensiunea
fiind aa de mare c nimic n-o poate rezolva. E vorba i aici de
o stare interioar, crescut firesc i cronic n mijlocul unui
anume orizont. Intre dor i int se interpune parc n sufletul
sud-americanului totdeauna distana invincibil a pampasurilor.

SPAIUL MIORITIC

159

Subliniem n acest exemplu nu att nrurirea peisajului asupra

iiu/idi, ci modul cum peisajul se integreaz n angrenajul unui
salin, dobndind accente din partea acestuia. S ne ntoarcem
fiis.i spre exemple din nemijlocita noastr apropiere. S ascul
tm - cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont spiri
tual - o doin de a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu
ibiromania ascunselor fundaluri, nu e greu s ghicim deschizndu se i n dosul doinei un orizont cu totul particular. Acest orifoiu e plaiul. Plaiul, adic un plan nalt, deschis, pe coam verde
dr munte, scurs mulcom n vale. O doin cntat, nu sentimenhil-orenete de artiste n costume confecionate i nici de ig
ri, il de la mahala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau
dr o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului i
ui glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii i a
* tureierat vile sub ndemnul i porunca unui destin, evoc un
mizont specific: orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit din
deal i vale.1
Ni se va rspunde c, ntruct punem n ecuaie un cntec
11un orizont, nu facem dect s stabilim, ceea ce de attea ori
s -i mai fcut, relaia dintre muzic i un anume peisaj. Dar
i de stabilite nu au dect funcia unei prime aproximaii ntru
definirea tezei mai deprtate spre care ne ndrumm. S pre< i/im i s difereniem lucrurile pe rnd. Vom accentua mai
unii c, n relaia pe care tocmai o fcurm, nu e n rndul
inii vorba de un peisaj privit global, ci mai curnd despre un
orizont n care esenialul e structura spaial ca atare, far de
altceva i fr de umplutura pitorescului, adic despre un ori
zont spaial i despre accentele sufleteti pe care orizontul le
dobndete din partea unui destin uman, al unui destin alc
tuit din anume duh i din anume snge, din anume drumuri,
1. Ideea despre infinitul ondulat ca orizont spiritual specific romnesc
im dezvoltat-o ntia oar n revista Darul Vremii (Cluj, mai 1930).

160

SPAIUL MIORITIC

din anume suferine. Relaia despre care vorbim, i care ntr-o

ntie aproximaie pare o simpl coresponden ntre cntec
i peisaj, vom adnci-o tot mai mult, pn acolo unde ea de
vine revelatoare pentru nsi fiina omeneasc i ntr-un chip
pentru modul creator al omului.
Felurite momente i mprejurri ne sftuiesc s cutm
orizontul ce vibreaz rezonant ntr-un cntec mai curnd n su
fletul omenesc dect n peisaj. Cu aceasta ne ndrumm spre
miezul problemei ce ne preocup. Rsun ntr-un cntec nu
att peisajul, plin i concret, al humei i al stncilor, al apei i al
ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii
i accente, oarecum schematic structurat, scos n orice caz din
contingenele naturii imediate, un spaiu cu ncheieturi, i verte
brat doar n statica i dinamica sa esenial. Crei mprejurri
singulare i se datoreaz faptul c un anume spaiu poate n
genere s rsune ntr-un cntec? Ni se pare c rspunsul nu
poate fi dect unul singur: un anume spaiu vibreaz ntr-un
cntec, fiindc spaiul acesta exist undeva, i ntr-o form
oarecare, n chiar substraturile sufleteti ale cntecului. R
mne numai s vedem cum trebuie s ne nchipuim spaiul"
ca factor suflctesc creator, adic ce mod de existen trebuie
s-i atribuim.
Morfologia culturii (un Frobenius, un Spengler i alii) pre
cum i istoria artelor (un Alois Riegl, un Worringer), n lu
crri care far deosebire nseamn tot attea monumente de
ptrundere i de intuiie, s-au strduit s elucideze rolul ce
pare a-1 juca n njghebarea unei culturi sau n crearea unui
stil de art sentimentul spaiului" propriu oamenilor dintr-un
anume loc. Frobenius, anticipnd, mai inspirat uneori, dar i
mai incontrolabil, cu vreo douzeci de ani unele idei spengleriene, a artat n domeniu etnologic, apsnd asupra unui ma
terial proaspt descoperit, legtura dintre o anume cultur i
un anume sentiment al spaiului. Difereniind culturile africane

SPAIUL MIORITIC

161

n dou mari blocuri, hamit i etiop, Frobenius atribuie fieramia un sentiment specific al spaiului, adic culturii hamite
srniimentul spaial simbolizat prin imaginea peterii boltite,
lai culturii etiope sentimentul spaial al infinitului. Frobenius
plivete culturile ca nite plante care cresc n atmosfera de ser
a unui anume sentiment spaial. Spengler, n monumentala i
hi uit discutata sa oper de filozofie a culturii, aplic acelai
punct de vedere asupra culturilor mari istorice, deosebindu-le
dup acelai criteriu spaial i punnd o membran impermea
bil i monadic ntre ele. Dup Spengler, latura cea mai carac
teristic a fiecrei culturi e tocmai specificul ei sentiment al
spaiului. Nu vom expune nici mcar sumar teoria spenglerian,
despre care suntem n drept s presupunem c fiecare cititor
arc* o vag idee, dac nu din textul original, cel puin din rezu
mate i din recenzii. Ne vom ngdui totui s amintim,
pentru mprosptarea memoriei cititorului, i ca puncte de
reper, modurile sentimentului spaial implicate, dup Spengler,
de cteva dintre marile culturi. Cultura faustian Apusului, o
i ultur a zbuciumului sufletesc, a setei de expansiune, a perspectivelor, implic sentimentul simbolizat prin spaiul infinit
tridimensional (ca etiopicul la Frobenius). Cultura greac antic,
apolinic, msurat, luminoas, implic spaiul limitat, rotunjit,
simbolizat prin imaginea corpului izolat. Cultura arab, magic,
de-un apstor fatalism, de a crei descoperire n toat amploa
rea ei Spengler e cu osebire mndru, ar avea ca substrat sentimeniui spaiului-bolt (a se confrunta cu hamiticul lui Frobenius).
Vechea cultur egiptean implic sentimentul spaial al dru
mului labirintic care duce spre moarte (a se compara cu sfiala de
spaiu" la Alois Riegl). Teoria aceasta a sentimentului spaial",
definit din partea morfologilor citai n funcie de peisajul n
care apare o cultur, nu ne satisface n mai multe privine.
Teoria ntmpin serioase dificulti peste care, aa cum e
formulat, ea nu poate s treac. ntr-un studiu anterior, intitulat

162

SPAIUL MIORITIC

Orizont i stil> ne-am ocupat mai pe larg cu aceste dificulti

propunnd o nou teorie pentru nlturarea lor. In studiul nos
tru vorbim despre orizonturile incontientului". Artm
acolo cu argumentaia necesar c factorul pe care morfo
logia culturii sau istoria artelor l interpreteaz ca sentiment al
spaiului nu e propriu-zis un sentiment, cu att mai puin un
sentiment contient, i c factorul nu ine de sensibilitatea noas
tr crescut ntr-un anume peisaj, ci e un factor mult mai profund.
In studiul nostru transpunem toat problematica spaial de pc
trmul morfologiei culturii pe planul noologiei abisale, adic
ntr-o perspectiv n care incontientul este vzut nu ca un simplu
diferenial de contiina4, ci ca o realitate foarte complex, ca o
realitate care ine oarecum de ordinea magmelor. O mulime de
dificulti se nltur cu uurin prin aceast transpunere. Nu c
locul s intrm n amnunte. nsemnm numai: ceea ce morfologii interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de un anume
peisaj devine n teoria noastr orizont spaial", autentic i nedi
luat, al incontientului". Incontientul nu trebuie privit numai
n neles de contiin infinit sczut, ci n sensul unei realiti
psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente.
Orizontul spaial" al incontientului, scos i rupt din nlnuirea
condiiilor exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea
sa indiferent de variaiunea peisajelor din afar. Orizontul spaial
al incontientului, nzestrat cu o structur fundamental i orches
trat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru nece
sar i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul
se simte organic i inseparabil unit cu orizontul spaial, n care
s-a fixat ca ntr-o conchilie; el nu se gsete numai ntr-o leg
tur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se
gsete contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai
capricioase, contiina e dispus s-i trdeze n orice moment
peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al incon
tientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai

SPAIUL MIORITIC

163

,\cc dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. Penfhi a ne putea explica unitatea stilistic a unei culturi, fenomen
itt de impresionant, credem c nu putem recurge numai la
pisaj, nici la sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea
fenomenului necesit o explicaie prin realiti ascunse, de alt
imitate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu adeV i a t o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al inconftlmtului poate cu adevrat dobndi rolul de factor determinant
pflitru structura stilistic a unei culturi sau a unei spiritualiti,
fir individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incon
tientului i atribuim o funcie plastic i determinant, putem
i I numim i spaiu-matrice. Din teoria noastr se desprinde
th chip firesc un fapt pe care morfologia nu-1 putea asimila,
f aptul e acesta: poate s existe uneori o contradicie ntre struc
tura orizontului spaial al incontientului i structura configurativ
a peisajului n care trim i n care se desfoar sensibilitatea
lontient. Aceast incongruen de orizonturi, pentru ilustrarea
tareia se pot invoca suficiente exemple istorice, nu poate fi lmu
riia n cadrul morfologiei culturii, care, dup cum tim, rapor
teaz sentimentul spaiului la structura peisajului. De asemenea,
toi numai prin teoria noastr despre spaiul-matrice ca factor
Incontient, se poate lmuri de ce uneori, sau chiar foarte adesea,
In unul i acelai peisaj pot s coexiste culturi sau duhuri cu
orizonturi spaiale fundamental diferite.
In cadrul problematicii pe care o expunem, ne-am pus nu
o dat ntrebarea dac nu s-ar putea gsi sau construi ipotetic
un spaiu-matrice, sau un orizont spaial incontient, ca sub
strat spiritual al creaiilor anonime ale culturii populare rom
neti. Subiectul merit riscul oricror eforturi. Ne surde gsirea
unei chei de aur cu care se pot deschide multe din porile enti
tii romneti. Dar poate nu e necesar s se restrng cerce
tarea exclusiv asupra culturii populare romneti. Spaiul-matrice,

164

SPAIUL MIORITIC

ce urmeaz s fie ipotetic nchipuit, ar putea s fie un pervaz,

pn la un punct comun unui grup ntreg de popoare, bunoar
popoarelor balcanice. Firete c pe noi ne intereseaz aici fe
nomenul romnesc. Deocamdat trebuie s facem abstracie de
toi vecinii, i mai ales de problema n ce msur aceti vecini
au fost contaminai de duhul spaiului nostru.
Cntecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile
incontientului, reveleaz i ceea ce ne-am nvoit mai nainte
s numim orizont spaial al incontientului". In ordinea de
idei ce ne-o impunem, doinei" i revine desigur o semnificaie
care n-a fost nc niciodat subliniat n toat importana ei,
In adevr, doina, cu rezonanele ei, ni se nfieaz ca un pro
dus de-o transparen desvrit: n dosul ei ghicim existena
unui spaiu-matrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte.
Intr-o prim aproximaie am adus doina n legtur cu plaiul",
aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur cu stepa". S
facem un pas nainte. S adncim problema i perspectivele
potrivit teoriei noastre despre orizonturile incontientului.
Orizontul spaial al incontientului e nzestrat cu accente sufle
teti care lipsesc peisajului ca atare. Fr ndoial c i n doin
gsim un asemenea orizont prta la accente sufleteti: se
exprim n ea melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a
unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit,
tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea
s treac dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va mai
avea de trecut nc un deal i nc un deal, sau duioia unui
suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i
coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat,
monoton i far sfrit. Cu acest orizont spaial se simte or
ganic i inseparabil solidar sufletul nostru incontient, cu acest
spaiu-matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu anume accente,
care fac din el cadrul unui anume destin. Cu acest orizont
spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele

SPAIUL MIORITIC

165

sale adncimi, i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un

rnl nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am ncetat de
mult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac:
Pe-im picior de plai,
pe-o gur de rai.
S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i
nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al
destinului: spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu cuvinte,
ir desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din
proieciile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i din duhul
baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde
Ins, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul desti
nului, din acel sentiment care are un fel de supremaie asupra
sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aici nu e
simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc
din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea
ncredere nemrginit n propriile puteri i posibiliti de expan
siune, care aa dc uor ducc la tragicul hybris. Sufletul acesta se
las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a
inui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz
pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat
subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de ori
zontul spaial, nalt i indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial
al incontientului i sentimentul destinului le socotim aspecte
ale unui complex organic, sau elemente care, din momentul nunii
lor, fac mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal.
Admind c sufletul popular romnesc posed un spa
iu-matrice deplin cristalizat, va trebui s presupunem c
romnul triete, incontient, pe plai", sau mai precis n
spaiul mioritic, chiar i atunci cnd de fapt i pe planul
sensibilitii contiente triete de sute de ani pe brgane.

166

SPAIUL MIORITIC

esurile romneti sunt pline de nostalgia plaiului. i de

vreme ce omul de la es nu poate avea n preajm acest plai,
sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia: cntecul i
ine loc de plai.
Solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic are un
fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sen
timental sau de fascinaie contient. Se probeaz nc o dat
c aici ne micm prin zonele celuilalt trm" al sufletului, sau
ntr-un domeniu de investigaie a adncimilor. Aderenele
acestea spaiale aparin etajelor subterane ale existenei noastre
psiho-spirituale, dar ele ies la iveal n cntec i n vis. Ploile
pnzie i singurtatea stelar a plaiului fac pe ciobanul nostru
nu o dat s-i blesteme zilele pe care le triete n tovria
nlimilor. Sentimentele ciobanului, descrcate n floarea unei
njurturi, iau adesea un caracter de adversitate fa de plai, to
tui incontient ciobanul rmne solidar, organic solidar cu
acest plai, n care el nu va schia niciodat un gest de evadare.
Spaiul mioritic" face parte integrant din fiina lui. El e solidar
cu acest spaiu, cum e cu sine nsui, cu sngele su i cu morii
si. Cnd cnt, se ntmpl s ias la lumin aceast solidaritate,
ca n acel suprem cntec, care s-a motenit din veac n veac, i
n care Moartea pe plai e asimilat n tragica-i frumusee cu ex
tazul nunii:
Soarele i luna
Mi-au inut cununa.
Brazi i pltinai
l-am avut nuntaiy
Preoi, munii mariy
Psri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!

SPAIUL MIORITIC

167

Sentimentul destinului propriu sufletului popular romnesc

s-.i ntreptruns, cu plasticizri i adnciri reciproce de perspec
tiva, cu orizontul mioritic. In acest aliaj cu sentimentul desti
nului, spaiul mioritic a ptruns ca o arom toat nelepciunea
ilr via a poporului. ndrumnd cercetrile pe aceast cale, vom
mlni multe din atitudinile hotrt caracteristice ale sufletului
popular. S nu pierdem ns nici un moment din vedere c ne
frisim pe un teren al nuanelor, al atmosferei, al inefabilului i
imponderabilului. Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii
dulci-amare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar
nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau
ale sorii, n care el nu vede vrjmai definitivi. De un fatalism
pus sub surdin de-o parte, de-o ncredere niciodat excesiv de
alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un suflet
care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari
cobornd, ca sub ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice
doine, de care i se pare c ascult orice mers.
Ideea formulat de noi schieaz numai cteva sugestii.
Rmne s se vad n ce msur realizrile concrete ale su
fletului romnesc, creaii i forme, se resimt de structura inde
finit ondulat a spaiului su. Efectul trebuie s se remarce n
diverse aspecte. S atragem atenia bunoar asupra unui
aspect al modului de aezare a caselor. Cel ce a colindat o dat
pe plaiuri a remarcat desigur cum pe cutare vrf st tupilat
o aezare ciobneasc, dominnd de acolo de sus pn n vale,
i cum trebuie s roteti binior privirea pentru a deslui chiar
pe cellalt piept de plai o alt aezare asemenea; ceva din ritmul
dealvale a intrat n aceast rnduial de aezri. Cobornd
pe esuri, vom bga de seam c aceast ordine i acest ritm,
dealvale, se pstreaz ntru ctva i n aezrile steti de la es,
cu toate c aici ordinea n chestiune ar prea deplasat i far
sens. Casele n satele romneti de la es nu se altur n front
nlnuit, drz i compact, ca verigile unei uniti colective

168

SPAIUL MIORITIC

(a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie prin simple goluri,

fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse ca
nite silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan ce se mai
pstreaz e parc ultima rmi i amintire a vii care des
parte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz astfel i pe
es intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului inde
finit ondulat. E aici un fenomen de transpunere, vrednic de-a
fi reinut i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc.
Nu s-a creat pn astzi un stil arhitectonic monumental
romnesc, dar aceasta nu e neaprat necesar spre a putea vorbi
despre duhul arhitecturii care se reveleaz pe deplin i ntr-o
simpl cas rneasc sau ntr-o bisericu ngropat sub iarb
i urzici. Ct privete formele i construcia arhitectural a
caselor rneti ni se pare a putea semnala cel puin un efect
negativ, dar nvederat, al specificului nostru orizont spaial.
Efectul se vdete mai ales fcnd o comparaie cu arhitecturile
care implic alte orizonturi. Se tie bunoar cum casa ruseasc
cedeaz n formele ei arhitectonice tendinei de expansiune n
plan. Casa ruseasc face, fa de cea romneasc, risip de spaiu.
Orizontul plan o invit s se ntind. Bisericile ruseti, de
diverse tipuri, au o singur dimensiune sigur: orizontala; verti
cala lor are nesigurana unui derivat: ea se cldete pe rnd, prin
abside, boli i cupole, treptat tot mai nalte. Tot aa se tie cum
arhitectura apusean, i mai ales nordic, manifest nu se tie
la ce chemare a cerului - o evident tendin de expansiune n
nalt. Intervin n amndou cazurile, cu pecetea lor, orizonturile
spaiale specifice oamenilor i locurilor. De vreme ce orizontul
spaial, indefinit ondulat, al nostru zdrnicete din capul lo
cului o expansiune, fie n plan, fie n nalt, vom surprinde geniul
nostru arhitectonic pe o poziie intermediar, care pstreaz
atenuate n drept echilibru cele dou tendine opuse. Orizontul
specific mpiedic hipertrofia dimensional n sens unic i inter
vine astfel cel puin negativ n determinarea formelor arhitecturale.

SPAIUL MIORITIC

169

Metrica poeziei noastre populare ar putea s ne serveasc un

iij'ument, nu singurul, dar alturi de celelalte, n favoarea tezei
drspre orizontul specific. Poezia noastr popular se consum n
otite caz ntr-o simpatie masiv fa de versul constituit din
silabe accentuate i neaccentuate, una cte una, adic fa de rit
mul alctuit din deal i vale sau din vale i deal. Metrica aceasta
manifest n acelai timp o vdit fobie fa de sltreul dactil,
(isim ce-i drept i intercalri dactilice sau anapestice, dar
acestea nu se dezvolt, ci dispar nghiite de ondulaia ritmic,
dealvale, care strbate puternic, ca o legnare luntric, toat
poezia. Se va rspunde c metrica generat de dactil sau anapest
nu zace n firea limbii noastre. Sau c aceast metric ar fi prea
savant pentru poezia popular. Ultimul argument nu e decisiv
deoarece vechea poezie popular greceasc cunoate foarte bine
mctrica aceasta. Iar ntiul argument, ntemeiat pe firea limbii
noastre, nu constituie o explicaie. Problema tocmai aici ncepe.
I ,imba romneasc i-a creat, probabil concomitent cu constituirea
litmic a spaiului nostru, un ritm interior, care a facut-o mai
apt pentru metrica ntemeiat pe troheu i iamb, dect pentru
metrica dezvoltat din celelalte uniti ritmice. Ritmul acesta
interior a dat limbii noastre pecetea ce i-o va pstra pentru
totdeauna, o pecete sub presiunea creia versificaia trebuia n
chip inevitabil s adopte anume forme i s refuze altele. S-ar
putea s ni se reproeze c metrica deal-vale nu se explic prinrr-un orizont specific, deoarece ea se gsete n toat Europa. E
foarte adevrat. Dar optarea masiv pentru aceast metric
rmne totui un fenomen explicabil printr-un orizont specific.
In cntecele noastre se mai cultiv apoi, graie ritmicei legnri
ce trece de-a lungul poeziei ca un vnt care d ntr-o hold,
versuri relativ scurte. Faptul acesta nu se explic deloc printr-un
aa-zis primitivism al poeziei populare n genere. Trimitem n
privina aceasta la poezia popular neogreac, cu versuri de
respiraie larg ca marea (pn la 15-16 silabe). Avem n fa un

170

SPAIUL MIORITIC

volum de texte originale, cu traduceri n limba germana, com

pus aproape exclusiv din asemenea versuri (Neugriechische
Volkslieder, ges. v. Haxthausen, Munster, 1935).
Spuneam c orizontul spaial al incontientului e alctuit
din structuri eseniale, din tensiuni, din ritmuri, din accente.
Un anume spaiu-matrice se poate nate i cristaliza aproape
n orice fel de peisaj. Peisajul ar juca un rol periferial n con
stituirea spaiului-matrice. Avem ns de a face aici cu un fapt
teoretic asupra cruia ne-am exprimat aiurea. Foarte controlabil
ni se pare n orice caz altceva: n unul i acelai peisaj pot s
coexiste suflete fixate incontient asupra unor spaii-matrice
cu totul diferite. Un exemplu: de vreo opt sute de ani saxonul
din Ardeal, transplantat de undeva de pe malurile Rinului, i
nal n peisajul ardelenesc rosturile culturale i ceteneti,
sobre i ca de piatr, n spiritul nealterat al spaiului su gotic,
de ieri i de totdeauna. Smna permanent a acestui duh,
saxonul a adus-o cu sine de aiurea i o pstreaz cufundat n
rul sngelui su, precum aurul miraculos n matca legendarului
fluviu. Iar alturi, trccnd legnat cu turmele pe lng naltele
i negrele turnuri i ceti care vorbesc despre un alt destin, cio
banul valah i slvete din fluier, suind i cobornd, spaiul su,
care e numai al su. Sunt dou feluri de oameni, care triesc n
acelai peisaj, dar n spaii diferite. Dei nespus de aproape unul
de cellalt, ei sunt aa de distanai prin spaiile-matrice, c opt
sute de ani de vieuire megie n-au fost suficieni s tearg i
s nfrng deprtarea cealalt, de pe planul incontient dintre
ei. Un lucru de care nu prea vor s in seama cei care alearg
dup utopia inutil i nerodnic a unui aa-zis transilvnism",
comun populaiilor etnice care triesc alturi n acest peisaj.
Nici harnicii filologi, nici spornicii istorici nu sunt n situ
aia s precizeze cnd s-a nscut poporul romnesc. Nu suntem
desigur aa de copilroi s cutm o precizare calendaristic,

SPAIUL MIORITIC

171

dar o precizare teoretic i oarecum definitorie am fi poate n

drept s cerem. Limba a evoluat n etape infinitezimale, necon
tenit, neindicnd ns nici o cezur de la care s datm na
terea. Ct privete istoria, aceasta este realitate mai recent,
ivit relativ trziu n raport cu existena preistoric ce i-a pre
mers. Numai consideraiile stilistice i cercetarea adncimilor
ne-ar putea pune n mprejurarea de a da un rspuns ntrebrii
formulate. Poporul romnesc s-a nscut n momentul cnd spaiul-matrice a prins forme n sufletul su, spaiul-matrice sau
orizontul incontient specific, care alturi de ali factori a avut
darul s determine stilul interior al vieii sale sufleteti. Graiul
romnesc a putut s evolueze i s ndure mutaii, peisajul geo
grafic chiar a putut s fie inconstant; ceea ce s-a pstrat, cu stator
nicie de cletar, a fost, dincolo de grai i de peisaj, spaiul-matrice.
Cu un nconjur revenim la plai. Cci orizontul spaial incon
tient a dat romnului, oriunde s-ar fi gsit, nostalgia plaiului.
Aceast nostalgie nenduplecat a purtat n vrsta de mijloc pe
ciobanul valah pe toate coamele Carpailor, de la apa Dunrii
pn n Maramure, de aici mai departe pn-n Moravia, sau
invers; i tot aa pe toate plaiurile iugoslave i pn n Panonia,
adic pretutindeni n limitele unui vast teritoriu, unde peisajul
satisfcea apetitul unui orizont incontient. In veacurile crepus
culare, n tot timpul lungului preludiu al formaiunilor etnice
actuale, atunci cnd romnul nu avea nici un fel de patrie, plaiul,
sfntul plai, sancionat de un anume sentiment al destinului, i
inea loc de patrie.
Prea mult s-au ntrebat cercettorii, de la teoreticienii mediului
pn la morfologii culturii: care sunt efectele peisajului asupra
sufletului omenesc? i prea puin: ce dobndete peisajul din
partea sufletului omenesc? Disocierea ntrebrilor se impune
totui. Cci una e peisajul - punct de plecare a unei serii de efecte
sufleteti; altceva e spaiul-matrice ca orizont al incontientului;

172

SPAIUL MIORITIC

i iari altceva e acelai peisaj iniial, asupra cruia se revars,

ca un coninut ntr-o form, un anume sentiment omenesc al
fatumului. Peisajul, n acest din urm neles, e integrat ntr-un
angrenaj sufletesc. Peisajul devine receptacolul unei plenitudini
sufleteti; se ntrupeaz n el un sentiment al destinului ca vn
tul n pnzele unei corbii. Peisajul, n acest din urm neles, e
al doilea obraz al omului.

SPIRITUALITI BIPOLARE

Spiritualitatea cretin ni sc prezint, n ansamblul ei con

tinental i transcontinental, felurit ramificat. Mai nimerit ar fi
poate s nici nu vorbim despre o spiritualitate cretin", ci mai
curnd despre o spiritualitate catolic, despre una evanghelic,
sau despre una ortodox. In adevr distinciile acestea rspund
unor fenomene foarte terestre i de-un profil accesibil, ct vreme
unitatea" aparine sau unui deprtat nceput de leat, sau visu
lui, unui frumos i ireal vis, alimentat de speculaii utopice.
Propunem n capitolul de fa o discuie, Ia adpost de orice
preferine preconcepute i ntru ct se poate far de aprecieri
propriu-zise, asupra diferenierilor pe care timpul le-a operat n
substana cretin. Tema a fost frecvent atacat, dar de obicei pe
un plan aproape exclusiv dogmatic. S-a procedat simplist, facndu-se un fel de literatur comparat pe temeiul crezurilor"
pe capitole i puncte. Deosebirile care nu sunt nsemnate pe
rbojul sistemelor dogmatice au czut n cumpn doar ca
aspecte ce pot fi trecute cu vederea, sau ca simple consecine ale
celor dogmatice. Iat un drum care mai poate desigur s ofere
satisfacii inedite unor teologi cu mintea aprins de aspectele
ultimelor subtiliti, dar pe care din parte-ne nu-l vom urma.
Ne refuzm procedeul, fiindc - orict bunvoin am avea
l socotim totui aproape sleit. E curios c formulele dogmatice,
cu perspectivele lor revrsate n cele din urm n incontrolabil,
au atras neasemnat mai mult luarea-aminte a amatorilor de

174

SPAIUL MIORITIC

analize comparate, dect fenomenele masive n ele nsele.

Promitem cititorilor sa nu-i ostenim i de ast dat cu o lite
ratur pe care o pot rsfoi aiurea, i mrturisim c suntem mnai
de ambiia de a fixa deosebirile pe care secolele le-au produs n
snul cretinismului, far de a pomeni nici mcar o singur dat
pe filioque" sau purgatoriul". Cu aceast promisiune ne circumscriem convingerea c deosebirile cele mai adnci dintre spiritua
litatea catolic, evanghelic i ortodox sunt mai mult de stil
dect de idee. Deosebirile dogmatice, evidente i prea cunoscute,
s-au ivit doar ca o ncoronare ntmpltoare, sau uneori ca
simptome care ntresc i pecetluiesc deosebirile stilistice.
Spiritualitile cretine sunt, nendoielnic, n primul rnd
i prin cele mai adnci intenii ale lor, orientate spre trans
cenden14. S nsemnm ns c omul este o creatur care,
prin firea i structura sa, e condamnat s triasc i n rosturi
concrete, i n rnduieli palpabile. Totalitatea acestor rnduieli
i rosturi e lumea". Pentru contiina uman lumea" e alc
tuit din stihii vzute i nevzute, din materie i din poruncile
ei, din ceea ce nsufleete materia pe dinuntru, din peisaje,
din organisme de ordin biologic, din propriile triri ale omului,
din suferine i bucurii, din realiti sociale, din fapte istorice,
din creaii culturale i din simmntul perpetuu al tuturor
problematizrilor posibile. E o lume foarte complex aceast
lume uman. Or, nvtura cretin, pus sub semnul eternitii,
al absolutului i necondiionatului, ni se prezint prin orien
tarea sa transcendent ca i cum n-ar vrea s in seama de
lumea omului. Toate categoriile realitii umane i ale mediului
intramundan poart, fa de transcendena din centrul bolii,
far posibilitate de tmduire, stigmatul vremelniciei". Cu aceast
umbr i depreciere ce cad asupra lumii, interesele sufleteti ale
omenirii de toate zilele nu sunt desigur prea satisfctor ser
vite. Transcendentul absolut, care ajunge n contact cu omul,
rmnnd totui inaccesibil nelegerii acestuia, este far

SPIRITUALITI BIPOLARE

175

ndoial punctul central al icoanei cosmice pe care a plsinuit-o metafizica cretin. Se nelege ns de la sine c meta
fizica cretin n-ar fi izbutit s devin niciodat cheagul unei
doctrine religioase cu un ecou att de amplu i de rsuntor
in masele populare, timp de dou mii de ani, dac ea s-ar fi
mrginit exclusiv la speculaii n jurul transcendentului. Uni
lateral orientat n acest chip, ea ar fi fost irevocabil osndit
s rmn o aristocratic nvtur pentru civa mndri
iniiai. Din fericire chiar de la nceput, adic din clipa cnd
apostolul Pavel schia cu mult patos ntile formulri decisive
pentru toat evoluia de apoi, doctrina cretin ofer n mesajul
ci o seam de elemente de-un aspect foarte concret, dar nu
mai puin aureolate de o necondiionat demnitate. Cititorii
vor ghici numaidect la ce fel de elemente facem aluzie. O
atare parte integrant, innd de smburele mesajului cretin,
era de exemplu ideea c dumnezeirea s-a plimbat n came i
oase printre oameni, n persoana lui Isus, adic ideea c eterni
tatea a despicat vremelnicia ca o pan, facndu-se vizibil. Doc
trina cretin nu inea deloc s se distaneze. Ea nu hrnea
deloc orgoliul de a se ntemeia cu exclusivitate pe ceva inacce
sibil simurilor i minii omeneti. Metafizica cretin se reco
mand ca o apariie foarte complex. Vom reine n orice caz
c ea echivala cu o revelaie de varii aspecte, dintre care unele
apelau de-a dreptul la vz i la nchipuire. Doctrina cretin
oferea cugetelor umane un absolut de natur mixt, alctuit
parte din momente inaccesibile, parte din fapte sensibile.
Doctrina cretin putea s se adreseze astfel maselor cu cele
mai prielnice anse de a gsi rsunet. ntemeietorii de religii, sau
urmaii lor imediai, ca mari cunosctori ai omului-mas, au
neles totdeauna importana elementului sensibil, sau de ima
ginaie, n cadrul unei doctrine i i-au acordat interesul cuvenit.
Astfel de pild doctrina relativ foarte abstract a budismului,

176

SPAIUL MIORITIC

religie far Dumnezeu", s-a revrsat degrab ntr-o doctrin

de tropical exuberan, n care se diviniza persoana lui
Buddha, iar n formele populare, far strop de sfial, chiar
statuile lui Buddha. Viaa religioas nu e numai imun fa de
asemenea inconsecvene dimpotriv, ea se alimenteaz cu
preferin din asemenea inconsecvene.
Ct privete doctrina cretin, ea a acordat de la nceput
chiar, adic din faza ei cea mai embrionar, atributul abso
lutului nu numai unei transcendene de neatins, dar tot aa i
unei aa-zise revelaii sensibile i concrete a acelei transcendene,
ca fapt istoric", ca eveniment petrecut n timp. Acest fapt is
toric", de despicare a vremelniciei, devenea principalul temei
pe care avea s se cldeasc cretinismul ca religie destinat
tuturor oamenilor far deosebire. Iniial, concretele echivalate
transcendentului au fost puine: cuvntul revelat, scris sau
auzit, i nsi ntruparea n carne a Logosului. Li s-au adugat
mai trziu: biserica vizibil, ca un fel de trup al lui Hristos,
de aijderea sinoadele ecumenice" ca organe directe ale reve
laiei. Concretele asimilate transcendentului sporeau numeric.
Volumul lor lua ncetul cu ncetul proporii tot mai impresio
nante. Cu aceast nglobare a unor elemente concrete se de
clana n viaa cretinismului un mare proces istoric, un proces
graie cruia spiritualitatea cretin dobndea tot mai mult,
alturi de orientarea sa originar spre lumea de dincolo", o a
doua orientare, spre vremelnicie". Absolutul de compoziie
mixt, transcendent i concret, este dup prerea noastr stratul
matern prielnic pe care avea s nfloreasc bipolaritatea de
mai trziu, ca o particularitate structural proprie fiecreia
dintre spiritualitile cretine.
Dup alctuirea definitiv, i odat cu rspndirea ei n toat
lumea veche, doctrina cretin a ndurat anume adaptri i a
acceptat oarecari infiltraii spirituale dictate de duhul local sau
etnic al feluritelor regiuni geografice. Mai mult: duhul local

SPIRITUALITI

b ip o l a r e

177

i etnie a fost erijat, poate dup o lupt care a durat sute de

.mi, ntr-un fel de focar secund al vieii spirituale. Viaa spi
ritual cretin, originar ndreptat unilateral spre mpria
de dincolo", ncepea s se etaleze tot mai vizibil n jurul unei
axe cu poli contrari. S lmurim procesul. El consist de fiecare
dat n mprejurarea c anume categorii ale vremelniciei sunt
oarecum asimilate n grad cu transcendentul. Subliniem: anume
categorii, nu toate, iar aceasta totdeauna dup preferine i
potrivit unei selecii specifice duhului local. Cert, doctrina
cretin s-a constituit precumpnitor sub semnul unei transcen
dene eterne. Ea intervenea n devenirea istoric cu pretenia
de a-i substitui valorile proprii oricror valori sau realiti
vremelnice". Lupta angajat ntre duhul cretin i duhul local
s-a ncheiat ns pretutindeni cu un mare compromis, care lua
nfiarea unei orientri bipolare a vieii spirituale. S analizm
lenomenul bipolaritii, limitndu-ne la a sp e c te le generale ale
catolicismului, ale protestantismului i ale ortodoxiei.
La Roma, doctrina cretin, ndrumat prin firea ei cu totul
spre cealalt lume", se lovea, de la ntiul contact cu temporalitatea, ndeosebi de ideea i de spiritul de disciplin al sta
tului, de organizaia ierarhic, de duhul juridic, de formalismul
legal al vieii romane. Credina cretin ofensa? prin natura ei
exclusivist, fr deosebire toate zeitile care i-u ctigat, prin
ndeplinirea formalitilor poruncite de obiceiul pmntului,
drepturi imprescriptibile de edere n panteonul suprem al ae
zmntului cezaric. ntemeietorul cretinismului a spus, ce-i
drept, cndva: Dai cezarului ce este al cezarului", totui doc
trina cretin, cu lumea ei de dincolo, submina prin simpla ei
prezen, ncetul cu ncetul, toate aceste realiti i aceste valori
vremelnice" ale statului roman. Reaciunea <:ezaric a fost,
precum se tie, de multe ori aa de drastic, nct cretinii au
trebuit s fug sub pmnt cu morii. Lupta drz, statornic,
lai sau ascuns, purtat nicieri i la toate rscrucile, a durat

178

SPAIUL MIORITIC

cteva secole, pentru ca s se ncheie n cele din urm cu un

monumental compromis. Doctrina cretin ieea, cum s-ar
putea spune nc, nvingtoare", dar dintr-un cerc cu un
singur centru, cum era cnd pornise pe drumul destinului ei
istoric, ea devenea un fel de elips cu dou focare. Din ntia
mare ciocnire cu lumea vremelniciei, doctrina cretin ieea
triumftoare, dar cu echilibrul puin alterat. Pentru a se salva,
ea a trebuit s-i lungeasc axa interioar i s nvee balan
sarea, nu totdeauna lipsit de echivocuri, ntre doi poli. Care
e semnificaia acestei bipolariti n cazul cretinismului roman?
Poziia catolic, rezultat din compromisul amintit, admite
alturi de transcendena inaccesibil un al doilea centru de
cristalizare a vieii: biserica", biserica neleas ca stat al lui
Dumnezeu pe pmnt". Un capt al spiritualitii catolice e
alctuit din focarul transcendenei", iar al doilea capt din
categoriile autoritii". Spiritul catolic se va nfi de acum
nainte pentru totdeauna sub aspecte care caracterizeaz prin
excelen forele eminamente creatoare de stat". Descoperim
n structura cea mai intim i cea mai permanent a catolicis
mului o manifest voin de putere, nzuine cezarice, un
subtil duh juridic, un aspru diili de disciplin, o nentrerupt
dispoziie de lupt cu puterile politice i sociale i un oarecare
spirit al concesiei, ce totdeauna se impune echilibristicii nece
sare ntr-o asemenea lupt. Spiritul catolic a tiat deci din
vremelnicie" lotul categoriilor inerente i adiacente ideii de
stat" i le-a asimilat n grad cu transcendentul. Intre aceti doi
poli, ntre transcenden i categoriile sacral-etatiste, penduleaz
necurmat, venic treaz, viaa catolic. Toate interesele ei, far
de numr, sunt mprite ntre aceste extreme dominante.
S ne ndreptm privirea spre o alt regiune spiritual. In
Germania pdurilor medievale, doctrina cretin se ciocnea de
un profund duh al libertii, de o slbatec dragoste de inde
penden, individual, familiar, colectiv. Spiritul cretin,

SPIRITUALITI BIPOLARE

179

ntmpinnd crncene rezistene, a nvins n cele din urm i

nici. Uneori prin exterminare (metoda lui Carol cel Mare),
alteori prin domesticire (metoda clugreasc). Dup o mocnire
<le cteva veacuri ns, duhul local i etnic a izbucnit cu toat
puterea, chiar n cadrul cretin. Privit mai din apropiere, pro
testantismul evanghelic nu reprezint altceva dect o via
i retin care sub o irezistibil presiune teluric accept n
sfrit, ca un al doilea factor de cristalizare a ei, categoriile
libertii". Protestantul se zbate, n chinuitor dramatism, ntre
lumea de dincolo i lumea libertii pmnteti. Pentru pro
testant categoriile libertii sunt asimilate n grad cu valorile
transcendente. Cu totul strin spiritului autoritar roman, care
chiar prin botez leag individul de-o organizaie i-l oblig
canoanelor nc din leagn, protestantul nu-i gsete statornicia
interioar dect dup o faz de nelinite i de problematizare
a totului. Protestantul i ntemeiaz o via spiritual, a lui
proprie, numai dup o ampl deliberare interioar, graie
unei hotrri categorice i individuale, creia i va rmne
apoi ndeobte fidel dintr-o nalt contiin a datoriei.
Viaa spiritual ortodox i are i ea bipolaritatea ei spe
cific, din nenorocire nc niciodat destul de clar remarcat
pn acum n studiile comparative. In ortodoxie, ca i la cato
lici sau la protestani, avem de a face cu acelai proces de asi
milare n grad cu transcendentul a unor categorii vremelnice".
Natural c aici categoriile asimilate sunt cu totul altele dect n
catolicism i n protestantism. In ortodoxie credem a gsi o m
prire sau o pendulare a vieii sufleteti ntre transcenden"
i categoriile organicului". Tot ce e organic" e nlat n orto
doxie la rangul unui al doilea pol al vieii spirituale. Cate
goriile organicului, dei aparin vremelniciei, sunt oarecum
echivalate lumii de dincolo. Vom servi cititorilor cteva exemple
caracteristice spre a-i familiariza puin cu atmosfera acestei
orientri bipolare, proprie ortodoxiei.

180

SPAIUL MIORITIC

Una din cele mai impresionante pagini datorate lui Dostoievski este aceea din Fraii Karamazov unde se descrie scena
cu Alioa care st de veghe, cufundat n amintiri i n durerea
clipei, lng sicriul stareului Zosima. Un clugr slujitor
ntru cele venice citete rugciuni pentru mort. Alioa aude
ca prin vis evanghelia despre nunta de la Cana. Prin atmos
fera de contrast cu situaia real, rumoarea aceasta de vis, aceast
evanghelie citit lng un mort e desigur ciudat i menit s
strneasc nedumeriri i sugestii. Alioa, copleit de preri de
ru, n preajma sfntului stare, nvtorul su ntins n sicriu,
se simte, sub sugestia scripturii despre nunta de la Cana,
transportat ntr-o viziune... I se pare dintr-odat c odaia se
lrgete... Ce e ? Ce s-a ntmplat? A da... asta e nunta...
Nunta de la Cana... Iat oaspeii! Ce veselie! i odaia parc
iari se lrgete. (Ce minunat expresie a orizontului spaial
rusesc aceast viziune despre lrgirea repetat a odii! Nu se
va lrgi odaia intr-atta ca s cuprind tot pmntul?) Iar
printre oaspei, dintr-odat tnrul Alioa vede pe Zosima!
Cum? i el a fost poftit s ia parte la osp? Dar cl zcea adi
neaori n sicriu. Nu, el e aici, Zosima se gsete printre oaspeii
nunii de la Cana, i acum iat-1 c se apropie fr ezitare de
Alioa, i-i spune: S ne bucurm, s bem vin nou, vinul
marii bucurii..." i Alioa, destrmat n lacrimi de bucurie,
iese din camer n noapte. Deasupra el vede cerul nstelat i
Calea-Lactee, i n clipa aceasta, far s tie de ce, cade ca
secerat i srut pmntul plngnd. In acest moment de extaz
pmntul devine pentru Alioa un echivalent al cerului.
Realitatea morii se preface pentru Alioa ntr-o viziune a
vieii, aceast venic nunt de la Cana. Alioa srut pln
gnd de bucurie pmntul, ca mare pstrtor al vieii. Orga
nicul, cu toate aspectele i valorile sale, e ncoronat de diadema
Cii-Lactee. Pmntul nsui devine cer. In acest splendid
poem se rsfrnge desigur un aspect esenial al tririi ortodoxe.
Dostoievski n-a fost numai un nentrecut analist al iadului i

SPIRITUALITI BIPOLARE

181

.il raiului sufletesc, el n-a fost numai un vizionar al mesianis

mului rusesc sau un dialectician ortodox de incomensurabil
anvergur, ci i un poet liric al tririi ortodoxe. Pentru a com
pleta cu nc un exemplu expresia poetic a tririi ortodoxe amin
tim i o legend atonit. Pe zidurile bisericii principale a mnstirii
( Miandari de pe muntele Athos crete, crndu-se n lumin,
c11 puternic butuc i vnjoase ramificaii, o vi-de-vie. Clugrii
aezrii te informeaz c via aceasta crete din mormntul
Sfntului Simion, ntemeietorul mnstirii, i c via n-a fost
sdit de nimeni. Ea a rsrit singur, ca printr-o minune.
Strugurii viei ar avea darul s fac rodnice femeile ocolite de
graia de a dobndi copii. i clugrii mai tiu c bieii nsuii pe aceast cale, cnd sunt mari, se ntmpl s gseasc
totdeauna de la sine drumul mnstirii. Ei sunt binecuvntai
i se simt irezistibil atrai de viaa de clugrie i de lumina
spiritului (Fr. Spunda, Der heilige Berg, Athos, 1928). E curios
cum n atmosfera ascetic a Sfntului Munte, care n realiz
rile sale extreme de via sufleteasc amintete iluminri tibetane, iar ca disciplin interioar, rigoarea yoghinilor din India,
a putut s ncoleasc o legend destul de dionisic, precum
este aceea a viei rsrite din trupul Sfntului Simion, acel mira
culos izvor de graie pentru perpetuarea vieii. Legenda aceasta
atonit e totui ntr-un sens deosebit de caracteristic pentru
duhul ortodoxiei rsritene. In legenda atonit despre
via-de-vie a ascetului Simion, se produce un miracol al fecun
ditii organice, graie renunrii la via a unui anahoret. In
viziunea lui Alioa, cel beat de sfinenie i de stele, camera
mortuar se lrgete, devenind camera nunii de la Cana. In
extazul acestui Isus rusesc pmntul, purttorul ntregii viei,
devine icoana cerului.
ntrezrim n aceste exemple de literatur ortodox, culese la
ntmplare i crora li s-ar putea altura altele dup plac, mrtu
risirea unei corespondene ntre sfinenie i miracolul vieii,

182

SPAIUL MIORITIC

ntre cer i pmnt. Avem credina c am pit aici ntr-o

atmosfer cu totul revelatoare i c aroma acestei legende sau
a acestei scene de roman ne comunic ceva din nsi firea
spiritualitii ortodoxe.
Afirmam mai sus c, sub unghiul bipolaritii, spiritualitile
cretine se difereniaz foarte felurit. Categoriile preferate ale
catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul, ierar
hia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile
preferate ale protestantismului sunt cele ale libertii: indepen
dena convingerilor, deliberarea, problematizarea, hotrrea, dato
ria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei sunt cele
ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea dc bipo
laritate ntre spiritualitile cretine se manifest cu o impresio
nant eviden n modul cum comunitile confesionale concep
feluritele realiti i probleme implicate de viaa religioas i
spiritual.
Concepii despre biserica. O atare deosebire apare de pild
chiar n concepiile despre biseric". Doctrina catolic i-a
modelat concepia despre biscric potrivit ideii dc stat, n spirit
autoritar i ierarhic. Biserica trebuie s fie o realitate ntemeiat
pc cea mai consecvent tehnic a organizrii. Preotul, cu totul
nchinat intereselor organizaiei (celibat), devine resortul central
al tehnicii organizatoare. Toat viaa Iui e, cel puin n princi
piu, determinat de aceast funcie. El e angajat n crearea de
fiecare zi i n meninerea de fiecare clip a unei entiti supe
rioare (biserica-stat), care singur conteaz pe aceast lume. In
venic lupt cu puterile politice, sociale i ideologice adverse
sau concurente, catolicismul a dezvoltat un uimitor sim istoric.
Istoria", cu dinamismul i ritmul ei, este o realitate adiacent a
ideii de stat, sau o condiie prealabil care face posibil statul. In
consecin, catolicismul a simit totdeauna istoria" ca o dimen
siune fireasc a sa, ca un mediu de care nu se poate dispensa,
spre deosebire de ortodoxie, care s-a manifestat mai curnd

SPIRITUALITI BIPOLARE

183

anistoric. Catolicismul a avut n toate mprejurrile o intens

lontiin istoric i a fcut la fiecare pas el nsui istorie",
s.ui a realizat fecunde compromisuri cu ea. Catolicismul a
dovedit n toate timpurile nu numai o mare capacitate de a se
adapta la stilurile de via istoric i la dialectica inerent a
acestora, catolicismul a fost totodat i unul din factorii cei
mai nsemnai n procesul de monumentalizare a stilurilor de
via i de cultur. S amintim numai rolul covritor al cato
licismului n procesul de monumentalizare a stilului romanic,
florie sau al barocului. Catolicismul, nelegnd biserica drept
stat universal, a fost un mare creator de istorie, creia a cutat
,s;i-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest
rol funcional al ideii despre biseric n spiritualitatea catolic,
s;i remarcm cum aceeai idee se deerteaz aproape de orice
coninut la protestani. Biserica", pentru evanghelici, este
sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai
comunitatea adiional a indivizilor, asociai prin proprie hot
rre n unul i acelai imens interes acordat libertii interioare.
Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint
aproape nimic. Atmosfera protestant este deci destinat s
favorizeze mai ales iniiativa individual, construcia pe cont
propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn
la tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i crea
iilor de cultur laic. Aceasta n msura c gndirea i cultura
laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin, chiar
vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii
se realizeaz n mediul protestant cu profunda seriozitate a
actelor religioase. Biserica e n protestantism un agent de adn
cire etic-religioas a vieii cotidiene, profesionale i a vocaiei
individuale. In ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici
mnunchi de liberti convergente. Ortodoxia a cultivat, ct
privete biserica, o concepie de natur prin excelen organic.
Biserica e privit ca un organism", ca o unitate a totului", n

184

SPAIUL MIORITIC

care e cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal.

Pentru ortodoci biserica nu e o simpl organizaie n expan
siune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul
particip la totalitatea hisericii ca membrul unui organism la
viaa i aspectele ntregului organism. n Rusia s-a dezvoltat o
cunoscut nvtur, una dintre cele mai puternice ale spiri
tualitii ortodoxe, potrivit creia fiecare om e vinovat pentru
faptele tuturor". Avem suficiente motive s credem c aceast
nvtur n-ar fi fost niciodat posibil la catolici; nti fiindc
pentru catolici biserica reprezint o entitate formal mai presus
de indivizi, i al doilea fiindc indivizii sunt simple verigi ntr-un front impus de sus, adic membri organizai, iar nu pri
vii ale unui organism. Dar mai ales aceast nvtur nu ar fi
fost posibil la protestari, care se socot fpturi singularizate
i care i nchid ferestrele ca monadele lui Leibniz, alctuind
fiecare o lume pentru sine. nvtura ortodox amintit presu
pune de fapt credina lattent c biserica, adic unitatea totu
lui", e ca un organism de, o structur interioar plin de magice
corelaii. Dac un membru al unui organism e bolnav, e bolnav
i ntregul organism, i fiecare celul e condamnat s sufere.
Ca parte a unui mare ntreg viu i organic, fiecare om e vinovat
pentru faptele tuturor. Aceste cteva consideraii lmuresc
credem ndeajuns cum, n fond, pentru fiecare dintre cele trei
spiritualiti cretine, id^ea despre biseric e plsmuit dup
un alt model categorial. Catolicului i-a servit drept model
ideea de stat, protestantului ideea de libertate individual,
ortodoxului ideea de organism.
Concepii despre naivme. Ct de mult e ataat ortodoxia
la categoriile i profilurile organicului", ne-o nvedereaz de
pild indirect i soluiile, care se dau problemelor n legtur
cu ideea de naiune". Meninndu-se, n principiu, necurmat
pe lng ideea despre biseric unitate a totului", ortodoxia a
manifestat nc din timpiuri vechi o tot mai pronunat silin

SPIRITUALITI BIPOLARE

185

tic divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv

rezultatul aceleiai aderri supreme la tot ce e organic", trs
tur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. In lumea
nrtodox organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul
ortodoxiei definete naiunea dup cel mai organic criteriu al ei,
adic dup snge" i grai". n cadrul ortodox indivizii se simt
liresc integrai n unitatea superioar i mai complex a nea
mului". Ideea de neam, n neles de fapt organic", s-a dezvoltat
pe trm ortodox n desvrit neatrnare fa de ideea de stat
cel mai adesea chiar mpotriva ideii de stat. Spre ilustrare nu
irebuie s trimitem mai departe dect Ia exemplul poporului
romnesc, care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a
presimit unitatea organic de neam peste barierele i vmile a
trei imperii. Prin contrast, situaia aceasta clar, far echivoc, ne
ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa
de fenomenul naiunii". Spiritualitatea catolic desconsider,
sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea naiunii, sau o privete
de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie, ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicis
mul urmeaz sub acest unghi toate directivele unei internaionale.
Nu-i vom nega deci dreptul de a purta atributul sau steagul unei
colori dup modelul altor internaionale, de universal circulaie.
S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat
divin, trece sfidtor peste hotare naturale i organice cum e
limba, rmnnd impermeabil nvelit pn astzi ntr-o limb
sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative ce se
produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de
stat. Noi rsritenii ne putem mndri n genere cu un sentiment
mult mai lmurit al etnicului dect apusenii, i cteodat cu o
idee mai limpede, i n orice caz mai fireasc, despre naiune,
identificnd ideea cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la
fiecare pas, s confunde ideea de naiune cu ideea de stat, sau
chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n cele

186

SPAIUL MIORITIC

din urm din inaderena la fire, din lipsa de simpatie fa de

tot ce e organic, atitudini proprii spiritului catolic. Din contr,
simpatia pronunat, de un accent ca o cald mbriare, fa
de categoriile organicului a avut n Rsrit ca urmare att aspi
raia spre o biseric ecumenic n neles de unitate organic
a totului, ct i divizarea bisericii dup naiuni, concepute tot
ca un fel de organisme. Aderena la tot ce e organic, sub ale
crui vii i suverane tipare se modeleaz n Rsrit ideea de bi
seric i ideea de neam, e verificat i prin mprejurarea plin
de tlc i profund naiv, c romnul i numete credina
simplu lege romneasc". Sinteza celor doi termeni, a cos
micului i etnicului, i are puntea mijlocitoare n categoriile
organicului. Protestanii posed desigur i ei, sub un mod
chiar foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei
idei e n atmosfera protestant ntru ctva altfel dect n Rsrit
i cu totul alta dect la catolici. Protestanii nu se simt aa de
organic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiunii; ei
problematizeaz oarecum i aceast idee, graie nclinrilor
lor nnscute. Protestanii observ fa de naiune o atitudine
ca i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei alegeri, a unei
optri pe baz de hotrre liber i individual. Actul alegerii
libere, odat svrit, individul se integreaz n naiune sub
modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn
la jertfa de sine. Recunoatem c aceast sumar caracterizare
are o uoar nfiare caricatural. Nu ne simim ns ctui
de puin vinovai pentru mprejurarea c psihologia protestant
se preteaz la asemenea caricaturizri. Nu am putea, ce-i drept,
cita vreo doctrin precis n sensul artat n propoziiile de mai
nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii predo
min aa de mult asupra oricrei realiti, nct raportul for
mulat aici corespunde cum grano salis unei situaii de fapt. n
lumea protestant integrarea insului n naiune se ndeplinete
ca i cum nu ar fi un fapt organic i firesc, ci rezultatul unei deli-

SPIRITUALITI BIPOLARE

187

In-rri, i apoi un act solemn ntemeiat i susinut pe contiina

J.itoriei. Libertatea, problematizarea, hotrrea - sunt i n cazul
integrrii insului n naiune stri i faze implicate. Naiunea, cu
,ilie cuvinte, nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz
profund incontient, i de o nfaiare niciodat ostentativ afi>.u:, ca n Rsritul ortodox, ci mai curnd ca o colectivitate de
liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte
tic voin i ca o expresie nalt a datoriei. C interpretarea, culioas prin fondul ei, ce o dm aici raportului dintre individ i
naiune, corespunde duhului protestant, se poate arta cu un
mic nconjur, recurgnd la exemplul concepiei kantiene despre
caracter". Exemplul pare puin cam lturalnic i srit din irul
ideilor, el e totui mbucurtor de clar i o foarte explicit mri urie pentru cele susinute mai sus. Kant punea, precum se tie,
pe ideea de libertate" un accent de nalt vigoare metafizic.
Cititorii iniiai puin n istoria doctrinelor filozofice tiu c
pentru Kant libertatea" devenea formula suprem a lumii
numenale. Or, Kant s-a lansat la un moment dat, n speculaiile
Mile etico-metafizice, pn la afirmaia poant" c omul e oare
cum rspunztor i pentru caracterul" su. Lui Kant, caracterul
nsui i se prea deci rezultatul unei alegeri, al unui act de
hotrre, de optare, de libertate numenal. Teza lui Kant, orict
de nou i de neateptat, orict de contingent fa de dog
matica protestant, este totui foarte protestant prin spiritul ei.
Or, dac n atmosfera protestant a putut s apar o asemenea
concepie despre raportul dintre individ i caracterul su, avem
dreptul s credem c ne gsim cu totul pe linia psihologiei pro
testante, interpretnd n sensul artat mai sus i raportul dintre
individ i naiune.
Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel
mai bun tolerat, tolerat att timp ct ea nu pune piedici

188

SPAIUL MIORITIC

spiritului su organizator i imperialist; altfel proscris sau pus

la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri
mortale, o form abstract, care circumscrie o convergen pro
blematic a libertilor individuale. Pentru ortodoxism naiunea
e un organism, i ca atare afirmat cu accentul de care se bucur
n atmosfera ortodox toate categoriile organicului.
Forme de graiuri. Ne-am pus de multe ori ntrebarea: cum se
face c limba romneasc, vorbit de poporul nostru pe ntreg
teritoriul rii, e relativ att de unitar n comparaie cu limbile
romanice i germanice, difereniate la rndul lor n attea dia
lecte? In Elveia german graiul local prezint diferene dialectale
cu totul izbitoare chiar de la un sat la altul, ca s nu vorbim
despre deosebirile, alctuind adevrate bariere, de la canton la
canton. n Italia un ligurian nu se va nelege cu un napolitan,
dect poate prin semne fizionomice i prin gesturi ca surdomuii.
Situaia e, sub unghiul unitii, aproape tot aa de precar i n
Germania i n genere pretutindeni n Apus, sau n Nordul scan
dinav. Comparativ, limba romneasc popular e aproape un
model de unitate, aceasta mai ales dac se ine seama de hotarele
vaste ale poporului romnesc. n adevr, unitatea limbii noastre
e o problem. Cum explicm acest acord de grai rspndit pe
un teritoriu cercual cu diametrul de opt sute de kilometri? Dac
dovezile istorice i raionale ale continuitii poporului romnesc
pe teritoriul su n-ar fi att de fireti i de vdite cum sunt, s-ar
putea gsi foarte lesne o explicaie; unitatea graiului romnesc
s-ar lmuri atunci de pild prin ipoteza tinereii. Dup o ase
menea ipotez ar trebui s presupunem c graiul romnesc ar
avea o vrst neasemnat mai mic dect cele apusene, i c ar fi
nit expansiv dintr-un focar strns i la o dat relativ recent.
Dar ipoteza expansiunii relativ recente a graiului romnesc e
sub toate punctele de vedere artificial i neistoric. Cele mai
vechi date istorice absolut sigure i de nimeni contestate despre

SPIRITUALITI BIPOLARE

189

piczena poporului romnesc pe aproximativ ntreg actualul su

teritoriu ne vin tocmai de acum opt sute de ani. Opt sute de ani
sunt ns un rstimp suficient pentru a ncuviina el nsui diferrnieri dialectale cu totul de alte proporii dect cele ce au avut
Inc. Aceste diferenieri nu s-au produs, totui ar fi avut rgazul
%:\ se produc n tihn. Prin aceasta se face ns cu totul inutil
Ipoteza expansiunii relativ recente pentru explicarea unitii
graiului nostru. De alt parte, argumentele filologice vorbesc
pentru vechimea limbii romneti, care nu e deloc mai tnr
dect surorile ei romanice. Astfel stnd lucrurile, rmne n
picioare ntrebarea: de ce limba romneasc s-a pstrat att de
unitar, ct vreme celelalte limbi romanice i germanice, de ace
eai vechime i de aceeai rspndire, s-au difereniat aa de mult
n dialecte? A existat poate pe teritoriul romnesc o circulaie
uman mai vie, care a retardat diferenierea? S-au emis i ase
menea preri. Ipoteza ns e simplist i nu rezist experienei
Morice. Ce ar a fost un mai agitat mediu de circulaie dect
lialia? Or Italia alctuiete un adevrat blci de dialecte. Pentru
lamurirea unitii graiului romnesc va trebui deci s recurgem
la termeni de alt natur. Problema trebuie plasat cu totul n
alt cadru. Vom remarca mai nti c romneasca popular exce
leaz ca unitate numai fa de limbile romanice i germanice.
Unitatea graiului romnesc i gsete foarte concludente ana
logii printre limbile slave i sud-est-europene. In genere, popoa
rele ortodoxe, rus, ucrainean, srbesc, grec, prezint acest grandios
fenomen al unei relative uniti lingvistice. Cu aceasta, problema
i lrgete considerabil talpa. Toat situaia se lmurete poate
prin orientarea stilistic a vieii i a duhului, cu totul alta n Apus
dect n Rsritul european. Dintru nceput, catolicismul apu
sean, legat cum a fost i cum va fi de limba sacral, s-a dezintere
sat de limba vie a popoarelor tinere. Astfel limbile vii au putut
crete far control spiritual superior, dup legea lor imanent,
limbile vii populare au avut libertatea de a se dezvolta, ntr-un

190

SPAIUL MIORITIC

asemenea mediu spiritual, potrivit tendinelor lor inerente, locale,

Catolicismul, fixndu-se asupra unei limbi sacrale moarte, n-a
nfrnat ramificarea i n-a pus nici un fel de piedici acestei evoluii,
care n chip normal duce ncetul cu ncetul la diferenierea dia
lectal. Acesta e un aspect al problemei. Alt aspect e urmtorul;
n regiuni germane, sau de infiltraii germane, adic mai mult
sau mai puin n tot Apusul, puterea de iniiativ, liber i indi
vidual, a fost sub toate unghiurile afirmat cu extrem energie,
ntotdeauna, nu numai din timpul Reformei ncoace. In aceste
regiuni individualizarea'', n orice domeniu, are o precdere
asupra conformismului. Atmosfera de iniiativ i de libertate
individual i neconformist, revrsat asupra Europei din
focare germanice; a favorizat nespus diferenierea dialectal.
Popoarele din Rsritul european nu sunt deloc orientate spre
iniiativa individual i spre categoriile libertii, ci spre lumea
organicului. Cu aceasta se creeaz n Rsrit o atmosfer parti
cular, n care multe lucruri sunt altfel vzute i tratate dect n
Apus. Intre altele i limba. Limba aici, n Rsrit, nu e privit ca
un simplu material disponibil, asupra cruia s se poat aplica
iniiativa individual; aici limba e privit ca un organism viu i
supraindividual, ca un organism mai larg n care insul se inte
greaz cu fireasc evlavie. Atitudinea de evlavie a insului fa de
grai permite de fapt o dezvoltare a limbii ca organism vast i
relativ unitar, dup legea ei anonim, dar nu dup ndrumri i
capricii individuale. Respectul nnscut al rsriteanului fa
de grai, privit ca un fapt organic, care-i depete drepturile de
iniiativ, a mpiedicat o difereniere dialectal prea violent.
Abaterile individuale stau n Rsritul nostru sub controlul firesc
al unei puteri anonime; ele sunt pcate" care nu se pot con
suma n slobozenie ca n Apus. Unitatea limbii romneti nu e
deci o problem filologic, nici politic, ci o problem foarte
adnc, de filozofie a culturii i de filozofie a stilurilor de via.
Interesant e i un alt aspect lingvistic al modului apusean i al

SPIRITUALITI BIPOLARE

191

modului rsritean. Ne referim la fenomenul producerii lim

bilor literare. Limba literar italian sau cea german se datoir.r/i, precum se tie, unor puternice iniiative individuale, care
s .ui impus pe urm, graie unor strlucite conjuncturi politice
si culturale. Odat lansate ca atare, aceste limbi literare devin
aproape un fel dc instituii de stat; ele dobndesc forme cristalice, far prea mult contact cu formele dialectale i populare,
l imba literar n Apus nu prea ncuviineaz un spor de voca
bular sau nnoiri de origine popular. Inovaia creatoare trece n
limbile literare apusene cu totul asupra personalitii de cultur,
>i orice nnoire se face pe temeiul limbii literare nsi. Cu totul
altfel e situaia la noi n Rsrit. Aici limbile literare s-au nscut
ncetul cu ncetul din graiuri le populare i-i pstreaz necurmat
legtura cu aceast matc. Aici limbile literare cresc necontenit ca
nite organisme, fiind i astzi alimentate din izvoare populare.
Intre limb literar i grai popular se va pstra aici totdeauna un
lei de osmoz organic. Nu fiindc limbile literare ar fi mai puin
gata( dect n Apus, ci fiindc acesta e duhul stilistic al locului.
Cnd limba literar romneasc a simtit nevoia unor inovaii,
s-au fcut cunoscutele nenorocite ncercri ale unui Cipariu sau
Arune Pumnul, respectabile desigur ca putere constructiv, dar
refuzate de poporul romnesc ca inorganice". Iat un lucru care
astzi ni se pare natural, dei el devine natural" numai dac inem
seama de mprejurarea c Rsritul este, prin stilul vieii sale
sufleteti, hotrt orientat spre organic. In alt ambian spiritual
acelai fenomen ar avea desigur anse de reuit. La unguri a iz
butit i s-a impus experimentul Kazinczy. S nu uitm de asemenea
c o ncercare de natur similar, cu totul savant, a reuit de pild
n Norvegia. Ivar Aasen a creat la 1853 o limb artificial, norvegianizat" (Landsmal), acceptat de o seam de mari scriitori i care
astzi e una din cele dou limbi literare ale rii.

>

192

SPAIUL MIORITIC

Diferene sub unghiul culturii. Consecvent categoriilor ndr

gite i nlate la rang polar, spiritul catolic, spiritul protestant i
spiritul ortodox au fost prielnice, fiecare pentru sine i din
partea sa, altui gen de cultur". Catolicismul a favorizat creaia
cultural care presupune un front creator masiv i organizat n
sens unic. Catolicismului i revine ndeosebi paternitatea culturii
monumentale", aa cum aceasta ne apare n toate ntruchiprile
superdimensionale ale romanicului, goticului, barocului, ntru
chipri de mari energii, sistematic coordonate i ierarhic puse n
slujba aceluiai gnd. Epoci ntregi ale istoriei europene poart
aceast semntur i pecete catolic. Atmosfera protestant a
priit n genere mai mult marii creaii individuale, care se distinge
prin semnele unei izbitoare originaliti. Ea favorizeaz persona
litatea ca atare (Kant i Goethe sunt far ndoial cele mai nalte
culmi atinse). Atmosfera ortodox, cu accentul pe tot ce e organic,
a fost favorabil mai vrtos creaiei de natural spontaneitate,
anonim, popular, folcloric. Cele mai nalte, cele mai com
plexe i mai felurite culturi populare din Europa aparin dup
prerea noastr popoarelor ortodoxe. Catolicismul, cu duhul
su de disciplin canonic, s-a impus popoarelor substituindu-se
n mare parte spontaneitii lor native. Catolicismul canalizeaz
energiile sugrumnd jocul liber al imaginaiei populare i ng
duind, far protest, doar producia legendei cu subiect miraculos.
Imaginaia popular catolic este insistent ndrumat ntr-o
alvie canonic. Evanghelicismul la rndul su, cu tiutele sale
nclinri raionaliste i de exaltare a practicitii, a avut darul de
a steriliza n mare grad puterea creatoare popular. Cultura
popular este n Apus sau enervant canonic, sau foarte seac,
n asemnare cu cultura popular din Rsritul european. In
Elveia, unde am petrecut civa ani, am avut spre mirarea noastr
adesea prilejul, n discuii cu germanitii sau romanitii de
acolo, s constatm c Apusul a pierdut aproape cu totul nsi

SPIRITUALITI BIPOLARE

193

noiunea de cultur popular". tiina nclin acolo s reduc

orice produs i fenomen cultural la creaia individual. Filologi
de necontestat reputaie sunt cu totul strini de ceea ce n
seamn cu adevrat o poezie popular1. Vigoarea baladei, frge
zimea cntecului, adncimea prpstioas a proverbului, bogia
;a fineea artei populare, proprii Sud-Estului european, sunt
privite acolo ca fapte de necrezut. Elveienii pui n faa unor
tlmciri a Mioriei, a lui Toma Alimo i a Meterului Manole, sau
a unor cntece din Maramure sau de pe Trnave, s-au trans
figurat de o emoie ca n pragul unui miracol. Dup ani de
ydere n ara alpin, am avut ntia oar norocul de a auzi pe
elveieni vorbind n superlative. i acest sentiment de admiraie
ne-a fost dat s-l recoltm cu arta popular romneasc nu o
dat, ci la fiecare pas. Am neles atunci ntia oar satisfacia lu
minoas pe care a strnit-o n sufletul unui Goethe poezia po
pular srbeasc2. i cnd te gndeti c lui Goethe poate c nici
nu i-a fost dat mcar s cunoasc acea poezie sub aspectele ei
cele mai preioase! Or, toat aceast imens de bogat i de
valoroas cultur popular nu ar fi putut spori i nu s-ar fi
putut pstra clac nu ar fi fost ocrotit de atmosfera duhului
ortodox, care se nchin pn la pmnt n faa oricrei
valori organice".
1. De altfel i o colecie faimoas ca Des Knaben Wunclerhorn conine
dup prerea noastr o mulime de poezii care n-au deloc stil popular.
Acestea sunt mai curnd simple poezii de autori necunoscui.
Faptul c s-a fcut confuzic ntre poezia sim plu anonim i poe
zia popular e nc o dovad n ce msur Apusul a pierdut noiunea
poeziei populare.
2. Goethe a tradus n anul 1775 Cntecul de jale despre nobila soie a
luiAssan Aga din morlac", dup o tlmcire aprut n Cltoria dalmatic a abatelui Fortis. Interesul lui Goethe fa de poezia srbeasc sporete
n 1815, cnd Vuk Stcfanovici i trimite traducerile n limba german ale
poeziilor populare adunate de el.

194

SPAIUL MIORITIC

Catolicismul i protestantismul au fost prielnice dezvoltrii

cetii i a oraului, ortodoxia a avantajat mai ales dezvoltarea
satului. Satele n Apus sunt n genere orae n miniatur, iar
aa-zisa cultur popular este acolo cel mai adesea de origine
urban. Satele sunt n Apus un fel de magazii de haine vechi i
de forme czute n desuetudine, de obrie oreneasc. Oraele
din Rsritul ortodox au fost - cel puin nainte de invazia
civilizaiei nite simple sate hipertrofiate. Iar satul a rmas aici
permanent creator, chiar i atunci cnd peste el s-au aternut
puternice influente strine.
Misionarism, prozelitism, magic. Catolicismul, constituindu-se ca stat al lui Dumnezeu pe pmnt, a manifestat
dintru nceput o vdit voin de expansiune imperialist.
Misionarii i atribuie menirea i sarcina dc a cuceri cu toate
mijloacele pe care le ofer argumentul strlucitor i faptele
bune, ameninarea cu iadul i fgduiala fericirii eterne, noi
ceteni pentru biseric. Scopul misionarului este tocmai
acesta: de a captura contiinele, iar mijloacele aplicate sunt
cntrite i calculate cu torul n vederea scopului. Nu s-a for
mulat oare tocmai dintr-un hiperzel misionarist i prozelitist
0 ntreag filozofie despre mijloacele sanctificate prin scopul
urmrit? Prozelitism, cu acelai zel, dar cu mai puin calcul,
se face desigur i n cadru evanghelicist, dar aici individul de
cucerit nu este un simplu obiect", ci un subiect"; aici aderrile
se culeg cu un nconjur prin contiina liber a persoanei creia
1 se adreseaz apelul. Omului i se d prilejul s delibereze, s
se conving, s hotrasc el singur n lupt cu sine singur. Evan
ghelicul se gsete de altfel foarte ades el nsui n permanent
stare de cutare, el schieaz un venic efort n goan dup
doctrina pur, i cnd i se pare c o posed, ncearc, dintr-un
secret impuls al datoriei, s conving i pe cellalt de adevrul
aflat. Ortodoxia nu face prozelitism, n orice caz nu metodic.

SPIRITUALITI BIPOLARE

195

Siluirea organizat i apelul prea struitor la contiina insului

ii repugn deopotriv. Ortodoxia se mulumete s creeze n
jurul ei o atmosfer care se comunic sugestiv. i dac se ntm
pl uneori ca ortodoxia s se rspndeasc, acest proces se
pctrece organic, ncetul cu ncetul, sub puterea magiei ei ineicnte. Amvonul e la catolici un fel de tribun militant, la
protestani amvonul rspunde unei necesiti pedagogice, el
devine catedr, de unde se pune la ncercare disponibilitatea
auditorului, gata de a ceda oricrei exegeze mai raionale dect
rele de mai nainte. In ortodoxie amvonul nu e dect o anex
a ritualului. De pe amvon se ngduie printelui un sfat sau
un ndemn familiar. Cuvntul lui nu vrea s fie dect smn
aruncat n suflete. De ncolfirea i creterea seminei nu se
simte el chemat s se ngrijeasc, asta e treaba Domnului.
Ortodoxia cu alte cuvinte e primitor deschis celui care vrea
s intre, ea e bucuroas de oaspei, dar nu militeaz, nici nu
struie s nduplece sau s conving cu dialectic de gesturi
mari. Ortodoxia a adoptat, poate fr a-i da bine seama de
aceasta, prerea c credina trebuie s creasc n om ca o
floare i s prind prin puterea ei proprie, ca un descntec.
Credina nu trebuie impus cu ispita unor strluciri exterioare,
sau cu fora argumentului, nici moit ca un ft neisprvit. Ea
se nate de la sine. Destinul ci e de cretere ca al plantei. S
mna aruncat nu trebuie desfcut cu cuitul ca s ncol
easc i nici conjurat cu silogisme ca s prind rdcini. In
cadru catolic i protestant, trecerile, convertirile, prsirile,
individuale i colective, sunt la ordinea zilei. Aceasta ni se pare
de altfel un lapt care se nelege de la sine ntr-o zon att de
militant sau att de pedagogic. Protestantul, mai cu seam
cnd i-a pierdut puin busola, colind de la o doctrin la alta
i, cuprins de un adevrat nomadism al salvrii, bate n
maniac cutreier la uile tuturor sectelor. Catolicul e neaprat
mult mai fixat n chingile organizaiei, fiind supus din partea

1%

SPAIUL MIORITIC

paterului, sau a comunitii, unui sever control. Catolicul e

ndeobte astfel educat nct credina s-i fie permanent treaz:
adic n orice clip gata de atac, gata de defensiv. Catolicul
duce pe plan spiritual o via de tabr. i nu cnt un coco,
far ca el s nu-i aduc aminte de trdarea lui Petru. Catoli
cului i este, cu alte cuvintc, mult mai grea evadarea dect pro
testantului, cruia exodul dintr-o comunitate i se nlesnete
pe toate cile. Totui ispitele de evadare exist destul de nume
roase i pentru catolic, fiindc ncadrarea lui se ntmpl s fie
de multe ori prea exterioar. i apoi orice catolic, fiind din prin
cipiu militant al credinei, se aaz singur n mprejurri care-1
expun la treceri. Cel cc lupt pentru o idee ia totdeauna asupra
sa riscul de a fi el nsui cucerit de ideea contrar. Ortodoxul
e organic nrdcinat n credina sa; masa credincioilor e n
ortodoxie de o impresionant stabilitate. Intr-un grad mult
mai mare dcct catolicul i evanghelicul, ortodoxul c cretin
prin structura sa subcontient, i toat creterea i se face de
altfel n acest sens. In ortodoxie se cultiv instinctiv subcon
tientul uman n spirit cretin. Catolicismul i protestantismul,
dimpotriv, caut s menin tocmai contiina cretin ntr-o
stare de ct mai acut luciditate. Nicieri cretinismul n-a
avansat att de mult pn n zone subcontientc ca n masele
ortodoxe, de aceea ortodoxul reuete s fie cretin n sens
mai organic dect catolicul sau evanghelicul. In ortodoxie nu
se accept inovaii dect dup ce sunt supuse unui criteriu
instinctiv de selecie, sau inovaii care se potrivesc cu organicitatea sa deja constituit. Pentru ilustrare s-ar putea aminti
de exemplu ncercrile insistente i far de noroc din secolul
al XVI-lea ale Reformei din Ardeal de a cuceri preoimea i
rnimea romneasc. Poporului romnesc i-au surs desigur
diverse avantaje sociale i economice, totui romnii ortodoci
s-au mpotrivit chemrii. Singurul lucru ncuviinat primitor,
ca rezultat al invitaiilor prereformatoare i reformatoare, a

SPIRITUALITI BIPOLARE

197

fost introducerea, ca la un obtesc semnal, a limbii romneti

in biserica ortodox, n locul slavonei sacre, care s-a meninut
,uta timp doar prin puterea tradiiei. Ce uimitoare putere de
selecie organic, fa de valvrtejul ideilor inovatoare din
.icel tulburtor veac al istoriei ardelene! Vreo dou veacuri mai
urziu asistm tot n istoria Ardealului la luptele satelor ro
mneti cele mai eroice lupte din totdeauna ale romnismului
pe plan spiritual - mpotriva tendinelor de catolicizare. Acolo
unde, prin presiune sau ademeniri, prin vrsri de snge, asu
priri i teroare, situaia a devenit intenabil, romnii au nchinat
steagul, acceptnd catolicismul. Dar n ce form? In realitate
romnii nu au putut fi nici atunci, nici mai trziu, nduplecai
sau silii s jertfeasc nimic, dar absolut nimic, din toat tra
diia, atmosfera i organicismul ortodox. Ei au transplantat de
(apt toat accast substan ortodox n snul catolicismului,
unde ca struie nc i astzi ca un corp nghiit, dar neasimilat.
Conccsia ce o faceau romnii prin recunoaterea primatului
papal i a celor ctorva puncte dogmatice, srmane formule de
nimeni nelese, nu altera prin nimic esena spiritualitii
ortodoxe a celor ce s-au nchinat unirii cu Roma. Imperialismul
catolic a neles i el c aici nu se poate atepta la un triumf
integral i a renunat de a-1 mai cuta. Nu romnii au cedat n
fond, ci catolicismul a venit la ei, relaxndu-i propriul stil.
Conccpii despre salvare. Ca orice cretin, catolicul e preo
cupat de problema salvrii sufleteti. Aceast salvare e ns
pentru mentalitatea catolic un dar, de care individul benefi
ciaz ca de un reflex al triumfului bisericii. Pentru catolic
triumful bisericii, ca stat al lui Dumnezeu, are o ntietate fa
de oricare alt problem, o prioritate nediscutat asupra ori
crui alt interes. Catolicul a crezut nu o dat c triumful
bisericii trebuie obinut n orice chip, forat chiar, mai mult,
forat cu orice mijloace, care niciodat nu pot s fie att de rele
ca s nu poat fi rscumprate prin mreia scopului. Aceast

198

SPAIUL MIORITIC

ndrumare struitoare a energiilor umane spre triumf poate s

fie adesea ncoronat de succes, ea are ns dezavantajul c insta
leaz n contiina individual orientri care prea adesea iau n
rspr pornirile fireti ale contiinei morale. Pentru a justifica
orientarea necondiionat spre triumful bisericii, spiritul catolic
e osndit s devin uneori reprobabil formalist i prea adesea
penibil cazuistic. Prioritatea acestei probleme i a acestui interes
fa de oricare alte probleme sau alte interese creeaz n cato
licism o constelaie nefavorabil problemei salvrii. Salvarea nu
mai e privit n ea nsi i pentru ea nsi, ci n lumina de reflex
plin de impuriti a aa-zisei probleme centrale. Prin cunoscuta
maxim catolic: n afar de biseric nu este salvare" nu se
urmrete de fapt altceva dect angajarea individului, cu toate
energiile sale, n tehnica unui triumf care tinde s-i mreasc la
fiecare pas volumul. n ce situaie se gsete protestantul fa de
aceeai problem a salvrii? tim c protestantul c mai presus
de toate mndru dc libertatea sa. n consecin protestantul va
credo c o salvare efectiv nu poate s fie dect aceea care e
pregtit n libertate. Protestantul adncete fr ndoial enorm
aceast problem, dar el o adncete uneori pn dincolo de
flexibilitatea ei inerent. Reversul medaliei pentru viaa sufleteasc
a protestantului este sentimentul unei cumplit de tragice singu
rti. Protestantul pune problema n termeni de nalt tensiune,
dar el ngreuneaz voit soluia. Vidul tot mai larg dintre pro
blem i soluie e umplut de spasmul i de crisparea religioas.
Unui ortodox preocuparea excesiv a protestantului de propria
salvare i se pare destul de penibil i n fond cam egocentric.
Ce linititoare i plin de posibiliti de destindere este, fa de
modul protestant, poziia ortodox. Clugrul atonit e preocupat
de salvarea sa numai n msura n care aceasta are semnificaia
mai larg a unei salvri a unitii totului". Cci ntocmai cum
ortodoxul se simte vinovat pentru faptele fiecruia, ntocmai

SPIRITUALITI BIPOLARE

<um pcatele fiecruia se rsfrng asupra tuturor, tot aa salvarea

Iu cruia ridic, dup credina ortodox, nivelul totului. Aceast
i nticepie nu e cu putin dect pe temeiul supoziiei c
omenirea e un vast organism, de o structur interioar plini de
magice corelaii.
Diferene de tipuri. Catolicul realizat ca atare n viaa partiular i social, ndeosebi preotul, reprezint un tip uman stilat.
Stilarea este efectul unui ndelungat proces formativ. Stilarea
nseamn aici asimilarea unor forme, oarecum din afar spre
nuntru. Formele sunt impuse individului din partea orga
nizaiei i pentru a fi semnele vizibile ale acesteia. In lumea
catolic formele circul ca nite existene de sine stttoare, de
multe ori far dc a corcspunde ctui de puin unui fond uman
adecvat. Formele sunt acceptate ca valori n sine, fiindc ele
reprezint grandoarea bisericii. Catolicul ine mult la aspectul
.stilat, al su personal i al faptelor sale. i aceasta pentru mai
marea glorie a bisericii. Pastorul protestant, dc un etos dramatizat,
e dezbrat de orice forme goale. n genere, el e mai coluros,
fiindc n fiecare zi el se simte dator s se nale printr-un nou
efort. Pastorul se simte un viu exemplu pedagogic, un fel de
ntrupare dup necesiti locale a imperativului categoric. De la
el trebuie s purcead, graie exemplului dat, o severizare
religioas a datoriei sociale, a profesiunii i a vocaiunii. Preotul
ortodox realizeaz n genere mult mai puin dect preotul
catolic sau pastorul tipul vieii sale spirituale (de ce? - e o
chestiune, cu care nu ne vom ocupa aici). Tipul de via
spiritual ortodox cel mai realizat l presimim, rar, dar totui
existent, printre clugri. Pe aceti clugri nu-i tim numai din
romanele dostoievskiene, ci-i tim tot aa din descrierile unor
cltori strini la muntele Athos, iar vreo civa am ntlnit n
cursul anilor i aievea. Unii dintre acetia au stat, robindu-se
ntru privaiuni i dezrobindu-se n reculegeri, un deceniu, sau
mai mult, n peterile de pe Sfntul Munte. Aceste exemplare

200

SPAIUL MIORITIC

umane, care prin evlavia lor particip la puriti stelare, dar care
prin umilina lor nefarnic s-ar face mai bucuros una cu
pmntul, ne-au druit o icoan neuitat, apropiindu-se de ceea
ce ar putea s fie nu numai clugrul, ci i preotul ortodox,
nfiarea lor exterioar, dezolant de multe ori, vorbete desi
gur mpotriva acestui tip de via; dar au aceti clugri o linite
interioar de necrezut, o transparen a vieii sufleteti i o
lumin care le strbate toat fptura i care se comunic, fr
putin de mpotrivire, mediului nconjurtor. Credina lor a
devenit cu adevrat substan organic. Credina lor strbate
dinuntru n afar, nu nvalnic, lucid, sau ntovrit de
reflexe militante, ci simpl i fireasc, nsoit de nu tii ce
arom de adnc via subcontient. Faptele unui asemenea
om se desprind de la sine din lumina luntric, ele nu sunt
susinute de scopuri care s le depeasc, nici precedate de
problematizri care si le dea un aspect singular i prpstios.
Faptele, necutate ca atare, par a fi crescut nuntru, i cnd se
ivesc, ele cad, ca nite fructe coapte, nenconjurate nici de ideea
unui triumf al bisericii, i nici mcar de ideea de a da un exem
plu. Nu omul, ca individ contient, e autorul faptelor, ci faptele
se svresc prin el, pornind din substraturi organice fr de
nume. Duhul ortodox este, n aceste exemplare rare, nu o doc
trin, ci un fel de a fi, o existen organic, o existen profund
ca atare. Pind n aura unui asemenea exemplar uman, i se
comunic o atmosfer spiritual, care s-a fcut came i trup.
n cadrul catolic s* formeaz, graie spiritului ce-1 caracte
rizeaz, oameni reprezentativi i de mare stil. Atmosfera protes
tant e prielnic apari:iei i cultivrii unor mari individualiti.
Ortodoxia favorizeaz, mai mult dect catolicismul i protestan
tismul, o existen spiritual-organic, profund ca atare, profund
n ea nsi, iar nu prin doctrina ei, care de altfel niciodat nu
intervine ostentativ n configurarea omului ortodox.
Org, coal, descntec. - Biserica, n sens de cldire destinat
ritualului, este la catolici un spaiu unde statul divin trebuie s

SPIRITUALITI BIPOLARE

201

devin vizibil. Ritualul va fi retoric, teatral, de gesturi mari; totul

v regizat n vederea unui scop precis. Credincioii sunt inui la
distan, n atitudini stilate, desprii de ritual prin limba sacral
i prin cntecul metalic-mecanic al orgii, care copleete suveran
cntecul omului. Bisericii i se atribuie o existen formal dini olo de om. Prin toate aspectele ei, biserica e menit s se nale
.mtoritar dincolo de comunitare. Biserica la protestani e un fel
de coal pentru aduli, unde oamenii vin s nvee, s gseasc
soluii ndoielilor i s interpreteze cu tot mai mare virtuozitate
texte biblice. Biserica ortodox, mai nainte de orice un spaiu
ritual, vrea s comunice credincioilor o existen mai adnc,
printr-un magic sugestiv apel la viaa subcontient. Procesul
de contaminare se petrece ntr-un chip firesc ntr-o atmosfer de
familiaritate i de cntec uman, care prin ritmul i monotonia sa
pare mai mult un descntec dect un cntec.
Intre srbtorile cretine ale anului, cea mai caracteristic orto
dox e aceea a nvierii. S-a remarcat din partea multor autori c
Patile nu se serbeaz nicieri cu aceeai luntric bucurie i
strlucire ca la ortodoci. S fie oare aceasta tocmai din pricin
c la Pati se serbeaz triumful vieii organice asupra morii?
Duhul ortodox i-a ales din vremelnicie categoriile organicului". Ele reprezint lotul privilegiat i ca un al doilea pol
al spiritualitii. Categoriile acestea, ale organicului, nu sunt
numai mbriate cu preferin, ci sunt oarecum asimilate n
rang cu transcendentul. In afar de aceasta ele ni se nfieaz
i ca un model suveran, potrivit cruia spiritul ortodox nclin
s imagineze i alte realiti, de exemplu realitile de natur
psihologic, social-religioas, sau chiar cosmic. Aceast orientare
spre organic determin n mare parte nsui stilul vieii i al
spiritualitii ortodoxe. Rolul acesta stilistic, pe care n orto
doxie l atribuim organicului, revine n viaa catolic autoritii
sacral-etatiste i categoriilor ei adiacente. La fel orientarea per
manent spre categoriile libertii sau spre realitile care fac
posibil libertatea determin esenial stilul vieii protestante.

TR A N SC EN D EN TU L CARE COBOAR

Urmeaz s vorbim numaidect despre cellalt pol al spiritualitilor cretine, sau mai precis despre atitudinea spiritului
cretin fa de transcenden". Transcendentul nu e conceput
pretutindeni i n toate timpurile n acelai fel, dei formularea
lui sub unghi dogmatic nu difer esenial. Ramificrile spiri
tului cretin 1111 sc fac ns numai pe temeiuri dogmatice".
Ele pot avea i temeiuri stilistice". In adevr, n atitudinea omu
lui fa de transcenden intervine o determinant de caracter
stilistic, care produce o remarcabil difereniere de viziuni.
Aceast determinant, limitat de obicei la o anume regiune
sau la o anume epoc, e n multe privine mai decisiv dect
o metafizic precizat. Ea e un agent venic prezent, de efecte
incomensurabile: ea face ct o metafizic vie, latent, care se
exprim involuntar, dar de nenlturat, n creaii umane
innd de domenii foarte diferite.
Sub unghiul acestei determinante sau, dac voii, sub un
ghiul acestei metafizici latente am voi s ne ocupm de o oper
de art creia nimeni nu-i va refuza titlul de glorie de care se
bucur, i care ntmpltor, sau prin destin geografic i istoric, a
avut i un rol nu lipsit de nsemntate n trecutul nostru rom
nesc. Ne propunem s ncercm o ptrundere n sensul ascuns al
construciei de splendid faim a Agiei Sofia. La aceast ncercare
ispititoare prin ea nsi ne ndeamn i faptul c interpretrile
date pn acum sensului ce-1 bnuiam ni se par cu totul insu
ficiente, sau cel puin piezie i uneori lturalnice.

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

203

S mrginim consideraiile noastre la trei dintre stilurile

i|(i arhitectur cretin: la cel roman-bazilican, la cel gotic i
Li cel bizantin. Tlcul ascuns al oricruia dintre aceste moduri
arhitecturale poate fi interpretat deopotriv pe un plan metair/.ic. Ce sentiment n raport cu transcendena sau ce atitudine
metafizic implic aceste stiluri, mai ales n concretizarea lor
monumental a cldirilor bisericeti? Cutnd s determinm
.sensul metafizic al unor forme arhitectonice, nu e de mirat c
ne oprim la exemplul arhitecturii bisericeti. Arhitectura biserii casc este, precum ndeobte se tie, sub aspectul necesitilor
pur vitale ale omului, mai mult dect alte arhitecturi, un do
meniu al dezinteresatului i gratuitului. Neatins dect prea
puin de interese practice, arhitectura bisericeasc crete cu
adevrat liber pe pmntul omenirii, neascultnd dect de
porunca dup care arta se cere a fi expresie concret a unui
:mume spirit nit n om. Arhitectura bisericeasc ilustreaz
aproape desvrit arta n care materia se reduce oarecum la
posibilitile ei exclusiv spirituale. Simpla cas ori cetate, con
strucii de natur mai contingent, sunt determinate, n forma
i n articulaia lor, de largi concesii fcute instinctelor de
conservare ale omului. Dar s trecem la ntrebarea ce ne-am
pus-o. Care sunt metafizicile latente implicate de stilurile arhi
tecturale n chestiune?
Bazilica roman se caracterizeaz prin forme severe. Esen
iale i sunt ndeosebi oblongul, ptratul. De remarcat la bazi
lica roman e mai ales mprejurarea c plafonul greu i drept, ca
o lespede, respinge privirea, tind ochiului orice ncercare de
evadare n sus, n transcenden. Interesul privitorului e cu
insisten palpabil ndreptat nu n sus, ci nainte spre altar.
Coloanele masive, liniar rnduite, puternic proptite pe pmnt,
austere i simple, sunt ncremenite parc n pelerinaj spre locul
destinat slujbei preoeti. Bazilica roman, de cea mai veche
obrie, are deci drept centru, spre care converg toate elementele
structive, nsui altarul, n faa cruia oficiaz preotul (Paul

204

SPAIUL MIORITIC

Brandt, Sehen u. Erkennen). Arhitectura aceasta articuleaz n

spaiu ideea magic a actului ritual. Bazilica roman nu exprim
de-a dreptul o transcenden, ci ideea de slujb nchinat unei
transcendene, care nu e de fa, dar care poate fi silit s se
prezinte, n chip de miracol, prin puterea actului magic-ritual al
preotului n faa altarului. Bazilica roman se gsete n mar
ginea transcendenei. Bazilica roman e astfel construit nct s
ndrepte n primul rnd atenia asupra funciei excepionale a
altarului i a preotului, crora spiritul religios roman le confer
supremul rol n viaa omului1. Preotului i se atribuie un rol
magic, dar vdit terestru, de severitate organizatoare n slujba
unei transcendene absente, a crei prezentare automat, sub
aspectul unui miracol insezisabil, e n funcie tocmai de voina
ritual a preotului. Pentru sentimentul metafizic al omului
roman, preotul se substituie, ntr-un anume neles, transcen
denei. Sau mai precis: preotul i ritualul sunt pentru omul roman
un surogat suficient al transcendenei. Apetitul transcendenei e
pe deplin satisfcut prin acest surogat. Preotul nvestit cu o
funcie suprem n gospodria cosmic, preotul cruia i s-a dat
cea mai mare putere n univers: putina de a sili divinitatea s se
prezinte (n substana sacramental), reprezint centrul inalterabil
n jurul cruia trebuie, dup concepia roman, s se organizeze
viaa terestr. Aceast metafizic latent i-a gsit expresia
arhitectonic n bazilica roman, care subliniaz prin modul i
articulaia ei structiv nsemntatea de nimic egalat a altarului
1. Pentru prentmpinarea oricrei confuzii precizm c, vorbind despre
bazilica roman", ne gndim dc exemplu la biserica S. Paolo fuori le Mura
de la Roma (cldit de Teodosiu \ Honoriu). Stilul romanic* de mai
trziu, care i-a gsit o splendid nflorire n anume domuri din Germania,
nu-1 considerm n aceeai msura un fenomen originar". In stilul roma
nic" se manifest tot mai mult nzuina naltului"; ea se exprim ns n
forme de origine roman". Stilul romanic e un derivat. n el se anun
tendina naltului", care-i va gsi totui expresia cea mai autentic n
verticala gotic.

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

205

ma

slujbei preoeti. De remarcat c aceeai metafizic, preo<upat nu att de transcenden, ct de lociitorul ei pe pmnt,
pi cotul, a dus pe plan social politic religios, mai trziu,
ncetul cu ncetul, la severa organizaie catolic i la formula
i czarismului papalu. De altfel stilul arhitectural al bazilicii
lomane e contemporan cu Sf. Augustin, teologul care consider
biserica drept stat al lui Dumnezeu pe pmnt {De civitate Dei).
Cu totul alt semnificaie metafizic latent desprindem din
modul arhitectural al catedralei gotice. Goticul cu formele sale
abstractizate, cu materia sublimat, cu liniile nite spre cer, cu
irticulaia sa spaial descrnat, cu frenezia verticalului pierdut
in infinit, nseamn nainte de orice un elan spiritual de jos n
sus, o transformare a vieii n sensul transcendenei, o transfi
gurare dinamic i prin efort uman a realitii. Dinamica verti
cal a goticului simbolizeaz pe omul care realizeaz n sine cerul
prin luntric sublimare. Cel mai autentic fenomen corespunztor
goticului pe planul vieii sufleteti ni se pare misticismul medie
val germanic. Omul gotic are sentimentul posibilitii de a
participa la transcenden de jos n sus. El realizeaz transcendena
prin lmurirea eului i prin dematerializare. Misticii germani
cutau s se purifice luntric i s se nale astfel pn la o
identificare cu divinitatea. Omul gotic nu se simte numai n
marginea transcendenei ca omul roman, satisfcut de un
surogat, ci se simte n stare s participe de-a dreptul Ia ea prin
transfigurare interioar sau se simte cel puin dator s fac
aceast ncercare, chiar dac ar eua.1
1. Stilul gotic apare pe la 1150 n form monumental n nordul
Franei, de unde s-a rspndit n Europa ca un incendiu. Formele"
gotice au existat ns pe un plan minor mult, foarte mult nainte de
acea dat; unele trsturi gotice se remarc uor de exemplu n sem
nele runice ale diverselor seminii germane; runele ne izbesc adesea
prin accentuarca deosebit a verticalei subiri, descrnate, i prin
utilizarea unghiurilor ascuite.

206

SPAIUL MIORITIC

Avnd la dispoziie aceti termeni de comparaie: stilul

roman-bazilican i goticul, trecem la obiectul preocuprilor
noastre. Pentru interpretarea stilului bizantin ne-am nvoit s
ne oprim la exemplul Agiei Sofia. Despre strlucirea primar
a catedralei, astzi anevoie ne mai putem face o icoan ntoc
mai. In construcia Agiei Sofia masa nu e scheletic subiat
pn la simple linii dinamice, ca n gotic, masa posed totui
evidente atribute aeriene. In distribuia spaial a elementelor
structive predomin copleitor cupola, semicupola, bolta,
arcele. Liniile drepte, adic orizontala i verticala, dobndesc
prin aceasta o funcie mai mult mijlocitoare de tensiuni, ro
tunjite n ele nsele, o funcie care nu le revine nici n stilul
roman-bazilican i nici n gotic. Agia Sofia, ca impresie total,
nu e nici orizontal aezat pe pmnt, nici perpendicular nl
at spre cer, ea plutete oarecum ca o lume n sine, mrginit
doar de propriile boli. Istoricul bizantin Procop vorbea att
de plastic i cu fantazie subire de veac rafinat despre cupola
Agiei Sofia. Ea pare a nu zace pe teniei solid, ci parc, atrnnd
de cer de o funie de aur, ar acoperi spaiul" (O. Wulff, Altchristliche and byzantinische Kunst //, Athcnaion Verlag, p. 377).
Cuvintele Iui Procop s-ar putea spune de fapt despre ntreaga
biseric. Agia Sofia atrn n spaiu, de sus n jos, legat de un
fir invizibil de cer. Orizontala i verticala, cu funcia lor
expresiv, de aezare sau nlare, sunt anihilate de boli i
arce. Orizontala i verticala ctig astfel o funcie aproape
secundar n ritmica spaial a ntregului plin de vibraii i de
armonice tensiuni. ntregul catedralei nfieaz o lume siei
suficient, care nu zace pe nimic, care nu se nal spre nimic,
care pur i simplu se arat, se reveleaz. In adevr, gndul, de
altfel mai mult trit dect gndit, care s-a precipitat n acest
mod de a cldi cuprinde ideea c transcendentul coboar spre
a se face palpabil, c o revelaie de sus n jos e posibil, c
graia se ntrupeaz din nalt, devenind sensibil. S nu uitm

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

207

i .1 Agia Sofia a fost cldit ntr-un timp cnd cretintatea era

mea necontenit ptruns de sentimentul c o revelaie a
lunscendentului, c o coborre pe pmnt a Sfntului Duh,
mcmai s-a ntmplat, ori e iminent. Sinoadele ecumenice,
.u cste organe ale revelaiei, erau la ordinea zilei. Trebuie s
presupunem c n primele veacuri de cretinism, mai ales dup
t e a fost recunoscut ca religie de stat, credincioii au fost cople
itor stpnii tocmai de aceast convingere-fior c spaiul
terestru poate deveni vas n care s se reverse de sus n jos trans
cendentul. Zidurile unei biserici nu aveau alt menire dect
.s nchid i s conserve ntre ele un cer revelat. Primele vea
curi de cultur bizantin au fost veacuri n care omul tria
ntr-o atmosfer violent simit, de permanent posibil cobo
rre din nalt a graiei divine. nsi structura social-politic a
Imperiului Bizantin poart pecetea acestui sentiment metafizic,
dominant n acea epoc, despre posibilitatea coborrii i a
interveniei n temporalitate a transcendentului. In teocraia
bizantin Basileul reprezenta oarecum transcendentul care se
arat n toat strlucirea sa triumftoare. E desigur foarte greu
s ne transpunem n acel sentiment al revelaiei permanent
posibile, dar, fr s apelm la existena lui, anevoie vom ne
lege, n toat structura sa intim, modul arhitectural al Agiei
Sofia. Nu mai departe dect un istoric al artei medievale cum
e M. Hauttmann, ncercnd o exegez n marginea arhitecturii
Agiei Sofia, se vede silit s mrturiseasc oarecare neputin de
a-i interpreta obiectul (Die Kunst des fruhen Mittelalters, Propilen Verlag, p. 33). Poate c e cazul s se spun c istoricul
european a pierdut nelegerea pentru sensul arhitecturii
bizantine n aceeai msur n care nu se mai poate transpune
n sentimentul transcendentului care se arat cobornd i a
revelaiei care ia trup vizibil nu att prin efort sau voin
uman, ct din iniiativa torenial de sus. Aparenele de
similitudine cu barocul s nu ne nele. O apropiere ntre stilul

208

SPAIUL MIORITIC

bizantin i cel baroc e principial imposibil. Cci barocului i

lipsete tocmai substratul metafizic despre care vorbim: senti
mentul transcendentului care descinde din nalt. De alt
parte n baroc se concretizeaz un sentiment care e cu totul
absent n stilul bizantin: frenezia i voluptatea martirajului n
vederea bucuriei i splendorilor cereti, sentiment propriu
bisericii fanatic-militante a Contrareformei.
Transcendentul care coboar ca s se arate, ca s se mate
rializeze, e un gnd metafizic pe care-1 surprindem de altfel i
n funcia pe care, n arhitectura bizantin, spre deosebire de
cea gotic, o are lumina. Intrnd ntr-o biseric bizantin te
impresioneaz, n obscuritatea spaiului nchis, fiile de
lumin care nesc prin ferestrele tiate la baza cupolei, fii
de lumin pe care le poi tia cu spada. E aici parc o lumin
neterestr, care se arat invadnd de sus n jos lcaul, o lumi
n de o materialitate mai pronunat dect a luminii omni
prezente a zilei. Aceast material-potenat lumin zbucnind
n fii groase ce se ntretaie ca nite drepte cascade e neaprat
0 parte integrant a arhitecturii bizantine. Nu e aceast material-potentat lumin o simbolic exemplificare a transcenden
tului care se face vizibil? In bisericile gotice lumina ptrunde
numai sczut i modificat de colorile vitraliilor, pentru ca
s se difuzeze n obscuritatea spaiului. Luminii vulgare a zilei
1se pune n gotic o surdin; ea e trecut printr-un mediu care
o spiritualizeaz. Fa de aceast lumin spiritualizat coloristic,
emanaiile de lumin potenat, culese ca ntr-un vas, de o
biseric bizantin duc gndul la lumina originar fcut de
Dumnezeu cu ntiul su cuvnt. Dac asemnm misticismul
oriental, bizantin sau al Asiei Minore, chiar n variantele ei
necretine, cu misticismul apusean, gotic-germanic, constatm
o diferen care ar putea alctui un interesant subiect de cer
cetare. Misticismul oriental e un misticism al luminii. Miste
rul suprem al cosmosului e cel al luminii. Misticismul apusean

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

209

c un misticism al ntunecosului, misterul e aici totdeauna un

mister al obscuritii. Omul gotic, spiritualizndu-se de jos n
.tis, are n catedralele sale sentimentul unei pierderi n obsculitatea transcendent; omul bizantin, ateptnd n bisericile sale
revelaia de sus n jos, se pierde n viziunea unei lumini nteite.
Intr-o metafizic latent se amestec ntotdeauna i senlimentul raportului posibil ntre transcenden i lumea
concret. Despre acest raport omul bizantin, omul roman i
omul gotic i fac fiecare n parte alt imagine. Omul bizan
tin are despre raportul dintre transcenden i lumea con
cret viziunea sau sentimentul c transcendena coboar,
de sus n jos, putndu-se face vizibil. Omul gotic are vizi
unea sau sentimentul c el nsui se nal, de jos n sus, cres
cnd ntru transcenden. Omul roman e stpnit mai curnd
de sentimentul c se gsete n marginea transcendenei, i n
consecin de sentimentul c nu-i rmne dect s se orga
nizeze n slujba transcendenei, oarecum orizontal i paralel
cu ea. Catedralele bizantine, bazilicile romane i domurile
gotice sunt ntruchiparea arhitectural a acestor metafizici
divers simite, dup timpuri i locuri.
nainte dc a dezvolta mai pe larg ideea despre transcen
dentul care coboar", s notm c cele trei stiluri analizate nu
se acoper exact cu cele trei spiritualiti cretine. Stilul bizan
tin corespunde desigur cel mai mult spiritualitii ortodoxe.
Ceea ce este roman n spiritualitatea catolic i-a gsit expre
sia cea mai fidel n bazilica roman, dar spiritualitatea cato
lic a jucat un rol covritor i n procesul de monumentalizare
a stilului romanic", gotic", baroc". Protestantismul, nu prea
creator n arhitectur, posed totui oarecari afiniti structurale
(subliniem: numai oarecari) cu goticul, de care a fost ns
considerabil precedat n timp.

PERSPECTIVA SOFIANIC

Consideraiile de pn aici ne dau posibilitatea de a proceda

la punerea n lumin> pe un plan mai amplu, a celei mai
importante determinante stilistice a ortodoxiei. Termenul ce-1
alegem pentru denumirea determinantei e derivat din numele
Sofia". In lumea antica Sofia" nsemna, precum se tie, ne
lepciune". Cu majuscul ea dobndete o demnitate putnd
s nsemne nelepciune divin". ncrcat cu aceast semni
ficaie termenul circul mai ales n lumea cretin. Sofia" e
de altfel un nume pe care popoarele ortodoxe l-au dat unei
sumedenii de biserici, dup exemplul Agiei Sofia de la Constantinopol. Orientarea sofianic" a ortodoxiei ni s-a revelat n
primul rnd, pe un plan concret, n arhitectura Agiei Sofia. De
ast dat vom ilustra aceast orientare sofianic" i cu alte
exemple. De la exemplul concret al Agiei Sofia trecem la unul
foarte abstract, care aparine speculaiei metafizice. Exemplul
nu va fi ns mai puin revelator pentru orientarea sofianic"
dect arhitectura Agiei Sofia.
Florenski, unul dintre gnditorii contemporani cei mai
interesani ai ortodoxiei, n acelai timp inginer, matematician,
poet i teolog, a emis, din motive pe care nu trebuie neaprat
s le expunem aici, ipoteza unei existene intermediare ntre
Dumnezeu i lume. Aceast ipotez metafizic destram cteva
fire ale tradiiei speculative cretine. Dup Florenski existena
nu e dualist, alctuit din Dumnezeu" de o parte i din lume"

PERSPECTIVA SOFIANICA

2 11

tir alt parte, ci trialist. ntre Dumnezeu i lume s-ar intercala

o realitate mijlocie, de atribute mixte, care nu au nici avani.ijul eteric al eternitii, dar nici calitatea carnal a vremelniciei.
I'lorenski numete aceast realitate dintre hotare: Sfnta Sofia.
( ia gnditor de nchegate convingeri ortodoxe, florenski i
ntemeiaz toat doctrina metafizic despre existen i despre
adevr pe ideea revelat a Trinitii". De la aceast tradiie
dogmatic Florenski nu se abate nici o clip. El simte ns
necesitatea speculativ a unei puni, a unei treceri, a unei tr
sturi de unire ntre divinitatea trinitar i lumea ca totalitate
.1 creaturilor. Aceast trstur de unire e Sofia, i ea ar juca
un rol chiar n tehnica genezei cosmice. Ce semnificaie are i
de ce definiii e susceptibil Sfnta Sofie? ntr-o privin ea e
< a o a patra ipostaz a substanei divine, o ipostaz, ce-i drept, nu
gal cu cele trinitare, ci de ordin diminuat.1Iat, dup Florenski,
cteva aspecte ale Sofiei. 1. Sofia e iubirea ce-o arat Dumnezeu
(a de creatura nc potenial, fa de fpturile plnuite, dar
nc nerealizate. Ea e iubirea divin devenit ipostaz. Prin ea
creaturile virtuale i dobndesc de fapt existena deplin.
2. Sofia, privit din latura creatorilor, este unitatea i rnduiala
acestora, adic nelepciunea divin m a n if e s t a t n lume.
3. Sofia poate fi neleas i ca ntia creatur, care conine toate
creaturile n chip nc nedivizat. Ea e trunchiul nc neramificat
al lumii creatura!e.
Caracterul uor abuziv, felul de beteal de prisos al acestor
speculaii ne transpun parc din lumea cugetrii moderne,
naturaliste, dintr-odat n timpuri neoplatonice sau gnostice, de
mare efervescen a imaginaiei. Nu ne gndim s dm acestei
1. S-au ocupat i Sf. Prini cu Sofia ca atribut divin. Dup Dionisie
Areopagitul, Sofia nu poate s fie un atribut ai divinitii, care e conce
put mai presus de oricc atribute. Sub influen neoplatonic, Sofia devine
un aspect intermediar ntre Dumnezeu i lume, nu ns o ipostaz".

212

SPAIUL MIORITIC

observaii nici ascuiul unui repro, dar nici cldura unei

aprobri. E vorba doar de constatarea ca atare a unui aer da
familie ce mpresoar nite rude deprtate. tim c Florenski
se apr cu ndrjire de acuza c ar face gnosticism, cu toate c
a face gnosticism nu nseamn din punct de vedere filozofic
neaprat o nerozie. Dar discuiile sunt inutile i nu e deloc
recomandabil s fie prelungite. Apropierile i deosebirile se
stabilesc cu ndestultoare certitudine. Sistemele gnostice, toate
fr deosebire, nchipuie o adevrat cascad de existene, in
tercalate ntre puterea divin i lumea vremelniciei. Unii gn
ditori gnostici numesc aceste existene intermediare eoni", iar
n alctuirile vizionare ale ctorva dintre aceti gnditori figu
reaz chiar un eon cu numele de Sofia". mprejurarea, de rei
nut ca informaie, nu constituie ns un motiv suficient pentru
a socoti pe Florenski un gnostic pur i simplu. Aceasta cu att
mai puin, cu ct Florenski se ine voit departe de toate acele
fantasmagorii alegorice crora li s-a dedat pn la autoabandonare imaginaia mediteraneean. Gnosticismul se caracte
rizeaz printr-o fantazie orgiastic, nchipuind ntre puterile
cosmice raporturi de acelai gen ca ntre masculi i femele. Lumea
se nfieaz ca o orgie erotic de abstraciuni duale sau de
puteri mperecheate. Sub acest unghi Florenski, refuznd apro
pierea, nu face dect un gest de legitim aprare. Concepia sa,
pur ca scnteierea unei aureole, e departe de orice pansexualism gnostic. Dar Florenski mai are dreptate s resping o prea
insistent apropiere i din alte binecuvntate pricini. Sofia"
nu e, dup prerea sa, o emanaie din fondul sau din substana
dinti a existenei, cum se ntmpl s fie eonii gnostici. Sofia
e conceput de Florenski de o parte ca o cvasiipostaz a divi
nitii, de alt parte ca ntia creatur. Or, cu aceste circum
scrieri i precizri ajungem ntr-o atmosfer cu totul ortodox.
Nu e locul s discutm ndreptirea filozofic sau teologic a
construciilor lui Florenski. n studiul de fa nu facem nici

PERSPECTIVA SOFIANIC

213

un fel de metafizic. O discuie de fond ar prezenta un interes

rvlusiv teologic i sinodal. Dac din partea noastr poposim
n i lip lng aceast concepie despre Sofia, e numai fiindc ea
ir prezint o foarte interesant apariie n cadrul vieii spirituale
niodoxe. Concepia despre Sofia ne atrage luarea-aminte ca
Irnomen simptomatic, ca faet a unei culturi religioase i meta
fizice. Preocuprile ce le desfurm n acest studiu nu depsr.se ocolul unei filozofii a culturii". Filozofie a culturii" s-a
l.icut adesea, i destul de fertil, n marginea catolicismului i
,i protestantismului, dar aproape deloc n marginea spiritua
lii ii ortodoxe. Situaia, sub acest raport, e de-a dreptul desi urajant. De aceea suntem foarte bucuroi c ni se d aici
prilejul de a schia o asemenea filozofie a culturii ortodoxe.
S revenim la concepia metafizic despre Sfnta Sofia.
I'lorenski nu e singurul nchintor la altarul Sofiei. S^au mai
ocupat i ali gnditori rui contemporani cu aceast idee. Ea
pare a deveni chiar subiectul de mare atracie al speculaiilor
ortodoxe. In gndirea lui Bulgakov Sofia" ia aspectele multiple
si incerte ale unui demiurg cretin, ea devine un spirit al lumii,
care plsmuiete lumea fenomenal dup modelul ideilor
create" sau nchipuite11 de divinitatea trinitar. Sofia ar fi cu
alte cuvinte un fel de natura naturans". Poziia intermediar a
Sofiei, ntre existena absolut i lumea creatural, e pus n
lumin sub diferite aspecte, i cu pasiune de sistem, i din partea
lui Bulgakov. Se subliniaz c Sofia nu trebuie conceput drept
venic, altfel ea ar fi echivalent ipostazelor trinitate, ceea ce nu
se poate justifica n nici un chip i cu nici un argument teologic.
Totui n anume privine Sofia trebuie privit ca fiind deasupra
vremelniciei, deoarece ea e temeiul nemijlocit al vremelniciei.
Sofia nu e spaial, dar temei al spaialitii. Sofia nu particip
prin fiina i dinamica ei la viaa trinitar, ea are un caracter
receptiv fa de divinitate, ea e eternul feminin" n raport cu
divinitatea. Fiind o existen ntre hotare, Sofia va avea dou

214

SPAIUL MIORITIC

fee. Una e ntoars spre divinitate: ea e icoana divinitii pe calfl

de risipire n spaiu i n timp; a doua fa e ntoars spre lume!
Sofia e temeiul nespaial al spaiului. Locul ei coincide aadar
la perfecie cu acel faimos topos atopos din filozofia platonic*j
cu cerul far ntindere unde sunt localizate Ideile". La un mo-;
ment dat Bulgakov ncinge Sofia" cu acelai hotar care deli
miteaz lumea Ideilor inteligibile, platonice. Din nefericire toate
aceste speculaii ruseti nu prea exceleaz prin precizie. nchegrile
sunt tumultuoase, dar far contur. Ne gsim parc ntr-o stelar
viforni. Dac privim nebuloasa mai de aproape, constatm c
Sofianicul e neles de fapt nu ca o singur existen, sau ca o
entitate hotrt separabil, ci ca o ntreag regiune existenial.
Florenski este gnditorul care apropie cel mai tare Sofia de divi
nitate. Dup el Sofia e ipostaza a patra, de ordin secund a di
vinitii. La ceilali cugettori rui Sofia devine pe rnd: 1. O
existen atemporal dar nu venic, iubire a lui Dumnezeu fa
de lumea creaturilor. 2. Lume a Ideilor platonice. 3. Unitatea nor
melor entelehiale ale creaturilor. 4. Demiurg care realizeaz ideile
nchipuite de Dumnezeu. 5. Ordine i nelepciune cosmic, uni
tate n varietate etc. Aceste identificri, far reazem, sunt - se va
recunoate - suprtor de labile. Sofia nceteaz de fapt de a fi o
existen sub raport substanial i funcional vrtos hotrnicit, ea
devine un generos nume colectiv, un termen cosmografie destul
de elastic acordat unei devlmii ntregi de existene, far de
profesiune stabil, ntre cer i pmnt, ntre absolut i vremel
nicie. Gnditorii rui ni se recomand uneori ca purttorii unor
viziuni de viguroas amploare. Ei nu s-au distins ns aproape
niciodat prin transparena de cletar a gndirii. Conturul ideii
e adesea ros i diluat de un secret element pasional.
S fixm nainte de toate o concluzie, ce se degajeaz din
speculaiile ruseti n preajma Sofiei, i s circumscriem perspec
tiva care se deschide de aici pentru gndirea filozofic i teolo
gic n genere. Gnditorii rui, atrgnd atenia asupra Sofiei ca

PERSPECTIVA SOFIANIC

21S

rrj,inne intermediar, cum o numirm, ntre divinitate i lume,

adapteaz la legea cretin anume preocupri gnostice i neopla
tonice. Prin aceast adaptare, implicnd oarecare putere de
iniiativ, gndirea ortodox ruseasc ndrum nu numai teo
logia, ci i filozofia cretin spre un lumini de noi posibiliti.
In ce sens? Speculaiile sofianice ofer, att teologiei i filozofiei
ortodoxe, ct i filozofiei laice, un teren de ntlnire, un loc
neutru, unde o mulime de subiecte i probleme pot fi abordate,
lup criterii pur filozofice, n afar de orice dogmatism rigid.
S-a creat sau s-a regsit aici un teren comun, graie cruia orto
doxia e pus n situaia de a putea discuta cu filozofia laic
apusean oarecum de la egal la egal i n chip cu totul degajat.
Prin limitarea discuiilor asupra regiunii sofianice, gndirea
ortodox arc de o parte satisfacia de a putea spune c nu pr
sete temeiul dogmatic trinitar, de alt parte, datorit spaiului
ctigat, ea arc latitudinea de a intra n dezbateri filozofice de
natur foarte laic. ndrumat pe aceast cale, gndirea ortodox
se bucur de avantajul de a-i putea asimila o seam de doctrine
filozofice apusene, far de a prsi n fond dogmatica tradiional.
Un exemplu. Intr-o carte de a lui Berdiaev am descifrat cndva
urmtoarea tlcuire exegetic i speculativ n marginea genezei
biblice. Dup prerea emis, de altfel numai n treact, mitul bi
blic al creaiei nu s-ar referi la evoluia natural a lumii; mitul
biblic ar vorbi mai degrab despre geneza creaturilor n planul
divin, despre o genez potenial, anterioar lumii. Dup aceast
interpretare, sub unghi teologic destul de ingenios ticluit, nici
n-ar exista ntre mitul biblic i filozofia naturalist din zilele
noastre o comunitate de obiect. Mitul biblic i doctrina evolu
ionist ar putea deci s stea alturi. Ele nu-i fac concuren, ele
nu au nimic de mprit, deoarece se refer la realiti cu totul
diferite. Vedei ce paradis teoretic se deschide dintr-odat: tigrul
doctrinei evoluioniste st domestic lng mielul genezei! Ca

216

SPAIUL MIORITIC

exegez biblic aceast interpretare e desigur foarte artificial,

tlmcirea e o rstlmcire, dar sub unghi speculativ tlcul schiat
are un aspect nu tocmai rebarbativ. S recunoatem n orice caz
c printr-un atare punct de vedere se tinde de fapt la o dubl
lovitur: se ncearc adic s se salveze att strvechiul mit biblic,
ct i teoriile tiinifice, acestea din urm dup o fasonare cu
totul neesenial, dictat de viziunea total asupra existenei.
Gndirea ortodox, lrgind sfera existenei cu regiunea sofianic,
dobndete un teren care poate fi speculat far de ameninarea
vreunui veto sinodal. Odat cu lrgirea posibilitilor de micare
se d filozofiei ortodoxe putina de a adopta unele conccpii de
filozofie naturalist, far de a se face concesii dogmatice propriu-zise. Unghiul sofianic deschide ortodoxiei un cmp de
exploatat, discutabil desigur, dar oricum un cmp. Aceste per
spective au rmas cu totul strine gndirii catolico. Ni se pare un
fapt foarte simptomatic c ele s-au ivit n cadru ortodox. Vom
vedea mai la urm cum n realitate concepia despre Sofia nu
putea s apar dect n atmosfer ortodox. De notat e c filo
zofia catolic, neopernd cu ideea Sofiei, care lrgete ntru ctva
sfera n vederea unor discuii abstracte, se gsete fa de filo
zofia laic de obicei ntr-o rezerv plin de jen, iar cel mai
adesea n disperat defensiv. Cnd nu vrea s rmn n urm,
filozofia catolic e silit s consimt la concesii din ce n ce mai
penibile i mai primejdioase pentru tezele dogmatice. Nu e
tocmai aa de mult de cnd epocii noastre i se oferea un spec
tacol sui-generis: un naturalist iezuit ncerca s anexeze cato
licismului teoriile evoluioniste! In cadru catolic aceast ncercare
nu s-a putut schia dect n schimbul unei impresionante jertfe;
se renuna la mitul biblic al genezei, rostindu-se o scuz egal cu
o nfrngere: autorii inspirai ai Bibliei, adresndu-se unui norod
primitiv i dorind s fie pe nelesul tuturor, nu puteau s des
crie geneza dect n termenii tiui. In acest punct gndirea

PERSPECTIVA SOFIANIC

217

ortodox ruseasc s-a dovedit mai sprinten i mai priceput. Ea

l.ice un gest spre asimilarea teoriilor naturaliste, far de a renuna
Li podoaba mitului biblic. Berdiaev crede chiar c mitul biblic
exprim un adevr metafizic superior i anterior adevrului
naturalist. Gsirea acestui modus vivendi ntre dou concepii,
i e par pornite spre binevoitoare exterminare reciproc, se dato
reaz exclusiv mprejurrii c gndirea contemporan ruseasc
intercaleaz ntre Dumnezeu i lume regiunea existenelor sofianice, a spaiului nespaial, lumea ideilor ca ntie creaie a lui
Dumnezeu. Aceast deosebire ntre gndirea catolic i cea
ortodox contemporan preuiete ct o revelaie substanial.
Diferena adic e profund semnificativ i deloc ntmpltoare,
n asemenea form izbucnete o diferen de stiluri spirituale.
Din partc-ne atragem atenia asupra acestei deosebiri, cu toat
apsarea cuvenit, nti fiindc n-am gsit-o pn acum nicieri
pus n eviden, i al doilea fiindc ea are un caracter simp
tomatic, dezvelind structuri eseniale ale catolicismului i ale
ortodoxiei. nc o dat: aici nu intrm ntr-o discuie de fond a
chestiunii. Limitele impuse studiului nostru nu ne permit s
privim nvtura despre Sofia ca doctrin n sine, nici s lum
o atitudine pentru sau mpotriva ei. Ne abinem nadins de la
orice discuie asupra coninutului ei ca atare. Concepia despre
Sofia o privim pur i simplu ca o teorie metafizic, ce ilustreaz
pe plan intelectual un anume stil spiritual, i o studiem numai
ca apariie, ca fenomen n cadrul culturii ortodoxe. Concepia
ruseasc despre Sofia este dup prerea noastr n adevr un
semn deosebit de caracteristic al unei potene spirituale specific
ortodoxe, o ilustraie nu mai puin izbitoare dect construcia
catedralei Sfintei Sofii din cetatea lui Constantin i a lui Iustinian.
Concepia despre Sofia ne servete, cam n acelai sens ca i
arhitectura Agiei Sofia, un punct de reper pentru analize stilis
tice. Ea constituie un, moment susceptibil de a fi integrat ntr-o

218

SPAIUL MIORII IC

vast sintez cultural. Cele dou exemple, aparinnd unul

artei, cellalt metafizicii, ne mbie deopotriv i un termen
fericit pentru denumirea celei mai importante determinante
stilistice pe care credem a o fi descoperit n substratul profund
al ortodoxiei. n matricea stilistic a ortodoxiei, adic n tot
complexul ei incontient de potente, gsim o determinant fr
de care ortodoxia n-ftr fi ortodoxie: Sofianicul".
Am nchinat un capitol arhitecturii bizantine referindu-ne
ndeosebi la Agia Scufia. Artam c aceast catedral d, prin
articulaiile i formele ei arhitecturale, expresie concret senti
mentului metafizic al unei transcendene care coboar i se face
vizibil. Aceasta spre deosebire de arhitectura gotic, n care se
exprim mai mult iilarea omului spre transcenden, i spre
deosebire de arhitectura bazilicii romane, care exprim o via
paralel, dar cu totul exterioar transcendenei. Sofianicul" este
n esen acest sentiment difuz, dar fundamental al omului
ortodox, c transcendentul coboar, revelndu-se din proprie
iniiativ, i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot de
veni vas al acestei transcendene. Pornind de aici, vom numi
sofianic orice creaie spiritual, fie artistic, fie de natur filo
zofic, ce d expresie unui atare sentiment, sau orice preocupare
etic ce e condus de un asemenea sentiment.
Sofia este ordinea i nelepciunea divin care coboar n
vremelnicie, facndtf-se vizibil i imprimndu-se materiei.
Sofianic este un a n u n e sentiment al omului n raport cu trans
cendena, sentimental cu totul specific graie cruia omul se
simte receptacul al unei transcendene cobortoare. S anali
zm sub acest unghi viziunea ruseasc despre Sofia.
Sofianicul, n neles larg, coincide aadar cu viziunea unei
micri de sus n jos a transcendenei. In concepia ruseasc
despre Sofia micarea de sus n jos ia nfiare substanial. Pe
plan metafizic actul lat care ne referim ia un aspect nchegat. E
ca i cum transcendena, cobornd, ar lsa n calea sa urme i

P E R S P E C T IV A S O F IA N IC

1 1()

focare substaniale, e ca i cum transcendena, n intenia de a-i

revela puterea, ar proceda succesiv, n faze care devin staiuni
creatoare de sine stttoare. Un eflux divin se revars asupra
ideilor i devine Demiurg plsmui tor. Concepia ruseasc
despre Sofia nu face parte integrant din metafizica ortodox.
Ea s-a njghebat n marginea acesteia, ea e o eflorescen ltu
ralnic. Teologii nu s-au tulburat prea tare de rumoarea acestei
concepii.1 Concepia corespunde totui, ca o ilustrare preg
nant, sentimentului pe care l-am descoperit ca fiind esenial
structurii ortodoxe, acelui sentiment primar sofianic despre
transcendena care coboar n receptaculul lumii. Sofianicul
nu este totui exclusiv ortodox". Trsturi de stil sofianic au
i gnosticismul alexandrin i neoplatonismul pgn.
In genere arta bizantin, mai vrtos pictura, n afar de
arhitectur, este orientat sofianic". Cum trebuie s nelegem
aceast afirmaie global? In arta bizantin figurile picrurale
sunt elementar stilizate, ritmic cldite, nmuiate ntr-un aer de
magnific simplitate i monotonie. Figurile nu se schieaz pe
linia propriei lor individualiti, nici pe linia Ideii lor plato
nice, de retuat i nfrumuseat contur. Prin expresia lor
figurile se declar purttoare ale unei transcendene; un reflex de
eternitate s-a cobort asupra lor. Figuri terestre, ele sunt mbi
bate de cerul lsat n ele. Un calm sever, de dincolo de lume,
le ptrunde. Fpturile par atinse de un invizibil har divin, nu
att prin semnele simbolice care le nconjoar, ct prin felul
nsui n care sunt redate. Figurile nu sunt naturalist indivi
dualizate, nici platonic idealizate, ci sofianic transfigurate.
Fpturile sunt parc forme ale unei transcendene revrsate
n ele. Fpturile stilizate sofianic manifest o linite de o su
prem saturaie, ele sunt scutite de orice efort, strine de orice
1. La noi, singur Nichifor Crainic a scmnalat-o, ntr-un eseu ap
rut n Gndirea.

220

SPAIUL MIORITIC

act voliional; ele dobndesc oarecum graia de sus i nu sunt

dect forme receptive, statice, ale mpcrii, ale rnduielii i
nelepciunii pornite din nalt. tim c i n cadru gotic
sofianicul lipsete. Sofianicul e nlocuit cu ncercarea, cu
efortul, cu voina i chinul omului de a se nla el nsui la
transcenden. Goticul e dinamic, ptruns de chinul nlrii,
iar uneori de cumplit disperare n faa cerului de neajuns.
Figurile sunt transfigurate ca de un vis de dincolo de lume,
dar n acelai timp ele sunt crispate de voina de a cuceri cerul
i de suferina tragic a deprtrii. Lipsete n gotic certitudinea
sofianic, sub imperiul creia omul se simte ca un vas al trans
cendenei, care coboar singur, din proprie iniiativ, ca s-l
umple, s-l ptrund.
S ilustrm sofianicul i cu alte exemple. Dup despicarea
istoric a bisericilor, preocuprile dogmatice ale ortodoxiei i
ale catolicismului se desfoar sub auspicii cu totul diferite.
Cele ortodoxe trdeaz mai mult o orientare sofianic, ct
vreme cele catolice sunt: cu totul aservite tendinei spre etatis
mul sacral. Amintim c ntre preocuprile speculative ale
ortodoxiei, dincoace de viaa ecumenic, figureaz pe ntiul
plan acelea cu privire la lumina de pe muntele Tabor. Specu
laiile acestea au fost declanate de experienele spirituale ale
asceilor ortodoci de pe muntele Athos. E lucru tiut c asceii
atonii, cei care i impun rigorile extreme, ajung datorit
ndelungii viei trite n privaiuni, n meditaii i reculegeri
ntru cele spirituale, la experiena luminii taborice". n mo
mente de extaz ei se simt ptruni luntric de o lumin
suprafireasc, cu totul indefinibil, neavnd nici o analogie n
lumea terestr. Sfinii atonii ei nii hrnesc credina c
lumina de care se mprtesc e aceeai lumin, vzut de unii
martori, nevzut de alii, care a nvluit pe Mntuitorul pe
muntele Tabor. Aceast lumin, aur i iluminare n acelai
timp, a tulburat la un moment dat interesul speculativ al

PERSPECTIVA SOFIANIC

221

pnditorilor rsriteni. S-a pus anume problema dogmatic

l.ic lumina n chestiune este un eflux al substanei divine, al
fiinei trinitare nsi, sau dac ea nu e dect o manifestare
<l<>ar a puterii divine. Dup cum lesne se remarc, problema
.u casta poart o pecete vdit sofianic. Ea ine de ordinea
nleilor despre transcendena care se face vizibil ca o graie
pornit din nalt. Speculaiunile gnditorilor rui contemporani
Icspre ipostaza Sfintei Sofii manifest prin u n e le aspecte o
nrudire cu problema atonit despre lumina taboric. Cu alte
cuvinte speculaiunile cele mai caracteristice aprute n snul
ortodoxiei, dincoace de viaa ecumenic, au o nfiare sofia
nic. Cu totul alt situaie ni se destinuiet de ndat ce
trecem pe trm catolic. Spontaneitatea s p e c u la tiv a c a t o li
cismului e pe deplin ilustrat de pild prin dogma despre
infailibilitatea papal. Este vorba aici de-o preocupare pur
speculativ? Evident nu. Rostul secret al a c e ste i dogme nu
poate fi nici ascuns, nici atenuat prin e u f e m is m e . S-a urmrit
cu ea, ca i cu alte mijloace, strlucit coordonate, ntrirea bise
ricii ca stat sau suprastat sacral-autoritar. S p e c u la tiv u l nseamn
aici ingeniozitate pus mai mult n slujba puterii dect a
luminii. Catolicii formulaser nc nainte i dogma despre
imaculata concepie a Mriei. Scopul urmrit; ntrirea cul
tului catolic al Fecioarei, ca un contrafort sau reazem de suprem
prestigiu al statului divin". Funcia organizatoare a acestor
dogme catolice suplimentare este mai mult dect transparent.
Ele s-au nscut din nzuina susinut de a se ctea un surogat
terestru al transcendenei: statul divin. E le n-au nimic
sofianic, nici prin profilul i nici prin substratul lor. O para
lel ntre gndirea evanghelic protestant nu poate fi dect
de asemenea foarte instructiv. Rmnnd n cercul strict al
preocuprilor noastre stilistice, atragem luarea-aminte asupra
deosebirii fundamentale dintre gndirea ortodox contem
poran i teologia evanghelic a unor prestigioi gnditori

222

SPAIUL MIORITIC

germani, tot contemporani. Cel mai adnc produs, cel mai

straniu mugur al teologiei evanghelice din ultimele decenii
este aa-numita teologie dialectic". Aceast teologie se
complace n sublinierea deosebirii tragice dintre om i trans
cenden, a deprtrii de esen dintre lume i Dumnezeu, a
abisului de netrecut dintre aceti termeni. Suferina din cauza
deprtrii divine, chinul uman de a ajunge transcendena prin
efort sunt sentimente pe care le descoperim felurit exprimate
i permanent prezente i n spiritualitatea gotic. Aceleai
sentimente de mare relief sunt mpinse, n teologia dialectic
actual, pn la ultima consecin: pn la teza despre abisul
nspimnttor dintre om i Dumnezeu. Gndirea ortodox
ruseasc contemporan s-a dezvoltat, dup ct putem ti, cu
totul independent de teologia dialectic german. Curios e
c, far de a face opoziie contient, ea s-a desfurat totui
ntr-un sens de-a dreptul potrivnic teologiei dialectice. Ct
vreme dialectica german s-a aplecat asupra prpastiei dintre
Dumnezeu i lume, gndirea ruseasc s-a oprit tocmai asupra
unei mulcomitoare existene intermediare ntre aceti termeni,
asupra Sofiei. Gnditorii rui de astzi cultiv deci, spre deo
sebire de germani, imaginea puniiu. Sofianic, adic profund
adecvat duhului ortodox, este aceast punte, ndeosebi fiindc
ea este aruncat peste abis din iniiativ transcendent. Sofia
nic este aceast punte ndeosebi fiindc e cobortoare. In
faa acestui vizionar spectacol al punii cobortoare, omul se
poate mbrca n soare, transfigurndu-se de o divin linite i
certitudine a salvrii. Omul nu e singur n faa lui Dumnezeu,
care se distaneaz pn la dezinteresare fa de lume (cteo
dat turnurile gotice par nite brae umane care se ntind i
nu-1 mai ajung), omul e n faa unui Dumnezeu plin de ini
iative ocrotitoare, lumea e vas primitor, receptacul. Chiar i
atunci cnd omul ortodox, ncercat n spaii de izbelite de
loviturile sorii, pare a se ndoi de grija divin, el nu se ndo-

PERSPECTIVA SOFIANIC

223

totui de prezena iui Dumnezeu n lume. Absenteismul

divin e atribuit mai curnd altor mprejurri dect unei
distanri fa de lume. Poporul romnesc a exprimat acest
sentiment astfel:
ir .s te

Doamne, Doamne, mult zic Doamne.

Dumnezeu pare c doarme
Cu capul pe-o mnstire
i de nimeni n-are tire.
S trecem mai departe. In ortodoxie Sofianicul coloreaz
ntr-un anume sens i marea problem a salvrii. Se tie ce
dimensiuni copleitoare a luat aceast preocupare n cercuri
protestante, iar prin reaciune i n cercuri catolice, ncepnd
chiar din timpul Reformei. Morala i teologia apusean au
ajuns, ct privete problema salvrii, la dou soluii: protestantul
cultiv prerea c trebuie s cread pentru a fi salvat. Catolicul
cultiv prerea c trebuie s faptuiasc pentru a fi salvat. In
preocuprile apusene, raportul dintre credin, aciune i
salvare e cxcesiv pus la cntar, i prin drmluieli de precizie
a fost grav problematizat. Apuseanul, fie catolic, fie protestant,
concepe salvarea ca o consecin a unui fapt mai primar, care
e sau credina, sau aciunea (crcodat ambele mpreun). In
asemenea mprejurri vom surprinde pe protestant n statornic
valvrtej de nelinite, necurmat rscolit, fr ntrerupere
preocupat de nteirea focului credinei, i din cauza tocmai a
acestei preocupri prea insistente - sfiat de ndoieli. La fel,
sau aproape, vom vedea pe catolicul care-i ia n serios viaa
religioas necurmat ncins de ideea de a aciona ct mai mult
pentru triumful bisericii. Prin aceste atitudini care croiesc stilul
unor fpturi se urmrete un scop susinut cu ncordare de
arc; acela de a dobndi: salvarea. Pasiunea ce o pune apu
seanul ntru soluionarea problemei, pe urm atitudinea lui

224

SPAIUL MIORITIC

dup ce s-a decis pentru credin sau pentru aciune ne comu

nic o impresie de artificialitate. Apuseanul se crede oarecum
n posesia unei tehnici care-i ngduie s declaneze graia
divin i salvarea n chip automat. Pentru aceasta nu i s-ar
cere dect o nteire a credinei sau un spor de fapte. Or, o
asemenea atitudine fa de problema salvrii poate avea numai
omul prea contient de puterile sale, omul care a creat tehnica
european i care tie c poate s pun n serviciul su puterile
naturii. Printr-o anticipare, care nu-i stric, nici nu-1 ajut, el
va proceda la fel i fa de puterile i rnduielile divine.
Raportul dintre aceti termeni, adic ntre credin, aciune i
salvare, este cu totul altul n spiritualitatea ortodox. Trebuie
s recunoatem ns c specificul ortodox al modului de a pune
problema este mult mai rar realizat dect specificul catolic sau
protestant. Pentru surprinderea fenomenului ortodox suntem
nevoii s recurgem la exemplificarea prin viaa clugreasc
atonit sau printr-o via de aceeai nalt calitate. Ce aspecte
psihologice, revelatoare pentru problema pus, manifest
aceast via? Este ea ntemeiat pe o hipertrofie contient a
credinei? Este ca ntrit la fiecare pas de grija de a se dovedi
prin fapte? Nici una, nici alta. Insul e mai curnd locul unei
adnci rsturnri psihologice, care-i ngduie s fie mult mai
degajat fa de ceea ce protestantul numete credin" i
catolicul fapt". In viaa sufleteasc ortodox credina i ac
iunea nu sunt un fapt primar, destinat s dea omului impresia
c are posibilitatea de a declana mecanismul" salvrii. Faptul
primar este aici chiar certitudinea salvrii. Ascetul atonit se
simte, datorit unei necutate, dar reale rsturnri a rnduielilor
sufleteti, din capul locului integrat n ordinea salvrii. Sal
varea nu e o speran, ci o experien. Nu o problem, ci ceva
dat. Salvarea nu e o perspectiv condiionat a existenei, ci
mediul cert al existenei. Trirea salvrii, iluminarea luntric,
transfigurarea ntru rnduiala salvrii, convingerea organic

PERSPECTIVA SOFIANIC

225

J<- a participa la ca graie mprejurrii c omul e un vas al

iMuscendentului care coboar, acestea sunt fenomenul primar
miodox. Salvarea devine pentru sufletul ortodox o existent
virtual sau real; ea nu e o problem tehnic, de atacat prin
m te de voin uman. Credina i aciunea sunt aa-zicnd
rlecte, sau mai bine zis aspecte secundare ale acestei existene
iluminat de atmosfera i rnduiala salvrii. Un clugr
.iionit, care triete n certitudinea aceasta i care se simte
pind n fiecare clip n mediul mntuirii, el nsui purttor
.\1 luminii coborte, trebuie s aib cu totul alt privelite
existenial dect protestantul sau catolicul. Tot acel zbucium
protestant, cu problematizrile sale, i toat acea grij, sus
inut de struitoare ambiie, a catolicului de a-i merita sau
i hiar de a-i fora salvarea prin fapte, trebuie s i se par
clugrului atonit o prea ciudat caricaturizare a raportului
dintre om i salvare. Ascetul atonit ne d, ct privete pro
blema filozolic-religioas a salvrii, exemplul unei inversiuni
copernicanc. Faptul ccntral c: certitudinea salvrii i trirea nere
flectat n rnduiala ei; credina i fapta sunt aspecte,
consecine sau moduri, care se neleg de la sine, ale existenei
umane pe podi sofianic.
O
diferen de stil se remarc i n misticismul cretin, cu
toate c coalele mistice s-au nrurit profund prin aceea c un
coninut spiritual a trecut din neoplatonism n mistica orto
dox, i de aici prin Scotus Erigena n mistica medieval, cu
osebire n cea germanic. Misticismul cretin nclin n toate
formele sale spre teza c Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin
facultile raionale ale omului. Acestea trebuie depite,
Depirea s-ar face n extaz, o foarte complex stare spiritual
i sufleteasc. Or tocmai despre aceast stare a extazului credem
c misticismul ortodox profeseaz o concepie puin mai altfel
dect misticismul gotic (Meister Eckhart). Dionisie Areopagitul (sau mai precis Pseudo-Dionisie), un mistic reprezentativ

226

SPAIUL MIORITIC

al ortodoxiei, crede c n extazul omului se reveleaz nsi

iubirea lui Dumnezeu fa de om. Dumnezeu coboar aa-zicnd n receptaculul iubit i-l ndumnezeiete (thciosis).
Extazul omului ar fi deci rezultatul iniiativei divine. La mis
ticii germani se pare c accentul zace pe transpunerea omului
n Dumnezeu, sau pe ideea c omul, prin sublimarea sa,
realizeaz el nsui n sine pe Dumnezeu. In orice caz, iniia
tiva pentru identificare, sau pentru unirea mistic, aparine
de ast dat omului. La misticii germani, ndrgostii de
formulri drastice, se gsesc ntorsturi de fraze ca aceasta:
Dumnezeu nu poate s existe far de mine!"
Sofianicul ni se descoper, tot mai mult i cu ct avansm n
analiz, ca un atribut esenial, far de care nici nu putem
imagina spiritualitatea ortodox. S facem o comparaie ntre
rostul ce-1 are de pild actul ritual n catolicism i rostul ce se
atribuie actului ritual n ortodoxie. Ritualul ortodox este, n
diagram simbolic, drama cosmic a salvrii omului, nchegat
din acte i esut pe canavaua unor texte prin carc crcdinciosul
c atras s participe la o primenire ntru transcenden. Actul
ritual i liturgic este pentru individ un prilej de transfigurare.
Preotul c n ortodoxie un mijloc prin care se realizeaz ordinea
sofianic, de natur cu totul impersonal, i att. Preotul e
socotit n genere ca un simplu bun conductor dc graie, cum
ai zice un metal bun conductor de cldur. Altcum la catolici.
Ritualul catolic e compus parc nadins ca s aeze n centrul
interesului obtesc pe preot. Preotul devine centrul existenei,
ca locotenent al cerului. Preotul svrete prin actul ritual
un miracol, numai lui singur disponibil, destinat s confere un
prestigiu far pereche bisericii ca atare, care pentru psihologia
catolic se substituie transcendenei. Ritualul nu e sofianic,
adic un prilej de transfigurare a vieii ntru transcenden, ci
act suveran, care are scopul de a lega pe ins de autoritatea bise
ricii ca organizaie suficient siei.

PERSPECTIVA SOFIANIC

227

Pentru ilustrarea sofianicului s-ar putea cita nenumrate

rxcmple de literatur religioas, de imnuri liturgice, de texte,
pline de un liric, elevat alegorism, menite a fi cntate antifonic
tic la o stran la alta. Se tie de altfel c autorii acestor texte i
imnuri liturgice sunt n mare parte chiar marii mistici ortodoci.
Puterea de domesticire sofianic a liturghiei asupra instinctelor
omeneti e admirabil reliefat de mprejurarea c n catedralele
bizanului corurile antifonice erau alctuite din grupuri de
oameni care n viaa de toate zilele se nvrjmeau pe via i pe
moarte. Partidele politice contrare, care se lucrau reciproc cu
toate armele unei intrigi infernale, ineau totui ca n biseric
aceast adversitate sa se sublimeze n dialog antifonic. Va trebui
s trecem ns i dincolo de literatura religioas propriu-zis:
Suntem siguri c spontaneitatea creatoare a popoarelor ortodoxe
s-a contaminat de potena sofianic n multe din manifestrile
ei. Literatura popular ofer un mbelugat material documentar
pentru punerea n dreapt lumin a elementului n discuie. E
vorba despre foarte felurite i complexe triri, imagini sau
viziuni. Nici nu e nevoie mcar de mult cutare, cci docu
mentaia sc mbie de la sine. Iat, ne vom opri tocmai lng
exemplul ati de mult citat, adesea analizat, dar nc neistovit,
al Mioriei. Critica noastr literar, ca i analiza folcloric, au
consimit unanim Ia identificarea n Mioria a unor strvechi
motive pgne, dup unii iranice, dup alii trace, sau scitice.
Unii dintre cercettorii notri privesc Mioria ca i cum acest
cntec de transfigurare a Morii, acest imn cu pervaz de balad,
ar avea o semnificaie runic, adic un arhaic sens pierdut, care
cere s fie redescoperit. Nu vom tgdui c semnificaia unei
creaii poate s aib stratificri felurite, unele ngropate, altele
mai de suprafa, i dedesubturi runice, totui aici ne va interesa
n primul rnd semnificaia de circulaie a Mioriei. Mai acum
civa ani un nvat credea s poat descifra n Mioria resturi
ancestrale de omor ritual. Un straniu obicei Ia care s-ar fi
dedat poporul lui Zamolxe. (Omorul ritual al regelui" a fost

228

SPAIUL MIORITIC

descoperit de etnologi ca un foarte strbun obicei Ia anume

triburi central-africane. Interesant e c aceti regi, care se tiu
dinainte condamnai omorului ritual, manifest o mpcare cu
moartea, care amintete pe a ciobanului din Mioria. Aici nu
ne putem ns ocupa mai de aproape cu aceast chestiune.)
Orict de ispititoare ar fi o discuie asupra interpretrilor lan
sate, ne abinem de la un exerciiu polemic, care ne-ar abate de la
preocuparea principal. Vom face loc doar mirrii c nvaii
notri, n pasionat goan dup motive ancestrale, naiv apre
ciate dup vechime ca vinul, n-au remarcat elementele foarte
ortodoxe i de o semnificaie care umbl nc ale Mioriei. Ele
mentele la care ne referim sunt cuprinse chiar n cmara cea
mai luntric a poeziei. In Mioria moartea", precum se tie,
e echivalat cu nunta". Ciobanul care va fi ucis trimite ves
tea cu ce ton de bunavestire! c s-a nsurat cu a lumii mi
reas". Nunta e aici nu numai un element vdit cretin, ci mai
prccis: un element ortodox. Moartea, prin faptul c e echivalat
cu o nunt, ncctcaz de a fi un fapt biologic, un epilog; ea e
transfigurat, dobndind aspcctul elevat al unui act sacramental,
al unui prolog. Ea e nunt, unire sacramental cu o stihie
cosmic. vS nu uitm cadrul nunii:
Soarele i luna
Mi-au inut cununa
Am avut nuntai
Brazi i pltinai
Preoi, munii mari
Psri lutari,
Psrele mii
i stelefclii.
Iat natura ntreag prefcut n biseric". Moartea ca act
sacramental i natura ca biseric sunt dou grave i eseniale

PERSPECTIVA SOFIANIC

2?})

vi/.iuni de transfigurare ortodox a realitii. Iat nite viziuni

u adevrat sofianice. Nu tim de ce am strui prea mult pe
lng semnificaia runic, dac sensul intim i nesiluit al
poeziei ne apare suficient lmurit chiar prin atmosfera sufleirasc n care circul aceast poezie1. i s nu uitm c Mioria
v cea mai rspndit poezie popular a noastr. Un folclorist
.i numrat peste dou sute de variante; motivul e endemic n
loate provinciile. Potena sofianic a contaminat spontaneitatea
cTcatoare a poporului nostru. Potena sofianic nu trebuie
cutat deci numai n credinele sau n arta religioas. Ea este
desigur mult mai cuprinztoare dect credinele dogmatic
(ixate i dect viaa religioas propriu-zis. Sofianicul constituie
o determinant stilistic, cea mai caracteristic, a vieii spi
rituale ortodoxe. Iar dincolo de dogm, de ritual i de arta
religioas, sofianicul" este o determinant ipostatic de mari
posibiliti, creatoare nc, a spiritualitii populare din Estul
si Sud-Estul european.
S ne aplecm puin i asupra celui de al doilea exemplu
mult analizat al literaturii noastre populare. Ne gndim la
balada Meterului Manole. Motivul jertfei umane pentru o
cldire dateaz din vremuri geologice, cnd omul credea c
trebuie s-i asigure pe aceasta cale lcaul de puterile rele ale
pmntului i de zeitile ntunericului. In Evul Mediu se mai
gsesc la multe popoare europene rmie, cnd lmurite,
1. Interpretarea sofianic a Mioriei nu poate s fie tocmai departe
de adevr; dovad linele variante ale poeziei, n care motivul ciobanului
mioritic a fuzionat cu inorive cristologice. Ciobanul mioritic devine
nsui Hristos, iar cea micu btrn", care umbl din loc n loc
cutnd pe cel ucis i jertfit, e nsi Maica Domnului. Contaminarea
motivelor a fost remarcat de unii folcloriti ai notri. S-a scos chiar
concluzia c Mioria ar fi un derivat al poeziilor cristologice (colinde),
ceea ce ni se pare ns cu totul eronat. Din partc-nc susinem simplu
teza contaminrii.

230

SPAIUL MIORITIC

cnd vagi, ale acestui obicei sau ale acestei credine. Rmiele
destul de anemice au fost pe urm cu totul date uitrii, din
ale crei arhive sunt astzi scoase la lumin doar pentru studii
de folclor comparat, Motivul sacrificiului uman pentru o cldire,
nespus de primitiv n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape
la toate popoarele din Sud-Estul european. Bulgarii, srbii, ro
mnii, albanezii, secuii l numesc al lor, i fiecare neam i apr
cu gelozie paternitatea. (Ceea ce e naiv, deoarece motivul are o
vrst geologic!) Ar fi dat mai curnd cazul s se cheltuiasc
aceast gelozie de disput pe alt chestiune. In ce msur, ct
de mult au fost n stare diversele popoare s sublimeze motivul?
Aceasta e o ntrebare mult mai interesant. Baladele lor sunt
mrturie. Intr-un loc jertfa uman trebuie s sc fiic pentru o
cctatc, n altul pentru un pod, n altul pentru un ora, n altul
pentru o cetuie de aprare. Numai poporul romnesc a crezut
c jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i
jertfete soia pentru o biseric. Iat o sublimare sofianic a
strvechiului motiv de aproape incredibil cruzime. Adnc
statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul
poporului romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast trans
figurare unui motiv cu care s-au luptat fr putin de
sublimare toi vecinii si, naufragiai n practicitate sau n medievalism eroic.
Mitologia noastr popular, fragmentar risipit n imaginaia
satelor, enumer unele viziuni susceptibile de a fi interpretate
far nici o greutate n sens sofianic. Iat cteva exemple:
Pmntul transparent. Dup o legend romneasc de circu
laie regional, pmntul a fost la nceput strveziu ca apa, nct
se putea vedea prin el. Pmntul s-a bucurat ns de aceast
trasparen numai pn cnd Cain a ucis pe fratele su Avei.
Dup omor, Cain a ngropat trupul lui Avei; trupul se vedea
ns n pmnt ca prin ap. Dumnezeu a ntunecat atunci p
mntul, ca s nu se mai vad urmele unei aa de grozave fapte.

PERSPECTIVA SOFIANIC

231

Viziunea despre pmntul transparent este sofianic. Atributul

letarului se atribuie pmntului ca purttor al unei puriti
Jivine primordiale.
Grul cristoforic. Dup credina ranilor notri din unele re
giuni, dac te uii mai de aproape la boabele de gru, bagi de
sram c pe fiecare boab de gru e ntiprit faa lui Hristos.
Cerul megie. Dup o legend tot romneasc, cerul la n
ceput era foarte aproape de pmnt, aa de aproape c puteai
;i-l ajungi c-o azvrlitur de piatr. Dar cerul a fost murdrit
tle rutatea oamenilor i atunci Dumnezeu l-a nlat. E oricum
interesant c ranul nostru nu se poate mpca cu gndul c
<erul a fost totdeauna aa departe. Romnul pare aa de convins
de prezena divin n lume, nct i nchipuie c i cerul a
trebuit s fi fost odat foarte aproape, vecin cu omul.
Slujba vntului. Dup alt legend pianjenul, ca ntrupare
a principiului rului, a cutat odat, cnd i s-a nzrit cine tie
ce, s mpiedice lumina soarelui de a mai ajunge pe pmnt.
Pianjenul a nceput deci s-i leas n vzduh pnza, pentru
stvilirea luminii. Atunci Dumnezeu a scornit vntul i l-a trimis
s rup pienjeniul. Lumea purtnd din veac pecetea unei rn
duieli sofianice, nu se putea ca ranul s nu gseasc un rost chiar
i unui lucru n aparen aa de far de rost ca vntul. Citate
concludente din mitologia popular pot continua dup plac.
Pornind de la o caracterizare a sensului arhitectural al Agiei
Sofia, am naintat pas cu pas pn la aceast poziie, de unde
sofianicul ni se reveleaz ca o potena stilistic de suprem an
vergur. Sofianicul este deci nainte de orice un subiect de
filozofie a culturii". Aici facem de fapt ntia oar o ncercare
de asemenea natur. Termenul l-am mprumutat din istoria
artei (Agia Sofia). Civa gnditori rui utilizeaz dup cum v
zurm i ei termenul, circumscriind anume speculaii de natur
metafizic. Gnditorii rui nu i-au tiat ns drum pn la ne
legerea Sofianicului ca poten creatoare a spiritualitii orto
doxe, ca o determinant stilistic incontient a culturii est- i

232

SPAIUL MIORITIC

sud-est-europene. Gnditorii rui contemporani s-au lansai

doar n speculaii me:afizice cu privire la o pretins existen
intermediar ntre Dumnezeu i lume, creia s-a dat numele de
Sfnta Sofia. Speculaiile n chestiune sunt susceptibile, pre
cum am artat, de a fi integrate n sinteza noastr cultural,
Ideile noastre despre Sofianic" ca determinant stilistic" nu
sunt ns deloc condiionate de speculaiile ruseti cu privire la
ipostaza metafizic a Sfintei Sofii, nici de valabilitatea dogmatic
a acelor speculaii.
Sofianic e pentru noi orice creaie sau existen imaginar
sau real care mrturisete despre un torent de transfigurare
transcendent, pornit de sus n jos. Sofianicc pot fi deci o
oper de art, o idee speculativ, o trire religioas, o imagine
despre natur, o concepie despre un organism social, com
portarea omului n viaa cotidian etc. Toate aceste fapte sunt
sofianice n msura n care ele ne reveleaz o transcenden
cobort ntr-un primitor receptacul.
De la aceast altitudine ne putem ntoarce privirile nc o
dat spre meditaiile metafizico ale unui Florenski sau Bulgakov.
Doctrina lor am expus-o sumar mai sus. Sofia este dup aceti
gnditori o ipostaz de ordin secund a divinitii, sau ntia
crcatur. Aceiai gnditori, n dorul de a preciza natura Sofiei,
ajung s o identifice cu Ideile platonice, sau cu demiurgul i
cu formele entelehiale ale filozofiei pgne. Felul acesta de a
determina Sofia ni se pare efectul unei stngcii, dac nu chiar
al unei grave confuzii. mprejurarea amintete o ciudenie a
iconografiei primitive ruseti, care reprezenta printre sfinii
cretini i pe sfntul Sofocle" i pe sfntul Plato". E aici un
punct unde gnditorii rui n-au avut presimirea just a sofianicului. Sub un anume unghi, concepia gnditorilor rui
despre Sofia e prea aristotelico-platonic, i prea puin sofianic.
S nu uitm c entelehia aristotelic este forma dinamic
plsmuitoare a fiinelor reale. Entelehia culmineaz n frumu
seea biologic, n plenitudinea formal, trupeasc, a fpturilor.

PERSPECTIVA SOFIANIC

233

huelehia de sens cretin nu poate avea aceast culminaie de

mdin fizic, ea ndrum fpturile spre transfigurarea spiritual,
spre atitudinea ritual; ea e definit prin forma sofianic a
fiinelor devenite mulaj al rugciunii, al meditaiei i al ilumi
nrii. Ideile platonice, fiind expresia cea mai nalt a frumuseii
jM-nerice, rmn nc tot numai pe un plan biologic, potenat.
I )ac exist o lume a Ideilor, acestea trebuie s aib pentru spiritul
<retin cu totul alt fizionomie dect cele platonice. Ideile sofian ice se deosebesc de Ideile platonice ca figurile picturii bizan
tine de statuile apolinice ale lui Praxitel. Demiurgul cretin,
dac exist un asemenea demiurg, nu creeaz o natur ca un
complex de forme de frumusee pur vital, ci o natur care ia
aspecte de biseric i care culmineaz chiar n realitatea spiri
tual a bisericii. Entelehia sau Ideea, pe care tinde s-o realizeze
demiurgul cretin, nu este forma de suprem plenitudine bio
logic, ci forma sofianic transfigurat. Aceast form coincide,
ca expresie, cu statica mntuitului. Natura pe care o pls
muiete demiurgul cretin este natura-biseric". Filozofiei
ortodoxe i se impune deci o larg revizuire a termenilor. Gn
ditorii rui au ndrumat speculaiile n jurul Sfintei Sofii pe o
linie nu ndeajuns sofianic".
Att capitolul despre bipolaritatea spiritualitilor cretine,
ct i acest capitol despre caracterul sofianic al ortodoxiei ne-au
artat cum difer una de alta spiritualitilc cretine. Firete c
romanicul", goticul", protestantismul", catolicismul" au fost
pentru noi numai puncte de reper.
Scopul nostru a fost n rndul prim o analiz stilistic a spiri
tualitii ortodoxe. Fcnd o reprivire, ajungem la cteva rezul
tate ce ni se par nendoielnice. Spiritualitatea ortodox e, ca i
alte spiritualiti cretine, bipolar". Ea este adic orientat spre
dou puncte extreme: spre transcenden" i spre vremelnicie".
Fiecare din aceste orientri se contureaz ns n ortodoxie altfel
dect n celelalte spiritualiti cretine.

234

SPAIUL MIORITIC

nti: n cadrul vremelniciei" duhul ortodox i ndreapt

preferinele spre categoriile i lotul organicului. i al doilea:
transcendentul" e nchipuit n ortodoxie ca fiind cobortor,
iar lumea ca un receptacul". Aceast dubl orientare, ce difer
prin ambele ei aspecte de orientrile spirituale de aiurea, confer
ortodoxiei nfiarea mrea a unui fenomen de original i
nalt anvergur. Profilul magnific al unui asemenea fenomen
poate s intereseze prin sine nsui. Cu att mai mult acest profil
va interesa gndirea romneasc. nelegerea fenomenului con
tribuie din plin i la nelegerea culturii populare romneti,
n cadrul creia determinantele stilistice ale ortodoxiei au gsit
o nflorire i dincolo de ceea ce este dogmatic i canonic fixat.1

1. n capitolele nchinate spiritualitii cretine i ortodoxe scopul

nostru a fost exclusiv o analiz i o descriere stilistic" a fenomenului.
Examenul l-am fcut cu pasiunea cercettorului preocupat de probleme
de filozofia culturii. Din cele artate nu se pot trage ns concluzii cu
privire la concepiile filozofice ale noastre, care n attea puncte
fundamentale difer de cele ale metafizicii cretine-ortodoxe.

DESPRE ASIMILARE

Originalitarea unui popor nu se manifest numai la creaiile

ce-i aparin exclusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele
de larg circulaie. Fenomenul asimilrii devine din cale afar
interesant i concludent mai ales cnd temele sau motivele asi
milate s-au prezentat spiritului etnic cu prestigiul intangibilitii,
cu aureola magic a lucrului tabu, supus n prealabil unui regim
special de protecie. Cnd n ciuda intangibilitii de natur
sacral i n pofida sanciunilor ce Ie implic orice schimbare
a motivului spiritual, autoritativ i canonic, spiritul etnic pro
cedeaz totui la modificarea, sau amplificarea motivului, avem
de a face desigur cu un proces de asimilare mult mai revelator
dect sunt asimilrile curente, de fiecare zi. Cercettorii care
se intereseaz de diversitatea substanelor etnice ne-au rmas
nc datori un pasionant studiu despre modul cum au fost i
sunt asimilate cultura biblic sau diferitele motive dogmatice
la feluritele popoare europene.
Literatura noastr popular cuprinde un imens material nc
deloc studiat sub acest aspect. In credina c ne gsim n situaia
de a da unele sugestii, vom alege din nenumratele exemple de
modificare a unor motive sacrale ce ne stau la dispoziie vreo
dou-trei, dup prerea noastr foarte lmuritoare.
Iat o legend care circul n felurite variante n diferite re
giuni ale rii noastre. Cic la nceput, cnd a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul, s-a brodit de a fcut pmntul mai mare

236

SPAIUL MIORITIC

dect cerul, i nu ncpea pmntul sub cortul cerului, nu sf

mai vedea nici soarele, nici pictur de ploaie sau fulg de
zpad. Ce s fac Dumnezeu ca s dreag lucrurile? S cear
sfat la arici! Cheam pe albin i o trimite la arici. Albina se
duce i-i spune: Uite, nene arici cum o fi zis ea acolo , m-a
trimis Dumnezeu s te ntreb: cum ar putea el s bage tot
pmntul sub cer? - i tocmai la mine te-a trimis, la un ghe
muit ca mine? Da' ce tiu eu, zice ariciul cu suprare. Du-te
de-i spune c nu m pricep cu la asta! Albina plec, dar n
loc s ias pe u, se aez pe clana uii, iar ariciul, creznd c-a
rmas singur, ncepe a dondni: Hm, el, Dumnezeu, dup
ce i-a btut joc de mine i m-a fcut aa de ghemuit i dc urt,
acum ar pofti s-l nv cum s micoreze pmntul. De ce nu
mi-a dat putere mult s strng pmntul n labe, pn s-o
ncrei, s se fac muni i vi, s vezi atunci cum ncape. Sbrr!
atunci i hooaica de albin de pe clana uii i fuga cu vestea
la Dumnezeu..." (Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult,
Socec, Buc., 1913, pp. 2526). Astfel fcu Dumnezeu munii
i vile. Legenda despre arici, ca animal al iscusinei, circul
n multe variante, din Bucovina pn n Muntenia. Putem
dezghioca vreun sens mai adnc, ascuns sub nveliul pitoresc
al acestei legende? Nimic mai simplu. Termenii legendei implic
o seam de nelesuri. Ni se spune mai nti c lucrurile lumii
nu au fost fcute toate prin actul creator iniial. ntiul rezultat
al genezei se bnuiete a fi fost o mare dizarmonie ntre cer i
pmnt, care a trebuit s fie nlturat printr-un act epigenetic.
Unele fapte (munii i vile) sunt creaii dc circumstan, de
impas, simple mijloace de a nltura un neajuns primar, prea
trziu remarcat n construcia lumii. Cert, cosmogonia biblic
e, chiar i numai prin aceste cteva detalii, considerabil depit
i modificat. Din legend se mai desprinde sensul reconfortant
pentru slbiciunea uman c nici Dumnezeu n-a izbutit, din

DESPRE ASIMILARE

237

i
locului i cu un singur act, s faureasc o oper de desv.ii sit armonie, dimpotriv, alctuirea suferea de o meteahn,
Mi i cum penibil. Dar legenda mai cuprinde i un alt sens
Lucnt, mult mai grav, i care contrazice temeinic tema sacral:
I himnezeu n-a fost n stare singur s ndrepte ceea ce ratase. A
=ivut zice-se nevoie de un sfetnic cosmogonic". C acest
sfetnic cosmogonic s-a nimerit s aib o nfaiare att de insig
nifiant nu trebuie s ne tulbure. Sfntul Duh s-a mai ntrupat
v\ i n alte fpturi insignifiante. Legenda adncete deci n
i liip neateptat perspectiva metafizic a genezei biblice, prin
.iceea c imagineaz ca prim rezultat al genezei o imens discre
pan cosmic, a crci prezen ccrca neaprat i de urgen un
al doilea act, de desvrire. Paralel cu aceast adncire a per
spectivei, constatm n termenii legendei i o surprinztoare
umanizare a Creatorului, care nu mai e privit ca atottiutor.
Un alt exemplu de variaiune pe o tem sacral. Acum civa
ani Nichifor Crainic, ntr-un preafrumos eseu publicat n Gn
direa, atrgea ntia oar atenia asupra unui fapt folcloric nu
ndeajuns studiat. In unele colinde, texte ale unei liturgici laice
cu cadene i aer de ritual pgn, se spune c grul ar fi fcut
din trupul lui Ilristos", iar vinul din sngele lui Hristos".
Despre aceast credin popular, care i-a gsit rsunetul n
versuri de colind, am dori s spunem i noi cteva cuvinte.
Rsfoind istoria cultelor i feluritele mitologii, s-a ntmplat ca
atenia s ne fie reinut de nite interesante analogii ale credinei
populare romneti. Iat cteva motive similare:
In mitul lui Mitras e jertfit un taur, din trupul cruia deriv
toate lucrurile vizibile: grul din coarnele taurului, vinul din
sngele taurului etc. Cititorul poate s toarc singur firele ana
logiei ntre mitul lui Mitras i credina popular. Alt exemplu.
Unul din miturile cosmogonice indice presupune existena, la
nceputul nceputurilor, a unui om, Purua, din ale crui mem
bre i pri trupeti s-a fcut lumea cu tot ce se vede. E vorba n

238

SPAIUL MIORITIC

aceste exemple despre analogii ale superstiiei noastre populare.

Dar tema sacral cu care vom aduce n legtur credina po
pular romneasc despre originea grului i a vinului este n
realitate aceea cuprins n taina eucaristic. Abaterea de la tem
consist n mprejurarea c credina popular inverseaz, ca s
zicem aa, raportul dat n formula eucaristic. Termenii formulei
sacramentale cretine ndur n credina popular o ciudat
dislocare. Dup credina eucaristic un oarecare gru se preface
n trupul lui Hristos; dup credina popular tot grul, element
al pinii noastre de toate zilele, e fcut din trupul lui Hristos.
Misterul sacramental e prefcut ntr-un fel de mit naturalist.
Avem sub ochi un gen de cosmogonie n miniatur, fragmentar
realizat, ca un comentariu n jurul hranei umane. Abaterea de
la modelul sacral odat stabilit, suntem ndrumai spre consi
deraii comparative cu mitul mitraic. Asemnarea e ispititoare
pn n amnunte, dar i deosebirea e cert: cosmogonia mitraic are semnificaia unui mit integral al naturii, mitul popular
echivaleaz cu o cosmogonie trunchiat. Analogia dintre cre
dina popular romncasc i mitul indian al lui Purua e destul
de vdit. Dac gndirea popular nu s-ar fi stvilit singur, la
jumtatea drumului, i ar fi rmas cu consecven n exerciiul
virtuilor sale, cosmogonia la care ar fi ajuns ar fi culminat poate
n afirmaia c lumea e zmislit din trupul lui Isus Hristos.
(Inexactitile de cronologie nu supr imaginaia popular.) Intr-o poezie din Maramure am gsit pe Isus Hristos localizat n
preajma genezei:
O fcut Domnul Christos
Pe Aclam foarte frumos.
(T. Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Ed. Cultura
Naional, 1925, p. 74.) Oamenii de catedr, nchinai prin
profesiune faptelor ca atare, se vor impresiona poate de analo
giile citate, ntr-att c s-ar simi poate dispui s vorbeasc

DESPRE ASIMILARE

239

despre influene". Credina popular romneasc despre ori

ginea grului i a vinului ar dobndi greutatea unei rmie
arheologice a cultului mitraic, despre care se tie ndeajuns ct
Ic rspndit a fost n prile noastre. Din partea noastr ne
declarm mai puin dispui s urmm aceste sugestii lturalnice
si piezie ale analogiilor. Orict cultul mitraic ar fi nrurit
niltul bisericilor cretine (fapt istoric de necontestat) nu ncli
nm deloc spre ipoteza unei influene mitraice asupra credinei
populare romneti despre originea grului i a vinului. Asem
narea nu e neaprat o dovad de contaminare. Ea se poate ex
plica i pe alt cale; ea poate fi de natur mai accidental. Din
moment ce exist o mentalitate creatoare de mituri, se poate
uor ntmpla ca acelai obiect s prilejuiasc mituri asem
ntoare n spiritul unor popoare nemolipsite nc de cauzalisinul raionalist. Dac s-ar analiza oleac articulaia secret i
modul de a proceda ale gndirii mitice, s-ar vedea c analogia
adesea tulburtoare dintre miturile aparintoare unor inuturi
sau timpuri, distanate prin mari intervale, e un fapt prea
firesc, adic un fenomen primar, care nu cere alt explicaie.
Avem suficiente motive s bnuim c acesta e i cazul simi
litudinii dintre credina popular n discuie i mitul mitraic,
sau mitul indian. Dincolo de aceste consideraii, existena unei
asemenea credine populare, care inverseaz raportul dintre
termenii unei teme sacrale, constituie o dovad gritoare despre
prezena nc deosebit de vie n spiritul poporului nostru a
factorului pe care-1 numim: gndire mitic. E lucru tiut c doc
trina bisericii cretine a acceptat n alctuirea ei, prin disimulare,
o mulime de elemente pgne. Procesul de cristianizare a
pgnismului a durat multe veacuri. In credina popular asupra
creia ne-am oprit, surprindem ns un fapt ce tace parte dintr-un
proces cu micarea tocmai ntoars: e aici vorba despre pgnizarea unei teme cretine.
Un alt exemplu de variaiune pe o tem sacral. Raiul i
iadul, i cu deosebire judecata din urm, au aprins cu putere

240

SPAIUL MIORITIC

de obsesie permanent imaginaia popular. Dogma cretin

e precis: la judecat se prezint omul. El e singura fiin p
mntean care se bucur de acest tragic privilegiu. Opunem
acestei credine dogmatice urmtoarele versuri populare:
Foaie verde gru mrunt,
Cte flori sunt pe pmnt,
Toate merg la jurmnt;
Numai spicul grului
i cu via vinului
i cu lemnul Domnului
Zboar-n naltul cerului,
Stau in poarta raiului
i judec florile,
Unde li-s miroasele.
(I. Corbu, Doina,, Bistria, 1925.) Poezioara de fa e remar
cabil nu numai ca ntruchipare poetic, dar i ca schimbare
vast de orizont a motivului dogmatic. Orict de simbolice ar
fi aluziile acestui bocct, viziunea primar cuprins n cele cteva
versuri se impune i ca atare; iar viziunea ca atare cuprinde o
escatologie mult lrgit fa de aceca a doctrinci cretine. n
planul insondabil al judecii i al sfritului nu joac rol
numai omul, ci oarecum toate fiinele, chiar i regnul vegetal.
Plantele nceteaz de a mai fi simplu stafaj, participnd i ele
la misterul i la drama imaginat. Aceast escatologie a
florilor", n care regnul vegetal e trimis la judecata din urm,
i n care miresmele dobndesc prestigiul nalt al unor fapte
de domeniu moral, care atrag dup sine salvarea sau osnda,
implic un original, profund i excepional sim metafizic. n
discuiile de multe ori sterile, reluate cu spirit i prsite cu
pasiune, n preajma firii poporului nostru, s-au ncumetat
unii s afirme, far controlul necesar, c poporul romnesc ar

DESPRE ASIMILARE

241

suferi de oareicare deficient metafizic. Autorii unor asemenea

propoziii trec cu vederea mprejurarea c simul metafizic
popular, dac exist, are, ca orice mod popular, un caracter
profund organic, iar nu intelectual-discursiv, i c acest sim se
poate consuma i fr retoric, discret, n arztoare, dar
stpnite viziuni. Am ales din materialul ce st oricui la dis
poziie un umil exemplu, pierdut fr strigt ntr-o colecie
oarecare. Nu credem c cclelalte literaturi populare europene
ne vor putea servi ceva asemntor.
Nu ne-ar fi greu s nmulim exemplele. Toate aceste varialiuni pe teme sacrale au o semnificaie fie de adncirc, fie de
lrgire, fie de inversare a perspectivelor temelor sacrale. O mai
atent studiere a materialului folcloric, dup teme, ar scoate la
iveal linia de micare proprie spiritului nostru etnic. S-ar
vedea degrab c poporul romnesc nu s-a juruit motivelor
.sacrale, ci i merge drumul su interior, nscris n structura
ce-1 difereniaz de alte popoare. Cultura biblic i bisericeasc
sunt asimilate n spirit creator. Surprindem n funcia creatoare
pe care cultura biblic i bisericeasc o dobndesc cu prisosin
n sufletul poporului nostru o particularitate care aparine,
precum bnuim, i celorlalte popoare balcanice, dar care ne
deosebete de popoarele apusene, mai ales germanice, i nu
mai puin de poporul rusesc. La popoarele germanice, restrn
gnd consideraiile la sufletul popular, cultura biblic e n
vestit mai mult cu o funcie disciplinar dect creatoare. La
aceste popoare cultura biblic nu fecundeaz n sens creator,
ci se vrea mai curnd izbnd practic. Cultura biblic devine
astfel nainte de toate un izvor de precepte i imperative. Ea
canalizeaz i disciplineaz energiile sufletului colectiv. Poporul
nostru asimileaz preceptele n chip mai organic i ntr-un fel
mai puin contient. Interesant e c n genere romnul nu prea
face saltul n schisma spiritual. Ispita aceasta se istovete n
sufletul nostru popular printr-un proces de sublimare, pe planul

242

SPAIUL MIORITIC

imaginaiei legendare i poetice. Tendina schismatica, att dc

general n Europa, dar mai puin acut n cadrul ortodoxiei,
i gsete la poporul romnesc un ventil n creaii care nu dep
esc cadrul unui anume joc al imaginaiei i care pot s circulc
far nume, far paternitate i far rspundere. Ispita schismatic
se sublimeaz n vis liber i n viziuni care nu oblig i se
pierde n anonimat; nu se dezvolt n doctrin i nu ajunge la
creaia sectar, de noi cuiburi de via religioas. Ne gsim
aici n faa unei trsturi psihologice prin care ne deosebim
bunoar de poporul rusesc. Cultura biblic i bisericeasc
fecundeaz sufletul poporului rusesc dc multe ori n sensul
practic al schismei, al eresului i al sciziunii sectare. Poporul
rusesc aproape c nici nu poate f despuiat dc aceast not
sufleteasc. Se poate risca paradoxul c nsi micarea celor
far Dumnezeu" are n Rusia, ca substrat psihologic, ispita
schismatic religioas", care a dus i duce acolo la toate n
jghebrile sectare. La popoarele apusene sectarismul c foarte
nfloritor. Dar acolo sectarismul nu e un rezultat al fecunditii
religioase ca n Rusia, ct al tendinei prin care am caracterizat
sumar rolul culturii biblice i bisericeti la apuseni. Cultura
biblic se vrea n sufletul popoarelor apusene realizat ca
doctrin practic, i aceasta n forma cea mai pur". Din
aceast sistematic i foarte susinut tendin spre puritate se
nasc acolo fr curmare micrile sectare. n Rusia sectele iau
fiin nu din nzuina spre paradisul pierdut al doctrinei pure
i originare, ct dintr-o fecunditate religioas natural. Noi
ne deosebim sub acest raport att de apuseni, ct i de rui. E
adevrat c n ultimele decenii i poporul romnesc a fost
invadat de secte, dar toate sunt strine, nu un produs al
pmntului. Romnul variaz spontan motivele dogmatice i
canonice, dar nu pn la schism". El pune n spontaneitatea
sa o vistoare cumptare i o mare discreie.

PITORESC I REVELAIE

Dragostea de pitorcsc, o trstur caracteristic multor

popoare, e mai mult dect un simplu subiect de psihologie
etnic; ea se preteaz de fapt la aprofundri care in aa-zicnd
de investigaia abisal. Dou popoare pot s manifeste deopotriv
o intens dragoste de pitoresc; aceast nclinare poate s aib
rotui de fiecare dat un alt neles tainic, care urmeaz s fie pus
n lumin. In analiza fenomenului ni se pare indicat s coborm
pn n regiuni care in de mpria incontientului. Psihologia
etnic tradiional studiaz fizionomia sufletului popular pornind
de la aspecte foarte vizibile, i rmnnd la ele. Investigaia abi
sal surprinde fizionomia etnic n dedesubturile ei cteodat
deloc vizibile. Afirmnd c dragostea de pitoresc e obiect de
cercetare abisal, ne angajm pe un drum ce promite s ne duc
pn n pragul unor semnificaii care zac dincolo de ceea ce ni
se reveleaz n chip nemijlocit.
Mai nti cteva cuvinte despre un aspect economic al ches
tiunii. La popoarele apusene interesul artat de sufletul rnesc
podoabei i n general pitorescului, ca un cadru de via, ncepe
de obicei numai de Ia o anume treapt de bunstare n sus. La
aceste popoare nclinarea ce ne preocup e ca floarea Edelweiss,
care apare numai dincolo de linia de ghea. De la un anume
standard de trai gospodresc n jos, ne gsim n Apus ntotdeauna
n imperiul srciei, cu tot alaiul ei de neajunsuri suplimentare.
Srcia e nsoit n Apus de efecte imediate dezastruoase. De ea

244

SPAIUL MIORITIC

in totdeauna demoralizarea i un dezinteres dezolant fa de

tot ce este simpl nfrumuseare sau cadru nviortor. In Rs
ritul i n Sud-Estul european srcia nu e o stare cu repercu
siuni att de demoralizante ca n Apus. Aici simul pentru
podoab nu e condiionat n aa mare msur de un prielnic
standard economic. In Rsritul i n Sud-Estul european sim
ul pitorescului pare deci a avea rdcini sufleteti mai adnci
dect n Apus. O not caracteristic a popoarelor apusene ni se
descoper n mprejurarea c estetica vieii cotidicne este grav
alterat i copleit de duhul economic. ranul apusean se
menine, chiar i n condiii excepional de nfloritoare, cu n
cpnare n cercul intereselor practice, refuznd gratuitul; el
e subjugat de simboluri materiale mai mult dect de pofta de
a-i nfrumusea decorativ viaa. In satele elveiene, cu gospo
driile lor exemplare sub toate punctele de vedere, te izbete
o privelite cu totul de neneles pentru un rsritean.
ranul elveian i aaz cu pedanterie inginereasc produsul
grajdurilor, adic gunoiul preparat cu paie, spre strad, n faa
casei, n enorme cuburi geometric tiate. Strada (nu o numim
uli", fiindc n Elveia nu exist dect strzi) e un impozant
defileu printre aceste cuburi de materie rustic. Recunoatem
n mndrul mod de a cldi viitoarea hran a ogoarelor n
forme de templu egiptean un ostentativ simbol de mreie
gospodreasc. Aceast contabilitate palpabil, n care citeti
diagrama prosperitii unui sat, acest gunoi de optsprezece
carate, reprezint de fapt ntietatea interesului economic fa
de orice alt interes. Bogata via rneasc de aiurea, din
Olanda spre pild, sau din Germania, st mrturie, prin alte
aspecte doar, pentru acelai primat indiscutabil al economicului.
Teoria marxist cu privire la primatul economicului, croit
dup chipul i asemnarea vieii proletare din centrele indus
triale, i-ar fi putut gsi desigur i unele confirmri n felul
vieii rneti din Apus. In orice caz aceast teorie, indiferent

PITORESC I REVELAIE

245

ilc valoarea ci de principiu, corespunde n Apus mult mai mult

iinei stri de fapt dect n Rsrit. ranul romn, ca s nu
vorbim dect despre el, fiindu-ne cel mai apropiat, manifest
orientri care dezmint hotrt primatul intereselor economice,
acel primat ce n-ar ngdui eflorescentele frumuseii dect ca o
anex sau ca un epifenomen. Nu prea e locul s intrm ntr-o
discuie, de attea ori prsit i reluat, asupra teoriei mar
xiste, dar n consideraiunile ce ne preocup e bine s pstrm
n ocolul ateniei noastre mprejurarea impresionant c
ranul rsritean nu uit nici n cea mai neagr srcie po
doaba i pitorescul ca pervaz firesc al vieii. Despre ranca
noastr ndeosebi se poate spune c ea se va lipsi de orice, dar
nu de inutilitatea unui adaos de forme i coloare la mediul ei
de toate zilele. Mizeria, nepregtirea, veacurile de robie au
mpins, ca o necurmat btaie de vnr, pe ranul romn la
dezordine gospodreasc, la trai neigienic, cteodat la stri
de civilizaie neolitic, dar nu l-au putut iace s renune la
pitorescul nadins sporit i alimentat la fiece pas al vieii.
Csua, orict de redus la elementele necesare adpostirii, va
purta ntotdeauna ca un semn de liber noblee stlpii prid
vorului; bisericua, orict de puin la trup, se va mndri adesea
cu un pcristil. Urciorul din care se astmpr setea va fi
totdeauna mpodobit cu un decor btrnesc, iar peretele, orict
de pustiit de nenoroc, va purta oricum o icoan. Dac nu s-a
pus la o parte destul agoniseal pentru cldirea unui artos
lca de nchinare, se va tia, cu rbdurie migal, din lemn, o
troi, care prin formele i crestturile ei ornamentice poate s
in loc de altar i turl. Dragostea de pitoresc i de ornament
are n viaa rneasc, sau ciobneasc, romneasc o ntietate
att de precumpnitoare asupra economicului, nct o vedem
activ i manifest chiar i acolo unde omul e absorbit ca o
simpl trist unealt ntr-un sistem de exploatare impus silnic
de duhul ntrziat al vremii. Dragostea de pitoresc i de

246

SPAIUL MIORITIC

podoab a rsriteanului st mrturie nvederat i de ners

turnat mpotriva teoriei materialismului istoric, dup care
orice interes artistic n-ar aprea dect ca o efulguraiune, rece
i fr substan proprie, pe vatra unei structuri economice.
Fapt e c ranul romn nu crede cu aceeai seriozitate de
scarabeu ritual n caratele gunoiului ca ranul elveian. Dintr-un
punct de vedere, aceasta e neaprat un ru, i simptom nepoftit
al unei situaii condamnabile; din alt punct de vedere aceasta e
o dovad reconfortant despre un stil dc via, minor, ce-i
drept, dar de-o incomparabil distincie. Din ce nebnuite
profunzimi trebuie s izvorasc n Rsritul nostru aceast
distilat dragoste de pitoresc i de podoab, ca s reziste,
precum rezist, unor porniri att de far de fru cum sunt cele
economice? Vom ncerca s artm, n cele ce urmeaz,
dimensiunile problemei.
Deocamdat s ne mbibm sufletul de aspectcle felurite
ale unui pitoresc" la care colaboreaz, cu satisfacia unor egale
contribuii, omul romn i natura, ntovrii parc sub curcu
beul unui singur destin.
Cteva cuvinte despre cadrul arhitectonic al acestei viei.
Drumurile ardelene duc prin sate unde n nemijlocit apropiere
gseti dou concepii arhitectonice cu totul diferite: una
romneasc, alta sseasc. Strvechile, masivele sate sseti
i-au studiat mult i pn n detalii - cel puin aa pare
locul unde aveau s fie cldite. Din felul cum satele sseti zac
ndesate ntre drepte imaginare, se desprinde impresia de
calcul. In alinierea caselor, n frontul lor compact, simi pre
zena unei energii umane canalizate colectiv, potrivit unui
plan primordial impus naturii. Satele romneti sunt aezate
nu mai ntmpltor, dar mai firesc, ele cresc din peisaj att de
organic, c nici nu-i poi nchipui ca ele s nu fi fost tot
deauna acolo unde sunt. In neornduiala vie a acestor sate
simi prezena unei imaginaii umane, care prelungete natura

PITORESC I REVELAIE

pn dincolo de ea, pn n zone de miracol i de poveste. Tc

poi atepta s vezi ieind de sub o poart sseasc o main de
itrierat. Dintr-o cas romneasc te poi atepta s vezi ieind
pe Muma Pdurii. Saii, vechi coloniti, neam de o drz,
statornic i nceat vrere, i-au ales, dup criterii ndelung
<umpnite, pmntul unde aveau s-i ridice casele i s-i
.ape mormintele; ei au gustat precaui apa, au cntrit lumina
si au msurat cu grij grosimea humei, s-au ferit prevztori
de nlimi prea accidentate i au nccrcat cu steagul i cu
nrile direcia vnturilor. Rnduiala aceasta chibzuit i-au
pstrat-o satele sseti pn astzi. Ele n-au crestat cu entu
ziasm stngaci din peisaj, precum cele romneti; ele au fost
aduse parc n acest peisaj ardelean gata de aiurea, prin vzduh
.sau pe alt cale, dintr-o ar unde anemia solului i-a nvat pe
oameni s converteasc natura la pravila lor, s munceasc drept
i cuminte, i cu o geometric statornicie ce nu sare niciodat
din fga. Satele romneti, nlate vertiginos pe o muchie,
lund piepti o prpastie, sau mprtiate ntr-o vale ca turmele,
,s-au nscut parc din inspiraia capricioas a naturii nsi n
mijlocul creia ele sunt aezate. Oasele sseti stau cot la cot,
alctuind mpreun un singur mare zid ctre strad, severe, cu
ferestre nalte, care nu ngduie nici o privire din afar, i pur
tnd pe frontispiciu convenional cte o maxim biblic:
comuna sseasc e o colectivitate raional de oameni nchii,
fiecare avnd nevzut crestat pe frunte imperativul categoric.
Casele romneti sunt mai liber laolalt, ele sunt desprite i
distanate prin grdini, au pridvoare mprejur i ferestruici aa
de joase c poi vedea totul nuntru; casele formeaz grupuri
nesimetrice ca ranii cnd se duc n dezordine la o nmormntare
sau la o nunt: comuna romneasc e o colectivitate instinctiv
de oameni deschii, iubitori de pitorescul vieii.
n satele sseti vezi adesea, rmie trzii dintr-un ev
micat i plin de primejdii, ntunecate biserici gotice mpresurate

248

SPAIUL MIORITIC

de ziduri enorme. Sunt aa-numitele biserici-ceti. n vre

muri de cumpn sasul se retrgea aici. Biserica devenea cetate,
aprtoarea celor vii. In drumuri de cumpn romnul se retr
gea n codru. Biserica rmnea n urm, ca s fie ars i s
acopere cu cenua ei mormintele satului. Arhitectura sseasc
era menit s reziste intemperiilor sorii, i era nscut dintr-un
viguros sim al timpului vzut ca o proiecie rectilinie n viitor.
Arhitectura romneasc era fcut far raportare prea strns la
rezistena temporal, din duhul intermitenei sezoniere. Casele
i bisericile cresc i dispar, dispar i cresc, ca spicul secerat, ca
grul semnat, ca frunza care, cznd, a lsat n locul ei latena
altei frunze.
Casele sseti, dei bogate, sunt reduse la util; casele rom
neti, dei n cea mai mare parte srace, ne ntmpin pretu
tindeni cu belugul lor de inutiliti, dovad numai pridvorul
cu stlpi care-1 nconjoar de obicei. Aceast horbot de
inutiliti a caselor romneti mrturisete nu numai despre
prezena unui sim artistic. Remarca aceasta prezint un interes
relativ. Inutilitile mrturisesc n primul rnd despre o por
nire nativ a sngelui, care se vrea cu orice pre statornicit ntr-o
lume de pitoresc. Casa sseasc are la temelie mai mult o con
cepie etic dect estetic despre rosturile vieii. Sasul e preo
cupat de securitatea economic i moral n raport cu natura,
cu vrjmaul i cu cerul. Viaa ntreag el se tot asigur pe toate
aceste planuri. Saii sunt ingineri nscui, ei impun naturii
ordinea din sufletul lor, ei i aliniaz casele prin hotrre
colectiv de a se apra n front masiv de orice element de nesi
guran. Romnul se adapteaz la natur superstiios; insu
ficient educat n aceast direcie, el nu-i prea organizeaz
destinul din proprie iniiativ, ci silit doar de grave ntmplri;
dar i prin firea sa el se aaz mai curnd ntr-un raport de
vasalitate plin de ncredere fa de destin. El nainteaz n
imprevizibilul timpului, n ornduielile lumii exterioare cu

PITORESC I REVELAIE

24')

sentimentul c rul i binele i se d dup nalt socoat. E

aici latura pozitiv a sentimentului su cu privire la destin.
( Iraie acestui sentiment, se poate spune c nu exist nici o
situaie care s duc pe romn la disperare anihilant. Nu e
vorba aadar de un fatalism de accent tragic. In sentimentul
destinului propriu sufletului romnesc, alterneaz ursita i
graia divin, ca valea i dealul. Romnul nu va ncerca prea
inult s schimbe cursul ntmplrilor; el va modifica, dar nu
va fora configuraia pmntului. El i cldete casa i la
spatele lui Dumnezeu, tiind pesemne c Dumnezeu are ochi
si n spate. Uliele unui sat de munte romnesc se pierd printre
stnci erpuitoare ca praiele. Uliele, n loc s taie stncile,
mai bucuros le ocolesc. Colaboreaz la acest fel att dragostea
invincibil de pitoresc, ct i respectul religios fa de fire,.
n ale crei rosturi i mruntaie e pcat s intervii silnic.
Dup ordinea sseasc capriciile arhitectonice ale romnului
te izbesc ca dezordine; dar dezordinea nu e dect alt ordine:
expresie concret a unui fel de a fi, a unei viei nzestrate cu
anume inalterabile orizonturi luntrice, i care se hrnete
dintr-un sentiment structurat al sorii. Un popor aa de evident
orientat spre pitoresc e departe de orice primejdie conformist
de a crea dup cliee i n serie. Nimic mai variat de altfel
dect tipurile de case rneti din ara noastr. Ne referim
firete numai la acelea care ar putea fi socotite cu oareicare
aproximaie romneti". Romneti" nu n sensul unei pater
niti exclusive, ci mai curnd n sensul unei aderri obteti
la ele. Cine a creat aceste tipuri, de unde deriv ele? iat
ntrebri care nu ne pot interesa deocamdat. Ne intereseaz
faptul n sine c tipurile de case sunt rspndite ntr-o
ntreag regiune, indiferent c au fost create sau adoptate, mpru
mutate sau adaptate de rnimea romneasc. Ar prezenta
desigur un imens interes s se tie n care tip de case a inter
venit cel mai mult spontaneitatea romneasc, dar pentru
studii de asemenea natur se cer investigaii de o via. Aici

250

SPAIUL MIORITIC

trebuie s ne mrginim la constatri i perspective ce pot fi

formulate far riscuri pe temeiul unor impresii generale,
ncercnd s ari notele comune, concrete, ale tipurilor dc
case romneti, s-ar putea ntmpla s nu rmi cu nici una n
mn. Ce e comun casei din Munii Apuseni cu acoperiul de
paie, de attea ori mai nalt dect zidurile, cu streinile lsate
ca poalele peste perei pn aproape de pmnt, i casei cu
acoperiul de stuh, mult mai turtit, din satele din Muntenia?
Sau ce e comun ntre casa din Muntenia i casa cu acoperiul
treptat ca o cascad din Basarabia? n legtur cu aceast
diversitate tipologic se pot pune desigur diferite probleme.
Este coperiul-cas din Munii Apuseni un produs mai
local dect coperiul-cascad din Basarabia? Este acoperiulcascad din Basarabia un ultim ecou al acoperiului pagodei
asiatice? ntrebri de acestea, i cte or fi la fel, vor fi poate
ndreptite, dar cine le d sarisfctor rspunsul? Dac ne
restrngem la consideraii asupra circulaiei motivelor concrete,
ne va fi cu neputin s formulam sau s circumscriem
romnescul". Cci n arhitectur nu e mult mai altfel dect
n poezie. Motivul baladesc al Meterului Manole circul
ntre mai multe grade de latitudine i longitudine geografice.
Specific romnesc nu poate li numit, dar romneasc e inter
pretarea i sublimarea lui sofianic. O originalitate exist far
ndoial i n arhitectura noastr popular, dar ea trebuie
cutat nu att n motivele i elementele ei, ct n impon
derabilul dozajului lor. Cel mai general element arhitectonic
e nc pridvorul cu stlpi, dar nici acesta nu e att de obtesc,
nct s poat alctui un coeficient necondiionat al unei
formule stilistice valabile pentru tot pmntul romnesc. E
nendoios c n aspectul casei romneti de pretutindeni intr
un remarcabil numr de elemente inutil estetice, i de ase
menea un pitoresc sui-generis, aceasta mai ales dac o asem
nm cu casa croit pe calapod etic i practic, tip rspndit la
popoarele apusene, franco-germane. Pentru a fixa locul casei

PITORESC I REVELAIE

251

romneti n scala posibilitilor stilistice e necesar s notm

in acelai timp o distanare fa de nclinarea spre pitoresc a
.iltor popoare. Tipurile casei romneti se relev bunoar
printr-o negrit de binefctoare discreie" n utilizarea pito
rescului, n asemnare cu exuberana desctuat i violent a
celorlalte popoare rsritene. Ajunge, strbtnd Bucovina, s
treci dintr-un sat romnesc ntr-un sat ucrainean, pentru a
ncerca sentimentul demarcational al unui salt n alt lume.
Nu trebuie s ai ochiul tocmai specializat ntru meteugul unor
atare diferenieri. Ct privete apetitul pitorescului se remarc
uor i de la ntiul contact, mai ales n arhitectura bisericeasc,
o anume discreie" romneasc, i o anume exuberan" ucrai
nean. In mediul ucrainean pitorescul ia proporii de recolt
i de strlucire nadins adunate la un loc, pentru a demonstra
bogia formal i coloristic a lumii. Poporul romnesc e fr
ndoial ndrumat dintru adncul su spre pitoresc. El pune
totui n aceast patim a lui o msur, un ritm i un duh att
de degajat, cum nici unul dintre toate neamurile nconjurtoare.
Orict nfrnate i-ar impune sufletul romnesc n ceea
ce privete pasiunea pitorescului, aceast nclinare ine incon
testabil dc anatomia sa: ca atare ea devine uneori un fel de
organ, un organ cu care duhul romnesc asimileaz elemente
strine. Faptul ni se pare de o deosebit importan, meritnd
o subliniere. Un lucru e s iubeti pitorescul i s-l creezi,
altceva e s asimilezi motive i elemente strine, integrndu-le
ntr-o viziune de pitoresc. E de relevat c aceste motive i
elemente strine asimilate posed la origine de obicei cu totul
alt funcie dect aceea ce li se acord prin ncorporarea ntr-o
viziune pitoreasc. S dm nite exemple din domeniul arhi
tecturii. Istoria ne d pilde de motive evident strine care
au fost totui foarte organic asimilate din partea arhitecturii
romneti, graie tocmai orientrii spre pitoresc" a acesteia.
Motivele de mprumut i pierd rostul originar, dobndind n
realizrile romneti o nou funcie. S ne gndim bunoar
>

252

SPAIUL MIORITIC

la bisericile de lemn din Maramure, din Bihor etc. Socotim

aceste biserici printre cele mai preioase i mai fr de rezervi
admirate produse ale geniului nostru popular. Atributele cele
mai caracteristice ale lor sunt de o parte acoperiul cobort
peste nav pn aproape de pmnt, parc vrea s adposteasc
cine tie ce fpturi telurice, i de alt parte sulia turnului
nit spre cer de cteva ori mai nalt dect trupul bisericii.
Cteodat aceste biserici par nite colibe cu turnuri. Turnurile,
disproporionat sgetate spre stratosfer, sunt far ndoial de
origine gotic. Curios e ns c nu avem de a face cu un simplu
gotic mprumutat, ci cu o consecin ndrzne desfurat,
cu un gotic superlativ i potenat, de o parte, cu un gotic adap
tat la material (lemn) de alt parte. Aspectul arhitectural de
ansamblu al acestor biserici te mpiedic totui s atribui tur
nurilor aceeai funcie, de ndrumare spre nalt, ce le revine
de drept n stilul gotic. In prezena fenomenului gotic origi
nar eti dispus s urmreti linia vertical cu sentimentul
revrsrii n transcenden, ntr-o lume de dincolo plin de
grave mistere. n ansamblul arhitectural al bisericilor mara
mureene verticala turnurilor completeaz n chip fericit doar
pitorescul1' ntregului. Verticala gotic a fost deci asimilat
nu pentru funcia ei estetic originar, ci pentru a fi ncorporat
unei viziuni pitoreti, rumurile, bisericilor noastre de lemn au
n comparaie cu nzuina sever, chinuit i noptatic a
goticului, uurina unei sigure ndejdi, o sprinten sveltee,
un aer luminos, idilic solar. ntre morminte i peste morminte
coperiul bisericii se apleac cu grij ocrotitoare, ca o cloc
peste pui, iar turnul suleget se nal feciorelnic, aproape jucu,
simboliznd parc sigurana nvierii morilor. Totul se inte
greaz ntr-o vedenie cosmic linititoare, mpestriat de bucuria
pitorescului, ca hain a unei permanente minuni. Orientarea
pitoreasc a nlesnit arhitecturii noastre n general asimilarea
multor elemente strine, care i pierd ns funcia lor de obrie.
Contraforturile de origine gotic ale diverselor biserici din

PITORESC I REVELAIE

2S.t

bucovina (Vorone, Sucevia, Rdui, Vatra Moldoviei etc.)

devin pe sol romnesc simplu decor. Contraforturile i pierd cu
desvrire rostul lor iniial de sprijin, de pinteni ai unor ziduri,
i .1re caut nlimi ameitoare, i devin un adaos decorativ,
al casta mai ales n cazurile cnd ele vor fi acoperite i cu fresce.
In asemenea cazuri s-ar prea c arhitectul a urmrit nadins
\;i ctige ct mai mult spaiu pentru fresce. De altfel i aceste
Irece exterioare" depesc o anume intenie iniial. Rostul
originar al frescei era acela al unei revelaii ce are loc exclusiv
in interiorul privilegiat al bisericii. Prin apariia debordant a
1recei pe pereii din afar, zidurile bisericii nceteaz de a mai
li un izolator fa de natur. Natura va fi neleas ea nsi ca
o vast fresc revelatoare. Rostul frescei exterioare este s arate
c nu trebuie neaprat s intri n biseric pentru a vedea
puterile i cetele cereti. Aceste puteri i vedenii le poi zri.i
dinafar, stnd sub soarele zilei n mijlocul naturii. Sensul
(recelor exterioare este s desfiineze izolatoarele zidurilor
puse ntre natur i biseric. Natura i biserica ncep a se con
funda. Am ajuns aici la un punct asupra cruia ne-ar plcea s
struim puin. La biscricilc de stil romanic i gotic, zidurile des
part hotrt spaiul ritualului de lumea din afar. Zidurile
izoleaz, tranant spaiul interior al bisericii de natura n care
e situat biserica. Semnificaia izolrii este limpede: interiorul
bisericii reprezint de fapt alt lume dect cea din afar. Mreia
exterioar a bisericilor romanice i gotice te pregtete numai
pentru cea dinuntru. Zidurile sunt cenzura ntre dou lumi,
care nu au nimic comun. Acest rost al zidurilor corespunde per
fect att modului spiritual catolic ct i celui protestant. Semni
ficaia zidurilor este n cadrul ortodoxiei n general alta. Zidurile
despart spaiul intern de lumea din afar n msura n care le
i leag. Ele izoleaz, dar i mpreun. Acest duh al mpreunrii
celor dou lumi, i al legrii lor, se manifest n diverse chipuri
i e omniprezent n lumea romneasc. Frescele exterioare

254

SPAIUL MIORITIC

deosebit de bogate, acoperind toat biserica, cum le gsim pc

unele lcauri din Bucovina, dar i frescele exterioare mai
reduse, ale unor biserici din Muntenia i Oltenia, sunt desti
nate s lege spaiul ritual intern de lumea din afar. Stnd
afar te poi simi oarecum tot ca ntr-o biseric. Aceeai funcie
mijlocitoare ntre spaiul intern i lumea din afar l are
peristilul, pridvorul attor biserici romneti de aproape
pretutindeni. Pridvorul, examinat mai de aproape n rosturile
lui, rspunde unui sentiment metafizic care cere o legtur
ntre natur i lumea de dincolo, sau cea luntric a spaiului
ritual. (Deosebit de organic este mai ales pridvorul care ncon
joar ntreaga cldire al unor biserici de lemn din Ardeal).
Frescele exterioare i pridvoarele simbolizeaz legtura ntre
cele dou lumi, care n fond sunt deopotriv privite ca nite
revelaii ale divinitii.
Duhul pitorescului l ntrezrim aceasta e aproape de
prisos s-o mai spunem pretutindeni n ara noastr i ca ge
nerator al portului romnesc. Dar i n cazul cosiumclor rmne
o trud ru plasat orice ncercare de a stabili elemente gene
rale sau motive de circulaie pe ar. Afirmnd c portul r
nesc e excepional de variat i c n unele regiuni el se felurete
exploziv i de la un sat la altul, nu lacom dect s repetm
ceea ce de attea ori s-a spus. Avem n faa noastr o colecie
bogat de ppui etnografice1, un mic popor romnesc multi
color i pestri din cale afar. Parc ar iei dintr-o biserica
acest mic popor, att e de vioi i de srbtoresc. A pornit ceata
spre iarmaroc sau se mprtie numai dup un joc zgomotos
i fierbinte, ntr-o duminec mare de sat? Iat o rncu din
Gorj, cu zigzaguri galbene, cu ia de coloarea zpezii; aceea cu
catrin neagr i cu broboad bogat coboar de la Haeg.
1. Tiate n lemn, desenate i colorate de profesoara Laura Vlad
(Lugoj).

PITORESC I REVELAIE

255

< rnicerul clin Banat e aici, cu plria uguiat, cu cmaa sim

plu mpodobir cu ornamente ptrate. Nu lipsete nici pri
marul de la Chiztu cu pieptarul cu borduri negre de fin
ornamentaie, nchipuit din linii, ce par urme de pasre n
zpad. Ciobnaul cu undra cafenie vine din Muscel, iar cel
cu tundra mai scurt din Prahova. Alturi e ranul monumental, n costum de o mare linie clasic, din Dolj i gorjanul
cu pieptar de podoab neastmprat i cu cmaa lung i
nfoiat. ndreapt-i ochii la costumul de uimitoare efecte,
obinute prin simplitate, al haeganului, sau spre bucovineanca
ceea baroc ncrcata de coloare, de bani, de flori. Dobrogeanul
te atrage mai puin, fiindc ine s ilustreze influene ttreti
destul de sumbre. Din cealalt parte se apropie sliteanca
cochet cu mult negru i alb, femeia de-un aspect cam mns
tiresc din Vlaca, bneancn din Grani cu crpa ncornorat
i cu opreg din erpi multicolori. Pdureanca purtnd pe m
neci podoab masiv, compact i cu mrgele, care dau ritm i
linie oldului. Te izbete costumul rncii de la Piteti, stri
gtor ca un rsrit de soare, nu mai puin i aproape antipodic lugojanul n negru solemn. Trecerea n revist poate s
continue dup plac. Galeria acestor contemporani, i strmoi
n acelai timp, c vast ct ara.
Dar nu numai viaa cotidian, costumul, casa, arhitectura,
cmpul cu fntnile i cu troiele, sau cimitirul cu crucile de
lemn i cu stlpi, pe care coboar porumbelul Sfntului Duh,
poart pecetea unui stil pitoresc. Acelai stil determin i tot ce
ine de imaginaie, metafora n cntec i n descntec, coloarea
i fantazia superstiiei sau ale proverbului.
Pitorescul" a invadat metafizica i mitologia popular cu
prinse n superstiie sau n credinele dearte. n Bucovina se
crede c femeia care vrea s se fac frumoas trebuie s se spele
cu ap din care bea curcubeul. Reeta e poetic. Eficacitatea ei
ar fi nendoielnic i fr gre, pcat numai c remediul propus
>

>

256

SPAIUL MIORITIC

e condiionat de circumstane irealizabile. Superstiia aceasta,

ca i multe altele la fel, confirm ns invazia pitorescului pn
i n magia popular. Intr-o regiune din Moldova se crede c
lemnele pe care le-ai ars n zi de iarn i pun noaptea frunzele
lor pe fereastr. Aceast viziune pitoreasc despre stafiile frun
zelor denot un intens animism i o impresionant mitologie
fragmentar. Aceeai pitoreasc mitologie i n urmtoarele
exemple. In Transilvania se crede c n lun ade Avei cu
capul spart de Cain, care l ine aplecat peste un ciubr, ca s
i se scurg sngele. Cnd ciubrul va fi plin, vor pica din el
trei picuri pe pmnt. Pmntul se va aprinde: vremea de
apoi. E o stranie viziune de pitoresc apocalips. n Bucovina se
crede c nu e bine a vrsa mazre pe jos, cci ele ar fi lacrmile
Maicii Domnului (a se vedea: Credini i superstiii de Artur
Gorovei, col. Acad. Rom., 1915).
Cnd pitorescul ptrunde nelepciunea popular, aceasta
ia nfiarea sftoeniei". Proverbele romneti sunt cel
mai adesea produsul unei nelepciuni alimentate de simul
pitorescului. Anton Pann, cel iste ca un proverb", a avut n
valul de romantism - prietenos poporului de-acum un veac,
fcricita inspiraie de a aduna proverbele noastre i de a le
grupa dup subiect. Pentru fiecare mnunchi a dat i o Poveste
a vorbei, o anecdot, o povestire versificat, drept tlc al
proverbelor. Iscusina neobinuit i duhul pitoresc, pe care
Anton Pann le-a pus n legarea proverbelor n rachete cu ex
plozii multicolore, i exegeza naiv ce le-o altur fac din
Povestea vorbei una din cele mai originale i mai simpatice
cri ale literaturii noastre. Unele mnunchiuri de proverbe
sunt att de strns i de firesc legate n zale, nct le crezi
creaii dintr-un singur bloc. Uneori proverbele se dezvolt unul
din cellalt, cu o spontaneitate glgitoare, ca povetile din O
mie i una de nopi. n Anton Pann s-au ntrupat pe deplin
ntia i ultima oar proverbul romnesc i spiritul latent al

PITORESC I REVELAIE

2S7

acestuia. Apariia lui Anton Pann a fost n felul su des

vrit. Ce s-a mai fcut dup el se reduce la un adaos mecanic
de colecii. Nu s-a mai gsit un al doilea care s triasc n
aceeai msur proverbul, s aib acelai tact, aceeai dragoste
si vioiciune n ntrebuinarea lui ca Anton Pann. Proverbele
sunt aforismele poporului, dar ele au un ce greu definibil,
aproape cu neputin de realizat unui creator cult, anemiat de
ndoielile reflexiei: un firesc ce nduplec inima i inteligena
cea mai incoruptibil, o graie a ntmpltorului, ceva mai
presus de bine i ru, ceva mai presus de adevr i neadevr.
Avem proverbe care prin fineea lor par nite cuvinte de spirit
azvrlite pe cmp unul altuia de zei-plugari. Avem proverbe
care sunt biciuri de foc i proverbe care, nainte de a se preface
n cuvinte, au fost flori. Unele, discrete, deschid orizonturi
metafizice. Altele sunt sursuri desprinse dintr-o stpnit
resemnare n faa vieii. Unele au urtul obicei al dasclilor
care moralizeaz. Altele un umor izbvitor de tristee.
Adncime, joc, grotesc ntlneti la fiece pas. Nu la oricare
ran, firete, dar n belugul de nelepciune al acelui ran
fr de nume, sintez suprem a geniului unui ntreg popor,
rmas aproape acelai prin cel puin zece veacuri. Observaie
creia nu-i scap nici o nuan a realitii, interpretare ade
seori divinatorie a existenei, spirit ce se joac cu relativitatea
valorilor, imaginaie care fixeaz pentru eternitate o icoan
gritoare gseti din plin n nelepciunea acumulat n acea
miraculoas memorie a poporului numit tradiie. Trebuie s
deschizi pagini de mare literatur ca s mai gseti imagini
plastice i pitoreti ca aceasta: farnicul mnnc sfini i
scuip draci"; ironii ca aceasta: fa-i cruce mare c dracul e
btrn"; ruti naive ca aceasta: omul srac i nevoia se m
brac numai pe dinuntru"; sau imagini sugestive precum
urmtoarea: ochii omului sunt din mare, fiindc se bucur
tot la mare". Ct privete vioiciunea imaginaiei, dttoare de

258

SPAIUL MIORITIC

semnificaii, ranul nostru ia biruitor concurena cu oricare

din vecinii si. (Dintr-un rsur iese i trandafir, i mrcine/*
Unde nu e pisic, oarecii steag ridic." Btaia e totdeauna din
rai." Nimeni nu e u de biseric." Nebunul nu asud, nici la
vale, nici la deal." Din coada pisicii sit de mtase nu se face."
Mincinosul se mbolnvete cnd spune adevrul." Lumna
rea se aprinde pentru cei ce vd, nu pentru orbi." Blestemul:
S-ajungi slug la cai albi." Ascult cucu, pn-i cnt.") Acest
pestri i scnteietor proverb ntrupeaz desvrit nelepciunea
cldit pe imagini i pe pitorescul naturii.
Dragostea de pitoresc, de detaliu, de podoab, de arabesc,
de coloare e o trstur caracteristic tuturor balcanicilor, ca i
celor din Orientul Apropiat, adic btinailor din Asia Minor.
Aceast obteasc dragoste de aparen pestri, excesiv, vio
lent, cu toat atmosfera rezultnd din ea, o cunoatem din
cltoriile noastre sau ale altora sau cel puin din literatura
romanticilor, care au relevat-o ntia oar cu mai mult insisten.
Setea de coloare, de amnunt, de variaie, de belug de forme,
jocul siei suficient al imaginaiei, beia ornamentului i aven
tura arabescului se realizeaz n Sud-Estul european i n Rs
ritul Apropiat ca hain a unei ntregi culturi, parc spre a
ntri o dat din plin teoria frumosului ca finalitate fr de
scop". Ajuni aici trebuie s ne ntrebm dac aceast mpre
jurare, pe care nimeni n-o va tgdui, nu posed o semnificaie
mai profund, ce trece dincolo de faptul n sine. Care e sensul
ascuns al acestei orientri insistente spre pitoresc?
Apusul a ndrgit i el, n diverse timpuri i locuri, pito
rescul. Dar orientarea lui spre pitoresc a fost mai puin excesiv,
mai accidental, niciodat att de substanial i de permanent
ca a rsriteanului. Dragostea de pitoresc apare n sufletul apu
seanului, bunoar, dup o saturaie de rigorism spiritual sau
dup privaiuni crora le e supus ca citadin, chinuit de mono
tonia zidurilor afumate i a cotidianului mecanic i nefiresc.
Dragostea de pitoresc a rsriteanului nu apare numai din cnd

PITORESC I REVELAIE

259

n cnd, ci constituie o dominant psihologic. Aceast dragoste

a rsriteanului mai are apoi i alt substrat subcontient dect al
apuseanului. Dragostea de pitoresc a apuseanului este aceea a
unui om care din pricina nchistrii sale n abstraciuni sterile,
sau din cauza traiului silnic n ctuele civilizaiei, a pierdut
natura i care prin reaciune se simte ndrumat s-i creeze un
surogat al ei. Dragostea de pitoresc a rsriteanului este aceea
a unui om care, solidar cu natura, vrea o mbogire i o ntre
cere debordant a ei printr-o lume-podoab. Dar mai exist
ntre dragostea de pitoresc a apuseanului i aceea a rsriteanului
i o alt deosebire, care merge n adncime. Dragostea de
pitoresc a apuseanului e de obicei despuiat de orice substrat
metafizic. Apuseanul iubete la anume ceasuri ale istoriei sale
pitorescul", fiindc simte nevoia s fug de monotonie i
abstraciune. Evadnd, el se identific epicureic cu acest pitoresc.
Altul e cazul rsriteanului. Pentru a nelege orientarea spre
pitoresc a acestuia, trebuie s pornim de la un fapt care la ntia
privire s-ar prea lturalnic, dar care arunc unele lumini
eseniale i ultime asupra acestui nvolburat aspect rsritean.
Ne referim la existena unui misticism cu totul particular,
care aparine Asiei Minore. E vorba despre un misticism doc
trinar care a creat multe coale n cadrul culturii islame. Acest
misticism doctrinar nu ar fi att de rspndit pe ct este, dac
la temelia sa n-ar sta un misticism latent popular, ce poate fi
ntlnit pretutindeni n regiunea despre care vorbim. S
nsemnm c potrivit misticismului, endemic la acea rscruce
de continente, misterul divinitii e conceput ntr-un chip cu
totul aparte. Misterul divinitii e nchipuit ca un ce ascuns",
ca un ascuns care, pentru a se putea arta, are nevoie de hain,
de aparene. Dumnezeu, invizibilul, pentru a se face vzut, e
silit s mbrace forme i colori. Orice lucru e o manifestare a
divinitii. Divinitatea nici nu se poate manifesta altfel dect
prin lucruri, prin forme, prin detalii concrete, prin pitoresc.
Dumnezeu i impune pitorescul ca mod de a se arta.

260

SPAIUL MIORITIC

Pitorescul e deci revelaie. Cu ct pitorescul e mai divers i

mai intens, cu att plenitudinea revelaiei e socotit mai
netirbit. Sentimentul acesta metafizic e n chip firesc nsoit
de o preuire din cale afar a pitorescului, de o preuire care
duce n cele din urm la exaltarea pitorescului, la un cult al
pitorescului. Poporul romnesc e situat la marginea unui cmp
peste care plutete aceasta atmosfer de cult al pitorescului,
ntreaga Peninsul Balcanic ni se pare ntru ctva contaminat
de atmosfera aceasta. Problema pitorescului ca orientare spi
ritual are deci varii aspecte i dimensiuni:
1. Exist o orientare spre pitoresc cu totul accidental i de
suprafa, chiar dac ia proporii de mare amploare i chiar
dac e obteasc ntr-o anume regiune sau epoc. Surprindem
o asemenea orientare de pild la popoarele apusene, sau n
romantismul european.
2. Exist o orientare spre pitoresc, care echivaleaz cu o de
terminant stilistic, incontient, organic, constitutiv.
Aceast orientare poate s invadeze n sens creator toate dome
niile de manifestare ale vieii spirituale i culturale. Determinanta
poate fi i un puternic organ de asimilare a unor influene
strine. Ea figureaz ca atare de pild n matricea stilistic a
poporului romnesc.
3. Exist o orientare spre pitoresc ca dominant stilistic. In
cazul acesta orientarea ia proporii de cult, nit dintr-un inson
dabil i copleitor sentiment metafizic. Pentru spiritul astfel ori
entat pitorescul" devine revelaie14a dumnezeirii (Asia Minor).

DUH l ORNAMENTIC

Ornamentica artei populare se nvrednicete, sub diferite

unghiuri, i nu mai puin dect alte plsmuiri ale geniului
anonim, de toat atenia celui care analizeaz determinantele
stilistice ale unei culturi. Ornamentica, prin invenia ei de
forme libere, de sine stttoare, ades mai presus de natur i de
orice conrcxt al ei, ornamentica prin nscocirile ei liniare, prin
ritmica i prin colorile utilizate, trebuie privit ca expresie di
rect, ca spovedanie i comunicare a unui duh. Ornamentica
e depozitar unor taine colective: din avntul sau din frge
zimea unei linii, din preferina artat dreptei sau arcului, din
accentul pus pe masa compact sau pe motivul rarefiat,
din sublinierea figuraiei naturale sau a geometrismului
abstract, se poate, cu ajutorul intuiiei, a puterii analitice nece
sare i a empatiei, reconstitui oarecum grafologic" duhul unei
populaii. Plsmuind forme ornamentale, omul crede c se
ded unui simplu joc. n realitate acest joc nseamn autotrdare, mrturisire, rostire, manifestare involuntar a unei
substane secrete. n Apus grafologia trece astzi drept o teh
nic, dup unii chiar drept o tiin", care, prin cuceririle i
succesele ei de netgduit, i-a asigurat un locor, chiar i n
consideraia, totdeauna trzielnic, a oficialitii universitare.
Experienele grafologice de pn acum asigur un destul de
serios temei ideii c formele i configuraiile scrisului uman
se integreaz, cu o putere simbolic, n vaste i complexe con
figuraii psihologice. Configuraiile scrisului i conformaiile

262

SPAIUL M IORITIC

psihologice manifest secrete corespondene, putnd fi privite

ca aspecte ale aceleiai semnificaii unice sau, mai bine, ca
pri corelative ale unui ntreg organic. Grafologii ncearc si
reconstituie omul clintr-o sedil, cum paleontologii refac ba
laurul dintr-o unghie. Pe baza ornamenticii pe care arta
popular de pretutindeni ne-o aterne ca un dar la picioare,
se poate proceda la un fel de grafologie colectiv, n stare s
ne reveleze aspecte dintre cele mai ascunse ale duhului unei
populaii. Ar fi i n cazul acesta vorba despre o coresponden
tainic de configuraii: de o parte sufletul uman, de alta pls
muirea ornamental. Depinde numai de priceperea tlmcito
rului de visuri (i ornamentica e un vis) descoperirea echivalenei.
Vom ncerca o asemenea tlmcire, plimbndu-ne prin arta
popular european. Osteneala va fi poate rspltit de rezulta
tele pe care le ntrezrim. Ne surde anume posibilitatea de a
stabili pe aceast cale cteva trsturi caracteristice ale duhului
romnesc. Ornamentica la care ne vom referi ine de arta
textil, de ceramic, de sculptura n lemn etc.
Pornim din Elveia. Ceramica elveian, alctuit mai ales
din urcioare cu capac de metal, din blide sau din crmizi de
cmin smluite, prezint o ornamentaie n care recunoti
numaidect florile domesticite ale grdinilor, sau cele evadate
din nou n slbticie ale pdurilor alpine. Laleaua este un
motiv frecvent. ntre flori care reprezint probabil peisajul, se
schieaz adesea silueta muzeal a unei biserici sau a altor cldiri
reprezentative, vrednice de a fi gravate n memoria smalului.
Cteodat n acest amestecu fragmentar se rtcete Iar de
nici o logic un motiv acvatic, de pild un pstrv. Blidele,
predominant multicolore, de nuane grase, adesea ntunecate,
stule, ofer ochiului curios un fond de desene: vreun vntor
eternizat pe luciul fragil, fr de mreia simbolic a lui
Wilhelm Tell, dar pedant redat pn n cele mai mici detalii,
ca s recunoti cel puin genul proxim al penei de la plrie i
calitatea nasturilor jiletcii. Desenul blidelor reprezint scene

DUH I ORNAMENTIC

263

familiare sau idile, bunoar vreo cucoan cu mandolin i cei.

Verdele, roul-brun mpestrieaz, dndu-i via, aceast cera
mic. Geometrismul este aproape absent n aceast ornamenlic, reducndu-se n general la nsi forma obiectului.
Geometrismul, n funcie de util, pare deci dictat mai mult
de rostul practic al obiectului dect de considerente estetice.
Ceramica e n orice caz foarte ncrcat ca ornamentaie;
abund motivele naturaliste sau de intenie naturalist. Bel
ugul decorului e prea greoi pentru a comunica simmntul
beiei; el deriv mai curnd dintr-un fel de meschin nevoie
de a utiliza orice spaiu disponibil. Locul gol, precum margi
nea blidului, e adesea umplut cu slovele medievale ale unei
maxime biblice, sau ale unei nelepciuni nu lipsite de bur
ghez umor. Pornind din Elveia spre rsrit vom descoperi
cam aceeai ceramic n Austria, unde se cultiv motive natura
liste de acelai gen. Ornamentica manifest aici totui o
uoar tendin, dac nu spre stilizare, cel puin de simplificare.
Formele sunt n general mai sumare i colorile poate mai
vesele. In aceast regiune, de un specific climat spiritual, apar
mai des, precum e i foarte firesc, motivele catolice; de pild
mielul cu crucea subsuoar. E vorba i n cazul acesta de o
variant local a unei arte ornamentale rspndit pe un vast
teritoriu n rile apusene. In arta popular din Apus, sau din
Europa Central, de exemplu n cea german, ne ntmpin
n afar de motivele naturaliste i motive naturale schematizate
dup un calapod geometric impus de material (n esturi de
pild de nsui mersul ielor). Schematizarea figurilor naturale
nu rezult dintr-o necesitate organic de stil, ci e artificial,
sau, n cazuri optime, cerut de materialul utilizat. Ornamentica
german red scene de via, de ale epocii, bunoar, ca o pauz
a duhului de disciplin, idile cu soldai rococo, cteodat, din
lips de spontaneitate imaginativ, aspecte de orae sau, ca o
obsesie colar, motive biblice, cum ar fi pomul paradisiac, cu
Adam i Eva, reprezentai mai mult pentru morala fabulei

264

SPAIUL M IO RITIC

dect pentru frumuseea privelitii. Sub unghi coloristic predo

min nuanele ele rou i albastru, alturate ntmpltor, farj
interes pronunat pentru armonia lor. Reminiscene i infiltraii
de origine cult, proprii goticului, barocului, clasicismului, sc
amestec i se rnpletesc struitoare printre motive i urzeli
ornamentale din ^iaa de la ar. In orice caz, aici, spontaneitatea
nativ a artei pppulare pare grav alterat i stnjenit de
influene culte", majore". Arta popular, trdat de ideea ei
imanent, devine? soare-sec, penibil i steril clieu, ecou far
substan proprie?* strnit de un copleitor model, care este
cultura major a oraelor. Ornamentica popular e supran
crcat i far de nici o logic interioar; n ea fac nunt
arabescul simplist cu totul lipsit de harul nchipuirii i moti
vele naturale transcrise ntocmai dup natur, sau geometrizate,
cnd mai violent, cnd mai uor, dup porunci intrinseci
materialului ntrebuinat. Trebuie s ne ducem pn departe
spre miaznoapte pentru ca s gsim o art popular ce i-a
mai pstrat ceva din vigoarea i calitile de altdat. Adic
pn n rile scandinave. Ne vin n amintire, n acest pomel
nic ilustrativ, acele vase de lemn, de but, n chip de psri
stilate, mpovrate <Je o ornamentaie crestat, de un geometrism dinamic, alctuit din linii radiante, din viguroase arce
ntretiate, i vopsite cu gust i cu un remarcabil, sobru sim
al combinaiei color'istice. Linia unduitoare susinut, cercul
solar, repetat ca s nchipuie un lan, arpele multiplu mple
tit sunt motive care se vd din belug pe mobila rneasc,
pe obiectele gospodreti. Colori, pline dar mate, tonuri adnci,
niciodat strigtoare, se ntregesc complementar n acorduri
de org. Toate aceste aspecte, precum i motivele de animale
mitologice, aduse cu povetile, de la miaznoapte de sub candela
lumii, de la miazzi, sau din cellalt trm, pe nume: grifo
nul, ursul, leul, care mpodobesc adesea cminele, amintesc
att prin dinamica loi> ct i prin glasul viguros i profund al
colorii anume intenii ale goticului ancestral scandinav. n

DUH I ORNAMENTICA

26S

Norvegia i n Suedia apare, mai ales n arta textil, un nvoit

si vnjos geometrism, foarte consecvent sub unghi stilistic.
Motivele naturale sunt stilizate unitar, geometrismul le ntre
gete asonant: n toate este aceeai micare viguroas, aceeai
nelinite cuttoare, care-i gsete noima i tlcul n sine
nsi. Simi n ornamentica scandinav prezena unei voine
suverane, care se complace n viziuni de ansamblu, stpnitor
situat n centrul unui cmp strbtut de linii de for. nain
tnd spre nord, vom gsi n Finlanda o art textil care prin
felul ei ne iniiaz n tainele subpolarc. esturile finlandeze au
nu numai prin material, ci i prin ornamentaie, un aspect
poros, lnos, moale: geometrismul formal al ornamenticii
finlandeze imit parc, mrite sub lup, cristalele destrmate i
fr consisten ale zpezii. Mai departe nu credem c e necesar
s urmrim vnatul. Ne ntoarcem deci n zone mai temperate.
Nu ne oprim dect n grab tangenial asupra ornamenticii
franceze, spaniole i italiene. Ornamentica ceramicii populare
franceze variaz motive de acelai soi ca i partea cea mai
mare a ceramicii apusene: florile, psrile, animalele, figuraia
uman; motivele iau doar o nfiare local. Ornamentica
francez se singularizeaz ns prin procedeele ei mai econo
mice, ea nu e aa de ncrcat precum aiurea, ea e rarefiat i
de o compoziie mult mai ritmic. Colorile spre care nclin
francezul vibreaz de o reinut cldur. Broderiile spaniole
prezint o ornamentic de un pronunat geometrism, adesea
de ptrele i de o compoziie foarte dens i compact, n
colori vii, dominante fiind roul, negrul, albul, violetul. Ct
privete ceramica, ornamentica spaniol, dac se face abstracie
de unele motive locale, cum ar fi taurul, i unele infiltraii
maure, nu se recomand prin trsturi prea specifice. Arta
textil italian o socotim printre cele mai ncrcate i mai
variate ca ornamentic: aici se ivete din plin i acel geometrism
dreptliniar, al crui zenit l vom putea admira apoi n Penin
sula Balcanic. De notat numaidect este c acest geometrism

264

SPAIUL MIORITIC

dect pentru frumuseea privelitii. Sub unghi coloristic predo

min nuanele de rou i albastru, alturate ntmpltor, far
interes pronunat pentru armonia lor. Reminiscene i infiltraii
de origine cult, proprii goticului, barocului, clasicismului, se
amestec i se mpletesc struitoare printre motive i urzeli
ornamentale din viaa de la ar. n orice caz, aici, spontaneitatea
nativ a artei populare pare grav alterat i stnjenit de
influene culte", majore". Arta popular, trdat de ideea ei
imanent, devine soare-sec, penibil i steril clieu, ecou fr
substan proprie, strnit de un copleitor model, care este
cultura major a oraelor. Ornamentica popular e supran
crcat i far de nici o logic interioar; n ea fac nunt
arabescul simplist cu totul lipsit de harul nchipuirii i moti
vele naturale transcrise ntocmai dup natur, sau geometrizate,
cnd mai violent, cnd mai uor, dup porunci intrinseci
materialului ntrebuinat. Trebuie s ne ducem pn departe
spre miaznoapte pentru ca s gsim o art popular ce i-a
mai pstrat ceva din vigoarea i calitile de altdat. Adic
pn n rile scandinave. Ne vin n amintire, n acest pomel
nic ilustrativ, acele vase de lemn, de but, n chip de psri
stilate, mpovrate de o ornamentaie crestat, de un geometrism dinamic, alctuit din linii radiante, din viguroase arce
ntretiate, i vopsite cu gust i cu un remarcabil, sobru sim
al combinaiei coloristice. Linia unduitoare susinut, cercul
solar, repetat ca s nchipuie un lan, arpele multiplu mple
tit sunt motive care se vd din belug pe mobila rneasc,
pe obiectele gospodreti. Colori, pline dar mate, tonuri adnci,
niciodat strigtoare, se ntregesc complementar n acorduri
de org. Toate aceste aspecte, precum i motivele de animale
mitologice, aduse cu povetile, de la miaznoapte de sub candela
lumii, de la miazzi, sau din cellalt trm, pe nume: grifo
nul, ursul, leul, care mpodobesc adesea cminele, amintesc
att prin dinamica lor, ct i prin glasul viguros i profund al
colorii anume intenii ale goticului ancestral scandinav. n

DUH I ORNAMENTIC

26S

Norvegia i n Suedia apare, mai ales n arta textil, un nvoit

i vnjos geometrism, foarte consecvent sub unghi stilistic.
Motivele naturale sunt stilizate unitar, geometrismul le ntre
gete asonant: n toate este aceeai micare viguroas, aceeai
nelinite cuttoare, care-i gsete noima i tlcul n sine
nsi. Simi n ornamentica scandinav prezena unei voine
suverane, care se complace n viziuni de ansamblu, stpnitor
situat n centrul unui cmp strbtut de linii de for. nain
tnd spre nord, vom gsi n Finlanda o art textil care prin
felul ei ne iniiaz n tainele subpolarc. esturile finlandeze au
nu numai prin material, ci i prin ornamentaie, un aspect
poros, lnos, moale: geometrismul formal al ornamenticii
finlandeze imit parc, mrite sub lup, cristalele destrmate i
far consisten ale zpezii. Mai departe nu credem c e necesar
s urmrim vnatul. Ne ntoarcem deci n zone mai temperate.
Nu ne oprim dect n grab tangenial asupra ornamenticii
franceze, spaniole i italiene. Ornamentica ceramicii populare
franceze variaz motive de acelai soi ca i partea cea mai
mare a ccramicii apusene: florile, psrile, animalele, figuraia
uman; motivele iau doar o nfiare local. Ornamentica
francez se singularizeaz ns prin procedeele ei mai econo
mice, ea nu e aa de ncrcat precum aiurea, ea e rarefiat i
de o compoziie mult mai ritmic. Colorile spre care nclin
francezul vibreaz de o reinut cldur. Broderiile spaniole
prezint o ornamentic de un pronunat geometrism, adesea
de ptrele i de o compoziie foarte dens i compact, n
colori vii, dominante fiind roul, negrul, albul, violetul. Ct
privete ceramica, ornamentica spaniol, dac se face abstracie
de unele motive locale, cum ar fi taurul, i unele infiltraii
maure, nu se recomand prin trsturi prea specifice. Arta
textil italian o socotim printre cele mai ncrcate i mai
variate ca ornamentic: aici se ivete din plin i acel geometrism
dreptliniar, al crui zenit l vom putea admira apoi n Penin
sula Balcanic. De notat numaidect este c acest geometrism

266

SPAIUL MIORITflC

apare n Italia (de e:x. n Abruzzi) impur, intermitent sfiat

de motive animale, <de figuraie uman i de aproape savante
reminiscene mitologice. n ornamentica popular italian se
pstreaz, ngrmdite pn la saturaie, vechi zcminte de
infiltraii urbane. D'e obicei figurile animale i umane sunt
abrupt geometrizate,. sau alctuite din uniti geometrice prin
nsumare. Colorile ornamentale sunt pline, chiar strigtoare,
de preferin fiind utilizate - roul, verdele, albul, galbenul,
negrul. Faa esturii nu posed nici un cmp liber, ci e n
ntregime cotropit de beia ornamental, spaiul disponibil
devenind un adevrat blci de motive i colori. Spaiul e
tratat cu respect utiilitarist, nici un locor nu e ngduit s
rmn prloag. Ceramica italian a pstrat totui ceva din
gravitatea ceramicii romane, ascultnd n genere de poruncile
unui stil mai puin ncrcat dect al artei textile.
Lund n studiu arta textil, broderii, covoare, scoare, ct
i ceramica din Peninsula Balcanic, vom gsi cea mai bogat
documentaie pentru o ornamentic extrem de variat, care,
dup regiuni, aduce, cnd mai mult, cnd mai puin, cu orna
mentic noastr popular, lat de pild ornamentica textil
neogreac: de la ntiul contact cu ea ne izbete mprejurarea
c geometrismul liniar, cu paralelele sau cu ntretierile sale
de drepte zbucnite n figuri de mare i ntortocheat invenie,
devine stpnitor, i adesea exclusiv. Ornamentica aceasta
geometric, cu sau fai cmp intermediar, e cel mai ades foarte
dens; ncrcat pn la a nu-i mai da rgazul s rsufli.
Colorile sunt de multe ori violente. Cnd exist un cmp inter
mediar, acesta e nu arareori negru sau rou, cu ngduin i
fa de alte colori; figurile ornamentale, nchipuite din jocul
sprinten al riglei, se desprind albe pe cmp negru, sau aurii pe
cmp crmiziu etc. tc., combinaiile de colori putnd fi cele
mai felurite. Se gset- i o ornamentaie care nu aducea deloc
cu a noastr: un fel dt figuri care amintesc pietrele nu tocmai
regulate ale unor ziduri ciclopice. Ele apar n mas compact.

DUH I ORNAMENTICA

1/

Motivele naturale, precum plante i animale, sunt mai rar

utilizate. Constatarea ni se pare valabil mai ales pentru Grecia
de Nord. In Atica geometrismul dreptliniar mai cedeaz,
lcnd loc unui geometrism mixt, n care intervine i linia
curb. In Grecia insular aceste moduri de geometrism apar
amestecate, alturndu-li-se i motive naturaliste. In unele insule,
ca n Creta, ornamentica e de o complexitate i de o vir
tuozitate foarte savante, exemplul nemaiputnd fi citat sub nici
un unghi ca termen de comparaie cu arta noastr popular.
Prin ce se deosebete n fond ornamentica artei populare
neogreceti de aceea a artei romneti? Ornamentica rom
neasc, cea geometric, este n general mai stpnit, mai sobr,
mai puin ncrcat, de o invenie figurativ mai simpl. n
ornamentica romneasc avem adesea a face cu un foarte sus
inut geometrism dreptliniar, ct vreme n Grecia geome
trismul e mai abrupt, mai zigzagat, mai nvoit, mai exploziv.
Unele motive, cum sunt acelea pe care le-am comparat cu bolo
vanii ciclopici, lipsesc la noi chiar cu desvrire. De alt parte
n ornamentica noastr, cu deosebire n aceea a scoarelor, se
utilizeaz mai mult dect n cea greac motive naturale stili
zate", cum ar fi floarea i mai ales frunza sau ramurile. La noi
motivul e frecvent ca frunza verde n poezia popular, al
crei corespondent ornamentic el i este dc fapt. (A se vedea
scoarele olteneti.) Stilizrile proprii artei romneti sunt expresia
unei vdite nevoi de stil; ele nu reprezint simple schematizri
abrupte, geometrizate, dictate de tehnica sau de materialul artei.
Stilizarea se face de-a dreptul mpotriva structurii materiale i
a dezideratelor ei. Ornamentica noastr suport multe epitete,
dar ar refuza ofensa de a fi numit ncrcat"; mai cu seam
dac se ia ca termen de comparaie arta, doldora de ciorchinii
decorului, a popoarelor vecine. Sub unghi coloristic grecii i
au idolii lor, care nu sunt i ai notri. Ei manifest o predi
lecie pentru colorile" mai tari, ct vreme romnul prefer
nuanele", nuanele fine, stinse, stoarse din sngele diafan al

268

SPAIUL MIORITIC

buruienilor. Pn a nu se introduce colorile chimice, curcubeiele industriale, care au pervertit priceperea i au stricat cu totul
gustul poporului, reetele noastre coloristice alctuiau o ntreag
ngereasc alchimie. Asemnrile i deosebirile de ornamentic
formulate mai sus, i altele de abia ntrezrite, ne ndreptesc
s afirmm c arta popular neogreac i cea romneasc se
raporteaz una la cealalt ca barocul" la clasic", ca ioni
cul" sau corinticul" la doric". Vom scuti cititorii de osteneala
de a-i mobiliza cunotinele de istoria artelor, preciznd c e
vorba de-o simpl comparaie gradual. Ornamentica noastr,
de un aspect de singular distincie, de o discreie de mari
nuane, de o simplitate refugiat n subtiliti, i de o msur
clasic, apare n arta neogreac difereniat pn la forme para
zitare, altoite i supraaltoite, i pn la sublinieri de o exube
ran i specificare baroc. Se nelege de la sine c prin aceti
termeni (clasic" i baroc") nu facem deloc aluzie la motive
i aspecte stilistice, care ar fi clasice" i baroce" n accepia
obinuit, ca denumiri ale unor stiluri culte i majore. Prin
clasic" i prin baroc" nu nelegem dect moduri i grade de
complexitate n ntrebuinarea unor motive care n fond nu
sunt nici clasice, nici baroce, ci simplu populare. ntrebuin
m deci accti termeni ca n regula de trei, ntr-un neles care
circumscrie numai proporia. Cnd se ntmpl ca romnul
i grecul s dezvolte aproximativ acelai geometrism sau unele
motive stilizate, romnul ader la moduri mai stpnite, mai
reinute, mai puin ostentative. (Adugm c n ornamentica
i n arta popular sud-est-europcnc figuraia uman, att de
frecvent n Apus i n Europa Central, e aproape absent.
Aceste popoare se feresc s redea figura uman, cum maho
medanii ocolesc reprezentarea divinitii. E n joc desigur o
anume sfial cu substraturi magice. In iconografia balcanic
se cultiv totui din plin i figuraia uman, dar aceasta red
exclusiv personaje religioase: trinitatea, sfinii, biblici i legen
dari. Aceste personaje sunt, prin chiar atributele i calitatea

DUH I ORNAMENTICA

26)

lor sacr, Ia adpost de orice nrurire magic i vrjitoreasc.)

S continum consideraiile comparative. La celelalte popoare
balcanice, mai ales slave, geometrismul pare a-i pierde domi
nana exclusiv, fcnd loc i motivelor naturale. Motivele ve
getale i animale iau n arta acestor popoare uneori un aspect
vdit naturalist, departe de orice intenie stilistic. Colorile or
namentale, crora li se nchin toate aceste popoare, sunt adesea
tari; arta lor fuge de nuan. Tot ce nu e saturat li se pare mort.
E aici desigur o chestie de gust. De alt parte i geometrismul
sud-slav este, n asemnare cu cel romnesc, mult mai ncrcat,
mai bombastic. Figurile sunt compoziii complicate, parazitare,
rezultate din ncruciarea tuturor formelor geometrice: zig
zaguri suprapuse ptratelor i cercurilor, radiantul suprapus
crucii etc. Se mai remarc n ornamentica sud-slav o penibil
inconsecven luntric, adic un strigtor amestec de stiluri:
geometrismul apare, mpotriva oricror legi i corespondene
interioare, mperecheat i cu ornamentaia de gen naturalist.
Acest dezacord iritant l constatm i n arta popular ucrai
nean i ruseasc. Simul stilistic mult mai exclusivist al
romnului adopt n toate mprejurrile numai mbinarea
geomctrismului cu motive naturale stilizate. Aceast orientare
e aa de obtesc romneasc, nct orice abatere poate fi cel
puin n principiu privit ca strin". La secui, care se pot
mndri cu o frumoas art popular, se remarc, alturi de
ornamentica naturalist", un geometrism masiv, alctuit n
preponderen din linii curbe i din volute. In satele secuieti
am putut ghici ici-colo reminiscene de baroc major. Foarte
consecvent cu ea nsi este trebuie s o recunoatem arta
popular cehoslovac: n comoara ei de podoabe stpnesc
suverane motivele vegetale, naturale, doar puin simplificate
i viu colorate. Ornamentica cehoslovac ocolete grijulie
orice geometrism dreptliniar; ea ador alturi de pitorescul
grdinresc ndeosebi linia curb, arcul, sinuozitile mixte, spirale,
ca ale crcelului viei-de-vie. Graie ambianei sale istorice,

270

SPAIUL MIORITIC

arta popular cehoslovac se resimte, poate mai tare dect

oricare alta, n afar de cea austriac, de reflexe culte, urbane,
majore, ale stilului baroc. Nu credem s exagerm afirmnd c
arta popular cehoslovac poart n fizionomia ei anume
erediti bastardizate de ale barocului cult, cum de pild arta
popular romneasc aduce cu sine din veacuri ceva din
statica bizantin i ceva din statica preistoric.
Ne-am strduit n rndurile de mai sus s rzbatem prin
desiuri pn n pragul esenelor" artei populare din diferite
ri. Operaia diferenial i examenul tipologic n-au fost cu
putin dect n crochiu sumar, firete. Ne-am mrginit nadins
la ornamentic, fiindc pentru sufletul uman generator aceasta
e foarte dttoare de msur i deosebit de concludent. Din
cele cteva caracterizri rezult oricum c artei populare rom
neti i ornamenticii ei li se pot atribui un loc privilegiat n stu
diile de filozofie a culturii. Arta popular romneasc se bucur
de virtui intrinseci excepionale, n ciuda faptului c i se pot
opune sub diverse unghiuri fenomene paralele spre comparaie.
Aproape orice comparaie, obiectiv desfurat, se mntuie, dup
cum vzurm, ntr-un final de judccat n avantajul nostru.
Ct privete faimosul geometrism i nzuina de stilizare,
proprii artei noastre populare, e cazul s se fac urmtoarele
apropieri i diferenieri:
1. Exist un geometrism copiat oarecum dup natur: poate
nu suntem prea departe de adevr afirmnd c n ornamentica
finlandez se gsesc figuri destrmat-poroase, alctuite pe axe
imaginare, i uria crescute, dup chipul cristalelor de zpad.
2. Exist un geometrism de invenie, dincolo de formele
naturii, viguros i liniar-dinamic, ca n rile scandinave.
3. Exist un geometrism de asemenea de invenie, liniar-abrupt, cvadratic sau zigzagat, bogat difereniat, ncrcat, ca n
Grecia.
4. Exist un geometrism de curburi, de arce i volute, ca
la slovaci sau la secui.

DUH I ORNAMENTIC

271

5. Exist un geometrism de invenie, predominant dreptliniar,

sratic, relativ, rarefiat, discret: la romni.
Ct privete ntrebuinarea ornamental a motivelor naturale (plante, animale, oameni), difereniem de asemenea mai
multe moduri:
1. Motive naturale, redate naturalist sau mai uor simpli
ficate: exemple n toat arta apusean, dar i n arta tuturor
vecinilor notri.
2. Motive naturale schematizate geometric, dup considerente
tehnice i materiale. Ilustraii se gsesc n arta de pretutindeni.
3. Motive naturale stilizate dintr-o nzuin stihial. Un
exemplu n aceast privina ne ofer arta popular romneasc.
(Ea nu e ns unicul exemplu.)
Modurile coloristice sunt, de asemenea, mai multe. Se ntre
buineaz:
1. Colori vii - far prea mult interes pentru armonie (El
veia, Germania).
2. Colori viguroase, armonice (Suedia).
3. Colori fine, de nuan (Frana).
4. Colori tari, strigtoare (rile slave).
5. Colori stinse (ara romneasc).
In asemnare cu ornamentica altor popoare nconjurtoare,
cea romneasc reprezint cazul rar al unei arte populare de
natur clasic, n sensul c e msurat, discret. Ea ntrunete,
dincolo de acest aspect, i alte caliti. Ea mpreuneaz ntr-o
viziune sintetic geometrismul static, nzuina stihial n trata
rea motivelor naturale i orientarea spre nuan coloristic, ceea
ce d mpreun un complex de determinante deosebit de armo
nic, un mnunchi simfonic de acorduri parc prestabilite.
Complexul e singular, dac nu prin fiecare din determinantele
sale, atunci n totalitatea sa; el nu reconstituie un fenomen de
aiurea. El e unic. Acest complex, aa cum ni se prezint, consti
tuie o constelaie care figureaz o singur dat pe cerul duhului
uman. Aceasta n pofida tuturor comparaiilor pe care conste
laia le-ar ngdui, unilateral, sub diferitele sale aspecte.

272

SPAIUL MIORITIC

Desigur c ornamenrica popular romneasc, variat ilus

trat prin exemplele chilimurilor olteneti, a scoarelor moldavo-basarabene, a costumelor de pretutindeni, a maramelor,
troielor, oulor ncondeiate etc., nu posed dect prea puine
motive i elemente de desen sau de coloare pe care s i le putem
atribui cu exclusivitate. Intr-o asemenea situaie se gsesc ns
cele mai multe popoare. Zonele de circulaie ale motivelor i ale
elementelor ornamentale i hotarele etnice nu se acoper. Intile
debordeaz pe cele din urm. nvaii, sau mai bine zis cl
torii notri, care au fcut ntia oar cunotin cu elementele
ornamentice asemntoare celor romneti din Peninsula Balca
nic, din Lituania sau din Suedia, s-au vzut, n naivitatea lor,
nevoii s-i ascund un fel de sentiment de decepie, dac nu
chiar de consternare. Ei s-au simit oarecum deposedai prin
surprindere i pe cale nedreapt de un patrimoniu ce li se prea
definitiv asigurat. Cltorii romni, amri i jenai, se vedeau
n chip neateptat pui n faa unui fapt nou, care-i fcea s
cread c arta popular romneasc ar fi mai puin original
dect i-au nchipuit. Aceste decepii sunt ntru ctva explicabile,
dar n fond prea puin motivate. Din analizele de mai sus, s-a
putut vedea c orice afirmaie cu privire la o pretins lips de
originalitate e gratuit. Asemenea afirmaii dezvlesc doar o
deficien a sensibilitii acelora care le enun. Originalitatea
artei populare romneti exist. Ea exist dincolo de genero
zitatea circulatorie a anumitor motive i elemente n arta
unor popoare megiee. S ni se dea voie s nu punem aici sub
nici o form problema originii acelor motive i elemente
comune. Din punct de vedere istoric, problema ni se pare nc
foarte departe de pragul iluminat al unei soluii. Ce datorm
tracilor? Ce e arie? Ce deriv din Asia Minor? Ce e bizantin?
Ce descinde din zone egiptene sau coptice? Ce e de obrie
geologic"? Jocul acesta de ntrebri e ispititor, dar rmne
joc sau duce la sfad ntre specialiti. Pe noi ne intereseaz na-

DUH I ORNAMENTIC

273

inte de toate originalitatea de fapt, fenomenal, a artei popu

lare romneti, iar aceasta credem c o putem constata n
primul rnd pe un podi nalt i eterat, dincolo de elementele
ei ca atare, care pot s fie cltoare ca vntul, ce nu ine seama
de vmile neamurilor i de strjerii vzduhului. Originalitatea
artei noastre populare, ct privete ornamentica, o identificm
n aspecte care depesc motivele grosier optice. Fiind de natur
funcional, ea scap investigaiilor de metod simplist, care
pornete de la elemente i se oprete la elemente. Termenii pro
blemei sunt n fond destul de clari. Dac originalitatea artei
noastre populare nu e de motive care se mut, precum din om
n om, ntr-o ntreag regiune continental, aceast originalitate
poate s in totui de ordinea mai puin sezisabil a faptelor
funcionale, ea poate fi un coeficient de raportare, de domi
nant a motivelor i elementelor, sau de dozaj al acestora. In
adevr, sub unghiul dominanei i al dozajului, descoperim c
n ornamentica romneasc suveranitatea geometrismului drept
liniar i a figuraiei stilizate e mai hotrt dect n alt parte,
iar dozajul ntre geometric i motive organic-stilizate - nicieri
aa dc echilibrat. Arta popular romneasc exceleaz aadar
printr-o consecven stilistic de mare accent. Dar ea mai
exceleaz i prin altceva: prin msura i prin ritmul manifest
n distribuia motivelor. Ct echilibru i ct msur n
ntrebuinarea elementelor decorative" i a cmpurilor"! Ce
alternan de plin i gol, de accent i neaccent, de substan
i spaiu, de pild n chilimurile olteneti cu cmpurile lor
ultramarin albastre sau roii nchise, i n covoarele basarabene
cu fondul negru n care respir liber motivele vegetale. Popoa
rele vecine, mai ales cele peninsulare, sufer de un fel de horror
vacui, ct vreme romnul e cel din urm care s se lase prad
acestei frici de gol. Golul nu e simit din partea romnului ca
un neajuns, care trebuie neaprat desfiinat, ci ca un mediu
necesar articulrii unui ritm. Golul nu e privit ca un cadru, care

274

SPAIUL MIORITIC

trebuie numaidect umplut cu ceva, ci ca element constitutiv

i integrant al viziunii artistice. Prin funcia pozitiv a golului,
a vidului, a cmpului, ca factor ritmic, prin acest mod degajat,
arta popular romneasc reprezint n Rsrit o insul de duh
european ntr-o regiune de art asiatic congestionat, ntr-o
mare de exuberan, de excese i de strlucire cel puin baroc
i plebee, dac nu barbar. Aceast poziie insular ni se parc
n orice caz cu att mai remarcabil, cu ct duhul de care pome
nim se realizeaz ntr-un capital disponibil de motive, care nu
sunt vest- sau central-europene, ci particulare sau de circulaie
regional. Spuneam duh european". Europenismul e a se
nelege de ast data ca duh al msurii, care caracterizeaz n
genere spiritul european n comparaie cu cel asiatic, sau cu cel
al Rsritului Apropiat sau cu cel arab-mediteraneean. Nu
este aadar vorba de un europenism de motive, ci de un europenism de nvederat atitudine spiritual.
La cele cteva trsturi de originalitate s mai adugm nc
o particularitate, care, dac nu ne aparine n chip exclusiv, e
totui cu osebire pus n relief de arta popular romneasc.
Atenia noastr e ndrumat spre tehnica special, de virtuile
creia, ndeobte ignorate pn acum, se resimt geometrismul
i nzuina stihial proprii artei populare romneti. Notm
c att geometrismul, ct i nzuina stihial, consecvent i
programatic urmrite ca atare, sunt prin chiar felul lor pndite
de o enorm primejdie. i anume de primejdia de a cdea n
abstraciune moart i far vibraie, de a degenera n clieu
hieratic, nenoroc czut la un moment dat asupra spiritului bi
zantin. Geniul romnesc s-a priceput s ocoleasc n chip mi
nunat acest pericol de autoanulare. Despre influena bizantin
asupra artei noastre populare, asupra iconografiei sau arhi
tecturii bisericeti, s-a scris suficient la noi, fr de a se istovi
ns toate nuanele problemei. Vom recunoate c influena a
fost considerabil. In studiile ce s-au fcut a rmas ns nere

DUH I ORNAMENTIC

275

marcat un fapt, n aparen accidental, n realitate de o nsem

ntate capital. Critica artistic prea raionalizant i unilateral,
nu ndeajuns aplecat asupra subtilitilor strilor de fapt, a
luat not de influena bizantin asupra artei romneti, dar n-a
prea neles reaciunea romneasc declarat deodat cu
acceptarea nruririi. Reaciunea" exist totui. Romnul opune
stilului bizantin, pretutindeni unde acesta a fost adoptat, o
tehnic special, prin care se nconjur primejdiile inerente
acestui stil. Problema trebuie deci pus far ocol. Reaciunea
preventiv, instinctiv i nu contient, mpotriva mortificrii
consist n aplicarea unei tehnici organice". Cert, stilul bizan
tin invit, prin chiar legea sa interioar, la virtuozitatea care
duce inevitabil la o art abstract, mumificat. ranul romn,
acceptnd s slujeasc unui canon stihial, s-a ferit cu ndrep
tit sfial de obligaiile virtuozitii. Romnul realizeaz n
icoanele pe sticl, sau pe lemn, figuraia uman i suprauman
de nfiare stihial, nconjurndu-se totdeauna de anume
stngcii i devieri de la norma perfeciunii, prin ceea ce stilul
hieratic dobndete un aer organic i viu. Farmecul cu totul
particular al acestor icoane se datoreaz unor interferene de
tendine polare: nzuina stihial, hieratic, nu e rece dus
pn la capt, ci e atenuat prin contraponderea tehnicii orga
nice. Virtuozitatea savant, care pe plan stihial sfrete tot
deauna n desvrire eapn i conformist, seac i steril,
repugn instinctului artistic al ranului nostru, ca tot ce e
artificial, i pare nadins ocolit. ranul romn a optat n arta
sa ornamental struitor pentru acel geometrism dreptliniar
pe care am ncercat s-l definim. Interesant i demn de relevat
e c ranul se va feri totui s trag o linie dreapt cu rigla;
aceasta att n arta textil sau n ornamentica smalurilor, ct i
n arhitectur. Utilizarea riglei, reale sau fictive, nu este pentru
ranul nostru un temei pentru nlarea frumuseii. Tratarea unui
subiect dup criteriile riglei i se pare o perversiune, o denaturare

276

SPAIUL MIORITIC

a rosturilor i rnduielilor artistice. Linia" realizat de mna

ranului-zugrav sau arhitect va manifesta n consecin tot
deauna anume abateri vii de la definiia liniei. Linia va pre
zenta totdeauna anume perceptibile iregulariti: de aici aspectul
nsufleit al acestui geometrism. Euclid corectat de zvcnirilc
sngelui. In ornamentic romnul iubete linia dreapt, dar el
i imprim o pulsaie; tot aa romnul iubete stihialul, dar
acestuia el i d un aspect sub care palpit viaa. Pe acest plan
de semnificaii stngcia" nceteaz de a mai fi stngcie,
fiind ridicat la rang de noim. Ocolirea virtuozitii ni se
pare tocmai n acest mod de art, geometrizant i stihial, mai
necesar dect n oricare alt mod. Este tocmai ceea ce ranul
romn a nimerit cu un splendid instinct. Vom descoperi n arta
popular romneasc o sintez de tendine opuse, o polaritate
de un ultim rafinament, soluionat cu mijloace primare i ne
cutate, pe temeiul unei uimitoare intuiii despre sensul artei.
Aceast echilibristic ntre tendine opuse, ntre geometrism
stihial i organicism, aceast armonie sub auspiciile echivocului,
l-a ferit pe ranul romn de desvrirea mc Liiicant. Vir
tuozitatea l-ar fi condus spre o art n aparen mai nvoalt,
dar n realitate de o mai redus complexitate i semnificaie
interioar. Sasul din Ardeal, n puina sa art popular, sau
secuiul chiar, dar i celelalte popoare din preajma noastr, au
desfurat adesea o virtuozitate mai susinut dect romnul,
dar arta lor nu eman atta vibraie. Arta vecinilor e totdeauna
de sens unic, mai aproape de clieu, mai precis, mai seac, mai
industrial, mai de tipar, mai de serie, mai nensufleit. In arta
popular romneasc nflorete un mnunchi de impondera
bile. Definirea lor pune probleme funcionale, de raportare a
unor elemente, de dozaj al unor nzuine polare, de evideniere
a unor interferene. Aceste puncte de vedere odat stabilite,
originalitatea artei noastre i a complexului ei de determinante
apare inteligenei teoretice tot aa de clar ca i intuiiei.

O O T T T OTOC*l3W E?C TVCK I M M 0

O rnam entica

G eom etrism ul

Motivele naturale

Coloarea

Com poziia

Aspecte stilistice

colori pline,
nu strigtoare

ritmic,
arm onic

consecven, stil
dinam ic, prezenta
voinei

2. Neogreac

dreptliniar, zigzagat,
cvadratic

vegetale, animale,
schematizate

colori vii

ncrcat,
horror vacui

nu totdeauna
consecvent siei,
virtuozitate

3. Cehoslovac

de curburi, mixt,
volute

dom inante cele vegetale,

sim plificate naturalist

colori violente

ritmic, ornamente
i cmpuri

consecvent, aspect
baroc

4. Francez

redus la m inim um

vegetale, animale, umane,

naturalist simplificate

nuane calde

rarefiat, degajar

discreie

5. G erm an

redus

vegetale, um ane, anim ale,

simplificate, geometrizate

colori vii
sau mate

accidental

aspect burghez

6. Sud-slav

geom etrism mixt

naturale, geometrizate

colori
strigtoare

ncrcat

inconsecven, aspect
bom bastic, plebeic

7. Ucrainean

geom etrism m ixt

naturale, schematizate

colori
strigtoare

ncrcat

inconsecven, aspect
bom bastic, plebeic

8. R om neasc

dom inant dreptliniar

vegetale, anim ale, organic

stilizate, uneori geometrizate

colori stinse

consecven, stil static,

rarefiat, degajat,
ornamente i cmpuri distincie

277

anim ale, um ane,

vegetale, puternic stilizate

I OR N A M EN TIC

liniar, viguros,
dinam ic

DUH

1. Scandinav

DESPRE DOR

Completm cele spuse cu privire la nclinarea spre nuan*1

i discreie" cu nc vreo cteva lmuriri i consideraiuni care
n-au putut fi intercalate n capitolele precedente. nclinarea spre
nuan i discreie a poporului nostru nu e vizibil numai fl
preferina artat de pild colorilor stinse" sau rarefiatului
n ornamenric. Exist un corespondent sau un pandant al acestei
nclinri n muzic i n poezie. n cntecul popular romnesc,
n doin, n cntecul de dans, n bocete, substana sonor e alc
tuit n mare parte din tonuri intermediare, imprecise, de strui
toare nuanare" a strilor sufleteti. Cntecul nostru popular se
mic cu o uimitoare siguran pe linia acestor tonuri interme
diare att de labile n ele nsele, i pe care urechea aa de bu
curos le-ar dezagrega, mpingndu-le spre poziiile far echivoc
ale portativelor. Ce varietate de nuane n aparenta monotonie
de ansamblu a cntecului populari. i ce discreie n modulaiile
melancolice ale acestui cntec al nostru, n asemnare cu ex
cesele de disperare ale muzicii din Asia Minor, care n unele
privine aduce de altfel cu muzica noastr.
Un alt exemplu al nclinrii spre nuan ni-1 ofer substana
liric a poeziilor noastre populare, bogat nflorit ct vegetaia
unei lumi ntregi. Strile cele mai des cntate i exprimate sunt,
precum se tie: dorul", jalea", urtul". Or toate aceste stri,
care alctuiesc substana celor mai multe poezii populare, sunt
stri de nuan". Nici unul din cuvintele dor, jale, urt nu e
traductibil n alt limb. Ele denumesc stri sufleteti romneti,

DESPRE DOR

27)

Fiindc a traduce de pild cuvntul dor" prin Sehnsucht"

nu nseamn a traduce, ci a circumscrie o neputin. Cuvinte
de asemenea natur constituie impermeabilitatea unui grai.
Starea dor" e aa de particular i aa de mult mpletit din
nuane, nct de ea in pn i vocala i consonantele nsele
ale cuvntului dor. Asemenea cuvinte nu nseamn" numai
ceva, ci ele fac parte, prin chiar sonoritatea lor, din ceea ce ele
nseamn. i tot aa e cazul strii jale" i al strii urtului".
Situaia se complic i se nuaneaz i mai mult cnd trecem
la exprimarea poetic a acestor stri. S supunem unui examen
infinitezimal sau unei analize spectrale" - dorul ca motiv
liric. O cercetare a coleciilor noastre de poezii populare ne va
lmuri degrab c adesea dorul nu e cntat prin intermediul
obiectului spre care e orientat (iubita, casa, familia, peisajul);
dorul e cntat pentru el nsui, ca stare aproape fr obiect, ca
stare al crei obiect e oarecum retcut sau numai discret atins.
Cu alte cuvinte dorul se transform adesea dintr-o stare
subiectiv n obiect liric. Unii cercettori, cu discernmntul
insuficient familiarizat cu astfel de subtiliti, i sedui poate
i de uncie aparene, au afirmat c poezia noastr popular
personific" dorul. S ni se dea voie s credem c termenul e
insignifiant i c nu red procesul negrit de fin ce are loc n
sufletul popular. n realitate nu e vorba att de o personificare,
ct de o ipostazare" a dorului. Diferena e considerabil, att
prin ea nsi, ct i prin efecte. Dorul e socotit cnd ca stare
sufleteasc nvrtoat, ca o ipostazie, cnd ca o putere
impersonal, care devasteaz i subjug, cnd ca o vraj ce se
mut, cnd ca o boal cosmic, ca un element invincibil al
firii, ca un alter ego, ca o emanaie material-sufleteasc a
individului. Cntreul trateaz dorul n consecin: i se
nchin sau se lupt cu el, l transmite sau l primete, l
macin ca pe o materie, l seamn ca pe o plant. Attea
forme ale dorului nu prea pot fi subsumate categoriei

280

SPAIUL M IO R IT IC

personificrii". Dar coate suport i solicit epitetul ce l-am

propus. Poporul ipostazeaz dorul. i la fel - jalea, urtul,
norocul etc. Cteva exemple:
Pe unde umbl dorul
Nu poi ara cu plugul,
C s-aga plugu-n dor;
Trag boii de se omor;
Pe unde umbl jalea
Nu poi trece cu grapa
C s-aga grapa-n jele,
Trag sraci vacile mele.
sau:
M i bdi, bunule,
Smna-i-a numele,
S samn numele tu
Mestecat cu dor de~al meu.
sau:
i din al tu s rsar
Floare mndr, floare rar,
S rsar-un rosmarin,
Din al meu un trandafir etc.
sau:
Ct boal~i pe sub soare
Nu-i ca dorul arztoare,
C dorul unde se pune
Face inima crbune.
Ct boal-i pe sub lun
Nu-i ca dorul de nebun,
C dorul unde se las,
Face lacrimelor cas.

DESPRE DOR

281

mu:

-am auzt, auzty

C este moar de vnt
De macin la urt.
Nu tiu Doamne ce a da
Moara aia de-a afla
La urt a mcina,
La urt, cu feldera.
sau:

Maic norocelul meu

L-au but boii-n pru,
Nu tiu boii l-au but,
Ori eu noroc n-am avuty
Nu tiu boii l-au mncat,
Ori Dumnezeu nu mi-a dat.
sau:

Frunzuli merior
Mi bdi, bdior,
Nu-mi trimite-atta dor
i pe vnturi i pe soare
i pe cald i pe rcoare,
i pe stele mrunele
i pe zbor de rndunele,
Trimite-mi mai puintel
i vin i tu cu el.
(Citate dup H. Teculescu,
Pe Mure i pe Trnave, Sighioara, 1929)

Procedeul acesta, primar i subtil n acelai timp, al ipostazrii dorului, jalei, urtului etc., ferete poezia popular de

280

SPAIUL M IORITIC

personificrii". Dar toate suport i solicit epitetul ce l-am

propus. Poporul ipostazeaz dorul. i la fel - jalea, urtul,
norocul etc. Cteva exemple:
Pe unde umbl dorul
Nu poi ara cu plugul\
C s-aga plugu-n dor.
Trag boii de se omor;
Pe unde umbl jalea
Nu poi trece cu grapa
C s-aga grapa-n jele,
Trag sraci vacile mele.
sau:
Mi bdi, bunule,
Smna-i-a numele,
S samn numele tu
Mestecat cu dor de-al meu.
sau:
i din al tu s rsar
Floare mndr, floare rar,
S rsar-un rosmarin,
Din al meu un trandafir etc.
sau:
Ct boal-i pe sub soare
Nu-i ca dorul arztoare,
C dond unde se pune
Face inima crbune.
Ct boal-i pe sub lun
Nu-i ca dorul de nebun,
C dorul unde se las,
Face lacrimelor cas.

DESPRE DOR

281

sau:

-am auzt, auzt,

C este moara de vnt
De macin la urt.
Nu tiu Doamne ce a da
Moara aia de-a afla
La urt a mcina,
La urt\ cu feldera.
sau:

Maic norocelul meu

L-au but boii-n pru,
Nu tiu boii l-au but.
Ori cu noroc n-am avut,
Nu tiu boii l-au mncat\
Ori Dumnezeu nu mi-a dat.
sau:

Frunzuli merior
Mi bdi, bdior,
Nu-mi trimite-atta dor
i pe vnturi i pe soare
i pe cald i pe rcoarey
i pe stele mrunele
i pe zbor de rndunele,
Trimite-mi mai puintel
i vin i tu cu el.
(Citate dup H. Teculescu,
Pe Mure i pe Trnave, Sighioara, 1929)

Procedeul acesta, primar i subtil n acelai timp, al ipostazrii dorului, jalei, urtului etc., ferete poezia popular de

282

SPAIUL MIORITIC

dou grave neajunsuri: de efuziunile sentimentalismului i de

ariditatea alegorismului. Dac poetul popular ar cnta din
starea subiectiv ca atare, ar cdea repede ntr-o pernicioas
poezie sentimental. Obiectivarea ipostatic a strii e o soluie
gsit prin instinct mpotriva acestei primejdii. De alt parte,
dac poetul ar personifica" starea sufleteasc, el ar aluneca
degrab n desfrul sec i fr ecou al alegorismului, ca poezia
bizantin de pild. Simpla ipostazare l pune la adpost i
de aceast primejdie, meninndu-1 ntr-o naivitate apropiat
de viaa i tririle reale. In orice caz ipostazarea strilor sufle
teti ine de stilul naivitii noastre populare. Mai nsemnm
c lirica aceasta a ipostaziilor care se ine deopotriv departe
de excesele sentimentalismului, ct i de fantazia abuziv i
neputincioas, inerent alegoriei, se ncadreaz de minune, ca
un exemplu mai mult, n acel duh al nuanei i al discretei
cumptri, propriu creaiei poporului nostru.
Amatorii de speculaii ontologice ar putea, n legtur cu
examinarea strii dor", s fac i o excursie lateral prin filo
zofia existenial". Le servim sugestii pentru un itinerar care
pe noi nine nu ne seduce deocamdat. Gndirea contem
poran a ncercat, mai ales sub influene kierkegaardiene, s
defineasc specificitatea existenei umane n mijlocul lumii.
Heidegger, celebrul gnditor german contemporan, s-a nsr
cinat s ncerce o asemenea reducere a existenei umane la
substana ei liric de ultim expresie. El s-a oprit la termenul
ngrijorare". Nu-i face Heidegger o iluzie creznd c defi
nirea existenei umane ca atare, prin substana ei liric, ar
putea s dea o formul absolut? Ne ncuviinm dreptul s
ne ndoim de valabilitatea general a definiiei. Unui romn,
n legtur de snge cu matca etnic, i s-ar putea uor ntm
pla, ncercnd s-i faureasc o filozofie existenial, s circum
scrie aceeai substan prin termenul dor". Dorul s-ar revela
deci ca ipostaz romneasc a existenei" umane. Probabil c

DESPRE DOR

2H.1

atmosfera psihologic de dup rzboi, prea catastrofic, l-a

fcut pe Heidegger s vad existena omului ntr-un fel destul
de budist, ca ngrijorare i ca existen spre moarte, spre
nimic. Dac se ine seama de omniprezena dorului n
poezia noastr popular, s-ar putea aproape afirma c existena
e pentru romn dor\ aspiraie trans-orizontic, existen care
n ntregime se scurge spre ceva.

INTERM EZZO

Sub nveliul permeabil al culturii noastre folclorice, care a

ngduit n cursul timpurilor netgduite procese de osmoz, se
gsete un nucleu iradiant i consistent. E matricea stilistica4,
inalienabil, a duhului nostru etnic. Ne-am alternat n cele de
mai nainte interesul i efortul ntru fixarea ctorva determi
nante ale ei. Ilustrarea material a acestor abstracte strduine ar
putea s umple volume. Cum din parte-ne ne-am propus s ne
meninem la o anumit altitudine filozofic, fertil nainte de
toate prin sugestii, nu ne putem ngdui aglomerarea docu
mentar. Am cutat s conturm determinantele stilistice nu
att n calitatea lor de cadrc ale unei culturi consumate, ct n
calitatea lor de potente creatoare. Determinantele alctuiesc o
matrice relativ atemporal, o substan n mare msur neatins
de contingenele vremelnice i istorice. Aceast matrice reprezint
identitatea cu sine nsui a romnismului n cursul veacurilor; ea
constituie permanena i puterea noastr, n aceeai msur ca
plasma germinativ; ea e poriunea noastr de omeneasc ve
nicie" n succesiunea necurmat mprosptat a generaiilor.
Matricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor tot aa de
mult ca sngele i graiul. Ea poate s creasc sau s scad, dar
cnd se stinge, se stinge i poporul. Aceast matrice stilistic,
mnunchi secret de puteri eficiente, este de altfel singura noastr
mare tradiie". Tradiia noastr, care se confund cu matricea
stilistic, nu e de natur temporal, nici heraldic sau istoric.

INTERMEZZO

285

n Apus tradiia" e alctuit din nsumarea pedant a unui trecut,

din galerii strmoeti, din cronica unor fapte, din rbojul str
moilor, din urmarea generaiilor sub scutul magic al aceleiai
steme, rneti sau aristocratice. Tradiia are n Apus un caracter
istoric, muzeal. Tradiia e acolo contabilitate retrospectiv, timpul
clcnd peste morminte, trecutul acumulat n prezent, memorie
i atmosfer memorial. O tradiie n acest neles, de pulbere
de oseminte aezat pe ambiana vieii, lipsete la noi. Tradiia
noastr e de natur mai invizibil; ea nu permite dect o for
mulare metaforic sau metafizic. Tradiia noastr e mai atem
poral, ea se confund cu potenele stilistice creatoare, neistovite,
magnifice ca n prima ziu. Tradiia noastr e matricea stilis
tic, n stare binecuvntat ca stratul mumelor. Mocnind uneori,
nentrerupt vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu
orizontul nostru efemer, ea e mai presus de timp. Creatoare
fiind, tradiia aceasta a noastr are un caracter muzic, iar nu
muzeal". n Apus tradiia e semn de vrst, de multe ori o
povar; desprirea de ea nseamn revoluie liberatoare.
Tradiia noastr e fr vrst ca frunza verde; ca matrice stilis
tic ea face parte din logosul incontient. O desprire de ea
ar nsemna apostazie.
In paginile ce urmeaz, vom transcrie unele fee vremelnice
ale modului cum s-a revelat matricea stilistic n mersul cu
noroc att de schimbcios al istoriei" noastre. Vom vedea c
istoria noastr, judecat cu singurele msuri legiuite, adic
dup criteriile ce se desprind de la sine din matricea ei stilis
tic, ia adesea o nfaiare problematic, i c nu avem de fapt
o singur istorie, ci mai multe feluri de istorii"; o istorie de
tip deplin cteva veacuri, pe urm o istorie de tip ezitant, i
uneori de tip diminuat.

EVOLUIE I INVOLUIE

Termenul de istorie" posed, n afar de definiia vag, de

toi ntrezrit, ce i se atribuie n ntrebuinarea cotidian, i
alte definiii, care nu sunt de circulaie, ci rezultatul unei apro
fundri de natur filozofic. Semnificaia termenului a fost n
ultimele decenii obiectul unor vii dezbateri. Pentru cugetul
simplificator i aproximativ al omului de toate zilele, care folo
sete cuvintele ca banul care umbl, istoria" este suma eve
nimentelor i a prefacerilor ce au loc ntr-un anume timp,
ntr-un domeniu oarecare al activitii umane, de un interes
supraindividual. Pentru contiina de toate zilele istoria"
coincide cu dimensiunea temporal a existenei i a activitii
omeneti, care, prin importana ei, rspunde unor interese,
mai mult sau mai puin colective. Definiia e uurat de orice
balast, abordabil ea nu sperie pe nimeni. Sub acest unghi
fapte istorice" ar fi de pild crearea unei legi, creia i s-a supus
sau mpotriva creia a reacionat la un moment dat o colec
tivitate; tot aa viaa, cu sau far rzboaie, a unui domnitor;
ntemeierea unei instituii de binefacerile creia s-a bucurat
mai mult dect unul singur, plsmuirea unei opere de art, care
a strnit sau poate s strneasc un interes obtesc, sau cel puin
un interes mai larg dect al individului creator. (Acest interes
strnit nu e, firete, i un criteriu pentru valoarea operei.) Unde
sunt doi adunai n numele unui interes comun, e i istoria"
ntre ei. Aceast definiie a istoriei, ca dimensiune temporal a

EVOLUIE I INVOLUIE

287

existenei i a activitii umane de un interes depind sfera

individual, se bucur de colaborarea i aderena noastr coti
dian. Semnificaia ei e mai mult simit dect clar articulat.
Definiia aceasta ine aadar de graiul obinuit i de simul
comun, pline de utile obscuriti, i nu oblig deloc o con
tiin critic. De multe ori ns aprofundarea, chiar i cea
mai contiincioas, a unei idei sau a unui termen nu face
dect s confirme definiia de circulaie, mbogind firete
semnificaia. Contiina critic nu face abstracie de semnificaia
uzual a termenului, ci i sporete doar caratele. Istoricii, mai
ales aceia care i-au adncit puin perspectivele, ceea ce nu se
ntmpl tocmai aa de des, vor gsi c sensul uzual al cuvn
tului istorie" nu e greit, ns cam incomplet i anemic.
Pentru a atribui unui fapt oarecare epitetul istoricitii",
iubitorii de zri mai adnci vor cere n consecin ca faptul s
ndeplineasc neaprat i alte condiii dect cele implicate de
definiia cotidian. Orice concepie de natur filozofic va fi
desigur de acord s nscuneze istoria" n dimensiunea temporalitii, i tot aa s pun sub sceptrul ei faptele care
aparin activitii umane de interes supraindividual. Contiina
critic sau de o orientare mai sintetic i mai vizionar va cere
ns ca aceste lapte umane s se integreze ntr-o linie ritmic
sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anvengur,
n forme i ntr-o dialectic pline de semnificaii speciale, care
depesc tlcul vieii individuale i crora insul Ie este subjugat
ca unor puteri majore. Aceasta e istoria" ca existen de nalt
format i de o logic interioar cu totul particular, ca entitate
vast, ca ampl nlnuire, care implic iniiative individuale,
dar nu se explic prin ele.
ncercat cu cele dou definiii, una obinuit, cealalt filo
zofic, istoria romnilor ne apare sub aspecte paradoxale. ntia
definiie, care satisface doar simul comun, e incapabil de a
acoperi ntocmai nelesul multiplu al acestei istorii. A doua

288

SPAIUL MIORITIC

definiie, care-i sporete obiectul cu o perspectiv, este ade

sea ca o hain prea larg, pe care realitile noastre istorice nu
o umplu dect parial. Aceast de a doua definiie pune ade
seori faptele n situaia delicat de a fi mult ntrecute de ideea
istoricittii".
In Dacia Traian a existat, sub unghiul etnic, o populaie
relativ mixt, de-o remarcabil cultur popular i de o nu mal
puin impuntoare civilizaie urban. Cultura popular, mai ales,
trebuie s ne-o nchipuim vecin cu nflorirea. Nodurile urbane,
cu dinamismul lor i cu linii de for rspndite n cmpul i n
substana culturii populare, nu se gseau desigur la un nivel
vital i spiritual inferior celor din alte regiuni europene, unde
istoria" avea s-i declare att de vajnic naltele ei febre crea
toare. In Dacia Traian situaia prezenta sub toate aspectele
condiii optime pentru njghebarea i declanarea unei istorii"
de viguroas linie interioar, fie n cadrul imperiului, fie
independent de imperiu. Dar au venit nvlirile, aa-zise bar
bare, care mai nti au zguduit i pe urm au distrus cadrul
acestor posibiliti de istorie. nceputurile romnismului
coincid astfel cu o retragere" din istorie", i din toate posi
bilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de
cultur, nu despuiat de forme, dar anistoric. Pentru cteva
veacuri viaa preromneasc i apoi romneasc a fost nevoit,
sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe
drumurile i n vzduhul Daciei, s renune la istorie", s se
retrag adic ntr-o existen organic-sufleteasc, oarecum
atemporal. Aceast existen, de o fizionomie proprie, era
condamnat s se menin nchistat ntr-o autonomie redus.
Autonomia era tocmai suficient pentru aprarea, cel puin
pasiv, a acestui fel de existen. Ea era tocmai suficient i
pentru a salva anume posibiliti imanente pentru mprejurri
mai prielnice. Preromnismul s-a retras gasteropodic n scoica
sa, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntile deter

EVOLUIE I INVOLUIE

280

minante ale matricei stilistice romneti. Romnismul era

adpostit n aezri uneori steti, mai adesea ns n ctune de
munte sau n stnile ciobneti. Istoria de nalt anvengur
presupune totdeauna, ca organ al ei, o populaie de energii
organizate. Istoria, ca izbucnire pe plan major a unor potene
stilistice, nu se poate dect anevoie nchipui far de o dina
mic pornit din puternice centre de via, avnd la dispoziie
cultura steasc, materialul i sufletul uman, rural, ca un
substrat sau ca un mijloc efectiv utilizabil. Focarele de via
concentrat, cu raze emise pentru canalizarea energiilor ano
nime, sunt purttoarele sau cel puin coeficientul cel mai
important al istoriei, ca istorie". Cnd populaia din Dacia
preromneasc a prsit, nu de bunvoie i nici din proprie
iniiativ, aceast via potenat i de forme complexe, ea se
retrgea eo ipso din istorie" ntr-o via anistoric. Viaa anis
toric e stpnit de categoriile i de imperativele organicului;
ea nu ngduie potenelor stilistice dect manifestri pe un plan
minor. E foarte probabil aadar c acea populaie nu-i prsea
cu totul cultura. Ea renuna mai ales la angrenajul material al
unei culturi, i la toate posibilitile de a-i da o expresie nvoalt
sau monumental. Cultura se reducea de acum n cazul cel mai
grav i mai penibil la plasma ei germinativ, permind totui,
dup mprejurri, i manifestri de dimensiuni diminutive, de
altfel singurele manifestri compatibile cu aceast via ce voia
simplu s se conserve sub ocrotitoare auspicii anistorice. Limba
romneasc pstreaz, ca nici o alt limb romanic, vdite r
mie ale acelui proces, de lung durat, al retragerii din istorie"
n viaa de tip organic". Iat dou cuvinte romneti, care
mrturisesc despre acest proces: pmnt" i btrn". Cuvntul
pmnt" deriv din latinul pavimentum", care nsemna arie
fcut din pietri i mortar btut, podea de camer, pavaj de stra
d, strad pavat cu piatr sau crmid" (C.C. Giurescu, Istoria
romnilor, I, ed. I, p. 132). Derivaia filologic a cuvntului

290

SPAIUL MIORITIC

pmnt" nu mai ofer desigur nici o problem. Cu att mai

interesant e evoluia semantic, de la pavimentum" la
pmnt". Valorosul istoric, ncercnd s-i lmureasc evo
luia semnificaiei, crede c strmoii au fost aa de impre
sionai de trinicia acestor drumuri i n general a construciilor
romane, se vede foarte numeroase n Dacia, nct au dat
cuvntului pavimentum... un neles pe care nu-1 mai are nici
o limb romanic, anume acela de pmnt" {Ibid., p. 132).
Explicaia nu e lipsit de ingeniozitate, dar tlcul evoluiei ce
a avut loc pentru ca pavimentum" s devin pmnt" nu ni
se pare prins n toat amploarea sa. Pavimentum" e un ter
men de civilizaie urban sau de civilizaie stpnit de cea
urban, un termen care implic o anume participare a popu
laiei care l ntrebuineaz la un cadru de via istoric", de
tip relativ monumental. Termenul i pierde apoi acest neles
n ntregime, adoptnd un altul, acela de pmnt", care,
orict l-am analiza, nu mai implic dect o via organic", far
de nici un aspect major istoric. Evoluia semnificaiei ni se
pare o frumoas mrturie, cntrind mai mult dect orice
document, despre procesul de retragere al unei populaii din
istorie" ntr-o via de orizonturi organice. Evoluia semni
ficaiei pavimentum-pmnt" este o dovad despre o schimbare
total a stilului de via, mutat de pe un plan major pe un plan
minor. Fenomenul trebuie vzut n toat amploarea sa, cu att
mai mult cu ct poate fi sprijinit i cu alte mrturii analoage.
Nu e vorba despre o oarecare schimbare trectoare, ci de o
schimbare profund, total, de tip de via, i far ntoarcere la
poziia odat prsit. Despre aceast mutaie mrturisete i
evoluia plin de tlc a cuvntului veteranus", care devine
btrn". Sensul cuvntului veteranus" (soldatul de o via care
a trecut la pensie cu drept de mpmntenire) presupune un
fundal de civilizaie de caracter major, istoric. Or, semnificaia
cuvntului ndur o mutaie, oprindu-se la acea designat n

EVOLUIE I INVOLUIE

291

limba romneasc prin cuvntul btrn". Sensul cuvntului

btrn" nu mai posed ca fundal dect o via de orizont org.inic i anistoric. Orice alt neles sau subneles care ar aminti
de veteranus" s-a atrofiat. Invitm pe istoricii i filologii notri
u cerceteze mai de aproape evoluia semantic a diverselor
cuvinte romneti care au ca rdcin nite termeni latini
legai la obrie de noiuni proiectate pe un fond de civilizaie
istoric, major. S-ar confirma credem degrab procesul pe
ure-1 bnuim i la care ne referim. ntrezrim aproape exis
tena unei legi psihologice-filologice, care ar ngdui eventual
s fie formular astfel: cuvintele latine designnd noiuni
proiectate pe un fond de civilizaie istoric, major, sau se vor
|>ierde, sau, pn s devin romneti, vor adopta n genere
un neles care nu mai implic dect un stil de via organic.
Acest efect de transpunere dintr-un tip de via ntr-altul
irebuie scrutat cu toat atenia cuvenit.1Cuvintele latine de o
semnificaie care nu implic o civilizaie sau o via istoric pe
plan major tind a-i pstra n limba romneasc - nelesul
originar {granum-gru, stella-stcn, ftlgur-fu\gci\ cicuta-cucui,
i'oelum-cti etc., etc.), far ca alterrile de sens s fie ns excluse.
Alterrile, deplasrile de sens ale cuvintelor de acest soi sunt n
orice caz mai accidentale i se explic simplu numai prin ntre
buinarea lor metaforic". Un alt interesant document pentru
procesul de retragere a preromnilor din istorie" ntr-o via
de tip organic" este de pild i cuvntul oaste". El deriv din
hostis", care dup cum se tie n latinete nseamn duman".
1. Iat cteva cuvinte care ar putea veni n discuie n ordinea aceasta
de idei. nainte de toate nsui cuvntul cuvnt", care deriv din convenruirT (ntelegere-convenie, ntrunire; n franuzete conventum" a
dat couvent" = mnstire). A deprta = de quartare (de la quartus"),
care nseamn a alunga dintr-un cartier al urbei". Femeie14= familia" (ca
noiune juridic). Etimologiile sunt citate dup Etymologisches Worterbuch
dtr rumniseben Sprnche de Sextil Pucariu (Heidelberg, 1905).

292

SPAIUL MIORITIC

Sensul cuvntului romnesc oaste" dateaz deci tocmai dintr-d

epoc n care preromnii se dezbrcaser de viaa pozitiv*
major, n cadrul unui stat, adaptndu-se la o viat anistoricr
de aspect organic, ntr-o ar n care armatele nu mai erau ale lor
ci totdeauna ale dumanilor {hostis). De unde ncetul cu ncetut
cristalizarea semnificaiei de astzi a cuvntului oaste". Nu
am strui asupra fenomenului dac nu i-am atribui oarecard
nsemntate i sub alte unghiuri. In adevr, o ntrebare se ridic:1
ntru ct acest fenomen de evoluie semantic, implicnd o1
transpunere radical de la un tip de via pe un plan major lar
un tip de via pe plan minor, ar putea forma un document
istoric cu privire la continuitatea romnismului n Dacia
Traian? Procesul, de incomensurabile efecte, al retragerii din
istorie ntr-o via de tip organic ni se pare c nu ar fi putut
avea un tot aa de pregnant profil n sudul Dunrii ca n
nord. In sudul Dunrii populaia pre-romneasc, i apoi
romneasc, rmnnd n imperiul su la marginea imperiului,
a fost de fapt tot Evul Mediu, ntr-o form sau alta, mult mai
angajat la viaa istoric" dect n nord. Aceast mprejurare
sporete probabilitatea pentru teza c evoluia semnificaiilor
despre care vorbim s-a putut produce mai lesne n nordul
Dunrii. Punem aici cu toat precauia cuvenit numai
termenii unei probleme, vrednic de a fi atacat cu tot aparatul
tiinific. Ar fi interesant s se cerceteze ntreg vocabularul
nostru sub acest aspect, s se scruteze, adic, urmele lsate pe
corpul cuvintelor, n chip de stigme semantice, de marele
proces al retragerii din istorie ntr-o via de tip organic.
Aspectele geografice ale acestei retrageri pun o chestiune de
fapt mult mai secundar. Unii istorici, mai catastrofici, nclin
s imagineze refugierea ca o retragere total n muni, alii ate
nueaz grozvia veacului i-i multiplic pitorescul nchipuind
retragerea i ca o ascundere n pdurile de es. Important n
ambele cazuri nu e att retragerea ntr-un peisaj sau altul, ct

EVOLUIE I INVOLUIE

293

retragerea duhului unei populaii, care renun la istorie, la

viaa de tip major, i se salveaz n viaa de tip organic, minor.
De aici ncolo portativul major istoric" al Daciei este ocupat
de cntecul altor populaii i noroade, care se aaz aici, mai
vremelnic sau mai statornic, dup cum le ngduie steaua sn
gelui i a norocului. Ele vor deveni stpnitoare, fiind angajate
iot timpul n ritmul i n reeaua dinamic a istoriei" ca atare.
Seminii revrsate din coul Mumei Noroadelor, seminii ger
manice, hunice, slave, bulgare, avare, pecenege, cumane, ungare,
toate au venit, au stat, s-au dus sau au rmas. Muli dintre cei
rmai s-a ntmplat s fie absorbii de buretele anonim al
unei populaii autohtone, care nu voia n nici un fel s se lase
trt n istorie". Aceasta era trstura cea mai izbitoare a popu
laiei autohtone. In adevr, timp de o mie de ani aproape,
preromnii i romnii manifest un fel de atitudine instinctiv
de autoaprare care se poate numi boicot al istoriei. Ei nu se
adun n mase organizate ca s se lanseze n aciuni de larg
desfurare, care i-ar fi ademenit, epic, n istorie. O populaie,
n care ctva timp a trit poate vag amintirea unei viei de tip
major, boicota instinctiv, pe urm chiar i far de acea amintire,
orice ncercare de a o smulge din viaa de tip organic i de a
o atrage n vrtejurile i n apele istoriei. Ea presimea c
aceast istorie, ce se fcea i se desfacea n protuberane incon
sistente, nu putea n nici un chip s fie a ei. Nu mai puin popu
laia romneasc, fixat la un moment dat nu numai ntr-un
anume peisaj, ci i ntr-un anume orizont interior, care formeaz
cadrul su stilistic, dezvolt pentru ea o via sufleteasc i
material, religioas i cultural, cnd mai plin, cnd mai
redus, o autonomie fireasc n limitele ngduite de vitrege
circumstane, totdeauna ns numai pn la malul alviei n
care curge cu valuri glgitoare istoria". Orizontul interior al
acestei populaii era cel mioritic". Acest orizont s-a constituit
ca un cadru al unui anume sentiment al destinului, i coincidea

294

SPAIUL M IORITIC

cel mai adesea i cu mediul fizic (plaiul) n care s-a statornic!

cu deplasri sezoniere, omul romn. Sub unghiul organizl
vieii sociale, acest orizont" nu se putea realiza prea ampl
din cauza stpnirilor suprapuse: el se reducea la viziuf
rii"; ara era alctuit de obicei dintr-o vale ntre iintfl
unor dealuri sau mguri. ara, o entitate de natur aproa
miraculoas, o vietate inut laolalt i nsufleit de magia uf
ru, coincide oarecum cu o unitate ritmic a spaiului miori
Autonomia acestor uniti, supuse exterior unei stpn
strine, era desigur considerabil. Populaia romneasc arta
rezerv mpins pn la boicot - e vorba despre un boicot fir
i nu lucid organizat - fa de stpnirea recunoscut exterid
dar nu luntric. Stpnirea, plannd deasupra ca zodiacul, darl
schimbcioas ca zodiacul, nu s-a dovedit niciodat n stare I
rpeasc pe romni n volbura istoriei ei. Acest boicot al istorlfl
foc arznd sub cenua marii liniti, era nelepciunea vital!
strmoilor notri, darul cu care au fost binecuvntai deodal
cu frunza verde. Cnd mprejurrile ngduiau o destindefl
rile" romneti respirau, fcnd exerciii de expansiune,
veacul al noulea, ungurii, la sosirea lor, au gsit voievodate si
cnezate romneti, pe cale de a-i ncepe istoria", pe temei
iniiativ proprie, plin de verzi fgduine. Aezarea ungurilc
apsri pecenege i cumane au zdrnicit apoi din nou mar
festarea acestui potenial istoric, pentru nc o mie de ani
Transilvania, pentru cteva veacuri n Muntenia i n Moldov
Trei sute de ani dup aezarea ungurilor n cea mai bine alea
pust a pndelor, se gsesc indicii istorice mai presus de orie
ndoial despre formaiuni romneti cvasietatiste, ezitante i
de minuscul nfiare, n Muntenia. Una dintre aceste formd
iuni ctig apoi, e greu de tiut n ce mprejurri i prin
mijloace, dintr-odat o preponderen decisiv, lund o temfl
rar, puternic iniiativ de angajare a populaiei romnet
pe o linie major, creatoare de istorie. Matricea stilistic rom

EVOLUIE I INVOLUIE

295

neasc se trezea i ncerca s se realizeze nvoalt, nzuind spre

roade depline, cum sunt cele obinute prin autoaltoirea unor
vlstare alese pe un trunchi naiv i slbatic. E negrit de impre
sionant ct de consecvent i de liniar crete i ct de persistent
se consolideaz, pas cu pas, sentimentul spaial al ntilor
creatori de istorie romneasc. Poate nu e tocmai lipsit de interes
s se aminteasc mprejurarea c populaia daco-romn s-a
retras din viaa de tip major n timpul cnd Imperiul Roman
i pierdea definitiv suveranitatea asupra regiunii noastre i c
romnii se ncumet din nou n viaa de tip istoric sub aus
piciile de periferie, s-ar putea zice tragic-favorabile, create far
de voie de o alt mare formaiune imperial, de cea mongolic.
(Cineva se ntreba dac nu cumva i-a ajutat pe acest drum al
gsirii sinelui i exemplul cavalerilor teutoni, care, o mn de
oameni, au tiut aa de bine s se organizeze prin prile lo
cului.) Evocarea timpului e posibil doar prin imagini i ipoteze.
Fapt e c dinamica aceea, de nceput, nu poate fi asemnat
dect cu a seminei trezite. Ce efervescen celular, de vigoare
embriologic, creatoare de stat i de istorie ntre Carpai i
Dunre n partea a doua a secolului al XlII-lea! Se ncerca un
proces cu faa hotrt ndreptat spre viitor, tocmai invers
celui ce se petrecuse o mie de ani n urm. Trecutul era defi
nitiv uitat. Rmiele rare erau atribuite unor fpturi de po
veste, uriailor. ncepea ceva nou. Probabil c i despre acest
nou proces s-au pstrat mrturii lingvistice. Nu ni se pare
tocmai exclus ca din acest timp s dateze cristalizarea statornic
a semnificaiei cuvntului ara ca stat, dup ce originar acest
termen fusese terra (pmnt). De la o semnificaie ce implic
o via de tip organic (terra), se face trecerea la o semnificaie ce
implic o via de tip major, istoric (ar). Ce mijire ca de auror,
ce cretere a sentimentului spaial de la Seneslau la Tihomir, de
la acesta Ia Basarab, de la Basarab pe urm la Mircea cel Btrn.
Doar cteva decenii mai trziu dect n Muntenia se nfirip

296

SPAIUL MIORITIC

acelai proces i n nordul romnismului, n Maramure i n

Moldova. De la Drago la Bogdan, pe urm sub Muatini,
pn la tefan cel Mare, sentimentul spaial se gsete n
exuberant cretere. Statul", de acum, nu mai e o formaiune
strin, far nervuri n substana populaiei, ci un acopermnt
prielnic substanei ocrotite, ale crei latene izbucnesc cu rar
vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate
ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii" ce se
poate imagina. Viaa cu apele micate de un ntunecat-luminos
destin, nfptuirile cldite pe snge, nind ca dintr-o putere
teluric, bisericile cldite pe lumin, i toat opera, de zmeu i
de arhanghel, ale lui tefan cel Mare alctuiesc mpreun mica
noastr venicie revelat n timp. Clcm pe pmnt sfnt:
iat, cu adevrat, o substan i forme istorice"! E aici o via
care reprezint o istorie autentic, nu mai puin dect viaa
mprailor medievali germani, cum ar fi aceea a Hohcnstaufilor,
de pild, dei dimensiunile ei sunt, prin fora mprejurrilor,
desigur neasemnat mai sczute. Dinamica, geniul, energia,
demnitatea voievodal, spiritul de iniiativ i vitalitatea excep
ional puse de tefan cel Mare n destinul su istoric ar fi fost,
prin virtuile lor, suficiente s duc la crearea unui spaiu mol
dovenesc de ntinderi i proporii imperiale. tefan a fost din
belug nzestrat cu toate calitilc pentru plsmuirea unor
asemenea zri mprteti de larg respiraie istoric. mprejurri
excepional de grave (irezistibila expansiune turceasc) l-au
silit ns, n cea mai mare parte, i intermitent, la defensiv, la
reaciune, la consolidarea celor dobndite. Nici o alt epoc
sau moment din trecutul nostru nu ne druiete un aa de
intens prilej de a simi aroma mreiei pn la care ar fi putut
crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai hotrtoare
istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria
nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente
debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n posibilitile

EVOLUIE I INVOLUIE

297

ei, prin intervenia unor factori absolut copleitori. tefan cel

Mare a fost prin chemare pe drumul unui cosmos romnesc.
Energia i intuiia creatoare, puse n tot ce a fcut pentru p
mntul su n puinul rgaz ce i l-a ngduit permanenta ap
rare, ncoronat de attea triumfuri, ar fi meritat s nu fie tiate
att de brutal n calea desfurrii lor fireti. Sub stpnirea lui
tefan stilurile arhitectonice, bizantin i gotic, se adapteaz
uimitor la necesiti organice i la matca local; sinteza lor
nou e n stare, prin simplitatea soluiilor ei, s comunice oricui
regretul c au fost prematur ntrerupte. Cte posibiliti nu s-au
stins deodat cu domnia lui tefan, sub care Rsritul i Apusul
se ntlnesc ntr-o alvie att de prielnic unei noi viziuni arhitec
tonice i metafizice. nsi natura romneasc era pe drumul de
a deveni, datorit bisericilor i mnstirilor, care se integreaz
aa de graios i de brbtesc n ea, o natur-biseric", de mare
aspect pitoresc i solar-sofianic. Dar att cldirea spaiului
imperial, ct posibilitile unei monumentale culturi (pentru
o asemenea cultur se puseser bazele populare deodat cu
ncretinarea romnilor) au fost zdrnicite prin unul din acele
fulgere nprasnic-absurdc care bntuie istoria omenirii. De ast
dat lipsa de noim a istoriei poart n manuale titlul: Expan
siunea Imperiului Otoman". Retezarea posibilitilor romneti
a fost de lung durat. Un al doilea prilej att de prielnic pentru
desfurarea pe plan major a matricei stilistice romneti nu se
va mai da niciodat romnismului. Pentru aceast matc btea
atunci un ceas unic, care nu se mai repet: niciodat! Acest
niciodat" e de fapt semnificaia ultim a dramei ce s-a pe
trecut atunci. Nu faptul n sine c ara trebuia nchinat sub o
form sau alta unei alte puteri era tragic, ci mprejurarea c prin
nchinare se pierdea, n momentul cel mai hotrtor, o dat
pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii organice i fireti a
romnismului. Atunci ncepe de fapt criza" poporului romnesc,
care de patru sute de ani se menine aceeai n felurite forme,

298

SPAIUL MIORITIC

metamorfozndu-se de la o generaie la alta. Temeiul acestei

crize este ntreruperea evoluiei fireti, ce fusese sltat att de
fagduitoare i cu attea realizri pe o linie major n perioada
voievodal pn n secolul al XVI-lea. Geniul, vitejia i faptele
de rzboi ale lui tefan cel Mare n-au fost n stare s salveze
evoluia istoric fireasc a poporului romnesc. El n-a putut s
lase urmailor dect visul, cu faa ntoars spre trecut, al unor
posibiliti. Faptele lui, ca i cele de mai nainte ale lui Mircea
cel Btrn din cealalt ar romneasc, i ca i faptele epice
de mai trziu ale lui Mihai Viteazul, acel haiduc i cruciat ntr-o
singur persoan, care izbutete s mute pentru o clip zrile
romneti, nu reuesc s mntuiasc evoluia" istoriei noastre. Ei
reuesc numai s fac din nou posibil involuia duhului ro
mnesc. Ceea ce de asemenea e o fapt. Duhul romnesc se re
trage nc o dat din istorie", sau nu va mai participa la ea dect
tangenial sau n aparen. ncepe cu alte cuvinte n alt chip un
nou boicot al istoriei, de nfiri diferite, dup regiuni. Ceea ce
se desfaurase oricum pn la proporii de stat organic i de
cultur major, sub tefan, devine iari via anistoric,
cultur rneasc, matrice stilistic cu nfloriri, uneori de
respectabil densitate, dar pe plan minor. Vom asista de acum
iari vreme de cteva veacuri la acea specific reaciune rom
neasc de noncooperare cu istoria. E o mngietoare dovad de
vitalitate i de instinct conservator acest mod de a reaciona. Nu
toate popoarele ajunse n zonele neguroase ale ursitei sau n
frnte i subjugate manifest aceast reaciune involutiv". Din
frecventarea trecutului recoltm chiar impresia c acest fel de
popoare e destul de rar. In adevr cele mai multe popoare, mai
mrunele, se las dup nfrngere ispitite s participe la
istoria" ce se face cu ele, peste ele, mpotriva lor. Rezultatul e
de obicei dispariia lor, dac nu fizic, cel puin spiritual.
Poporul romnesc boicotnd istoria" se retrage, mocnind in
terior, ntr-o via de tip organic; aceasta nu mpiedic deloc

EVOLUIE I INVOLUIE

ca arta rneasc, arhitectura de stat, poezia i cntecul popular

s triasc chiar un timp de frumoas efloresceni, ntr-o
epoc pentru ele anistoric". Recunoatem c de ast dat re
tragerea din istorie nu mai e aa de total ca n vrsta de mijloc.
O clas aa-zis mai de elit, care nu nceteaz s participe la
istoria" ce se face prin blestemat substituire din partea al
tora pentru romni, se complace, cteodat destul de condam
nabil, ntr-un fel de surogat de istorie". Din mtasea cuvintelor,
din caicrul mprtiat n toi spinii rii, se toarce chiar o
limb literar romneasc, menit s mbrace n vraj i
srbtoare umile preocupri religioase (ndeosebi traducerile
Bibliei) i cronicreti (Miron Costin, Neculce). Aceast via
cultural, cu tot cuprinsul ei, un maximum anevoie cucerit,
deficient, de-un caracter fortuit, te las cu presimirea amruie
c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie. n pa
rantezele dcschise n cadrul istoriei altora" au loc desigur i
evenimente politice romneti", toate purtnd ns mai mult
pecetea aventurii" dect a unor fapte istorice". Aventurile,
fie chiar de simbolic anvergur, nu pot fi n nici un caz con
fundate cu istoria. ntre aceste aventuri ele culoare cvasiistoric,
socotim de pild cele izvorte din visurile bizantine imperiale,
citite mai curnd din nori dect din stele, ale unui Vasile Lupu,
domnitor cu momente nendoios frumoase, dar cam vanitos i
prea aplecat spre strlucire gunoas. Tot astfel i faptele
politice ale genialului Dimitrie Cantemir se claseaz toate la
rubrica aventurilor. Nu fiindc, ntr-un moment de cumpn
istoric a Rsritului, nu a prevzut ndeajuns cine va nvinge
n rzboiul ruso-turc, ci fiindc chiar de nvingea Petru cel
Mare, arul intempestiv al tuturor ruilor, acesta nzuind spre
motenirea cezarilor din imperiul rsritean, Cantemir ar fi
fost n orice caz osndit s devin ceea ce a devenit cznd: un
simplu consilier al arului. Pentru judecata domnilor romni
circumstanele sunt desigur atenuante: n adevr nu li se

300

SPAIUL MIORITIC

permitea dect echilibristic, combinaii, intrigi, aventuri, din

cnd n cnd cte o fapt bun, dar nu istorie". Aproape
singure domnia i opera lui Constantin Brncoveanu, minunat
amestec de Renatere i de bizantinism, de baroc i de orien
talism, altoit pe romnism i cretinism, ne apar, cu horbota
lor artistic i de binefaceri, ca o aluzie reconfortant la ceea
ce ar fi putut s fie o epoc de adevrat istorie" romneasc.
Rmnnd n pervazul criteriilor noastre iniiale, trebuie s
stabilim c dup Mihai Viteazul nu se mai poate vorbi despre
o istorie" n rile romneti. Poporul a luat drumul invo
luiei i, rmnnd cu sine nsui, s-a realizat uneori ntr-o flor
de o bogie uluitoare, pe un plan minor. Ceea ce se petrece
deasupra merit doar epitetul de cvasiistorie". Epoca aceasta
de suferin i pitoresc, baladesc, dar nu epic, i-a avut
cronicarii; ea nu poate avea nici astzi altceva dect cronicari,
fiindc structura i greutatea ei nu o fac apt pentru a fi cn
trit cu msuri istorice". Se pare ns c poporul pstreaz
ntr-un fel i n aceast epoc un dor" de istorie": viaa i
faptele haiducilor le in loc de istoric i de epos. E timpul n
care nfloresc baladele haiduceti, i carc cronologicete ar fi
poate de multe ori mai nimerit s fie mprit dup viaa hai
ducilor, dac am avea urme mai sigure despre ei, dect dup
calendarul unor domnii de pripas. n Ardeal de alt parte, ceea
ce ar fi putut lua nfiare istoric a fost deviat, mplinindu-se
hibrid, pe poteca denaturrilor. Un Ion Huniade, splendid
personalitate, facea, n mare parte cu ostai romni, istorie
ungaro-european.
Fiul su, Matei Corvinul, cu desvrire smuls din mediul
etnic, s-a transplantat ntr-o Renatere" de duh strin. Singurii
romni ardeleni care au fcut istorie" s-au simit din nefericire
ispitii de steaguri care nu intereseaz destinul nostru dect
indirect. Ei reprezint cazuri cu totul excepionale, suficiente
totui pentru a dovedi c am fi avut cu vrf i ndesat

EVOLUIE I INVOLUIE

301

aptitudini creatoare de istorie. Aceste exemple nu trebuie

niciodat uitate cnd e vorba s se ilustreze aptitudinile de
ras. Indiferent ns de ceea ce fii izolai i nstrinai ai si
cucereau lturalnic, poporul romnesc din Ardeal continua
n realitate instinctiv boicotul istoriei, retras n viaa de tip
organic, cu cultura ei etnografic-religioas. Subliniem c
boicotul istoriei nu apare n nici o alt provincie aa de drz i
de consecvent ca la rnimea romneasc din Ardeal. Iat
cteva strlucite documente. Una dintre cele mal importante
prefaceri pe care o nregistreaz istoria european este neaprat
Reforma. Reforma a produs schimbri enorme n viaa
sufleteasc, cultural i politic a continentului. Ardealul a fost,
precum se tie, printre cele dinti ri invadate de noul duh (ca
varietate de idei religioase, Ardealul face pn astzi concuren
Elveiei). Au ptruns aici sporadic husitismul, masiv protes
tantismul, calvinismul, ca un infiltrat unitarismul, iar cato
licismul i ortodoxia existau dinainte. Aproape toate aceste
micri, fiecare pornind din fanatismul singurei" doctrine
salvatoare, s-au strduit s reformeze i pe romni. Evident,
cu acceptarea ntr-o form oarecare a Reformei, acetia s-ar fi
contaminat de agentul febrei istorice i s-ar fi ndrumat spre
o via de linie major. Dac se dovedete undeva eclatant
boicotul istorici, ca atitudine i reaciune romneasc, este
aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai
jefuit de drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei
multiforme. Ei rmn compact n afar de Reform. Saii trec
unanim. Ungurii i secuii n mas. Romnii persist n conchilia lor steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului
lumii. Acelai lucru s-a petrecut i n secolul al XVIII-lea,
cnd catolicismul de stat a ncercat decenii n ir s atrag pe
romni n istorie. Catolicismul a euat. (Cci capturarea unei
pri a romnilor a nsemnat o simpl schimbare de firm.
Unirea cu Roma nu le-a putut altera nici duhul religios, nici stilul

302

SPAIUL MIORITIC

cultural.) n genere romnii s-au ferit, prin nepsare, s

participe la o istorie care nu era expresia fiinei lor. Nu mai
puin ns ei s-au aprat din rsputeri, cu izbucniri elementare,
cnd amestecul strin le amenina patrimoniul vieii lor de tip
organic, matricea stilistic, smna unui viitor presimit,
autonomia srciei lor. La jumtatea veacului al XVIII-lea
clugrul Sofronie, nconjurat de garda lui de doisprezece
haiducei dup chipul i asemnarea apostolilor, magnetizeaz
i rscoal rnimea ortodox din Ardeal, devenind un fel de
voievod nencoronat, stpn absolut pe o mare parte a Ardea
lului: n lupt pentru aprarea ortodoxiei. Se fcea un fel
de istorie de tip special, un fel de istorie prin reaciune fa
de ceea ce venea din afar. Boicotul istoriei, atitudinea de tot
deauna, ia din cnd n cnd proporii istorice. Noncooperarea
nceteaz prin scurte intervale de a fi rezisten pasiv, prefacndu-se n reaciune organizat. Cam acelai lucru avea s se
ntmple, pe un plan nu numai religios ci i social-economic
i naional, n revoluia lui Horia (1784), iar mai trziu, far
aspectul religios, n rezistena activ a lui Avram Iancu (1848).
Boicotul istoriei, de amploare istoric, izbucnea de fiecare dat,
n esen, pentru aprarea conchiliei spirituale i materiale a
satului romnesc.
La nccputul veacului al XlX-lea, dup Revoluia Francez i
cutremurul napoleonic, deodat cu nviorarea obteasc a ideii
naionale n Europa, se ivesc i sub tria romneasc ntile
semne ale unor aciuni politice contiente, care, consecvent, pro
gramatic i norocos urmrite, vor duce peste un secol, cu logic
de fier, strns sprijinit de soart, la unitatea politic a poporului
romnesc (1918). Etape importante i necesare n dialectica i
n strategia imanent a acestei ntregiri au fost unirea principatelor
romneti i cucerirea independenei politice a vechiului regat.
Din momentul n care s-a constituit o Romnie politic inde
pendent, satul romnesc, conchilia, putea desigur, i far alt

EVOLUIE I INVOLUIE

303

descntec, s-i emit substana i s ias n sfrit din atitudinea

de noncooperare cu istoria, i s apuce iar calea evoluiei ca s
umple cu gnduri i cu forme proprii cadrele statului. Conchilia ns, dei treaz n felul su, nu s-a putut dezvolta aa de
repede cum cereau necesitile de stat i reeaua complex a
interdependenei europene. Conchiliei i-ar fi trebuit timp,
fiindc orice evoluie fireasc cere timp. Aceast ncetineal,
ce se nelege de la sine, a fcut ns ca statul s fie invadat de
forme confecionate, strine i improprii. De altfel mprejurarea
c posibilitile de nou evoluie ni s-au hrzit de-abia ntr-o
faz de cultur european consumat ne facea cu neputin o
evoluie absolut fireasc. Ne cuceream independena prin
virtui proprii de o parte, dar i prin jocul forelor europene.
Nu puteam deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat
dect integra ndu-ne n Europa, i acceptnd, de multe ori
netrecute prin nici o strung, forme croite cu foarfeci strine.
Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea
n urm; el i lua un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu
se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz oapta unor pravile
misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate acce
lera pe cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil
s nu acceptm anumite forme de circulaie european far de
a ne expune din nou primejdiei descompunerii. S nvm
pentru nc puin timp sfnta i iritanta rbdare. Satul, cu
matricea sa stilistic, se gsete n ofensiv mpotriva tiparelor
care nu sunt fcute pentru fpturile noastre, i va umple nce
tul cu ncetul, cu substan proprie, att pe trm material,
ct i pe trm spiritual, cadrele vieii noastre de nivel major.
Poate numai urechile noastre sunt de vin c nc nu aud
cntecul creterii i al naintrii.

IN FLU EN E MODELATOARE
I CATALITICE

Veacul al XlX-Iea s-a nsrcinat s nregistreze toate etapele

i peripeiile emanciprii politice a poporului romnesc, nche
iat i mplinit deodat cu sfritul Marelui Rzboi. Strategia
eliberrii, cu concesiile inevitabile ce trebuiau fcute situaiei l
constelaiilor epocii, ne-a silit din capul locului s acceptm
anume influene, spirituale i de civilizaie, europene. Cnd ju
decm unele aspecte nu tocmai simpatice pe care le-am adoptat,
de-a gata i prin import, deodat cu renaterea noastr, nu trebuie
s uitm mprejurarea atenuant c acest proces, decisiv pentru
nsi existena noastr, nu se putea n nici un caz produce far
de o hotrt ncorporare a noastr n cultura i n civilizaia
european. Rezultatele ncorporrii sunt oricum demne de luat
n seam, cteodat chiar cu totul remarcabile, iar cele laturi
penibile rmn n fond rscumprate de avantajul far pereche
al libertii. O privire n jurul nostru ne prilejuiete mngierea
naiv, i un pic rutcioas, dac voii, c nu numai noi am
trecut prin procesul cu dou fee, una de zi i una de noapte:
adic prin procesul de autoconstituire i de imitaie. De
asemenea nu numai noi suferim de viciile de attea ori expli
cabile ce au fost infiltrate mai ales pturii sociale conductoare
n lunga perioad de dependen. Popoarele care ne nconjoar
sufer i ele n diverse msuri de aceleai pcate, chiar i atunci
cnd n-au fost supuse acelorai vicisitudini. Nu trebuie prin

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

M)S

urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie

nici s prezentm ca virtui nite simple neajunsuri. Fr de a
fi ctui de puin romantici, putem afirma c noi, din clipa n
care a fost nmormntat tefan cel Mare, nu mai puteam avea
o istorie" nealterat. Istoria noastr nu mai putea s fie dect
cvasiistorie, sau pseudoistorie, istorie deviat sau istorie prin
reaciune, dar nu istorie de evoluie fireasc. Printre pcatele cele
mai dureroase de care ne-am molipsit n perioada de depen
den este desigur acela de a fi pierdut simul viitorului, ori
zontul temporal al evoluiei i al liniei majore. Credina c
improviznd creezi e de fapt dumanul de altdat, care n
trzie printre noi n forma propriei noastre deficiene.
Integrarea noastr n reeaua determinantelor europene
s-a fcut prin acceptarea categoric, uneori chiar programatic,
a unor nruriri apusene crezute salutare. Unele ne-au sosit n
numele unor amintiri ancestrale din rile romanice; la nce
put sporadice din Italia, pe urm struitoare, masive, cople
itoare, din Frana. Alte influene ne-au ncercat ca o solie din
rile germanice. Acestea i-au mplinit rostul, cteodat prin
strecurare osmotic, de la vecin la vecin (catena nu e tocmai
lung), cteodat datorit struinelor unor oameni crescui
de-a dreptul ntr-un duh mai de la miaznoapte. Nu e locul s
ne pierdem ntr-o disertaie asupra constituirii vieii noastre
de stat ca atare; n privina aceasta nici n-am avea multe de
adugat la cele ndeobte tiute; dorim totui s spunem cteva
cuvinte despre influenele spirituale. Vom ncerca s artm
deosebirea de esen ntre influena francez i cea german,
exercitate, ntia necurmat, a doua mai incidental, de un secol
asupra vieii noastre culturale. S-au remarcat desigur, cteodat
chiar prea insistent, att din partea criticilor romni, ct i
din partea strinilor, urmele acestor tipare pe substan rom
neasc, dar nu s-a pus nc deloc problema naturii acestor influ
ene. S-a afirmat doar global c induciunea francez a fost

306

SPAIUL MIORITIC

mai masiv i mai susinut, ceea ce de altfel e profund ade

vrat. Vom vedea ns mai la vale c diferena dintre cele dou
nruriri nu e numai de grad, de intensitate i de amploare, ci
i de gen, de calitate. Ceea ce, s sperm c nu nadins, a rmas
de fiecare dat far meniune.
Mai nti cteva cuvinte despre cultura francez i despre
cultura german, i o caracterizare sumar a lor, sub unghiul
capacitii lor inductive. Cultura francez i cultura german,
fiecare cu calitile i cu scderile sale, reprezint dou mari as
pecte i alctuiri culminante ale spiritului european. Att cultura
francez ct i cea german au o istorie" a lor, de evoluie
relativ fireasc, realizat la adpost de incizii deformante, n
timp de multe secole. Ambele culturi se desfoar n faze, cu
stadii intermediare, pe o linie major de dialectic stilistic. Suc
cesiunea stilurilor, cronologia lor, nu e chiar paralel n Frana
i n Germania. Cnd una, cnd cealalt chiopteaz n urm.
Iniiativa stilistic aparine pentru unele domenii Franei,
pentru altele Germaniei. Vrednic de luat aminte este ndeosebi
faptul c realizrile stilistice corespunztoare din Frana i din
Germania manifest un coeficient etnic care menine ntre ele
permanent aceeai deosebire. Acest coeficient diferenial inter
vine de fiecare dat, fie c e vorba despre gotic, despre clasicism,
despre baroc, fie c e vorba despre rococo, despre romantism,
despre naturalism sau despre simbolism. Diferena dintre goticul
francez i cel german, dintre clasicismul francez i cel german,
dintre barocul francez i cel german se istovete ntr-o formul
egal. Formula e aceasta: francezul e n toate stilurile sale mai
msurat, mai sobru, mai discret, mai clasic" dect germanul.
Germanul e n toate stilurile sale mai demsurat, mai excesiv,
mai particular, mai romantic" dect francezul. Goticul german
e mai romantic" dect cel francez, barocul francez e mai clasic"
dect cel german. Clasicismul german e mai romantic dect
clasicismul francez, care e clasic pn la academic". i aa

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

307

mai departe. Nn credem s se gseasc n toat istoria celor dou

popoare nici un fenomen excepional care s nimiceasc valabi
litatea acestei formule. De unde vine aceast permanent dife
ren? Ne e team c nu vom putea rspunde ntrebrii dect
circumscriind nc o dat constatarea. Diferena nu poate fi
lmurit dect printr-un coeficient etnic. Francezul, oricare
i-ar fi tendinele iscate de epoc, se simte ndrumat spre o
spiritualitate de forme mai rotunjite, mai clare, mai stpnite,
mai discrete. Francezul tinde spre lamur transparent, spre o
cultur care e tipic, lege diafan, un cristal, un model uni
versal; el jertfete individualul de dragul msurii, al retuei i
al echilibrului. Germanul cultiv particularul, individualul,
ceosul i pduraticul, i are un orizont care l ndeamn spre
exces i demsurat n toate manifestrile sale stilistice. Cultura
german arc un caracter mai local, mai particularist, mai ro
mantic, mai viu, mai puin conformist i mai puin academic
dect cea franccz. Francezul ca ins" e absorbit de un tip ge
neric. Germanul crcte luntric, debordnd legea, umplndu-i
cadrele individualitii sale ca atare.
Ce urmeaz de aici n ceea ce privete capacitatea inductiv
a acestor culturi, n raport cu spiritul altor popoare? Cultura
francez i arog, prin nsi natura sa, demnitatea unei vala
biliti universale; ea se consider model" mai presus de orice
discuie, i n raport cu cellalt" ea nu admite dect s fie
imitat", ca exemplu suprem, ca lege i arhetip. Francezul de
altfel, care i impune sie nsui acest tipar, nici nu s-a silit
niciodat s se transpun n psihologia altor popoare. El e
omul cel mai despuiat de darul de a iei din cercul magic al
stilului su. Aceasta nu fiindc darul i-ar fi lipsit dintru nce
put, ci fiindc n curs de secole el i-a sacrificat posibilitile
de acest fel, lsndu-se absorbit de forme crezute valabile ca
atare. Cultura francez dicteaz oricrui strin care se apropie
de ea: Fii cum sunt eu!" Francezul nu va nelege niciodat

308

SPAIUL MIORITIC

pe strinul care va rspunde: Nu! Aceast atitudine i s-ar prea

cel puin monstruoas. Cultura german, fiind cu totul altfel
orientat, nu va ridica niciodat pretenia: Fii cum sunt eu!
Cultura german are contiina mreiei sale, dar ea se simte
particular, ea i cunoate nlimile i adncimile, dar n
acelai timp ea i d seama de caracterul ei local i indivi
dualist. Ea nu se recomand neaprat ca un model, fiindc nu
tinde spre clasic; prin tot belugul ei de forme i alctuiri ea
e romantic, izvornd dintr-un cult primordial al individua
lului. Cnd apare n faa strinului, ea, prin chiar firea ei,
sftuiete: Fii tu nsui." A nu nelege acest apel intrinsec
nseamn a nu nelege nimic din natura intim a culturii
germane. Influena spiritului german asupra celorlalte popoare
a avut deci mai puin caracterul unui model de imitat, ct
caracterul unui apel la propria fire, la propriul duh etnic al
acestor popoare. Cunoatem din chimie substanele care, fr
de a se combina cu anume alte elemente, nlesnesc numai com
binaia acestora ntre ele. Acele substane active, care rmn
totui pe din afar, se numesc catalitice". Infir .1 ia german
e mai mult de natur catalitic dect modelatoare. Ea e un
agent prielnic unei reaciuni de sine stttoare. Ea avantajeaz
formaiunea proprie a celuilalt. Ea nlesnete un joc, n care
nu intr. Ea moete" n sens socratic. Cultura francez e ca
un maestru care cere s fie imitat; cultura german e mai curnd
un dascl care te orienteaz spre tine nsui.1 E oportun s
amintim c aa-numitul curent al slavofilismului, de pild, de
ale crui atitudini i ideologie se resimte toat viaa spiritual
ruseasc de un secol ncoace, s-a ivit i a nflorit sub magia
ocrotitoare a romantismului german. Gnditorii rui, vizionarii
1. Aceste idei despre cultura francez i german au fost adesea
exploatate de publiciti romni fr dc a indica izvorul lor. Se cuvinc
deci s amintim c studiul nostru a aprut ntia oar 111 aprilie 1936.

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

309

stepei, care cereau o valorificare necondiionat a vieii religioase

ortodoxe, i care, cei dinti, i-au ndreptat interesul spre mu
jicul rus, ca spre Mesia sau spre purttorul misiunii ruseti n
lume, descind dintr-o cunoscut metafizic german. Trebuie
s recunoatem c ruii au asimilat aceast filozofie, nu ca o
mas doctrinar n stare s-i copleeasc pe dinuntru, ci n
forma unui apel" la ei nii. Ei au luat deci contact mai mult
cu atmosfera, primvratec fertil, a filozofiei germane, i n
aceast atmosfer ei i-au vzut deodat crescnd toate potenele
particulariste. Era un contact aproape magic, ce i-a strnit ca
o ridicare de steaguri dintr-un somn ce inea chiar de la nce
putul vremurilor. Atingerea a avut efecte tocmai contrare celor
ce prin anticipaie se atribuie de obicei unei nruriri". Unii
gnditori rui s-au aplecat cu totul asupra mujicului teoforic,
asupra duhului local, i au nceput de pe aceast poziie, cu
miros de tmie i hum, s critice cu o impresionant impetu
ozitate ntreaga cultur apusean. Critica i problematizarea
culturii europene au nceput la dreptul vorbind n Rusia, mult
nainte ca aceast desprire de sine nsui s se fi ivit n Europa,
ca autocritic. Criza culturii europene a fost cel dinti presim
it de aceia pe care i-a trezit ntru spirit. Expresia cea mai nalt
a curentului slavofil rmne Dostoievski, pentru care Europa
era un scump cimitir". Slavofilismul constituie cea mai strlu
cit dovad cu privire la capacitatea catalitic" a culturii ger
mane. Un popor strin are prilejul s simt efectele acestei culturi
n primul rnd ca un apel la sine nsui. Prin atmosfera ei aceast
cultur nu ndeamn la imitaie, ct la gsirea sinelui i la o
reaciune mpotriva a tot ce acoper inele. Identificm desigur
i ntr-un asemenea proces de trezire datorit unui agent din
afar o form a influenei, dar se va recunoate c acest fel de
influene merit alte epitete dect acelea care duc la imitaie pur
i simplu. Genul catalitic" e compatibil cu demnitatea uman,
orict de nalt idee am avea despre ea.

310

SPAIUL MIORITIC

La fel cu ruii ne gsim i noi, ntr-o situaie hotarnic, de

bitori Apusului. Interesant e c influenele de natur catalitic
ne-au venit, sub forma apelului la noi nine, aproape totdeauna
de la germani. Luai istoria literaturii i a spiritualitii rom
neti de la 1800 pn astzi i vei descoperi c cel puin mo
mentele mai importante de ntoarcere la noi nine, de cutare
i de gsire a romnescului, se datoreaz unui contact catalitic",
direct sau indirect, cu spiritul german. Respectnd proporiile,
semnalul nvierii pe care l-a dat Gheorghe Lazr echivaleaz
pentru noi cu fapta rscolitoare de contiine a unui Fichte
pentru Germania. Cu Lazr ncepe la noi contiina filozofic
a limbii romneti. El visa s fac din acest grai haina unei
culturi majore. A nu se uita: Lazr era un elev al gndirii
germane. Undeva n fund de zare se ivesc zeii tutelari, de
prezena crora el nsui poate nu-i da seama: monadologia
individualist a lui Leibniz i folclorismul lui Herder. Impulsul
lui Lazr a fost hotrtor, dar poate nu destul de puternic
pentru ca evoluia de apoi s nu mai fie expus nici unui fel
de crize. La un moment dat, cnd spiritul roman (antic i
catolic) a sedus unele nobile spirite romneti la o imitaie pe
cale de a denatura cu desvrire graiul romnesc, reaciunea
decisiv i istoric a venit prompt i tranant, ca o lovitur
de spad, tot din partea unei personaliti, care s-a nimerit s
treac prin coal german: Titu Maiorescu. Am nsemnat
cele dou momente numai n treact, ca s ne oprim cu mai
mult interes asupra fenomenului, de o adncime i de o am
ploare unice, prin care se ilustreaz hotrtor teza noastr despre
natura catalitic a influenei germane asupra duhului romnesc.
E vorba despre Eminescu.
Contiina etnic, din ale crei formule ne mai hrnim i
astzi, a lui Eminescu a fost format graie unei ample induciuni germane, dar o anume vraj de acest soi a desctuat n el
i izvoarele incontiente, cele mai profunde, ale cntecului

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

.511

romnesc. Istoria i critica noastr literar au fcut, dup cum

se tie, o adevrat vntoare dup ideile de mprumut ale lui
Eminescu. Satisfacia gonacilor de a fi fcut o descoperire, real
sau fictiv, a cam mpiedicat pe istoricii i criticii notri s se
aplece mai de aproape peste configuraia nativ a poetului.
Figura poetului a fost reconstituit, stngaci i nedemn, mai
mult printr-o tehnic de mozaic. Puinii care s-au declarat
mpotriva metodei de reconstituire exterioar din hrburi colo
rate vorbesc cu ndreptit entuziasm despre duhul eminescian"
i despre sufletul romnesc" care i-a gsit expresie superioar
n opera poetului. Acest fel de a vorbi e ns global; duhul
eminescian", sufletul romnesc" sunt cuvinte, simple cuvinte
frumos cadenate i ameninate s devin fabul, ct timp nu
le substitui o viziune mai precis. ntrebarea e: n ce consist
duhul eminescian i sufletul romnesc? Partea nti a ntrebrii,
referitoare la duhul eminescian, depete considerabil mgura
preocuprilor crora ne-am dedicat n studiul de fa. Dat
fiind ns c n lucrarea noastr am vorbit tot timpul despre
matricea stilistic" romneasc i despre determinantele ei, e
cazul s artam cum s-a revelat aceast matrice n Eminescu.
Nu credem sa ne lsm sedui de nluciri afirmnd c revelaia
a avut n adevr loc. Ea a fost nlesnit de o induciune cata
litic de alt natur dect obinuitele influene ale cror urme
pot fi artate cu degetul. Ceea ce e important a fost ns consec
vent trecut cu vederea. Schopenhauerismului i budismului li
s-a dat n schimb, n opera lui Eminescu, proporii de elefantiaz. Prea puini i-au dat seama c aceste mprumuturi nu
devin constitutive pentru personalitatea lui Eminescu, ci rmn
elemente de contiin suprapuse, prin natura lor poate tocmai
contrare substanei sufleteti intime a poetului. Eminescu cel
adevrat e accesibil numai unei analize mai reverenioase. n
faa operei lui Eminescu trebuie s inem, ca n faa operei nici
unui alt romn, seama de incontient" i de personanele"
acestuia. De aici trebuie abordat fenomenul. n incontientul

312

SPAIUL MIORITIC

lui Eminescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor sti

listice pe care le-am descoperit n stratul duhului nostru
popular, doar altfel dozate i constelate, din pricina factorului
personal. Acel orizont al spaiului ondulat, specific duhului
nostru popular, apare personant i foarte insistent n poezia lui
Eminescu. E drept c structura orizontic, ondulat, nu e sim
bolizat, n opera lui Eminescu, att prin imaginea plaiului",
ct prin imaginea mrii" i a apei". Ondularea, valurile, le
gnarea sunt elemente dintre cele mai frecvente n poezia
eminescian. S-ar putea afirma chiar c poetul recurge hip
notic, iari i iari, la aceste elemente de expresie. Marea nu
e pentru Eminescu un prilej de pierdere n infinit, sau un
simbol al dinamicii furtunoase, ct un simbol al ondulrii, al
legnrii, un simbol al unui anume melancolic sentiment al
destinului, ritmat interior ca o alternan de suiuri i coboruri. Culegem la ntmplare cteva exemple, care ilustreaz
aceast structur orizontic.
Stelele-n cer
Deasupra mrilor
Ard deprtrilor;
Pn ce pier.
Dup un semn,
Cltind catargele,
Tremur largele
Vase de lemn:
Nite ceti
Plutind pe marile
i mictoarele
Pustieti.

I N F L U E N E M O D E L A T O A R E I C A T A L IT IC E

313

Din Luceafrul acest peisaj orizontic:

El tremur ca alte di
In codri i pe dealuri,
Cluzind singurti
De mictoare valuri.
Sentimentul legnrii:

Lumini de lng balt

Care-n trestia nalt
Legnndu-se din unde
In adncu-i se ptrunde
i de lun i de soare
i de psri cltoare,
i de lun i de stele
i de zbor de rndunele
i de chipul dragei mele.
Avem aici imaginea unui ntreg cosmos contaminat de
legnare".
Ce te legeni, codrule>
Fr ploaie, fr vnty
Cu crengile la pmnt?
Structura orizontic a ondulrii" e mbibat Ia Eminescu
pn la saturaie de un sentiment al destinului.
In afar de aceast structur orizontic presimim n opera
lui Eminescu, mai rar manifestat ce-i drept, i determinanta
sofianic. Luceafrul are, nu numai prin motivele de poveste, ci
i n toat atmosfera sa, ceva din reflexele aurii ale transcendenei

314

SPAIUL MIORITIC

cobortoare n lume. Luceafrul ca personaj e frate bun cH

Eonii intermediari ntre cer i pmnt, din sistemele gnostice
In prima form a poeziei Luceafrul, n prima ncercare d$,
poetizare i versificare a basmului ce La inspirat pe Eminescu,
Luceafrul este numit Eon. In finalul poeziei definitive per
sonajul de lumin rostete sentina, static transfigurat l
dominator, ca o figur de arhanghel teocratic:
Trind n cerctd vostru strmt
Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
Nzuina spre pitoresc i gsete o documentaie dintre
cele mai ample n opera lui Eminescu. Ajunge s amintim de
pild pe Clin. Iar dac ar fi s ilustrm simul de nuan i
de discreie al poetului, ar fi indicat poate s citm aproape n
ntregime Sara pe deal, sau versurile i dac ramuri bat n geam
i se cutremur plopii". Dincolo de acest mnunchi de deter
minante, personal colorate, dar care in de o matc stilistic
etnic, exist n incontientul lui Eminescu i determinante
pur personale, care-I leag ns definitiv de matricea etnic.
Vom mai scoate n relief un nucleu sufletesc, dinamic, central,
din care ni se pare c deriv laturi aproape indefinibile ale confi
guraiei sale spirituale. Pentru a ne tia drum pn la acest
smbure, trimitem lturalnic la unele cercetri pe trmul
psihologiei abisale. Cercettori prestigioi au artat, ca s ne
oprim numaidect la un exemplu concret, c n adncul sub
contient al americanului de astzi, de obrie anglo-saxon,
se pstreaz ca un cheag definitiv statornicit, un ideal omenesc,
spre care americanul din toate clasele tinde, fr a-i da seama,
i de care el se las subcontient nrurit n toate atitudinile
de via, secret sau fi, cotidian. Idealul subcontient, de

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

315

magia cruia se resimte toat viaa americanului, este repre

zentat prin figura brbteasc a indianului, cpetenia de trib,
arhicunoscut din literatura pentru tineret, i cu care s-au luptat
strmoii actualului american. Dac s-ar face un sondaj abisal
n psihologia romnului de toate zilele sau a omului balcanic
n genere (deloc n sens peiorativ), s-ar descoperi, credem, undeva
n zonele sale sufleteti cele mai obscure, un ideal brbtesc
colectiv, i anume acela al haiducului". Multe laturi psihologice
ale balcanismului se explic prin persistena, n zone sufleteti
umbratice, a acestui ideal colectiv, caracteristic unei ntregi
regiuni. Dar nu insistm. Voiam s dm numai nite exemple.
Emitem anume prerea c, ntocmai cum americanul se iden
tific subcontient cu cpetenia indian, sau omul balcanic cu
haiducul, tot aa Eminescu personal pare a se fi identificat i el
cu un ideal subcontient, cu totul particular: anume cu acela al
tnrului Voievod". Voievodul romn, icoan luminoas alc
tuit din suprapunerea mai multor imagini din epoca de
istorie romneasc dinaintea lui 1500, este pentru Eminescu
efigia secreta care-1 absoarbe, care-i compenseaz insuficienele,
care l magnetizeaz. Subcontient, raportarea la un ideal voie
vodal ia proporii dc identificare. Subcontient Eminescu se
vedea un tnr voievod. Acest fapt apare uneori lmurit, uneori
numai personant" n poezia lui. n unele poezii identificarea
se declar n termeni nendoielnici. n poezia Doina e evocat
tefan cel Mare. Poetul apeleaz la marele Voievod s execute
ceea ce el nsui ar face:
tefane Mria Ta.,
Tu la Putna nu mai sta
Las arhimandritului
Toat grija schitului... etc...

316

SPAIUL MIORITIC

Luceafrul" (simbol al Ideii Eminescu) ntrupndu-se:

Prea un tnr Voievod
Cu pr de aur moale,
Un vnt giulgi se-ncheie nod
Pe umerele goale.
Nu e nevoie s aruncm pe cntarul documentaiei Scrisorile,
unde epoca voievodal e evocat insistent i tematic. C Eminescu
a fost atras de epoca voievodal e o remarc simplisim, care
n-a scpat pn acum desigur nici celui din urm elev de liceu.
Tematica aceasta e ns numai semnul vizibil al unor atitudini
i stri sufleteti care eman dintr-un nucleu mai profund al
personalitii lui Eminescu. Susinem din parte-ne, cu hot
rre, c identificarea subcontient cu tnrul Voievod" face
parte integrant din structura i substructura sufleteasc a lui
Eminescu. Una dintre poeziile cele mai desvrite ale liris
mului eminescian este far nici o ndoial rvaul pe care tnra
odrasl voievodal l scrie dragei sale de la Arge mai departe":
De din vale de Rovine
Grim, Doamn, ctre Tine,
Nu din gur, ci din carte,
C ne eti aa departe.
Te-am rugay mri, ruga,,
S-mi trimii prin cineva
Ce-i mai mndru-n valea Ta:
Codnd cu poienele,
Ochii cu sprncenele;
C i eu trimite-voi
Ce-i mai mndru pe la noi:
Oastea mea cu flamurile,
Codrul i cu ramurile,

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

317

Coiful nalt cu penele,

Ochii cu sprncenele.
# s tii c-s sntos,
Ci, mulumind, lui Cristos>
Te srut, Doamn, frumos.
Aceast minune poetic (cte s-au scris la fel n literatura
universal?) nu poate fi produsul simplu al unei preocupri
tematice, nici rezultatul aplecrii unui poet romantic asupra
unui subiect ce-i cdea ntmpltor n mn. Poezia izbucnete
prea firesc i prea organic dect s ne putem declara mulumii
cu o asemenea interpretare. Lirismul lui Eminescu, de forme
ndelung muncite cu o pasiune lionardesc pentru desvrirea
aceluiai motiv, ia aspecte de un firesc i de o att de sugestiv,
vnjoas i fraged n acelai timp, naivitate, tocmai n clipa
cnd el poate n sfrit s scrie ca un tnr Voievod", acel alter
ego subcontient al su. Dincolo de tematica istoric-romantic,
ce poate fi i accesorie, identificarea cu tnrul voievod e un coe
ficient structural al poetului, un coeficient far de care Eminescu
nu ar mai fi Eminescu. Poetului i se pare c pdurea i optete:
In al umbrei ntuneric
Te asamn unui prin
Ce se uit-adnc n ape
Cu ochi negri i cumini;
i prin vuietul de valuri
Prin micarea naltei ierbi,
Eu tefac s-auzi n tain
Mersul crdului de cerbi.
Imaginea Voievodului l obsedeaz; ea e definitiv, ea
devine metafor, debordnd de semnificaii. Iat, de pild,
Codrul i se pare un asemenea Voievod:

318

SPAIUL MIORITIC

mprat slvit e codrul,

Neamuri mii i cresc sub poale,
Toate nflorind din mila
Codrului, Mriei Sale.
Lun, Soare i Luceferi
El le poart-n a lui herb,
Imprejuru-i are dame
i curteni din neamul Cerb.
E aici o viziune voievodal-sacral despre natur. Natura
pstreaz astfel la Eminescu ceva din aerul voievodal-sacral i
atunci cnd Voievodul" nu mai apare, ca termen explicit, n
evocrile sau n descripiile sale. Eminescu cnt natura n aa
fel c ea devine un cadru n care se simte prezena unui Voie
vod, chiar i atunci cnd Voievodul nu e amintit n nici un chip.
Ca un alter ego mai profund, tnrul Voievod" este oarecum
subiectul liric subneles, implicat, al poeziilor. Codrul, marea,
lumea, lacul, dealul, valea sunt cntate de muli poei, de ctre
cei mai muli, dar aa cum le cnt Eminescu, toate acestea,
codrul, marea, luna, lacul, dealul, valea dobndesc nu tim ce
particular domneasc demnitate, aproape sacral; parc n
mijlocul lor ar fi permanent prezent un invizibil tnr Voievod.
Oare acea melancolie specific eminescian nu deriv ntre altele
i din dezacordul ntre realitatea contiinei i viziunea sa despre
natur, izvort dintr-un dor subcontient, elevat prin secreta
prezen voievodal ? E o lume ntreag, simit i trit, care se
cldete n sufletul lui Eminescu n preajma personajului cu care
el se identific. Aceast prezen nevzut, tainic, necurmat,
mprumut o atmosfer unic lumii poetului. Cel mai adesea e
vorba desigur numai despre o arom, despre tonaliti, despre
imponderabile elemente de magie poetic, de abia simite, vag
ntrezrite, bnuite. S citm poezia Peste vrfuri:

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

319

Peste vrfuri trece lun,

Codru-i bate frunza lin,
Dintre ramuri de arin
Melancolic cornul sun.
Mai departey mai departe,
Mai ncet, tot mai ncet,
Sufletu-mi nemngiet
ndulcind cu dor de moarte.
De ce taci, cndfermecat
Inima-mi spre tine-ntorn?
Mai suna-vei didce corn,
Pentru mine vreodat?
Proiectai peste figura lui Eminescu aura voievodal i vei
nelege linitea sacral a acestei melancolii. In multe din poe
ziile lui Eminescu, i poate c n cele mai caracteristice, trans
figurarea liric se datoreaz unei tainice contopiri cu un vis
voievodal. Ne permitem n privina aceasta o paralel ntre
Eminescu i un alt mare poet. Ne gndim la poetul german:
tefan George (de ast dat o paralel care nu poate fi deloc
n dezavantajul lui Emincscu, deoarece tefan George a nce
put s scrie binior dup moartea poetului nostru). Lumea
spiritual a lui tefan George este determinat, credem, de
aijderea, de o subcontient identificare cu un tip ideal, a
crui central permanen mprtie o lumin i o coloare cu
totul aparte asupra lucrurilor plsmuite de acest poet i asupra
tririlor sale: avem de a face de ast dat cu prezena secret,
n natur i n lume, a unui mprat medieval roman-german.
A acelui mprat, simbol al unui spaiu larg, continental, de
atribute spirituale mixte, italo-germanice, sub oblduirea cruia
se ntrupeaz dorul de miazzi de totdeauna al omului de la

320

SPAIUL MIORITIC

miaznoapte i setea barbarului de a se ntrece pe sine nsui, nsu*

indu-i forme solare.
Inseilnd aceste consideraii, nu putem pretinde s fi istovit
figura spiritual deosebit de complex a lui Eminescu. De o
asemenea intenie ne-a distanat obiectul nsui al examenului
nostru. Nu ascundem totui bucuria i satisfacia de a fi putut
atrage atenia asupra ctorva aspecte ale acestui poet, care se
integreaz concludent n viziunea noastr despre matricea sti
listic romneasc. Un adnc proces, organic-romnesc, a iz
bucnit din trmul cellalt", graie substanei spirituale a
poetului n primul rnd, dar nu n mic msur i datorit
unor nruriri strine, care, reduse la ultima expresie, nsemnau
de fapt un struitor apel la el nsui. Au cntat i Bolintineanu
i Alecsandri trecutul i prezentul romnesc, dar la acetia
totul rmne pe un plan tematic, decorativ, contient, local
patriotic. La acetia totul e substituire de termeni unui model
imitat lucid i cu srguin. Pastelurile lui Alecsandri sunt ro
mneti prin temele lor, tratate descriptiv dup preceptul: hai
s fim romni. Cnd Eminescu spune dulce corn", sugereaz
o lume de subterane melancolii i o natur n care simi, far s
fie amintit, prezena unor taine umbroase, care nu pot fi
captate tematic. Poezia lui Eminescu e cldit pe mai multe
portative- Ea e plin de complexe personane" ale unor struc
turi incontiente. De altfel n asemenea aspecte trebuie s
cutm pe Eminescu, iar nu n bietele reminiscene schopenhaueriene-budiste, sau n motivele brute, cltoare, care l
arat tributar romantismului timpului. De aceste mprumuturi
a putut face atta caz numai o critic incapabil de a vedea
dincolo de materia unei opere literare. Exist o Idee Eminescu",
iar aceasta s-a zmislit sub zodii romneti. Ea poate fi lesne
dezghiocat de aparenele derutante, i nu mai puin lesne ea
poate fi periat de cenua unor vulcani de aiurea ce i-a czut

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

321

pe umeri. Eminescu, din moment ce a izbutit s-i realizeze

intr-o seam de buci poetice substana proprie, urmeaz s
fie judecat n primul rnd dup aceste buci, nu dup acelea
unde el nu e el. Exist o Idee Eminescu; ea s-a mplinit cnd
i-a btut ceasul, nti fiindc omul care o purta s-a nscut aa
i a substan i aptitudini, i al doilea fiindc nflorirea a fost
prielnic ocrotit de acea atmosfer educativ a culturii n a
crei coal omul i-a fcut ucenicia.
Pentru sprijinirea tezei noastre despre existena unei
influene de natur catalitic, dincolo de cea modelatoare
propriu-zis, ar fi suficient cazul Eminescu. Dar fiindc un
alt exemplu ne st tocmai la ndemn, s-l amintim i pe
acesta. Satul romnesc avea s-i gseasc, sub nfiarea sa
de sntate idilic, o expresie adecvat ntr-un alt poet,
cruia de asemenea i-a fost dat s creasc sub o nrurire pe
care am convenit s-o nelegem ca coal ntru gsirea
sinelui. L-ai ghicit desigur. E vorba despre George Cobuc.
Ca material poetic Cobuc e mai romnesc dect Eminescu.
Cobuc realizeaz ns romnescul prin descrierea vieii
folclorice. De asemenea i temperamentul lui Cobuc e un
ecou al temperamentului rnesc. In Eminescu matricea
stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient,
devine creator pe un plan major. Eminescu e de un romnism
sublimat, complex, creator. El e mai aproape de ideea rom
neasc; Cobuc e mai aproape de fenomenele romneti.
Cobuc ar reprezenta poporul romnesc prini-un fel de consim
mnt plebiscitar, Eminescu l reprezint printr-un fel de
legitimism de ordin divin.
Critica noastr a inut la fiecare pas s fac o confuzie cu
totul regretabil, pe care ne-am strduit s o nlturm. Pro
blema important a diferenei de natur ntre feluritele influ
ene culturale trebuia ridicat. Disocierea influenelor n una
catalitic" i alta modelatoare" se explic n fond prin nsi

322

SPAIUL MIORITIC

natura culturilor de la care pornesc induciunile. Cultura rom

neasc alctuiete un vast cmp de verificare a acestei disocieri.
Fapt e c unei linii (Gheorghe Lazr-Koglniceanu-MaiorescuEminescu-Cobuc) de induciune german (influen catalitic),
i putem opune o linie de induciune francez (AlexandrescuBolintineanu-AlecsandriMacedonski), care se nfirip i se
desvrete sub auspiciile unei influene modelatoare". Natural
c alturi de cele dou genuri de influene exist i forme
mixte. S ni se dea voie s renunm la ilustrarea liniilor prin
exemple de personaliti n via. Operaia aceasta o lsm n
grija cititorilor. Mai nsemnm doar c privim cazul lui Caragiale
ca fiind ntre linii; spiritul su epigramatic e peninsular, venind
neaprat de la sud, prin ras. Se spune despre Caragiale c iubea
ntr-un fel cvasireligios muzica german. Teatrul su mrturisete
n orice caz despre puternice influene franceze. Despre Caragiale
se crede de obicei c n-ar fi descoperit dect o singur reali
tate autentic: pe aceea a mahalalei balcanice-romneti, de
care se simea legat printr-un soi de dragoste cu semn negativ.
S nu uitm ns nici Hanul lui Minjoal, povestire n care
Caragiale realizeaz, cu personaje de burghezie incipient, o
atmosfer local aproape baladesc. Ce meteug n mpletirea
elementelor de via organic i de magie, de pitoresc sud-esteuropean i de aventur suprareal crescut n poveste! Darul cu
care Caragiale tie s dozeze toate aceste elemente i s ne co
munice o viziune att de complex, fr s par deloc ncrcat,
ne pune n contact cu substraturi sufleteti ale lui, pe care satira
lucid, creia el i s-a-nchinat n toate felurile, ne face prea adesea
s le trecem cu vederea.

APRIORISM ROMNESC

n ciuda influenelor care-i disput inutil pmntul nostru,

n ciuda interferenelor care i fac jocul nestatornic n ara i n
sufletul poporului nostru, exist un romnism", n nelesul
superior al unui complex, sau al unei constelaii, cu totul aparte,
de determinante spirituale. Dincolo i mai presus de misterul
sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n parte
din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport
intim, de natur funcional i de dozaj, al unor determinante
care-1 depesc. Exist o vie matrice stilistic, n lumina creia
romnismul ne apare ca un ansamblu, conturat din latene i
realizri. Nimic nu ne prilejuiete, ca aceast matrice stilistic,
posibilitatea de a vedea n romnism un complex susceptibil
de a fi cuprins ntr-o imagine ideal sporit. Ne-am furit despre
acest romnism spiritual, dincolo de faptele i de jocul de ape
al folclorului i al istoriei, o viziune menit poate unui destin
pragmatic. E viziunea unui cristal viu, a unui complex de potene creatoare. Care sunt aceste potente? E nainte de toate un
anume ondulat orizont spaial, cel mioritic, i la fel un orizont
de avansare legnat n timp. Ele formeaz coordonatele unei
spiritualiti. Fuzioneaz cu aceste orizonturi nainte de orice un
sentiment al destinului, trit tot ca o ondulare, ca o alternan
de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral,
unde se urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resignrii.
Vine pe urm iragul celorlalte determinante: o preferin artat

324

SPAIUL MIORITIC

categoriilor organicului", ale lumii, i o tendin de transfi

gurare sofianic" a realitii. Nzuina formativ se contureaz
i e activ ndeosebi ca orientare spre forme geometrice i stihiale, aceasta ntr-un chip organic atenuat. Adugm mnun
chiului o invincibil dragoste de pitoresc i de asemenea un
foarte vdit sim al msurii i al ntregului. Pentru rotunjirea
complexului s mai notm c toate determinantele se reali
zeaz oarecum sub surdin; parc n izbnda lor se pune un
mare fru; totul se nfptuiete cu un uimitor sim pentru
nuan i cu tot atta sim al discreiei.
La constituirea viziunii abstracte despre romnism, ne-am
refuzat aportul cert sau problematic al elementelor de natur
istoric. Nu operm dect cu elemente transcrise - n spiritul
teoriei noastre stilistice dup realiti folclorice-culturale. Nu
ne-a interesat nici un moment geneza istoric a acestor fapte,
ci faptele, esena i substratul lor. Ne-am ferit de speculaii n
preajma unor elemente de situare istoric, precum: dacismul,
slavismul, romanitatea. Deocamdat ntrebrile: ce e dacic, ce
e romanic, ce e vechi slav? - nu sunt tocmai vitale pentru noi.
Nici vitale, nici prea invittoare pentru dezlegtorii de ghicitori.
Astfel de ntrebri ne azvrl, n situaia actual a cercetrilor,
ntr-un imens labirint, pentru care Ariadna nu i-a tors nc
firul salvator. In adevr, certitudinile n acest domeniu nce
teaz de ndat ce depim bunoar hotarele filologiei, iar
filologia nu avem impresia c ne-ar putea conduce pn n
pragul substanelor. Am crezut deci c ne gsim pe un teren
mult mai sigur ncercnd s circumscriem un dozaj de deter
minante, de-o vdit eficien, i s reinem cteva aspecte
singulare, care fac din noi o relativ entitate. Ne-am dat ns n
acelai timp seama, dintru nceput, c ne micm pe un trm
de fenomene plastice i ntr-o atmosfer de imponderabile i
de arome. Axele acestei zone elastice, de spontaneitate i de
interferene, pot fi artate ca linii certe de orientare numai

APRIORISM ROMNESC

325

printr-un uor exces de imaginaie abstract. Ne-am ngduit

i aceast licen, de care nu se poate scuti nici o ideologie. In
studiul nostru Orizont i stil, am artat cum toate potenele
care se mbin n mnunchi pentru a alctui mpreun o
matrice stilistic joac de fapt pentru duhul uman rolul unor
categorii". Ele se imprim incontient tuturor creaiilor umane,
adic viziunii despre lume a omului. Ar fi vorba aadar despre
un fel de apriorism" al spontaneitii umane n genere, spre
deosebire i mai presus de apriorismul simplu al cunoaterii".
Apriorismul stilistic, al crui cuib i vatr e incontientul. II
nchipuim variabil de la o regiune la alta, sau de la un popor
la altul. Expunerile care ocup toat ntinderea acestui studiu
ne ndreptesc s enunm teza despre existena unui apriorism
romnesc. S nu ne sperie termenul. In fond acest apriorism nu
nseamn altceva dect o circumscriere filozofic mai pregnant
a afirmaiei despre existena unor factori stilistici activi, care-i
pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic.
mprejurarea c pn acum matricea stilistic" a fost m
piedicat de vicisitudinile veacurilor s se manifeste, n ntre
gime i consecvent cu sine nsi, altfel dect pe plan minor,
ajungndu-se doar la o foarte nfloritoare cultur popular (mai
nfloritoare dect a popoarelor apusene), nu constituie un
element de bilan definitiv. Judecnd dup unele simptome,
avem suficiente motive s sperm c duhul incontient al nostru
se va manifesta n viitor i pe un plan major. Am afirmat mai
sus c istoria" noastr nu mai poate fi o succesiune de forme
ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur, nealterat. Tot
att de adevrat e ns c o matrice stilistic, existent, rmne
un puternic organ de asimilare a influenelor strine. Ea poate
s se afirme n pofida tuturor induciunilor spirituale de aiurea.
Matricea noastr stilistic nu va mai putea fi, firete, pus la
adpost de asemenea induciuni. Prins n reeaua determinaiilor continentale, ea va utiliza de acum totdeauna i un material

326

SPAIUL MIORITIC

i forme de mprumut. Nu mai puin ns ea va putea s-i

afirme suveranitatea.
Rsfoind cu atenia cuvenit istoria popoarelor apusene,
remarcm c desfurarea ei are un caracter eminamente
ritmic. Istoria poporului francez, a celui german, a celui italian
ni se nfieaz ca o alternan, ca o caden de epoci". Totul
se petrece ca i cum popoarele apusene i-ar desfura posibi
litile, formative i materiale, n chip succesiv. Acest gen de
istorie, dinamic, dialectic, absolut temporal, succesiv-ritmic,
reprezint un tip de istorie, propriu n orice caz popoarelor
apusene. Ne ntrebm ns dac istoria de linie major trebuie
neaprat s aib un caracter succesiv-dialectic. Din frecventarea
istoriei altor popoare, asiatice n primul rnd, culegem im
presia c ar exista i o istorie n care posibilitile, formative
i materiale, ale unui popor se realizeaz, n timp ce-i drept,
dar simultan, paralel i rectiliniar; adic nu succesiv-dialectic,
cu faze mai mult sau mai puin unilaterale, ci ca o cretere
masiv i de aspect continuativ. Posibilitile inerente unei
matrice stilistice se pot deci nfptui pe plan major, fie ntr-o
istorie succesiv-dialectic, fie ntr-o istorie simultan, de cre
tere dreapt. Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc
e greu de ntrezrit. Dar cteodat o simpl constatare poate
s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n Apus i nici la
soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri
mpreun - pe un pmnt de cumpn.
Animatorii culturii romneti, flcri de sacru elan n poarta
vnturilor, i ntind, de un secol i mai bine, unul altuia, mo
tenirea de ndemnuri. Nici unuia dintre ei nu i se poate reproa
sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului nostru
o misiune mesianic n lume. Ei s-au inut departe de asemenea
hibride extazuri, i bine au fcut. Cunoatem ndeajuns, din
colindrile noastre prin Europa, iluminrile caraghioase i
grimasele, jalnic lipsite de duhul autoironiei, ale unora dintre

APRIORISM ROMNESC

327

mesianicii notri vecini. De acest steril foc luntric ne-a aprat

pn acum Dumnezeul bunului-sim. S ndjduim c ne
vom putea cuviincios ndeplini rolul nostru sub acest petic de
cer i far de a mbrca mantia mesianic. De la o vreme
aceast mantie pare o hain de confecie, care nu mprumut
o prea frumoas figur nici mcar popoarelor cu putere de
induciune mondial. Pn acum nici un popor nu a devenit
mare pornind de la un program mesianic.
Examenul atent i struitor al culturii noastre populare ne-a
dus la concluzia reconfortant despre existena unei matrice
stilistice romneti. Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la
afirmaia c avem un nalt potenial cultural. Tot ce putem ti,
far temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai
ai unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, far de a
svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s
luminm cu floarea noastr de mne un col de pmnt. Tot ce
putem spera, far de a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria
unor iniiative spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd,
ca o scnteie, i asupra cretetelor altor popoare. Restul e - ursit.

III

GENEZA METAFOREI
I SENSUL CULTURII

lui Basil Munteanu

CULTUR MINOR I CULTUR MAJOR

Filozofia contemporan face o deosebire ntre culturile

minore" i culturile majore", dar disocierea sufer nc de grave
imprecizii. Culturile minore poart i numele de culturi etno
grafice", iar culturile majore sunt denumite i culturi monu
mentale". Cnd se vorbete despre o cultur minor", desigur
c nu toi cercettorii acord epitetului o accepie peiorativ.
In adevr, termenii acetia denumesc mai curnd fapte dis
tincte prin natura lor dect o gradaie care ar implica o judecat
de apreciere. ntre o cultur minor i o cultur major se poate
stabili o ntie deosebire, sumar, pe temeiul unui criteriu
exterior, dimensional. Natural c acest criteriu dimensional,
fiind exterior, nu e decisiv. Spre a deveni operant, el cere n
orice caz s fie aplicat n spiritul unei foarte ngduitoare
elasticiti. O cultur minor se menine ndeobte pe planul
unor plsmuiri sau creaii de dimensiuni mai mrunte, ct
vreme cultura major ar putea s fie identificat n creaiile
hiperdimensionale. Ajunge ns s rosteti aceast propoziie,
spre a-i da seama c n adevr nu prea poi s beneficiezi de
avantajele punctului de vedere dimensional dcct fcnd
uncie rezerve. Oricc rigiditate n aplicarea criteriului compro
mite sau anuleaz numaidect foloasele posibile. Astfel se tie
bunoar c o cultur aa-zis minor poate foarte bine s
mbrieze creaii de proporii impresionante, cum sunt epo
peile populare. 'Dar tot aa se tie c i dinrr-o cultur major

332

(1ENF.ZA MF/!'A!:OIU;.l l SKNSUL CULTURII

pot s fac parte nu numai plsmuiri cu nfaiare de munte,

ci i atfirea creaii care nu ntrec propoziiile unei aripi de ze
fir sau ale unui cntec popular. Una dintre minunile liricii
apusene n cadrul unei ntregi culturi majore este nendoios
acea poezioar a lui Goethe care ncepe cu versul Uber allen
Gipfeln ist Ruh. i poezia nu e mai lung dect adierea unui
suspin. A vorbi despre o cultur major sau minor n per
spectiva exclusiv a criteriului dimensional rmne aadar un
procedeu care ar putea s dea loc unor penibile nenelegeri.
O cultur nu poate fi privit cu att mai major, cu ct pro
dusele ei se nimeresc s fie de dimensiuni mai gigantice.
Criteriul de difereniere dimensional, fiind cel puin insuficient,
solicit o completare cu un criteriu calitativ-srructural. Mai
nainte de a propune un asemenea criteriu structural, amintim
c morfologia culturii a ncercat s deosebeasc cultura minor
i cultura major sub unghiul vrstelor". Morfologii au
abordat cu un fel de familiaritate naiv aceast chestiune i,
privind cultura ca un organism" de sine stttor, nzestrat cu
un suflet" al su, au cutat s neleag cultura major i cul
tura minor ca dou vrste ale unuia i aceluiai organism.
Cultura minor ar echivala cu copilria, iar cultura major cu
maturitatea uneia i aceleiai culturi. Subiectul, eul vrstelor, ar
fi dup concepia morfologic unul i acelai: un anume orga
nism cultural". Cultura minor i cultura major sunt difereniate
de ast dat sub unghiul creterii n timp a unei existene orga
nice de sine stttoare. S reinem acest lucru: vrstele" culturii
nu au, n concepia morfologic, nimic de-a face cu vrstele
omului", cci nu omul este subiectul creator de cultur, ci
cultura cu sufletul" su e subiect pentru sine, i-i are ca atare
vrstele sale proprii, ca orice organism autonom. Definiia aceasta
a avut poate norocul s ndestuleze curiozitatea unor decenii
orientate cu totul biologic. Pe noi nu ne mulumete. Morfologii
au simolificat
lucrurile mult dincolo de limitele ngduitului,
l
O
'

C U I.T U R M I N O R A SI C U L T U R A M A JO R A

\\\

cznd i n pcatul de a preface o metafor curent n ipos

taz real. n studiul de fa vom avea de mai multe ori pri
lejul s artm c n realitate cultura nu este un organism" i
nici purttoarea unui suflet" special. Nefiind un organism
de sine stttor, cum pretind morfologii, cultura nu poate
avea nici vrste". Teoria vrstelor culturii st sau cade cu
teoria morfologic-biologic despre cultur, teorie creia ne-am
luat sarcina s-i eliberm certificatul de deces. i totui, co
pilria" i maturitatea" ne mbie dou concepte care servesc
de minune la diferenierea culturii minore de cultura major.
Trebuie s ne nelegem doar asupra sensului cu care urmeaz
s ncrcm aceste cuvinte. Vrstele pot s fie privite din dou
puncte de vedere: ca faze, ca simple etape, far de ax proprie
i cu limite curgtoare, dar i ca structuri autonome, ca dou
focare, care-i afirm neatrnarea. Copilria", privit ca
etap, este desigur numai o pregtire n vederea maturitii, o
faz provizorie; maturitatea" este i ea, ca etap, doar o delt
n care se revars copilria. Ca realizare autonom ns copi
lria i are structurile ei unice, incomparabile, mulumit c
rora ea nceteaz de fapt de a mai fi o simpl faz provizorie.
Ea e un inut ngrdit, o durat autarhic cu centrul n sine
nsi, bucurndu-se de o deplin suveranitate n hotarele ei.
Nu mai puin i maturitatea" i are, i ea, felul su autonom,
structurile sale ireductibile, indiferent de aspectul ei fazic ca
atare. Vrstele, ca simple etape pe o simpl linie ascendent,
sunt cazuri ntr-o configuraie temporal n fond nentrerupt.
Privite ns ca structuri, iar nu ca etape, copilria i maturitatea
i au, fiecare pentru sine, autonomia lor, prin aceea ce continui
tatea liniei se sfarm. Copilria se afirm prin aspecte, valori,
structuri unice, incomparabile; ea are o nflorire i o culminaie
n sine i pentru sine. Cert, copilria privit sub unghiul acestor
structuri nceteaz de a mai fi o simpl pregtire pentru vrstele
celelalte. Structurile psihologice autonome ale copilriei i ale

M4

Cl-Nl-ZA Ml : l AFORUI l S KN S UI . C U L T U R I I

maturitii umane ne dau posibilitatea unei diferenieri

structurale ntre cultura minor i cultura major. Trebuie s
ncetm ns de a privi cultura ca un subiect aparte, ca un
organism, care i-ar avea vrstele sale, i s o nelegem exclusiv
n funcie de om i de psihologia vrstelor acestuia. Cultura
minor are ceva asemntor cu structurile autonome ale
copilriei omeneti. Iar cultura major are ceva asemntor cu
structurile autonome ale maturitii omeneti. Vom vedea c
aceasta este cu totul altceva dect cele enunate de concepia
morfologic, care vorbete despre vrstele culturii" ca atare.
C o cultur minor nu este ns vrsta copilreasc a unei
culturi, care ar crete ca un organism independent, parcurgnd
faze inevitabile, se dovedete eclatant prin faptul istoricete
controlabil c o cultur minor poate s dinuie mii i mii de
ani, s devin aproape atemporal, far ca s mai adopte
vreodat alt structur. Copilrescul" culturii minore nu are
nfiarea unei faze de o anume durat, ci aspect de structur,
care poate fi etern. Cultura minor nu este aadar ntia vrst
a unei culturi neleas ca subiect de sine stttor, destinat s se
maturizeze ncetul cu ncetul, cum se ntmpl cu orice organism
independent. Cultura este obiect de creaie uman, nu subiect
organismic" independent, ca un parazit al omului. Astfel
cultura minor este o cultur creat prin prisma structurilor
copilreti ale omului, i ca atare ea poate s dinuie i s se
perpetueze indefinit. La fel, cultura major nu este vrsta
inevitabil a maturitii unui pretins organism cultural suprapus
omului; o cultur major este numai creat prin darurile i
virtuile maturitii omului, pe temeiul i datorit structurii
acesteia ca atare. Omul, n calitatea sa de creator de cultur
i realizeaz plsmuirile fie prin darurile i structurile
copilriei, fie prin cele ale maturitii. Creatorii sunt i pot s
fie ns oameni de orice vrst. Interesant e cum, n cadrul
unei culturi minore, toi oamenii creatori, de orice vrst, stau

C U L T U R M I N O R A I C U L T U R M A J O R

335

sub constrngerea unor norme i structuri proprii copilriei.

Copilria, ca un complex de structuri, poate deveni deci un
lei de prism, prin mediul creia se realizeaz o matrice
stilistic n forma particular a unei culturi minore. Maturitatea
ca un complex de structuri poate de aijderea s devin o
asemenea prism, prilejuind o cultur major. Aspectul minor
sau major al unei culturi este n consecin exclusiv o pro
blem de psihologie a creatorilor i a colectivitii, iar nu o
problem de vrst real" nici a creatorilor de o parte, dar nici
a unui pretins subiect organismic al culturii, parazitar suprapus
omului, de alt parte. Producerea unei culturi majore sau
minore nu este, zicem, o chestie de vrst real a oamenilor
creatori. Intervine aici n funcionarea demiurgului dominana
exclusiv i foarte ciudat a unor structuri proprii unei anume
vrste. E desigur un paradox aproape de necrezut c oameni
maturi se supun docili unor structuri care anatomic i fizio
logic nu le mai aparin, intrnd cu entuziasm n robia
copilriei. i tot un paradox e mprejurarea ca nite copii s
poat crea sub constrngerea unor structuri care anatomic i
fiziologic nc nu le aparin, intrnd n robia maturitii. Dar
aa se petrec lucrurile. S-ar zice c creatorii de cultur au dou
vrste: una e vrsta real, biologic, individual - cealalt e o
vrst adoptiv, sub ale crei auspicii ei creeaz ca sub nru
rirea unei atotputernice zodii. Cultura minor este aadar o
cultur creat sub dominaia i sub constrngerea structurilor
proprii copilriei, n neles de vrst adoptiv" a creatorilor.
O cultur minor poate s fie ns deosebit de nfloritoare i
de bogat. Ct de nfloritoare i de bogat poate s fie o cul
tur minor, care nu merit niciodat dispreul nimnui, o
tim bunoar din experienele noastre cu privire la cultura
popular romneasc. Cititorii ne vor nsoi pe drumul amin
tirilor pn n satul romnesc, spre a se familiariza puin cu o
asemenea cultur minor, de multiple i nflorite aspecte.

336

G F N F .Z A M L T A F O R l 'l I SILNSUL C U L T U R I I

Amintirile noastre din copilria petrecut la sat coincid de

sigur cu ale celor mai muli dintre cititori. Ne aducem aminte:
vedeam satul aezat oarecum nadins n jurul bisericii i al cimi
tirului, adic n jurul lui Dumnezeu i al morilor. Aceast
mprejurare, cate numai trziu de tot ni s-a prut foarte semni
ficativ, inea oarecum isonul ntregii viei ce se desfura n
preajma noastr. mprejurarea era ca un ton mai adnc, ce m
prumuta totului o nuan de necesar mister. Localizam pe
Dumnezeu n spaiul ritual de dup iconostas, de unde l presimeam iradiind n lume. Nu era aceasta o poveste, ce ni s-a spus
ca multe altele, ci o credin de neclintit. Fceam o tranant deo
sebire ntre povestea-poveste" i povestea adevrat". Topo
grafia satului era plin de astfel de locuri mitologice. La fiecare
pas perspectivele se adnceau i se nlau. Tinda vecinului, tot
deauna foarte ntunecoas, era fr doar i poate un loc n care,
cel puin din cnd n cnd, i mai ales dumineca, se refugia dia
volul. Nu am nccrcat ntr-o zi, cu ali douzeci de copii, toi
ptruni de fiorii unui sfnt rzboi, s-l izgonim, strnind cu
fel de fel de unelte nite zgomote ca de trib african? Tinda aceea,
ungher simplu ca toate tindele, avea pentru noi ceva din aura
neagr a infernului. Dar undeva lng sat mai era i un sorb;
convingerea noastr era c acel noroi fr fund rspundea de-a
dreptul n iad, de unde ieeau i clbucii. Trebuie s te transpui
n sufletul unui copil care st tcut n marginea sorbului i-i
imagineaz acea dimensiune fr fiind", ca s ghiceti ce poate
nsemna pentru om o geografie mitologic. Satul ntreg era cui
brit de fapt ntr-o geografie mitologic. In rpa roie, prpstioas, din dealul viilor, slluia aievea un cpcun. Acesta se
inea departe i sta oarecum la pnd la marginea lumii. Astfel
satul era situat n centrul existenei i se prelungea prin geografia
sa nemijlocit n mitologie i n metafizic. Mitologia i meta
fizica alctuiau pervazul natural i de la sine neles al satului.
Satul exist n contiina copilului ca o lume, ca unica lume,
mult mai complex alctuit i cu alte zri,, mai vaste, dect le

C U L T U R M I N O R l C U L T U R M A J O R

poate avea un mare ora, sau metropol, pentru copiii si.

Atingem cu aceasta problema deosebirii dintre sat" i ora."
Satul nu este situat ntr-o geografie pur material i n reea
ua determinantelor mecanice ale spaiului, ca oraul; pentru
propria sa contiin satul este situat n centrul lumii i se
prelungete n mit. Satul se integreaz ntr-un destin cosmic,
ntr-un mers de via totalitar, dincolo de al crui orizont nu
mai exist nimic. Aceasta este contiina latent a satului despre
sine nsui. ndrznim s facem afirmaia fiindc aa e neles
i trit satul n apogeul copilriei, a crei sensibilitate singur
posed o perfect afinitate cu modul existenial al satului. S
privim n schimb oraul. Copilul se pierde aici prsit de orice
siguran. La ora contiina copilului precoce e molipsit de
valorile relative ale civilizaiei, cu care el se obinuiete, far de a
avea ns i posibilitatea de a o nelege. Credem c nu exa
germ spunnd c la ora copilria n-are apogeu; oraul taie
posibilitile de dezvoltare ale copilriei ca atare, dnd sufle
telor degrab o ndrumare btrnicioas. La ora copilul este
n adevr tatl brbatului", adic o pregtire pentru vrstele
seci. La sat copilria devine o structur autonom, care nflo
rete pentru sine. Omul crescut la ora parvine s neleag,
sau s se prefac a nelege, cauzalitile mprejmuitoare, dar
el nu face personal niciodat experiena vie a lumii ca tota
litate, adic o experien muiat n perspective dincolo de
imediat i de sensibil. A tri la ora nseamn a tri n cadrul
fragmentar i limitele impuse la fiecare pas de rnduielile
civilizaiei. A tri la sat nseamn a tri n zarite cosmic i n
contiina unui destin emanat din venicie. Ne lum voie s
evocm o conversaie ntre copii. Nu o inventm pentru a
broda literatur pe marginea ei; ci o reproducem de pe discul
de cear al celei mai fidele memorii. Nu aveam mai mult de
apte ani. Eram vreo cinci biei, toi cam de aceeai vrst;
stam n cerc, calmi, n mijlocul uliei, pe nserate. Nu mai tim
n ce legtur s-a ntmplat ca unul s arunce ntrebarea: Cum o

338

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

fi, cnd eti mort?a Unul dintre noi a rspuns nentrziat, ca ilu
minat: Mort trebuie s fie ca i viu. E aa c nici nu tii c eti
mort. Noi bunoar stm aici n cerc i vorbim, dar poate c
suntem mori, numai c nu ne dm seama." nc o dat scena
s-a petrecut ntocmai. N-am mpodobit-o cu nici un detaliu
imaginar. Ne-aducem desvrit de bine aminte i de fiorul
ncercat n faa prpstioasei perspective deschise prin rs
punsul acelui biat. Era acel cutremur, ce-1 ncerci n copilrie,
ca i mai trziu, cnd calci prin preajma ultimului hotar. O
feti, prieten de joac, se cra n prunii cimitirului, crescui
din morminte. Spunea srind c vrea s vad ce gust au morii",
i ncerca prunele. Cnd muca dintr-o prun amar, spunea c
mortul de la rdcin trebuie s fi fost om ru. Cnd nimerea
n alt pom o prun dulce, zicea c mortul de la rdcin trebuie
s fi fost om bun. Iat concepii, viziuni, presimiri care nasc n
chip firesc, n lumea satului. Ne amintim foarte bine cum
ieeam cteodat seara n ograda. n bezn zream dintr-odat
calea laptelui i stelele, ca ciorchinii grei i mari, coborte
pn aproape de coperiele de paie. Privelitea era copleitoare;
sub impresia ei triam n credina c ntr-adevr noaptea
stelele coboar pn aproape n sat, participnd ntr-un fel la
viata oamenilor i ascultndu-le rsuflarea n somn. Sunt aici n
joc sentimente i vedenii nealterate de nici un act al raiunii i
de nici o cosmologie nvat i acceptat de-a gata. Iat expe
riene vii, care leag cerul de pmnt, care fac o punte ntre
via i moarte, i amestec stihiile dup o logic primar, creia
anevoie i te poi sustrage, i care ni se pare cu neputin n alt
parte dect n mediul, neles i trit ca o lume", al satului.
Fiecare sat se simte, n contiina colectiv a fiilor si, un fel de
centru al lumii. Numai aa se explic orizonturile vaste i naive
n acelai timp ale creaiei populare, n poezie, n art, n cre
din, i acea trire care particip la totul, precum i sigurana
far gre a ntruchiprilor, belugul de subnelesuri i de
nuane, implicaiile de infinit rezonan i nsi sponta

CULTUR MINOR I CULTUR MAJOR

339

neitatea neistovit. Omul satului, ntruct izbutete s se

menin pe linia de apogeu, genial, a copilriei, triete din
ntregul unei lumi pentru acest ntreg; el se gsete n raport
de suprem intimitate cu totul i ntr-un nentrerupt schimb
reciproc de taine i revelri cu acesta. Omul oralului, mai ales al
oraului care poart amprentele timpurilor moderne, triete n
dimensiuni i stri tocmai opuse: n fragment, n relativitate, n
concretul mecanic, ntr-o treaz tristee i n lucid super
ficialitate. Impresiile omului de la ora, puse pe cntar de pre
cizie, nghea, devenind mrimi de calcul; ele nu se amplific
prin raportare intuitiv la un cosmos, nu dobndesc proporii i
..nu se rezolv n urzeli mitice, ca impresiile omului de la sat.
Despre satul romnesc se poate n genere afirma, far de
vreo restricie esenial, c mai pstreaz ca structur spiritual
aspecte de natura acelora despre care tocmai vorbim. Ne putem
foarte bine nchipui c, pn mai acum vreo sut i ceva de ani,
psihologia, structura sufleteasc adoptiv" a steanului nostru,
de orice vrst, s fi fost de natur copilreasc". Desigur c pe
urma contactului deformant, direct i indirect, cu civilizaia tim
pului, satul romnesc s-a deprtat i el, cteodat chiar destul de
penibil, de aceast structur. Nu e mai puin adevrat ns c
n toate inuturile romneti mai poi s gseti i astzi sate care
amintesc ca structur sufleteasc copilrescul". Copilresc"
este satul care se socotete pe sine nsui centrul lumii", i care
triete n orizonturi cosmice, prelungindu-se n mit. Ca tip
antipodic al acestui sat, credem c s-ar putea cita de ex. aezrile
mrunte, cu nfiare ca de sate, din America de Nord, acele
sumbre i uniforme aezri de lucrtori i fermieri, inute
laolalt de un interes raional colectiv, dar niciodat de magia
naiv a unui suflet colectiv. Dac satul nostru este cldit n jurul
bisericii, din care iradiaz Dumnezeu, n pomenitele aezri
americane biserica e mai puin un sla al lui Dumnezeu, ct
un fel de ntreprindere ca i banca coloniei, o societate pe ac
iuni. Pastorul ine predici cu invitaii ca la cinematograf i

340

G E N E Z A M E T A F O R E I I SENSUL C U L T U R I I

cu preuri de intrare. Nu vom pune numaidect i ntru totul]

la ndoial credina acelor bravi ceteni (se spune c unii]
sunt foarte credincioi), dar credina lor e integrat, ca un)
urub bine uns, n angrenajul vieii profesionale, nchinat cu(
totul succesului practic. S ni se ngduie mndria de a afirma
c din punct de vedere uman steanul nostru reprezint un tip,
mult superior, mult mai nobil, mult mai complex, n naivitatea,
sa. Satul nostru reprezint o aezare situat i crescut organic
ntr-o lume total, care e prezent n sufletul colectiv ca o viziune
permanent efectiv i determinant. Fermierul american, simindu-se alungat la periferia existenei, e venic abtut de nostal
gia oraului, cu gndul la bogie, cu frica de mizerie. Cu
Dumnezeul su localizat ntr-o singur celul a creierului, el
nu se integreaz deschis n cosmos, ci se simte doar chemat s
exploateze raional" un fragment al acestuia, sau s-l prseasc
n clipa cnd fragmentul nu mai renteaz.1
Am ncercat n studiile noastre de filozofia culturii s punem
n relief aspectele sau categoriile stilistice ale vieii i ale duhului
nostru popular. Nu vom repeta aici ce am spus n acele studii
despre matricea stilistica( a culturii noastre. Ap 1 >iiut doar s
ntregim punctele de vedere puse n eviden alt dat cu
cteva noi observaii. Satul romnesc, n ciuda srciei i a tutu
ror neajunsurilor cuibrite n el prin vitrega colaborare a seco
lelor, se nvrednicete n excepional msur de epitetul
autenticitii. Mai precis: ntre nenumratele sate romneti
gsim attea i attea aezri care realizeaz ca structur sufle
teasc ntocmai termenii definiiei pe care o acordm copilriei. Satul ca aezare de oameni este o colectivitate cuprins
n formele interioare ale unei matrice stilistice, dar ntregul su
stil se realizeaz oarecum prin prisma structurilor autonome
ale copilriei. Cosmocentrismul satului nu trebuie neles ca
1. Eseistul nostru Vasile Bncila a scris pagini magistrale despre struc
tura sufleteasc a steanului n Gnd romnesc, pp. 140-156, 1937.

C U L T U R A M I N O R I C U L T U R A M A J O R

341

o grotesc trstura de megalomanie colectiv, ci ca o particu

laritate ce deriv dintr-o suprem rodnic naivitate.
O cultur minor i o cultur major pot s fie pn la un
punct realizrile plastice ale uneia i aceleiai matrice stilistice;
n cazul acesta cultura minor nu reprezint vrsta copilriei,
iar cultura major vrsta maturitii, ca i cum ar fi vorba de
creterea unui singur mare organism de sine stttor. C nu e
vorba de vrste ale culturii nsi, se dovedete, o repetm, prin
mprejurarea deosebit de concludent c att o cultur minor,
ct i o cultur major pot avea norocul s dinuie indefinit de
mult timp, chiar mii de ani. Ceea ce ar fi o imposibilitate dac
cultura minor ar fi n adevr o vrsta real a unui subiect viu.
Vrstele au un profil i o configuraie de o durat precis i
limitat. De fapt o populaie creeaz o cultur minor atunci
cnd i realizeaz, n plsmuiri de tot soiul, posibilitile stilis
tice, cu darurile i virtuile proprii copilriei; o populaie
creeaz o cultur major cnd i realizeaz aceleai posi
biliti prin jgheaburile structurale proprii maturitii ca atare.
Cultura major nu este apogeul sau piscul celei minore, cci att
cea minor, ct i cea major i au, ambele, apogeele lor, de
sine stttoare. Examinnd conformaiile, aptitudinile i habitusul copilriei, i cele ale maturitii, ni se d posibilitatea de
a circumscrie sugestiv notele caracteristice ale culturii minore,
spre deosebire de cele ale culturii majore. Copilria ca struc
tur e imaginativ, pasiv deschis destinului, spontan, naiv
cosmocentric, de o fulgurant sensibilitate metafizic, im
provizatoare de jocuri, far simul perenitii. Maturitatea e
n primul rnd voliional, susinut i metodic activ, ea se
afirm cu ncpnare n faa destinului, i organizeaz un
cmp de nrurire, e expansiv-dictatorial, dar i msurat din
pruden, e raional, are simul perspectivelor i al triniciei,
e constructiv. Copilria manifest un pronunat sim pentru
totaliti nedifereniate, maturitatea exceleaz printr-un sim
al diferenierii i pentru domenii specializate. Copilul, dei mai

342

G E N E Z A M E T A F O R E I I SENSUL C U L T U R I I

vegetativ, se simte un mic demiurg i se comport naiv ca atare;

omul matur, dei mnunchi de energii, i d seama de limite i
se intercaleaz n natur i n societate ca n sisteme ierarhice.
Copilul se complace ca subiect al jocului de unul singur chiar
n colectivitate; omul matur nelege avantajele activitii
concentrice i ale colaborrii i se nroleaz ngduitor ntru
iniiative a cror ducere la capt implic grupuri i mulimi.
O cultur minor este izbnda unui stil ntruchipat de un
suflet colectiv, de o populaie oarecare, prin darurile i vir
tuile proprii copilriei. Aceasta nu nseamn ns c o ase
menea cultur e fcut de copii". O cultur minor e creat de
oameni maturi, care ns n calitatea lor de creatori de cultur
stau ntr-un fel sub zodia copilriei". Chiar dac altfel sunt
oameni serioi i raionali. Precum se vede vrsta real nu
oblig pe creatori la comportri n consecin. O cultur
major realizeaz posibilitile stilistice ale unui suflet colectiv
prin darurile i virtuile proprii maturitii". Nici aceasta nu
nseamn ns c o asemenea cultur e furit numai de oameni
maturi, ea poate fi fcut de oameni de orice vrst, care stau
n chip secund sub zodia maturitii. Ioana dArc, Mozart,
Rimbaud, dei copii, sunt creatori de istorie i cultur major,
nc o dat aadar: cultura minor nu este copilria unei
culturi, care va deveni neaprat major, n cretere ca un
singur organism, parazitar suprapus omului. Cultura minor
e creat doar sub constelaia eficient a copilriei", n neles
de vrst adoptiv a unei ntregi colectiviti. Totui cultura
minor e creat de oameni maturi, sau, dac voii, de oameni
de orice vrst. Mutatis mutandis, aceleai afirmaii se rostesc
cu egal ndreptire i cu privire la cultura major.
Trecutul omenirii ofer suficiente probe pentru trecerea
de la o cultur minor la o cultur major. Cultura major a
vechiului Egipt, att de admirat de cteva decenii ncoace,
i despre care mult timp s-a crezut c a aprut oarecum
dintr-odat, gata, cu scut i cu lance, ca tiuta zei din capul

CULTUR M I N O R I C U L T U R M A JO R

343

tiutului zeu, avea o coresponden minor anterioar acelei

majore. La vreo sut de kilometri spre apus de actuala albie a
Nilului, s-a gsit vechea albie, astzi complet seac i acoperit
de nisipurile deerturilor. Pe malurile strvechiului Nil s-au
descoperit ns rmiele unei culturi minore, care prezint
aproximativ aceleai motive i aceleai aspecte stilistice ca i cul
tura egiptean major. Despre cultura i arta gotic monumental
se tie astzi c n-a aprut dintr-odat, neprevzut, ca un havuz
nit spre cer. Aceleai motive i aspecte stilistice au existat i
mai nainte, ca realizri consecvent susinute, n cadrul unei
culturi populare, etnografice, la diverse seminii germane sau
celte. Trecerea aceasta de la minor la major nu se face ns
fiindc ar fi vorba de o cretere liniar inevitabil, a unui orga
nism care de la copilrie ar merge spre maturitate. Trecerea se
face fiindc creatorii de cultur, oamenii, de orice vrst, dar
mai ales oamenii maturi, evadeaz la un moment dat din vraja
vrstei adoptive care-i ncercuiete i accept alt vrst, tot n
sensul unor structuri adoptive. Oamenii unei colectiviti nce
teaz la un moment dat de a mai crea prin prisma structurilor
copilriei i ncep s creeze prin prisma structurilor maturitii.
Faptul ine de ordinea atitudinilor spirituale i nu a vrstelor
organice reale. Structura autonom a unei anume vrste poate s
joace deci rol de constelaie determinant n creaia cultural,
indiferent de vrsta real a creatorilor, care poate fi oricare.
Copilria ca vrst adoptiv a colectivitii i a creatorilor
prilejuiete culturi minore; maturitatea, ca vrst adoptiv a
colectivitii i a creatorilor, produce culturi majore. In cadrul
culturilor minore se face c omul nu devine creator dect prefcndu-se, ntr-un anume fel, iari n copil. n cadrul cul
turilor majore, omul nu devine creator dect adoptnd o
mentalitate matur, chiar dac se ntmpl ca el s fie un copil,
ca Ioana dArc, ca Mozart sau ca Rimbaud. Cultura minor i
cultura major se explic deci prin fenomenul de psihologie

344

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

colectiv al vrstelor adoptive". Problema aceasta de psihologie

colectiv a vrstelor adoptrve, pe care o deschidem ntia oar ca
atare, e susceptibil de altlel de o lrgire i de nuanare. N-ar
fi desigur lipsit de interes s se cerceteze n ce msur aproape
fiecare epoc, chiar de duiat mai scurt, din istoria culturii
europene e stpnit de fiecare dat de atmosfera unei alte
vrste adoptive, de care se ptrunde ntreaga psihologie crea
toare a unei colectiviti, n curs de-o generaie sau mai multe.
Sunt perioade magic strbtute de atmosfera tinereii" n tot
ce se creeaz, chiar dac creatorii nu sunt toi oameni cu ade
vrat tineri (Sturm und Drang, sau perioada expresionis
mului), sunt perioade strbtute de msura i vigoarea
linitit a brbiei", chiar dac creatorii se ntmpl s fie
oameni tineri (clasicismul francez sau german, neoclasicismul
contemporan). E vorba i aici de acelai fenomen de psihologie
colectiv al vrstelor adoptive". De observat c succesiunea
vrstelor adoptive nu prei ine seama de succesiunea celor
reale. Dup ce o generaie ntreag a stat bunoar sub imperiul
btrneii, ca vrst adoptiv", urmeaz, s zicem, o generaie
care intr n robia vrstei adoptive a tinereii.1Vrsta adoptiv
a oamenilor de la sat este n genere copilria; vrsta adoptiv
a oamenilor de la ora, sau din ceti, este n genere maturitatea.
E far ndoial un lucru negrit de curios c structurile copilriei
i ale maturitii joac n destinul omenirii i un alt rol, i au i

1. Exist o problem analoag, tot de psihologie colectiv, i anume

aceea a genului adoptiv". Sunt anume epoci stpnite de atmosfera
femininului" (rococoul) i epoci strbtute de atmosfera masculinului"
(barocul). Aici e vorba despre genul sau sexul spiritualitii unei epoci.
Paradoxul e c de obicei creator i sunt brbai, dar ci par a-i nsui, sub
unghiul spiritual, n fiecare epoc un anume gen adoptiv", colectiv.
Structurile spirituale i sufleteti ale diverselor vrste i ale genurilor
posed privilegiul ciudat de-a deveni structuri adoptive ale unei ntregi
colectiviti dintr-un anume loc i timp.

C U L T U R M I N O R l C U L T U R M A J O R

345

alt semnificaie, dect aceea de vrsta real, biologic, a indivizilor.

Aceast a doua ipostaz a copilriei sau maturitii nu ine de
viaa celular i fiziologic, nici de psihologia contiinei indi
viduale, ci de ordinea faptelor spirituale colective i incontiente.
Intr-o cultur minor fiecare ins reprezint o universalitate
nedifereniat". Fiecare individ i e gospodarul i meseriaul,
poetul i cntreul, ranul i arhitectul. Insul creator, cu po
sibilitile sale, d msura planurilor la a cror realizare se
procedeaz. Individul nici nu prea concepe planuri pe care s
nu le poat realiza de unul singur. De aceea creaia insului are
n cadrul culturii minore nfiarea unei fireti improvizaii,
cu precizarea c aceast improvizaie, fiind de nenumrate ori
ncercat de acelai sau de alii, nu nsemneaz o schiare ne
desvrit, ci o realizare, foarte economic ce-i drept ca tehnic,
dar de o remarcabil virtuozitate. Exist desigur i n cadrul
culturilor minore creaii vaste, colective, dar acestea au crescut
firesc, ncetul cu ncetul, prin acumulare i colaborare organica,
iar nu pe baza unui plan prealabil. In general n cadrul culturii
minore creaia nu prea depete puterile unuia singur, i e
adaptat, sub toate aspectele ei posibile, la ceea ce poate s
realizeze n adevr individul, ca ins universal nedifereniat". In
cultura minor insul creator adopt o dat mai mult psihologia
copilului, care de asemenea e universalitate nedifereniat.
Viziunea despre spaiu, n cultura minor, nu prea depete,
ca amploare, orizontul vizibil; satul, aezarea, ctunul, e cen
trul lumii, iar lumea e vizibil aproape n ntregime dintr-un
singur loc; orizontul vzut se prelungete de-a dreptul n
mitologie. Intr-o cultur minor viziunea despre timp nu prea
depete durata organic a unei viei individuale; dincolo de
acest orizont timpul e oarecum ceva suspendat sau ceva amorf,
n cadrul unei culturi majore devin suverane structurile matu
ritii. Insul creator nu mai e universalitate nedifereniat, ci
organ specializat" al unei colectiviti. Insul se poate astfel
nchina viaa ntreag unei singure ocupaiuni sau unei singure

346

G E N E Z A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

opere. Multilateralitatea se strmteaz, sau nceteaz cu totul;

ncepe unilateralitatea, elefantiaza specialismului. Prin deliberare
raional i prin hotrri de voin, individul se integreaz
adesea chiar ntr-un front creator, prin care se urmresc planuri
a cror realizare cere neaprat ajutorul multor ini i uneori o
durat de generaii. ncepe creaia dirijat. Planurile nu mai
sunt la dispoziia individului, ci indivizii sunt subjugai unui
plan. Insul creator se situeaz n orizonturi spaiale i temporale
care fizicete debordeaz enorm vizibilul. Istoria", ca timp
articulat i cu spinare, este dimensiunea n care se desfoar
i crete o cultur major. Oraul-cetate nu mai este centrul
unei lumi vizibile totale, ci se altur, dominant sau periferia!,
altor aezri similare ntr-un spaiu care se ntinde dinamic invi
zibil, nglobnd vi i muni, esuri i ri, mri i continente.
Timpul nu sfrete cu viaa insului, ci e vast proiecie, arcuire
uria peste generaii. Cu asemenea orizonturi se calculeaz efec
tiv; ele intr ca factori constitutivi n planurile creatoare, care
alimenteaz i susin o cultur major. Cu o astfel de expansiune
brbteasc a viziunii spaiale i temporale ncepe totdeauna
o istorie". Timpul simplu, ca desfurare de evenimente, nu
este nc istorie. Istoria i declar energia imanent totdeauna
cu o dilatare, cu o accentuare expansiv a cadrelor orizontice.
Istoria e timp i spaiu articulat, viziune debordant. Istoria
implic coordonate prelungite dincolo de orizontul sensibil, ca
o schelrie a nzuinei creatoare proprii unei colectiviti dife
reniate, sau unor ini care sunt tot attea organe specializate ale
unei substane comune.
A pune problema diferenelor dintre o cultur minor (anis
toric) i o cultur major (desfurat istoric) nseamn a atinge
n cele din urm i ntrebarea cu rezistene de zid liminar: ce are
mai mare pre, o cultur minor sau o cultur major? Pro
blema valorii tipurilor de cultur comport ns o mulime de
puncte de vedere. Fiecare tip de cultur i are calitile i defi

C U L T U R M I N O R I C U L T U R M A JO R

347

cienele, avantajele i dezavantajele. nainte de toate ansele lor

de durabilitate difer impresionant, i aceasta chiar din pricina
constituiei lor. Ni se pare destul de sigur c o cultur minor,
nscut din permanent improvizaie i glgitoare sponta
neitate, ca i dintr-o total lips a sentimentului perenitii,
poate s dureze n statica ei multe mii de ani; ct vreme o cul
tur major nscut tocmai din setea de a nfrnge i de a
ntrece spaiul i timpul vizibile, e mult mai expus, prin dina
mica ei, catastrofelor i pieirii. Natural c ansele de durabilitate
nu sunt neaprat simptome ale valorii". Se poate afirma c
tragedia, catastrofa sau riscul au chiar darul de a spori nimbul
celui czut sau al celui ce se avnt spre a cdea.
Cultura minor ine pe om ndeobte mult mai aproape
de natur. Cultura major l deprteaz i-l nstrineaz de
rnduielile firii. Filozofic privind, nu se tie dac n cele din
urm avantajele spirituale ale unei culturi majore, tensiunile
i problematica acesteia, curiozitile ce le strnete i satis
faciile ce le prilejuiete nu sunt cucerite cu preul unui dez
avantaj care le ine aproape cumpn: cu nstrinarea prea
mare a omului de venica Mum. Vrem s spunem cu aceasta
numai c o comparaie a culturii minore i a culturii majore,
sub unghiul valorii, nu e tocmai simpl. Ea ni se pare chiar
aa de complicat, nct ne vedem sftuii s nu o atingem
dect cu sfiala i cu tcerea noastr. Preferm s lsm aceast
problem deocamdat deschis.

GENEZA METAFOREI

Stilul" unei opere de art, sau al unei creaii de cultur,

manifest multiple aspecte, dintre care unele cel puin posed
desigur o profunzime i un sens categorial". Aceste aspecte
categoriale sunt de natur orizontic, de atmosfer axiologic,
de orientare, de form. Ne-am ocupat cu aceast latur a creaiei
de art, sau de cultur, pe larg n Orizont i stil. Ce rmne
nc de spus n aceeai linie de idei va urma mai trziu, cu att
mai mult cu ct suntem pndii de surprize, unele de deosebit
nsemntate pentru filozofie n general, iar altele de o nalt
semnificaie metafizic. Dar nainte de a despri negurile n
care locuiesc surprizele, gsim necesar s extindem consideraiile
noastre i asupra unei alte laturi a creaiei. Cert, aspectele stilistice
nu istovesc creaia. O oper de art, i n general o creaie de
cultur, mai au n afar de stil i o substan". Va trebui s
facem aadar, i pentru moment, abstracie de stilul ce-1 mbrac
aceast substan i s ne ntrebm ce particulariti prezint
substana nsi, sub nfaiarea ei cea mai generic. De substana
unei opere de art, a unei creaii de cultur, ine tot ce e materie,
element sensibil sau coninut ca atare, anecdotic sau de idee,
indiferent c e concret sau mai abstract, palpabil sau sublimat. S
anticipm puin: spre deosebire de substana lucrurilor reale
din lumea sensibil, substana creaiilor nu posed o semnificaie
i un rost prin ea nsi: aici substana ine parc totdeauna loc
de altceva; aici substana este un precipitat, ce implic un transfer

GF N F .X A M F T A F O R F I

349

i o conjugare de termeni ce aparin unor regiuni sau domenii

diferite. Substana dobndete prin aceasta aa-zicnd un as
pect metaforic*.
Anticipaia noastr e menit s strneasc unele nedumeriri.
Cititorul va da din umeri i va ntreba numaidect: Bine, dar
metaforicul nu ine de stil? Nu este oare capitolul despre meta
fore unul din cele mai importante n toate manualele de stilisticu, care au ieit din teascurile tiparnielor de pretutindeni?
Nedumerirea e psihologic justificat, dar formularea ei e che
mat doar prin puterea unei obinuine consacrate. Ne vom
strdui n cele ce urmeaz s legitimm i cellalt fel de a vedea
lucrurile.
nainte de a lrgi semnificaia metaforicului, s analizm
puin metaforele n accepie obinuit; s ne limitm la meta
forele care se realizeaz cu mijloace de limbaj.1Deosebim dou
grupuri mari sau dou tipuri de metafore:
1. Metafore plasticizante.
2. Metafore revelatorii.
Metaforele plasticizante se produc n cadrul limbajului
prin apropierea unui fapt de altul, mai mult sau mai puin
asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii, date nchi
puite, trite sau gndite. Apropierea ntre fapte sau transferul de

1. Cuvntul metafor vine de la grecescul metapherein (meta-phero)

care nseamn a duce dincolo, a duce ncolo i ncoace". Autorii latini
din Evul Mediu i de mai trziu traduceau termenul cu acela de translaie,
transport; astzi am zice transfer". Aristotel s-a ocupat de metafore n
Poetica sa deosebind mai multe variante, mai ales pe temeiul teoriei
genurilor. Clasificarea metaforelor difer considerabil de la autor la autor.
Cum noi vom da n studiul de fa metaforicului o semnificaie cu
tendine de generalizare, nu vom intra n analize de amnunt, i mai ales
nu vom ntreprinde o vntoare de variante metaforice nc necunoscute.
!;a de nsemntatea ce i-o atribuie cercetrile de pn acum, metafora
ctig pe urma meditaiilor noastre enorm n importan.

350

C F N L Z A MF.TAFORF.I l S K N S U l. C U L T U R I I

termeni de la unul asupra celuilalt se face exclusiv n vederea

plasticizrii unuia din ele. Cnd numim rndunelele aezate pe
firele de telegraf nite note pe un portativ", plasticizm un
complex de fapte prin altul, n anume privine asemntor. In
realitate nu plasticizm un fapt prin alt fapt, ci expresia in
complet a unui fapt prin expresia altui fapt. E de remarcat
c metaforele plasticizante nu mbogesc cu nimic coninutul
ca atare al faptului la care ele se refer. Metaforele acestea sunt
destinate s redea ct mai mult carnaia concret a unui fapt,
pe care cuvintele pur descriptive, totdeauna mai mult sau mai
puin abstracte, nu-1 pot cuprinde n ntregime. Adevrul e c
cuvintele sunt aa de anemice, nct ar fi nevoie de un alai
infinit de vocabule, eseniale i de specificare, pentru a reconstitui
cu mijloace de limbaj faptul concret. Metafora plasticizant are
darul de a face de prisos acest infinit alai de cuvinte. Metafora
plasticizant are darul de a suspenda un balast ce pare inevi
tabil i de a ne elibera de un proces obositor i nesfrit, pe
care adesea am fi silii s-l lum asupra noastr. In raport cu
faptul i cu plenitudinea sa, metafora plasticizant vrea s ne
comunice ceea ce nu e n stare noiunea abstract, generic, a
faptului. Expresia direct a unui fapt e totdeauna o abstrac
iune mai mult sau mai puin splcit. In aceasta zace defi
ciena congenital a expresiei directe. Fa de deficiena expresiei
directe, plenitudinea faptului cere ns o compensaie. Com
pensaia se realizeaz prin expresii indirecte, printr-un transfer
de termeni, prin metafore. Metafora plasticizant reprezint o
tehnic compensatorie, ea nu e chemat s mbogeasc faptul
la care se refer, ci s completeze i s rzbune neputina expresiei
directe, sau, mai precis, s fac de prisos infinitul expresiei di
recte. Cnd se ntmpl s vorbim despre cicoarea ochilor", ai
unei anume persoane, nu facem dect s plasticizm o expresie
virtual infinit pentru coloarea unor anume ochi. Metafora
nu mbogete cu nimic faptul n sine al acestor ochi, dar rz
bun anume insuficiene ale expresiei directe, care ar ncepe

GENEZA M E T A F O R E ]

351

bunoar cu epitetul albatri" i s-ar vedea nevoit s se reverse

intr-o acumulare de adjective, pe ct de nesfrit, pe att de
neputincioas. Metaforele plasticizante nasc din incongruena
latal dintre lumea concret i lumea noiunilor abstracte. Din
setea de a restaura congruena ntre concret i abstract, se
recurge la metafore plasticizante. Metafora plasticizant ine
aadar loc de concret n ordinea abstraciunilor. Omul, silit,
prin propria sa constituie spiritual, s exprime lumea concret
exclusiv prin abstraciuni, ceea ce solicit un proces infinit, i
creeaz un organ de redare indirect, instantanee, a concretului:
metafora. Metafora, n aceast form a ei, ncearc s corecteze,
cu un ocol, dar cu imediat efect, un neajuns constituional al
spiritului omenesc: dezacordul fatal dintre concret i abstraciune,
dezacord care altfel n-ar putea s fie simetrizat dect n schimbul
unui penibil balast adjectival. Nu exagerm deci ntru nimic
afirmnd c metafora plasticizant a trebuit s apar n chip
firesc chiar sub presiunea condiiilor constituionale ale spiritului
omenesc. Finalitatea metaforei, ca organ, e n adevr minunat.
Metafora plasticizant reprezint o reaciune finalist a unei
constituii mpotriva propriilor sale neajunsuri structurale. Ea e
o urmare, sub unghi finalist, inevitabil a unei constituii, i
deci ntr-un sens contemporan cu ivirea acestei constituii.
Metafora plasticizant nu are o genez n neles istoric i nu se
lmurete prin mprejurri de natur istoric. Geneza metaforei
plasticizante e un moment nonistoric, care ine de geneza
constituiei spirituale om" ca atare. Metafora plasticizant
n-are un aspect dictat de necesiti temporale, de exigene, care
pot s se declare i pe urm s dispar. Metafora ine definitiv
de ordinea structural a spiritului uman. Descrierea, analiza i
explicarea ei fac mpreun un capitol de antropologie.
Nu lipsesc natural ncercrile de a se aduce geneza metaforei
n legtur cu ivirea unei anume mentaliti cu totul particulare
i trectoare n evoluia omenirii. Astfel s-a afirmat bunoar c

3*>2

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

metafora, n semnificaia ei de expresie indirect, ar fi condiionat^

de apariia contiinei magice, care pune sub interdicie anume
obiecte (tabu). Populaii de mentalitate tabuizant opresc i re*
fuz numirea direct a anumitor obiecte sau fapte, de la care al
putea s emane efecte nedorite, fiindc numele nsui, cuvntuli
designarea, fac parte, dup concepia magic, din obiectul pe
care ele l exprim. Anume cuvinte, expresii vor fi astfel supuse
unei sacre opreliti. Cum omul, integrat fiind ntr-o societate*
ajunge totui inevitabil n situaia de a vorbi despre aceste
obiecte, fiine, lucruri, se recurge, pentru ocolirea pericolului
inerent cuvntului, la circumscrierea sau denumirea metaforic,
indirect, a obiectului tabu. Mentalitatea magic, tabuizant,
cu inerentele ei interdicii de a numi diverse obiecte sau fiine,
i are paralela, atenuat puin, n sfiala ranilor notri de a
rosti numele fiinelor mitologice sau reale, rele i primejdioase.
Cnd ranul nu ndrznete s numeasc pe Diavolul altfel
dect Ucig-1 toaca", sau Cel de pe comoar", sau ursul din
pdure Mo Martin", el e desigur vag stpnit de ngrijorarea
c rostirea numelor adevrate ar putea s strneasc numaidect
apariia real a acestor fiine. ranul prentmpin primej
dia prin ntrebuinarea unor nume care sunt n fond tot attea
eufemisme metaforice. Metafora posed anume darul de a arta
obiectul, far a face parte din aura i substana lui magic.
Omul stpnit de mentalitatea magic recurge la metafore din
instinct de autoconservare, din interesul securitii personale i
colective. Pentru mentalitatea magic, metafora nu mai este
aadar simpl metafor, ci arm de aprare i un reflex preventiv,
mprejurarea aceasta ar fi trebuit s dea puin de gndit teore
ticienilor care cred c obiectul tabuizat i respectarea lui ca
atare ar duce chiar la geneza metaforei i c mentalitatea tabu
izant ar fi astfel condiia prealabil a metaforei. Aceast teorie
leag originea metaforei de calitatea magic a obiectelor tabu
i a denumirii lor, adic de o treapt precis i efemer n evo

GENEZA METAFOREI

353

luia menralirii umane, iar na de constituia spiritual perma

nent a omului, despre care am vorbit mai sus. Geneza metaforei
ar fi o problem de sociologie sau de istorie, iar nu de antro
pologie. Nu vom contesta ipotezei o anume vraj, dar nu cre
dem ca ea s reziste analizei critice. Sunt argumente decisive
care trec peste ea cu greutate de tvlug. Elementele care supra
vieuiesc cadavrului i gsesc uor ntrebuinarea n alt conste
laie teoretic. Departe de a condiiona naterea metaforei de
mentalitatea tabuizant, suntem mai curnd dispui s inversm
raportul. In adevr mentalitatea tabuizant presupune existena
prealabil a modului metaforic. i iat de ce. Omul trind ntr-o
societate nu poate s nu vorbeasc despre obiectele tabu. E con
strns la aceasta de via i de realiti. Vorbirea despre sau alu
ziile la obiectele tabu i se impun necontenit. Noi credem n
consecin c aceste obiecte sau fiine nu ar fi devenit niciodat
tabu", dac omul nu ar fi fost nvestit din capul locului cu
posibilitatea de a le numi indirect, metaforic. De abia putina
prealabil a omului de a designa obiectele prin circumscriere
metaforic a fcut, la dreptul vorbind, posibil tabuizarea
obiectelor, i cu aceasta interdicia de a le spune pe nume. Altfel
tabuizarea ar fi nsemnat un lux incredibil i un balast inco
mensurabil att pentru biata fiin uman, ct i pentru so
cietate. De altfel mentalitatea magic a tabuizrii nu lmurete
nici unul din aspectele eseniale ale modului metaforic ca
proces spiritual. Momentul tabuizrii preface doar metafora
n reflex preventiv i duce cel mult la anume exagerri, calitative
i cantitative, ale modului metaforic. Socotim deci modul
metaforic o condiie prealabil pentru ca mentalitatea magic
a tabuizrii obiectelor s poat n genere s ia fiin, iar
tabuizarea unor obiecte poate cel mult s altereze modul meta
foric deja existent. Mentalitatea tabuizant cu tendina ei de a
ocoli ct mai tare obiectul tabu va folosi ndeosebi metafore
obscure, de analogie deprtat. La fel mentalitatea tabuizant va

354

C iK N K /A M K T A F O R K ! l Sl.NSIM. C U I iU R I I

spori uzul, frecvena modului metaforic, dar nu explic ctui

de puin geneza ca atare a modului metaforic.
Exist ns, dup cum precizam la nceput, i un al doilea
tip de metafore, metaforele revelatorii". Ct vreme metaforele
tip 1 nu sporesc semnificaia faptelor la care se refer, ci ntre
gesc expresia lor direct, cuvntul ca atare, metaforele tip II spo
resc semnificaia faptelor nsei la care se refer. Metaforele
revelatorii sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, chiar
despre faptele pe care le vizeaz. Metaforele revelatorii ncearc
ntr-un fel revelarea unui mister", prin mijloace pe care ni le
pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea
imaginar. Cnd de pild ciobanul din Mioria numete moar
tea a lumii mireas" i pieirea sa o nunt", el reveleaz,
punnd n imaginar relief, o latur ascuns a faptului moarte".
Metafora mbogete n cazul acesta nsi semnificaia faptului
la care se refer i care, nainte de a fi atins de harul metaforelor
n chestiune, avea nc o nfiare de tain pecetluit. Cnd
ciobanul spune:
am avut nuntai
brazi i pltinaiy
preoi mumii mariy
psri lutari,
psrele miiy
i stelefclii
faptele asupra crora se revars avalana de metafore consti
tuie ntreaga natur". Prin metaforele rostite, aceasta dobn
dete o nou semnificaie: parc natura ntreag devine o
biseric". Se poate spune despre aceste metafore c au un
caracter revelator, deoarece ele anuleaz nelesul obinuit al
faptelor, substituindu-le o nou viziune. Aceste metafore nu
plasticizeaz numai nite fapte n msura cerut de deficiena

GK NF .ZA M FVFA F O R FI

3^5

numirii i expresiei lor directe, ci ele suspend nelesuri i

proclam altele. Metaforele revelatorii sunt cu totul de alt
natur dect cele plastici/ante pur i simplu, i au cu totul alt
origine. Ct vreme metaforele plasticizante rezult, dup
cum vzurm, dintr-un dezacord imanent al structurilor
spirituale ale omului (dezacordul dintre concret i abstraciune),
metaforele revelatorii rezult din modul specific uman de a
exista, din existena n orizontul misterului i al revelrii.
Metaforele revelatorii sunt ntiele simptome ale acestui mod
specific de existen. Nu idealizm deloc situaia afirmnd c
metaforele revelatorii mrturisesc i ele tot despre un aspect
antropologic, despre un aspect profund, dat deodat cu fiina
omului ca atare. Ct timp omul (nc nu de tot ,,om) triete
n afar de mister, far contiina acestuia, ntr-o stare neturburat de echilibru paradisiac-animalic, el nu ntrebuineaz
dect metafora plasticizant, cerut de dezacordul dintre
concret i abstraciune. Metafora revelatorie ncepe n momen
tul cnd omul devine n adevr om, adic n momentul
cnd el se aaz n orizontul i n dimensiunile misterului.
Abia mai trziu ne vom face drum pn la acel punct teoretic
de unde vom nelege n toat adncimea sa acest mod exis
tenial, specific uman, i n ordinea acestor consideraii valoarea
simptomatic a metaforei revelatorii. Precizm deocamdat c
metafora are dou izvoare cu totul diferite, care nu ngduie
nici o confuzie. Un izvor este nsi constituia sau structura
spiritual a omului, cu acel particular dezacord dintre concret
i abstraciune. Al doilea izvor este un mod de a exista, care
caracterizeaz pe om in toat plenitudinea dimensional a spi
ritului su, ca om": existena ntru mister. Pentru a fami
liariza ct mai mult pe cititori cu cele dou tipuri de metafore,
vom ilustra fiecare tip cu cteva exemple culese la ntmplare
din opera unui poet, al crui nume nu import. De altfel
exemplele nu sunt alese pentru valoarea lor poetic, ci pentru

356

GENE/A METAFOREI l SENSUL CULTURII

a ilustra cele dou clase posibile ale metaforei.

I. Metafore plasticizante.
lat jocul valurilor" la rmul mrii:
In joc cu piatra cte-un val
i-arat solzii de pe pntec.
Iat un Septemvrie" n pdure:
Prin ceasul verde-al pdurii
otrvuri uitate adie.
Iat licuricii" n noapte:
Licuricii cu lmpae
semne verzi dau spre orae
pentr-un tren care va trece...
Iat ploaia" ntr-un vechi ora:
Pe idiiy subire i-nalt
ploaia umbl pe cataligi.
Iat un peisaj":
Zbovete prin rostul
grdinilor pajul,
Un zbor de lstun
isclete peisajid,
II. Metafore revelatorii.
Iat misterul somnului" tlmcit ntr-o viziune:
In somn sngele meu ca un val
se trage din mine
napoi n prini.

(EN EZA METAFOREI

357

Un misrer revelat n legtur cu Ninsoarea":

Cenua ngerilor ari n ceruri
ne cade fulguind pe umeri, i pe case.
Iat o semnificaie revelatorie a unui Asfinit marin":
Soarele, lacrima Dommdui,
cade n mrile sommdui.
Iat misterul vieii apropiat de cel al morii:
Mam tu ai fost odat7mormntul meu, De ce mi e aa de team, mam,
s prsesc iar lumina?
Nu dispunem de suficiente mijloace de expresie spre a su
blinia cum se cuvine c felul metaforic de a vorbi despre lucruri
nu este un fenomen periferial al psihologiei omului sau un ce
ntmpltor; felul metaforic rezult inevitabil ca un corolar
necesar din constituia i existena specific umane. Se impune
evident afirmaia c metafora s-a iscat deodat cu omul. Modul
metaforic nu este ceva ce ar putea s fie sau s nu fie; din mo
ment ce omul i-a declarat omenia", ca structur statornic i
ca mod existenial imutabil, felul metaforic exist cu aceeai
persistent intensitate, cu aceeai stringen declarat, ca i omul
nsui. Geneza metaforei coincide cu geneza omului, i face parte
dintre simptomele permanente ale fenomenului om. Geneza
metaforei nu este n consecin o problem spre a fi soluionat
cu datri", sau prin condiii speciale n dimensiunea tim
pului. Surprindem metafora ntr-o genez permanent ca s
zicem aa. Metafora s-a ivit n clipa cnd s-au declarat n lume,
ca un miraculos incendiu, acea structur i acel mod de exis
ten numite mpreun om", i se va ivi necurmat atta timp
ct omul va continua s ard, ca o fetil far cretere i far
scdere, n spaii i dincolo de spaii, n timp i dincolo de

358

G H N F X A M F.T AFOR K l l SF.N SU L C U L T U R I I

timp. Felul metaforic n-a aprut n cursul evoluiei sau al is

toriei umane; metafora este, logic i real, anterioar istoriei. Fa
este simptomul unei permanene aproape atemporale. S-a pus
ele multe ori ntrebarea care este diferena specific a omului
fa de animal. ntrebarea i rectig, se pare, interesul ce i-l
acordau cei vechi, care ns la un moment dat au devalorizat-o
prin soluii ce se pretau din cale afar la comic. Fapt e c s-au
propus felurite formule. De la Aristotel a rmas faimoasa defi
niie: Omul este animalul politic." Mai ndreptit dect
oricare din formule ni se pare aceasta a noastr, care nu e cu
leas chiar la ntmplare de pe uliele gndului: Omul este
animalul metaforizam." Accentul ce-1 dorim pus pe epitetul
metaforizant" este ns destinat aproape s suprime animalitatea,
ca termen de definiie. Ceea ce ar nsemna c n geneza meta
forei trebuie s vedem o izbucnire a specificului uman n toat
amploarea sa.
Metafora, emannd din cele dou izvoare, e limitat, ca
funcie spiritual, la cele ce rezult din condiiile, mai presus de
vicisitudinile timpului, ale genezei sale. 1. Ea e chemat sau s
compenseze insuficienele expresiei directe pentru un obiect,
sau 2. s reveleze laturi i semnificaii ascunse, reale sau imagi
nare, ale unui obiect. Cnd nu face nici una, nici alta, metafora
poate fi un joc agreabil, sau vremelnic impus prin termenii
unei situaii date, dar e despuiat de o justificare mai adnc i
nu e necesar. Unei asemenea metafore, orict de seductoare,
i vom retrage din capul locului creditul. Metaforismul care nu
rezult nici din constituia, nici din modul existenial specific
umane, ci mai curnd din mprejurri cu totul accidentale sau
chiar din hotrrea capricioas a omului, va reprezenta ntr-un
fel sau altul totdeauna o anomalie. Una dintre aceste anomalii
ale metaforismului este aceea produs prin tabuizarea magic a
obiectului. Metaforismul e dictat n acest caz de interdicia voit
din partea societii de a numi direct anume obiecte. Metafo

GF.NHZA M H T A r O R fU

359

rismul acesta e strnit de existena unei mentaliti efemere i e

simptomul trector al unei precise constelaii sociologice.
l;oarte de aproape nrudit cu acest metaforism este cel produs
prin tabuizarea estetic" a obiectelor. Cci se poate n adevr
vorbi i despre o asemenea tabuizare. In perioade de eferves
cen spiritual decadent-baroc, se ntmpl ca, din pretinse
motive estetice, obiectul s fie oarecum supus unei interdicii,
unei adevrate tabuizri. Obiectul e nconjurat de o ciudat
oprelite, nemaifiind ngduit s fie artat sau descoperit prin
expresia direct, ci numai prin circumscriere metaforic. Aceasta
dintr-o pretins detaare i distanare poetizant fa de obiect.
S ne gndim la poezia lui Gongora. Ca exemple mai recente
pot fi amintite unele metafore ale lui Mallarme i ale poeilor
care l-au urmat. E desigur n acest metaforism un exerciiu
intelectual interesant i uneori chiar un joc frumos - dar att.
Iat azurul" lui Mallarme:
... Lazur triomphe, et je Tentends qui chante
Dans Ies cloches. Mon me, il se fait voix pour plus
Nous faire peur avec sa victoire mechante,
Et du metal vivant sort en bleus angelus!
Azurul" e descompus aici n imagini, cum steaua e des
compus prin analiza spectral ntr-un ntreg curcubeu. Mallarme
e legnat de credina c poate s redea misterul azurului pe
aceast cale. Mallarme i-a declarat de attea ori oroarea de
anecdot, se pare ns c anecdota se rzbun asupra acestei
tentative de eliminare, furindu-se ntr-un fel ntre ultimele
elemente cu care opereaz poetul. Azurul devine un subiect viu
care cnr, care inspir team, care-i afirm victoria i se
metamorfozeaz n vecernie albastr! Ce nsufleire forat i
ce dramatizare ineficace! Mallarme (acea odat parnasienilor
reproul: Les Parnassicns prerinent la chose entierement et la

360

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

montrent. Par l ils manquent de mystere. Ils retirent aux

esprits cette joie delicieuse de croire qu ils creent. II doit y avoir
de Tenigme en poesie. Acest repro fcut altora ni se pare un
foarte preios document, deoarece ne destinuiete inta spre
care se ndreapt Mallarme. El voia misterul, fiindc de fapt i
el l-a pierdut. Mallarme se credea n stare s-l refac metodic4*
prin descompunerea total a obiectului n metafore excesive,
prin tabuizarea obiectului. Dar metoda ni se pare c duce nu la
trirea adevrat a misterului, ci la un mister artificial, dc
retort. Se crede ndeobte c metoda mallarmean ar reprezenta
o invenie epocal, far precedent. Or, cazuri similare exist n
poezia barocului de complicat armatur, dar nu mai puin i n
literatura popular nescris. Cimiliturile reprezint un joc
intelectual analog. Nu facem o glum de prost gust afirmnd
aceasta. Se constat chiar un fel de mallarmeism vechi de mii de
ani i exemple de asemenea natur ne ofer toat literatura
nescris a popoarelor primitive, care ocolesc metaforic obiectele
tabu. Melanezienii circumscriu sexul feminin (organul) prin
cuvintele: Pomul destinului care ucide sufletele morilor." La
insularii din Sumatra se gsete un descntec, n care actul fe
cundrii" e descris prin cuvintele: umbra care cade n mare".
O tabuizare de o clip a obiectului, voit de dragul jocului
intelectual, se gsete n cimilituri. Obiectul e nlocuit de obicei
printr-o metafor deprtat, pentru ca ghicirea s nu fie prea
lesnicioas. Iat cteva exemple din literamra popular romneasc:
Intr-un vrf de pai
Mnstire de crai.
(jnuafuejEj)

n vrf nflorit.
La mijloc uscat,
La rdcin verde,
Cine are ochi l vede.

Qiua'j)

GEN EZA METAFOREI

361

Am un vielu,
Sparge cu cornul
Drege cu coada.
(ln:)V)

Sunt dou pduri ntinse

Dou ape aprinse.
(mpo 1$ 3piI33UBjd$)
Am dou gheme negre:
Ct le-aruncy
Att se duc.
(HlP O )

Gsim nu arar n cimilituri metafore de o incontestabil splen

doare, dar metaforele acestea apropie totdeauna termeni excesiv
de deprtai. Se simte numaidect c metafora s-a detaat de
funcia revelatoare fireasc i s-a adaptat la scopul urmrit. Scopul
cimiliturilor e n cele din urm un simplu joc intelectual. Plce
rea ce o prilejuiete cimilitura consist n exerciiul unor func
iuni ca atare, aplicate asupra unei probleme de imaginaie i de
agerime n acelai timp. Metafora coninut circumscrie obiectul,
dar, n loc s-l reveleze, tinde mai curnd a-1 ntuneca. Metaforele
rezultnd dintr-o tabuizare, fie magic, fie estetic, fie intelectual,
a obiectului, iau o nfiare excesiv sau catacrezic, cum ziceau
grecii. Tabuizarea obiectului altereaz deci funcia i caracterul
revelator al metaforei. Catacreza circumscrie, dar i ntunec
obiectul. Cu ea se ivete un fel de mister artificial sau mai bine
zis un surogat de mister. In poezie bunoar un Paul Valery nu e
totdeauna strin de aceste mistere de laborator. Trdat de sensul
firesc al misterelor cosmice, Valery i le confecioneaz de multe
ori metodic". Cnd Paul Valery zice:
Tete complete et parfait diademe,
Je suis en toi le secret changement

362

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

s-ar nelege numai anevoie c e vorba despre Aniiaz, dac

nu am avea o indicaie anterioar precis pentru aceast iden
tificare a obiectului sub imaginile care l ntunec. Sau cnd
acelai poet cnt:
Tu procedes de l me, orgueil du labyrinthe.
Tu me portes du coeur cette goutte contrainte,
Cctte distraction de mon suc precieux
Qtti vient sacrifier mes ombres sur mes yeux,
Tendre libation de Varriere-pensee!
D'unc grotte de crainte au fond de moi creusee
Le sel mysterieux suin te mnette Veau.
D oii nais-tu? Quel trava.il toujours triste et nouveait
Te tire avec retard..., de l'ombrc a mere?
el se ded unei subtile construcii de metafore extreme, pe
schelria aceluiai secret principiu care e far ndoial prezent
i n creaia cimiliturilor". Firete c poetul nu uit s ne sar n
ajutor, intercalnd n locul punctat de noi cuvntul larme.
Datorit acestei intercalri, procesiunea de imagini dobndete
o semnificaie, dar desigur nu altfel dect nsei cimiliturile,
prin cuvintele scrise n paranteze i de-a-ndratelea sub ele.
Cititorii au toat libertatea s adere, sau nu, la o estetic sub
unghiul creia se poate afirma fr team de a fi contrazii c
cimilitura noastr popular despre pianjen:
ntr-un vrf de pai
mnstire de crai,
se aaz alturi de cele mai autentice metafore valeriene. Poate nu
e chiar lipsit de interes s mai amintim fie i n treact c unul
dintre gnditorii cei mai ageri, unul din logicienii cei mai avan
sai i mai ireductibili n acelai timp ai secolului al XlX-lea,
Fr. Brentano (un dascl al lui Husserl), i umplea orele libere

GENEZA METAFOREI

363

scornind ghicitori". (S-a publicat dup moartea sa un volum

ntreg.) E far ndoial simptomatic plcerea ce-o procur
acestor spirite de logicieni absolui surogatele de mistere pro
duse prin nlocuirea unui obiect printr-o catacrez.
Tabuizarea obiectului, fie magic, fie estetic, fie simplu
intelectual, conduce deci la hipertrofia i alterarea metaforis
mului. Metafora n acest caz, ca o imagine alambicat, suplinete
un obiect, dar nu adaug nimic faptelor n sine, nu ncearc s
le descopere misterul de la spate, i nu e nici imperios solicitat
de un neajuns constituional al spiritului uman. Metafora
desprins din tabuizarea obiectului are totdeauna ceva steril,
ntruct ea n-are alt rost dect de a fi un duplicat al obiec
tului, un duplicat destinat s prefac un obiect, oricum concret
i de o claritate sensibil, ntr-un fel de fals tain, prin
mijlocul unei algebre de imagini. Nu putem scpa prilejul far
de a atrage luarea-aminte c la muli poei contemporani meta
forismul prezint acest regretabil aspect. Metaforele lor rezult
dintr-o interdicie voit a expresiilor directe, adic dintr-o tabuizare estetic a obiectelor. Avem impresia, de altfel rbduriu
controlat, c aceti poei au pierdut sentimentul natural al
misterului real, singura substan care aspir la revelare prin
metafore, i care merit i cere acest efort. Ravagiile carenei
sunt ngrijortoare. Aceti poei sunt de obicei spirite raio
naliste din cale afar, citadini dezabuzai care, pierznd contactul
neprefacut cu misterul cosmic, i fabric penibil de metodic
un surogat. Precipitatul din retort e botezat pe urm poezie
ermetic". Metoda reine atenia n primul rnd ca un grav
impas. Prin tabuizarea obiectului metafora e de fapt destituit
din funciile ei normale, care sunt fie aceea de a plasticiza, fie
aceea de a revela, dar nu aceea de a ine loc de obiect dat. Un
obiect dat nseamn prin aspectul su dat deja o revelaie.
Metafora e chemat s sporeasc volumul revelaiei, adic s
ncerce o dezvelire a laturii de la sine ascuns a obiectului dat.

364

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

A ntuneca ulterior, i nc voit, ceea ce e dat nseamn de fapt

a lua n rspr pornirile i drumul cele mai naturale cu pu
tin ale spiritului uman. A substitui obiectelor date nite me
tafore abuzive nu e o fapt ce ar putea fi conceput drept
moment serios i rodnic n drumul spiritului. Iat o operaie
care nu conteaz pentru spirit, dei slujbaii ei susin sus i
tare c o svresc tocmai n numele spiritului. Operaia nu
duce dect la metafore far mesaj. Acest uz metaforic are cel
mult aspectele unui joc, ale unui joc cu reguli date i cu
trucuri, pe care i le nsuete oricine degrab prin autodresaj,
dar nimic dintr-o necesitate organic.
S trecem la problema raportului dintre metafor i stil.
Spuneam c toate poeticile" din lume nir printre mijloacele
prin care se constituie un stil, n primul rnd diversele variante
ale metaforei. Evident, clasificarea n sine a acelor mrgritare
poate fi o ocupaie interesant i de invidiat. Din parte-ne am
ncercat ns chiar de la nceput s prezentm cititorilor meta
fora i stilul drept termeni diferii, care designeaz aspecte foarte
distincte ale creaiei artistice i de cultur. Aa cum ni se pre
zint nou lucrurile n aceast filozofie a culturii, metaforicul
i stilul sunt de fapt componentele polar-solidare ale unui act
revelator. In orice caz ele sunt aspecte diferite ale creaiei. C
metafora nu e propriu-zis unul din mijloacele cu care se creeaz
stilul, se dovedete simplu prin aceea c metaforele nsele
posed cnd un stil, cnd altul. Metafora i schimb stilul,
nu mult mai altfel dect orice creaie spiritual, de la epoc la
epoc. In timpuri clasice metafora poart faldurile altui stil
dect n timpuri baroce. Literatura bizantin ofer meditaiei
metafore de alt stil dect literatura lui Shakespeare. In poezia
bizantin metafora se ntrebuineaz mai ales pentru a scoate
n transfigurat relief o latur elevat, stihial, a obiectului; n
drama shakespearean metafora, adesea hiperbolic, sporete
conturul individual i masivitatea zgrunuroas ale obiectului.

GFNFZA MFTAFORFI

365

Problema aceasta a stilului metaforelor ngduie nc largi cer

cetri. Sunt timpuri cnd metaforele se cldesc n aa fel c se
aseamn ntreguri" cu ntreguri", pe baza unui minim de
asemnare foarte abstract. In lirica liturgic rsritean iMaica
Precist e numit bunoar casa Domnului". Asemnarea pe
temeiul creia ia fiin metafora este aici numai mprejurarea c
femeia" i casa" pot fi deopotriv spaii nchise, care pot s
cuprind ceva; o trstur analogic de esen foarte abstract,
care declaneaz totui imaginaia metaforic a poetului bizan
tin. Sunt timpuri cnd metaforele nu se cldesc dect pe temeiul
unui maximum de asemnare ntre ntregurile apropiate unul
de cellalt. In viaa cotidian, care te condamn la platitudine,
i se poate ntmpla s numeti vulpe" un anume exemplar uman,
mai ales cnd persoana nu e numai viclean, dar are i fizio
nomia unei vulpi. Sau: cderea fulgilor de nea o poi numi o
scuturare de pene", desigur far de vreun efort mai remarcabil
al imaginaiei. Suveica, ce poart firul ntre termenii unei meta
fore, trebuie s consume aadar distane, cnd mai mari, cnd
mai mici. Aici e locul s mai amintim ceva i despre catacrez".
Dup cum se tie pentru vechii greci catacreze erau metaforele
abuzive, artificial constituite prin termeni ce nu prea pot fi
conjugai. nzestrai cu simul de msur prea cunoscut, grecii
nu ngduiau alturri prea ndrznee. Sentimentul limitelor
era foarte sever. Felul metaforelor era dictat mai ales de nzu
ina spre tipizare". Operaie pentru care mitologia cu arhe
tipurile ei furniza materialul necesar, sau centrele de cristalizare
ale imaginaiei metaforice. Anacreon, vorbind despre greieri, i
aseamn, n lipsa lor de griji i n fericirea lor, cu zeii. In
timpuri baroce sau s zicem expresioniste, dimpotriv, catacreza
devine aproape o regul, un uz i un imperativ normal, contiina
limitelor fiind foarte lax. In asemenea timpuri apropierea ex
cesiv a termenilor disparai nu sperie pe nimeni, i nu pare
niciodat prea temerara. Ceea ce pentru clasici ar fi un abuz

366

C U N F / A MKTAI-'ORHl l S HNSUl. C I U T U R I I

acuzat, satisface pe omul barocului ca un lucru neted asi

milabil. La unul dintre cei mai faimoi reprezentani ai baro
cului liric, la Marino (nasc. 1569), gsim asemenea metafore
far de hau. Intr-o poezie a acestuia Donna i usuc prul
umed de suspinele ndrgostitului la fereastr; dar nu soarele-i
usuc prul, ci razele propriilor ei ochi". Pentru sensibilitatea
baroc, care se complace n forme debordante, imprecise i n
clarobscur, un abuz metaforic aproape c nici nu exist - sau,
dac exist, el ncepe, s zicem, acolo unde dup judecat
clasic s-a declarat deja demena. Fapt e c criteriile catacrezei
variaz, omul fiind cnd mai ngduitor, cnd mai puin, fa
de isprvile ei. Aceasta sporete argumentele n favoarea tezei
noastre c metafora e impregnat de aspectele stilistice, care
sub unghi logic se deosebesc de metaforicul" n sine. Meta
foricul se produce prin nsui actul transferului sau conjugrii
termenilor, n vederea plasticizrii sau a revelrii; stilul" me
taforei nate din categoriile abisale, ce se imprim oricrei
plsmuiri a spiritului uman, oricrei creaii de cultur, din
adncurile incontientului. Una din cele mai interesante i nvoalte nfloriri ale metaforicului este mitul". Dar un examen
al mitului va vdi nc o dat acelai lucru: c metaforicul"
i stilul" sunt dou aspecte diferite ale plsmuirii spirituale.
Omul, privit structural i existenial, se gsete ntr-o situaie
de dou ori precar. El triete de o parte ntr-o lume concret,
pe care cu mijloacele structural disponibile nu opoate exprima\
i el triete de alt parte n orizontul misterului, pe care ns
nu-lpoate revela. Metafora se declar ca un moment ontologic
complementar, prin care se ncearc corectura acestei situaii
de dou ori precar. Admind c situaia aceasta a omului
rezult din chiar fiina i existena sa specific, suntem constrni
s acceptm i teza despre rostul ontologic al metaforei ca mo
ment complementar al unor stri congenital precare. Metafora
nu poate fi deci numai obiectul de cercetare i de analiz al

GHNF.ZA M F .T A F O k F l

367

poeticii" sau al stilisticii" ce figureaz n programele colare;

importana ei se proiecteaz imens pe zrile meditaiei. Meta
fora este a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman,
ea este o dimensiune special a acestui destin, i ca atare ea solicit
toate eforturile contemplative ale antropologiei i ale metafizicii.

DESPRE MITURI

Ne propunem s restituim termenului mit" nelesul su

de obrie. Asemenea restauraii spirituale i au folosul lor i
se impun din cnd n cnd poruncitor. In eseistica i filozofia
deceniilor din urm, att de micate i cu un profil att de
vulcanic, s-a abuzat de acest termen n chip aproape incali
ficabil. Dac ne-am orienta dup eseistica zilnic, mit ar fi
orice idee acuzat ireal, mbibat de o credin mistic. Sau,
dac inem seam de o ntrebuinare i mai tears a cuvn
tului, mit" ar fi orice idee care, despuiat de orice alt valoare,
i-a mai pstrat doar preul unei ficiuni utile, ori chiar inutile,
n economia vieii sau n gospodria cunoaterii umane. In
acest trist i deczut neles, cuvntul mit" circul, zdrenuit
i subiat, i apare Ia toate colurile i n toate anurile publicis
ticii, ca un beivan suferind de delir periodic. Termenul ine
de-acum de recvizitele geniului banalitii, ntre gnditorii de
mare rspundere care au dat impulsul la aceast degradare i
banalizare masiv a termenului mit", trebuie s socotim nea
prat pe Nietzsche. Natural c el nu putea s prevad ravagiile
acestui impuls. Fapt istoric este c Nietzsche a fost ntiul care
s-a decis s socoteasc ideea de atom", de substan", de cauz"
etc., adic att conceptele fundamentale ale tiinei, ct i ideile
categoriale ale inteligenei umane de totdeauna, drept simple
mituri ale spiritului uman, drept mituri uneori inevitabile,
uneori condamnabile, uneori vrednice de a fi exaltate. Criteriul

D l- SP R E M I T U R I

369

dup care Nietzsche judeca miturile era acela al finalitii

biologice. Unui mit ce prea destinat s contribuie la intensi
ficarea i ascensiunea vieii pe linia ei fireasc (supraomul era
n chip arbitrar fixat ca int a acestei linii) i se acorda certificat
de liber circulaie. Din contr, unui mit ce i se prea agent de
anemie pernicioas sau moment menit s micoreze potenele
vieii, i se tgduia orice legitimitate. Nietzsche nchipuia deci
o judecat din urm, n faa creia urmau s apar toate
miturile s se legitimeze. El, fiul omului, adic supraomul, se
erija n judector. De pe aceast poziie s-a urnit faimoasa i
penibila lupt a lui Nietzsche mpotriva cretinismului. Crite
riul nietzscheean, grimas isteric a unui decadent, n-a prea
avut darul s-i fac drum n opinia public european. Cu
att mai mult a ptruns ns sfatul su, subneles, de a se
lrgi i de a se dilua cuvntul mit" pn la nonsemnificaie.
Ne gsim astzi n situaia nenorocit c nu mai tim ce nu este
mit". Cci, cel puin dup opiniile curente, aproape totul tre
buie s fie mit". N-a fost taxat drept mit" nsi ideea de ra
iune" sau de raionalitate"? N-a devenit mit" ideea att de
mbujorat i de concret a sngelui"? Ba, ce e mai paradoxal,
n-a devenit simplu mit nsi noiunea de fapt concret"? Exist
n orice caz teoreticieni ai cunoaterii care ne asigur c faptul
concret" pune, prin structura sa, la contribuie o mulime de
ficiuni, i c n consecin el ar fi n aceeai msur de natur
mitic. Cititorul presimte desigur impasul de care ne apropiem
vertiginos. Ce nu este mit, dac prin simpl definire i determi
nare conceptual orice lucru concret i nsuete un aspect mitic?
ntrebarea circumscrie o grav nedumerire. nelesul atribuit
termenului s-a pulverizat. Se impune deci o ntoarcere la un sens
limitat al cuvntului, la acel sens latent anterior fazei de dezagre
gare. Vom ncerca s restrngem din nou termenul i s-l
potrivim congruent coninutului sui-generis al mitologiilor. Ope
raiile de lmurire ne vor conduce spre o separaie tranant a

.570

G L N L Z A M L l'AFOKLI I SENSLJI. C U L T U R I I

domeniilor, fcnd cu neputin pomenirea n aceeai zi de

pild a ideii despre atom i a miticului" n general. Separaia,
odat svrit, ne va da prilejul de a culege unele importante
roade filozofice, dar totodat i de a ne mira c o att de
copilroas confuzie a fost posibil.
Toate miturile vor s fie ntr-un anume tel revelri ale miste
rului. Rsfoind diversele mitologii vom diferenia dou mari
grupuri de mituri: 1. Miturile semnificative, i 2. Miturile transsemnificative. Miturile semnificative reveleaz, cel puin prin
intenia lor, semnificaii care pot avea i un echivalent logic.
Miturile trans-semnificative ncearc s reveleze ceva far echi
valent logic. Revelri ale misterului vor s fie ns i teoriile i
ipotezele filozofice i tiinifice. Va s zic tocmai ideile precum
aceea a atomilor", a vibraiunilor", a eterului" a substanei" etc.
Pentru nceput ne vedem deci ndemnai s difereniem miturile
autentice de asemenea idei tiinifice i filozofice, care la un
moment dat i prin abuz au fost numite i ele mituri". F, clar
din capul locului c o comparaie diferenial nu poate avea loc
dect ntre aceste idei tiinifice i filozofice i miturile semni
ficative, convertibile n termeni logici. Distana dintre mituri i
construciile ipotetice ale cunoaterii tiinifice i filozofice nu
vom msura-o n nici un caz, dup cum poate c cititorul se
ateapt, sub unghiul controlabili lii lor, sau sub unghiul veri
ficrii lor posibile. Verificarea i rezultatele ei nu sunt un sufi
cient criteriu de difereniere, de o parte fiindc multe idei
tiinifice rmn permanent suspendate n vidul incontrolabilului,
i de alt parte fiindc multe asemenea idei sau construcii au
czut jertfa verificrii, fr ca prin aceasta s-i fi pierdut ns
caracterul tiinific, sau s fi dobndit calitatea mitic. Spre
ilustrare ne gndim bunoar la sistemul ptolemeic n astronomie,
sau la ipoteza Hogistonului" n chimie. Aceste construcii tre
buie privite ca definitiv czute i nlturate. lotui ele fac, ire
vocabil, parte din istoria tiinei, iar nu din mitologie. Cu alte

DK SP RK M I T U R I

371

cuvinte o idee care se dovedete a fi o simpl ficiune nu devine

cu aceasta un mit". Termenul mit" nu e un termen de pro
cedur degradant. Termenului mit" trebuie s i se restituie
demnitatea iniial. Miturile i plsmuirile cunoaterii tiinifice
se deosebesc prin chiar structura lor, ele nu trebuie s-i a
tepte clasificarea n discuie de la o trecere prin strunga veri
ficrii. Exist plsmuiri ideale care nu rezist verificrii, dar
care prin acest accident nu-i pierd neaprat caracterul tiinific
sau filozofic. S ne ndreptm atenia asupra unor mituri cu
semnificaie precis i s ncercm s le difereniem de ficiunile
de natur tiinific. Diferenele de structur sunt multiple. Iat
omul, strvechiul om nzestrat cu posibiliti de viziune mitic;
el privete bunoar Calea-Lactee. Intr-o clip de inspiraie el
afirm de pild c acea lucire alburie care se ntrezrete noap
tea pe cer ar fi laptele unei zeie care a nit pe bolt ntr-o anume
mprejurare. Miturile de acest gen ncearc desigur revelarea
unei necunoscute, ca i construciile ipotetice ale tiinei.
Aceasta nu e dect prea adevrat. Mitul se deosebete ns de
construciile tiinifice, care i ele pot s fie simplu produs ima
ginar, prin modul i mijloacele la care recurge n nzuina sa de
a revela un mister. Desigur c spiritul tiinific nu este apa
najul timpurilor moderne. Ca s rmnem la acelai fenomen
galactic, vom aminti c n Antichitate erau unii astronomi,
care credeau c soarele a descris cndva un alt drum pe cer dect
astzi: Calea-Lactee ar fi urmele de lumin, ogaele pe care
soarele le-a lsat pe sfera de cristal a cerului. Aceast ncercare
de descifrare a Cii-Lactee este fr ndoial o simpl fru
moas ficiune, ca i viziunea mitologic despre laptele zeiei,
dar cine i-ar putea tgdui caracterul tiinific"? S supunem
ns cele dou plsmuiri unui examen structural. Att mitul
ct i ipoteza tiinific pun, n constituirea lor, la contribuie
metoda metaforic a analogiei. Cu o deosebire: spiritul mito
logic pornete de la lucirea alburie a sistemului galactic, i, prin

372

G E N E Z A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

analogie cu coloarea laptelui, afirm: lucirea aceea pe care o vcl

e lapte. Un minim analogic servete ca substrat pentru saltul
ntr un maximum, postulat, de analogii. Pornind de la analogii
infime de aspect, spiritul mitologic cldete excesiv maximumuri
analogice totalitare. Acest salt de la un minim la un maxim e
foarte caracteristic pentru modul cum spiritul mitic uzeaz de
analogie. Spiritul tiinific utilizeaz i el analogia, dar puintel
altfel. Acel salt de la un minimum la un maximum analogic
i este, cel puin atta timp ct spiritul tiinific se respect, cu
totul strin. Spiritul tiinific, pornind de la lucirea alburie a
Cii-Lactee i gsind o asemnare cu lumina solar afirm:
Calea-Lactee e rest de substan solar pe sfera cristalin a
cerului! In operaiile sale, constructive, spiritul tiinific i
impune fa de analogie o vdit msur i o vdit rezerv.
Spiritul mitologic e robul orgiastic al analogiei, spiritul tiin
ific e suveranul plin de tact al analogiei. Spiritul mitologic,
pornind de la oarecare analogie, nu mai e n stare s fac alt
pas constructiv dect n sensul unui plus analogic nvoit, n
sensul unui postulat excesiv. Vechiul egiptean vedea soarele
micndu-se pe cer. mprejurarea simpl, i far de conse
cine, c soarele e rotund ca i globul de gunoi al scarabeului
l facea s-i nchipuie c i soarele e mpins pe drumul su
ceresc de un mare sfnt scarabeu. Acesta e drumul firesc i
general al spiritului mitic, de la un minimum analogic - la un
maximum analogic, imaginar. Cu totul altele sunt procedeele
tiinifice. Spiritul tiinific se arat att de suveran n utilizarea analogiei, nct el sparge prin dou moduri extreme lo
gica analogiei. Aceste moduri, extreme, de evadare din cercul
de vraj al analogiei sunt cu totul strine spiritului mitic. Cele
dou moduri sunt: 1. Spiritul tiinific poate s substituie
bunoar unei nonanalogii o analogie. Mersul lunii n jurul
pmntului n-are aparent nimic comun cu o cdere a lunii
spre pmnt. Totui spiritul tiinific construiete dintr-o

DESPRE M ITURI

373

nonanalogie o analogie. Dup Newton luna cade" la pmnt,

ca i mrul rupt din pom. Sau: starea pe loc e o stare tocmai
diametral opus micrii", totui tiina face din ele o
analogie": starea pe loc e privit ca micare = zero. 2. Spi
ritul tiinific e n stare s fac dintr-o analogie o nonana
logie. tiina natural ne spune c balena nu e pete, ci
mamifer. Sau un exemplu din fizica modern: ntre raza de
lumin i o linie dreapt este atta analogie aparent, ct
privete geometrismul, nct suntem obinuii s privim raza
de lumin ca reprezentant fizic a dreptei. Spiritul tiinific
izbutete s introduc aici dizanalogia n forma afirmaiei c
raza de lumin e n realitate curb". Cele dou moduri de
evadare din logica analogiei sunt cu totul strine spiritului
mitic. Or, tocmai prin aceste moduri, innd de felul nsui
n care spiritul tiinific nelege s se distaneze de sugestiile
imediate ale analogiei, se demonstreaz o suveranitate efectiv
asupra analogiei. Spiritul mitic e vasalul de aventuri al
analogiei. Cu constatrile de fa reliefam o stare de fapt, din
care ne ferim ns nadins s toarcem consecine cu privire la
valabilitatea ultim a mitului i a ipotezei. In cele de mai
nainte nu s-a rostit nici o judecat asupra ndreptirii mi
tului sau a ficiunii tiinifice, nici asupra prioritii normative
a unui spirit asupra celuilalt. In privina aceasta nclinm spre
prerea, pe care nu inem s o dezvoltm deocamdat, c exist
domenii unde spiritul mitic, n slujba analogiei, e mai ndreptit
dect cel tiinific, care s-a retranat ntr-o anume distan in
terioar fa de analogie. ntr-un domeniu unde corespondenele
de configuraie ntre aspectele multiple ale unei realiti sunt o
dominant, se poate lesne ntmpla s se obin rezultate de
cunoatere mult mai rodnice prin spiritul mitic dect cu cel ti
inific. Cine a frecventat puin tiinele n care se fac ndeosebi
cercetri morfologice va nelege degrab acest elogiu. Analizele
grafologice de pild par unui neiniiat de-a dreptul mitologice

374

c;r,Ni-:/A m i .t a i ;o k i i i s l n n u l c u l t u r ii

(i de fapt ele au un substrat n aplicarea orgiastic i din plin a

analogiei), totui analizele grafologiei i teoria lor ni se par att
de controlabile, nct cel ce intr ntr-o discuie asupra lor nu
risc deloc s iie gratificat cu epitetul de obscurantist. Ultimele
decenii au recucerit astfel analogiei, ca metod, drepturi ce p
reau definitiv ngropate.
S trecem la alte deosebiri ntre spiritul mitic i spiritul
tiinific. Spuneam c att unul, ct i cellalt tind s reveleze
misterul prin viziuni plsmuite. Vom observa ns c, ntr-o
viziune mitic, raportul dintre ceea ce este cunoscut44i reve
laie14 e altul dect cel ce ni se ofer ntr-o viziune tiinific.
In general spiritul mitic opereaz cu cunoscutul lumii concrete,
cu datele sensibile, far a le diminua n vreo privin ca atare.
Aparenele concrete nu sunt supuse unor degradri, ci sunt
integrate ntr-o viziune mai complex. Iat de ex. focul44, ca
fenomen natural. Pentru spiritul mitic focul este ceea ce ni se
pare c este, i n plus nc ceva; focul este o fiin, un demon,
sau o zeitate, cu obiceiuri nchipuite n analogie cu ale omului.
Focul are o biografie i pasiuni, i nainte de orice el m
nnc", el mnnc tot ce ntlnete, i e n foarte personal
dumnie cu apa. Flacra este un organ al fiinei, o manifestare;
dar flacra este cu adevrat aa cum ne apare. Or, soarta
aparenelor concrete devine cu totul alta de ndat ce ele ajung
n atingere cu spiritul tiinific. Ct vreme mitul asimileaz
aparenele concrete ntocmai, viziunile tiinifice tind s se
substituie aparenelor. Spiritul tiinific amenin aparenele
concrete cu desfiinarea. Aparenele concrete sunt pentru spi
ritul tiinific totdeauna numai un punct de plecare n vederea
unor construcii, care pe la spate anuleaz aparenele, lat focul;
vom aminti o veche teorie din veacul al XVIH-lea cu privire
la ardere. Teoria a fost de mult trecut la hala de vechituri mult
ncptoare a ficiunilor, deoarece i s-a ntmplat micul neajuns
de a nu fi rezistat verificrii, lotui ficiunii nu i se va nega

DI SPUI MITURI.

caracterul tiinific. Precizm, e vorba despre faimoasa teorie a

Hogistonului. Dup opinia nflorit n form de teorie a chimicienilor veacului al XVIH-lea (Stahl), focul", arderea",
consist n eliminarea dintr-o combinaie chimic a unui ele
ment specific al focului, cruia i s-a dat numele de fiogiston.
O combinaie chimic i poate recpta caracterul anterior
arderii, compensndu-i deficitul, prin aceea c i se adaug
substane care conin Hogiston. Flogistonul era deci nchipuit
ca un element supus tuturor regulilor aritmetice ale cntarului.
Cnd un mai minuios examen al proceselor chimice a artat c
arderea nu poate fi eliminare a unei substane, deoarece prin
ardere substanele devin mai grele (Lavoisier), aderenii teoriei
flogistonului au replicat c flogistonul trebuie s fie o substan
cu greutate negativ, care prin prezena sa n corpuri ar face
pe acestea mai uoare. Prin ardere, adic prin eliminarea flogis
tonului, corpurile ar deveni n consecin mai grele. Orict
de inconsistent s-a dovedit aceast teorie, pentru salvarea
creia s-a recurs chiar la o ficiune absurd cum este aceea a
greutii negative, trebuie s recunoatem c ea i-a aprat
obrazul cu mult iscusin. In orice caz teoria flogistonului,
cu toate c a fost mbrncit n neant, se caracterizeaz printr-un
pronunat profil tiinific. Aparenelor obinuite c focul con
sum substanele aplicat lor din afar, spiritul tiinific le
substituie o alt imagine, potrivit creia corpurile conin chiar
n starea lor normal o anume cantitate de foc (fiogiston); ar
derea n-ar fi dect procesul de eliminare din corpuri a flogis
tonului. Spiritul tiinific tinde cu alte cuvinte s substituie
aparenelor o viziune, n constituia creia intr cu totul alte
elemente dect cele aparente. Aparenele sunt desfiinate sau
degradate n nsi existena lor. Sunetului i se substituie viziu
nea vibraiilor; luminii i se substituie viziunea unor corpuscule
infinitezimale, sau imaginea abstract a perturbaiilor ondula
torii ntr-un cmp magnetic. Spiritul mitic ntregete aparenele

376

G F N K Z A M F T A F O R H l I S E N S U L C U L T U R I I

n sensul c acestea ar fi manifestri aidoma ale unor puteri in

vizibile. Spiritul tiinific desfiineaz aparenele substituindu-le
alte structuri.
O alt deosebire ntre viziunea mitic i viziunea tiinific
iese la iveal de ndat ce ne ntrebm: care este originea ele
mentelor din care se constituie viziunile? Spiritul mitic i pls
muiete viziunea revelatoare din elemente care in de experiena
vitalizat a omului. Aceast experien circumscrie fiine, care
triesc, lucruri cu masc vie, care reacioneaz organic i crora
li se acord un interes vital. Aceast experien mbrieaz o
lume de ntmplri, la care omul particip pasionat, activ,
chiar i atunci cnd e simplu privitor. Orice micare ce are loc
n aceast lume a omului e simit ca un efort fcut de un
subiect prezent sau secret. Aceast experien e mpletit din
elemente lirice, epice i dramatice. Lumea ei e strbtut de
spaim, de chiot, de suferine, de zbucium, de bucurii. Omul e
viu i se simte trind ntr-o lume vie. Vitalizarea experienei nu
se face voit i nici metodic. Ea e involuntar. Cnd trieti o
mare suferin sau o mare bucurie, acestea se revars asupra
lumii, chiar far s vrei i chiar mpotriva voinei. Orice gest
al realitii, orice aspect al ei, cltinarea unei frunze, cderea
unei raze, particip la suferina i la bucuria omului. Aceast
lume e n anume sens o prelungire a trupului nostru. Cnd
copacul i mic o creang, omul simte aceast micare ca un
efort al braului sau. Cnd sufl un vnt, omul simte aceast
suflare ca o suflare a sa infinit crescut. Lumina e simit ca o
trezire i ca o nviere, colorile ca bucurie i sntate. Or, ele
mentele din care se cldete o viziune mitic sunt totdeauna
elemente ale acestei experiene vitalizate. Din contr, spiritul
tiinific se rupe, se smulge din aceast experien. Spiritul
tiinific izoleaz voit lumea de om, i-i construiete viziunile
din elemente devitalizate, adic din forme care nu sunt vii,
din micri care nu sunt eforturi, din tendine care nu sunt

DF.SPRF. M I T U R I

377

doruri, din aciuni care nu nseamn nici bucurie, nici sufe

rine, din substane care se amestec i se desfac far ur i
far elan.1
Spiritul mitic, vasal orgiastic al analogiei, tinde s integreze
lumea concret n viziuni cldite din elemente de experien
vitalizat. Spiritul tiinific, suveran asupra analogiei, tinde s
substituie lumii concrete viziuni cldite din elemente de expe
rien devitalizat. Pot fi puse, n asemenea condiii, con
struciile, fie i numai fictive, ale tiinei alturi de mituri?
Hotrt nu. Ficiunile tiinifice i miturile au la baza lor
procedee diverse, elemente diverse. Nu au ele oare i menire
divers? Vom vedea aceasta de ndat ce ne ndreptm atenia
asupra celuilalt mare grup de mituri.
In adevr deosebirea dintre mit i ficiune tiinific (sau
filozofic) se casc i mai mare atunci cnd e vorba despre cel
de al doilea impozant grup de mituri, despre miturile transsemnificative. Miturile acestea, mbibate de mister, sunt cldite
dup aceleai procedee i din acelai fel de material ca i mi
turile cu semnificaie precis. Deosebirea e c cele trans-semnificative sunt nvoalte, impuntor dezvoltate, i c ceea ce ele
ne reveleaz nu poate fi convertit n termenii precii ai unei
semnificaii. Refuzul de a se destinui printr-un sistem de
noiuni inteligibile, clarobscurul, ine de nsi natura acestor
mituri. Timpurile cu pasiuni exegetice, cum a fost epoca elenist-alexandrin, sau cum e epoca noastr, s-au apropiat cu
vajnic interes de aceste mituri, cutnd s le traduc secretul
1. Ernst Cassirer, n Philosophie der symbolischen Formen, ncearc
s caracterizeze gndirea mitic prin alterrile de structur pe care le
introduce n spiritul uman ideea puterii sau a substanei magice, fdeea
despre puterea sau substana magica se gsete desigur n cele mai
multe mitologii, dar prezena acestei idei nu este, dup prerea
noastr, absolut necesar, i ea nu condiioneaz miticul". Miticul i
magicul nu se confund. Miticul e posibil i fr elementul magic.

378

GENEZA METAFOREf I SENSUL CULTURII

n semnificaii i formule. Mirurile trans-semnificative au fosf

simite totdeauna ca un fel de revelri, care ele nsele ascund
o ultim tain. Am ajuns astzi aa departe c nu mai denun
m miturile, ci ncercrile exegetice. Exegezele pornesc toate
far deosebire de la o nenelegere. Exegeii raionalizani nu-l
dau seama c miezul de tain face parte constitutiv din
aceste mituri, i c a ncerca s dezveleti taina nseamn n
fond a distruge mitul ca atare, sau a introduce viermele morii
sub coaje. Prin exegez, prin dezvelirea i pronunarea unei
pretinse semnificaii, mitul" e prefcut n alegorie". A ncrca
de semnificaii un asemenea mit nu nseamn a-i realiza laten
ele, nici a-1 salva din vrtej la mal, din ntuneric la lumin, ci
a-1 ucide. Gnosticul Simon Magul, personaj problematic de
la nceputul erei crctine, cznd peste mitul paradisului (Adam
i Eva), a crezut c fericete omenirea dnd mitului transpa
renele unei semnificaii logice. Dup prerea sa mitul para
disului simbolizeaz preexistenta intrauterin a fiecrui om n
snul matern. Mitul e prefcut n alegorie" a unui complex
de fapte banal. Este cam acelai lucru pe carc-1 ntreprinde
astzi n marginea miturilor coala de nuan psihanalitic a lui
Jung. Dup Jung i adepii si, miturile sunt expresii simbolice,
reductibile la amintiri embriologice i infantile, la experiene
subcontiente. Astfel mitul paradisului, de pild, i gsete
exact aceeai interpretare la Jung, cel din zilele noastre, ca i
la Simon Magul, contemporanul lui Isus. Mituri precum al
paradisului, al nvierii, al judecii din urm, al lui Heracle n
lupt cu diferiii montri, miturile ntruchiprilor lui Vinu,
ca pete, ca broasc estoas, ca leu, ca Rma i Krna, i acele
despre toate aventurile i peripeiile sale n lupta cu demonii
cosmici, sau mitul cosmic al dramei dintre lumin i ntuneric
din mitologia iran, i attea altele, au fost supuse de nenu
mrate ori exegezei i prefcute n alegorii. S-a pornit n aceste
ncercri de la ideea c miturile ascund n adevr o semnificaie,

DESPRE MITURI

379

i c aceasta poate fi prin urmare dezvelit. Ascunsul invit,

cheam, solicit actul dezvelirii. Or tocmai n acest punct avem
impresia c mintea interpreilor a fost de fiecare dat eclipsat
de o iluzie. O dovad despre aceast situaie, nu peremptorie
ce-i drept, ar constitui-o nsi repetarea permanent far succes
a trudei exegetice. Romanticii vedeau n mituri, crora le
artau de altfel o entuziast simpatie, revelarea primitiv i pe
planul imaginaiei a unor idei care i-ar gsi ns expresia
adecvat de-abia n faza filozofic a omenirii. A vedea n mit
o simpl hain primitiv a ideii constituie o grav nenelegere
a mitului ca mit. n privina aceasta ar fi de spus c nici un
filozof n-a fost n stare s arate pn acum destul de convingtor
care este acea idee, miez secret al unui mit oarecare (nc o dat:
ne referim la marile mituri trans-semnificative ale omenirii). A
despuia mitul de latura aceea graie creia el rmne de fapt la
periferia unei semnificaii, nseamn a nu-1 tri ca mit, ci cel
mult ca alegorie; or alegoriile ne-au fcut totdeauna impresia
unor fiine care umbl cu intestinele n afar. S rostim cuvntul
care corespunde situaiei. Ceea ce reveleaz n adevr miturile la
care ne referim nu este o semnificaie, ci oarecum cadrul unor
semnificaii, caliciul lor, sau mai bine zis o frans-semnificaie.
Revelnd o trans-semnificaie, mitul apare mentalitii obinuite
numai cu semnificaii ca un vid iritant. Zona semnificaiilor nu
are nimic corespunztor n acest fel de mituri. Mitul transsemnificativ, ca produs al spiritului uman, nu poate fi msurat i
comparat cu o idee dect n sens negativ. Ideea red desigur un
coninut care poate fi plasat n golul imanent4' al unui mit. Dar
ea nu poate s redea trans-semnificaia revelat metaforic de un
mit. Se poate afirma deci c miturile trans-semnificative, prin
golurile lor imanente, pot fi alegoric interpretate n foarte multe
feluri, dar c n realitate miturile nu se refer prin latura lor
pozitiv i revelatoare la nici una din semnificaiile logice ce li se
pot atribui.

380

(i'KNKXA M F .Y A F O K F 1 l SF.NSU1. C U L T U R I I

Miturile, de mare anvergur, asupra crora spiritul uman

s-a fixat sute i mii de ani ar fi chemate n cele din urm s
reveleze cadre, sau trans-semnificaii, dar ctui de puin ceva
ce seamn a semnificaie11de contururi materiale. De altfel
mprejurarea c aceste mituri s-au salvat din toate i peste
toate catastrofele omenirii, mult mai credincioase lorui dect
orice amintire istoric, alctuiete o suficient dovad ct de
mult spiritul uman se simte solidar cu ele. Solidaritatea ar fi
inexplicabil dac spiritul uman n-ar avea permanent senti
mentul vag c miturile l apropie sau l aaz n pragul unor
trans-semnificatii
> domiciliate ntr-un orizont metafizic. Din
momentul n care ideea i noiunea material au nceput s
joace un rol tot mai proeminent n spiritul uman, omul i-a
prsit sau i-a pierdut tot mai mult atitudinea potrivit fa
de miturile trans-semnificative. Nu mai puin ns omul s-a
simit far ncetare stingherit, turburat de coninutul miturilor,
pe care spre linitire a curat s lc transpun pe portativul
logic. Orice trud a euat, cci revelaia acestor mituri se refer
la aspecte presimite, dar inconvcrtibile pe cale logic. Heru
vimii mitologici cretine sunt, precum se tie, nzestrai cu mai
multe aripi. Dou dintre aceste aripi sunt folosite de heruvimi
nu pentru a zbura, ci pentru a acoperi cu ele lumea inferioar,
ca s nu o vad. Aceste aripi sunt folosite ca un fel de scut i ca
aprare a ochilor. Miturile trans-semnificative manifest, ca i
aceti heruvimi, o sfial fa de lumea inferioar lor, a semni
ficaiilor*. Pentru cuprinderea semnificaiilor avem disponibile,
ca organ special, ideile. Pentru cuprinderea trans-semnificaiilor avem modul miturilor4. Mitul nu poate fi deci tl
mcit n graiul ideilor. Ceea ce ni se reveleaz prin mituri nu
este revelabil dect pe aceast cale. Acest ceva e inaccesibil
ideii. ntocmai cum ceea ce este poezie11ntr-o poezie nu poate
fi tradus n proz. A prozaiza mitul nseamn a-l degrada la
alegorie, i este o ocupaie seac i fr duh a pedanilor, care
focului astral i prefer zgura. De altfel un spirit cu adevrat

DHSPR K M I T U R I

381

mitic, cu sensul i nervul nnscute ale acestui mod, nici nu

simte nevoia de a traduce miturile n alegorii ncrcate de
semnificaii logice. Procedeul le repugn chiar. Mitul transsemnificativ i ideea au un obiectiv diferit; n realitate ele nu
se ntlnesc deloc prin revelrile lor. Astfel ideile nu vor fi
de fapt niciodat n stare s nlocuiasc miturile, sau s le fac
de prisos. Fapt e c orict omul modern a gsit c trebuie s se
dezbare de mituri ca de un balast inutil, el continu, far s-i
dea seama, s triasc pasionat ntr-o permanent atmosfer
mitic. Ca o mrturie despre aceast atmosfer mitic stau
chiar cuvintele noastre. ntocmai cum diferitele obiecte poart,
fiecare n divers msur, o sarcin electric, tot aa cuvintele
noastre, chiar izolate, poart n divers msur o sarcin mitic.
Cuvinte precum naltul", josul", cerul", pmntul" etc. sunt
ncrcate cu o cu totul alt sarcin mitic dect cuvinte ca
verticalul", linia", inferiorul" etc. Cuvntul toiag" poart
alt sarcin mitic dect cuvntul baston", care e deertat de
orice asemenea sarcin. (Iat un lucru pe care nu l-au prea n
eles poeii notri contemporani, n goan, pe ct de metodic,
pe att de mrginit, dup cuvinte far sarcin mitic.)
Am pomenit despre o coal psihologic modern, care s-a
oprit la formula c miturile ar fi expresii simbolice ale reali
tilor noastre incontiente, adic visurile colective ale popoarelor,
ntocmai cum, dup coala psihanalitic, n visuri i-ar gsi un
ventil simbolic anume porniri refulate i legate de strfundurile
vieii noastre incontiente, tot aa n mituri i-ar gsi un ecou
simbolic strfundurile vieii incontiente colective. Astfel zeii
cosmici, stpnii lumii luminii, ar exprima simbolic contiina
uman, ct vreme contra-zeii. ntunericului, demonii haosului,
ar exprima, tot simbolic, incontientul uman, cu toate pornirile
sale monstruoase. n luptele mitologice, de proporii cosmice,
dintre zei i demoni, s-ar oglindi i s-ar concretiza imaginar
lupta dintre contiin i pornirile incontiente ale omului,
ncuviinm c interpretarea e ingenioas. Dar interpretarea

38,2

(;[-n k /a m k ta i:o k i:i i s k n s u c u l t u r i i

preface din nou o trans-semnificaie ntr-o semnificaie mate

rial; mitul e din nou prefcut n alegorie. Ne ngduim deci
observaia c, mai nainte ca miturile s exprime simbolic
structurile psihice ale omului, situaia real ni se pare tocmai
pe de-a-ndoaselea. In realitate psihanaliza nu s-a mrginit la
sondaj psihic, ci a imaginat structurile psihice ale omului n
analogie cu imaginile mitologicei Psihanaliza, n pofida faptului
c se crede aa departe de orice gnduri preconcepute",
nchipuie de fapt contiina ca lume a zeilor, iar incontientul
ca haos, ca iad, ca lume a demonilor. Iat o dovad ct de
mult omul modern, chiar n exemplare att de intelectualizate
i cu atta maniac grij de a se deparazita de aa-zise preju
deci, ca Freud i Jung, triete sub sugestii mitice. Din
parte-ne ne-am ridicat n Orizont i stil mpotriva concepiei
despre incontient ca haos i dezordine, n favoarea unui in
contient cosmotic i n favoarea chiar a unui noos incontient.
Dar s revenim n chip critic la ipoteza c miturile ar fi un fel
de visuri colective. Chiar dac am admite analogii materiale
ntre visuri i mituri (n acest sens a interpretat bunoar
Heinrich Zirnmer ntr-o lucrare recent mitologia indic), nu
trebuie s scpm din vedere nici dizanalogiile. Dar dizanalogiile
sunt aa de impresionante i prezint un profil att de viguros,
nct, odat surprinse pe zare, vom fi mpiedicai o dat
pentru totdeauna de a mai defini miturile ca visuri*4. Am ca
racterizat miturile ca ncercri ale spiritului uman de a revela
metaforic, analogic, i n material de experien vitalizat,
anume trans-semnificaii. Miturile sunt plsmuiri de intenie
revelatorie, i ntile mari manifestri ale unei culturi. n
aceast calitate a lor ele vor purta ntotdeauna pecetea unor
determinante stilistice; ele vor fi modelate, interior, de cate
goriile abisale ale unui popor. Miturile se desprind din
matricea stilistic a unui neam sau grup de neamuri, ntocmai
ca i celelalte produse ale culturii. Cu aceasta se rostete ns
i diagnoza diferenial fa de visuri. S se remarce c visul

[)i:, s m ;. M i r i ' u i

.)83

nu apare niciodat stilistic modelat. Visul, cel de pe planul

psihologic, e a-stilistic, ca orice fenomen natural. Psihanaliza,
n unul din momentele ei fericite i de inspirat seriozitate, a
definit visuP ca un ventil pentru redobndirea unui echi
libru psihologic. Iat caracterizarea unui rost conceput sobru
i verosimil, care ni se pare ns de tot eronat, ori cel puin
piezi, cnd vrea s nsumeze i miturile. Dac visul e a-stilistic i fiice parte din tehnica echilibristica psihice, innd
astfel pur i simplu de ordinea natural a omului i oarecum
de aparatura securitii sale interioare, cu totul altul e cazul
miturilor. Mitul apare n coordonate stilistice, e determinat de
categoriile abisale i ine de destinul creator sau demiurgic al
omului. Tot attea aspecte i planuri de desfurare, cu care
visul n-are nici un contact. Cteva exemple vor demonstra
caracterul stilistic al miturilor.
In Orizont i stil am stabilit cteva determinante stilistice
ale artei i filozofiei indice. Supunnd unui examen mitologia
indic, vom descoperi degrab o nespus de surprinztoare
analogie. Mitologia indic se mic aa de mult pe aceleai
linii, parc ar vrea nadins s produc o dovad eclatant c
ar exista, sub aspect stilistic, un fel de armonie prestabilit ntre
ea i celelalte produse ale spiritului indic. Cititorii studiului
nostru i-aduc aminte c acest spirit indic se complace ntr-un
orizont infinit, ntr-un fel, dup cum spuneam, mult mai
accentuat chiar dect spiritul apusean. In aventurile mitologice,
ramificate fantastic, pline de ciorchinii vremelniciei ca o flor
ecvatorial, n luptele vast desfurate ca lumile, dintre zei i
demoni, n puterea nesecat de a se transforma arbitrar a
acestor fiine, n salturile lor meteorice svrite n spaii, n
voina lor tutelar ntins peste timpuri cosmice, n proporiile
srite din ni ale acestor fiine, descoperim chiar de la
ntiul contact o umflare, o gigantomanie, cu care mitologiile
europene nu au inut deloc s ne obinuiasc. Vinu este
atoarecreatorul i atoatepurttorul, substratul existenei, loat

384

G E N E Z A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

lumea, toi zeii, toate timpurile i fpturile sunt produse tre

ctoare i jocul (my) lui Vinu. Acest Vinu s-a ntrupat
odat ca pitic. Sub vraja unui act spiritual piticul crete, pe
urm, devenind uriaul cosmic. i atunci piticul deveni un
nepitic i-i relev ntr-o clip figura sa care era alctuit din
toi zeii. Luna i soarele erau cei doi ochi ai si, cerul era capul,
pmntul picioarele. Degetele de la picioare erau montri
mnctori de oameni. Degetele de la mini erau cobolzi de
peter, zeii universului erau la genunchii si, alii la pulpe,
cobolzi i se nscur sub unghii i femei cereti n liniile pielei.
Toate zodiile erau n privirea sa, prul su - razele soarelui,
stelele erau porii, iar firele de pr din pori erau marii vizio
nari... Gura sa era foc, flacra vetreior tuturor oamenilor,
testiculele sale erau domnul tuturor creaturilor... n spatele
su se ascundeau zeii comorilor, la ncheieturi zeii furtunii,
toate strofele sfinte i luminile cerului erau dinii si str
lucitori i far de pat. In pieptul su era Siva, marele zeu, n
linitea sa de neclintit mrile lumii, n burta sa nteau spiritele
fericite, pline de mare putere etc... (Heinrich Zimmer, Maya,
der indische Mythos, Stuttgart, 1936, p. 206). Aceast mostr
de imaginaie exuberant, de orizont nesfrit, de particular
monotonie n ngrmdirea excesiv a detaliilor, caracterizeaz
spiritul indic. In faa noastr se ncheag parc dintr-odat un
uria templu indic, cu acele cascade de forme, interior nghe
suite, sau un fantastic relief plastic, hiperbaroc ncrcat de
amnunte, n care eti pe urm silit s descoperi tot alte i alte
amnunte. Cu ce cifre astronomice se opereaz n mitologia
indic ni se arat n legtur cu acelai Vinu, la mprirea
timpurilor cosmice i la mproprietrirea zeilor cu aceste tim
puri. Ct de minuscule ni se par dintr-odat viziunile despre
timp cu care suntem obinuii noi europenii! Perspectiva ori
zontic infinit nu se deschide numai n mare, ci i n mic.
Astfel de exemplu zeul Indra, gonit de demoni, se ascunde
odat ntr-un atom i gsete acolo o lume ntreag, cu stp

DESPRE M ITURI

nirea creia el se declar pentru ctva timp mulumit. Nu

putem repeta, aici, expunerile noastre cu privire la celelalte
determinante ale culturii indice. Amintim categoria stilistic
de atmosfer a negaiei, i categoria orientrii catabasice.
Aceste determinante speciale ies cu deosebire n eviden n
filozofia ntrupat n cele vreo 350 de sisteme ale Indiei. De
interes n ordinea preocuprilor noastre este c determinantele
stilistice le ntrezrim mijind n felurite chipuri chiar n
mitologia indic. nc n faza mitologic indul se ndrum
spre o atitudine negativ fa de orizont i fa de lucrurile ce
se petrec n zaritea sa. Cu ct se cristalizeaz cultura indic,
cu att mai vdit se schieaz atitudinea de retragere din
orizont. Tot ce are loc, prinznd nfiare mai mult sau mai
puin fluid n orizontul hiperdimensional al timpului i al
spaiului, e socotit drept my, drept produs pe jumtate
existent, pe jumtate nzrit, plasmatic emanat din atoateizvoditorul i atoatepurttorul Vinu. Fenomenele i fpturile
posed o existen umbilical legat de un substrat care le
poate absorbi precum le-a emis, sau o fiin efemer de vis.
Individualul" nu exist pentru ind, dect poate ntr-un
neles degradat. Zeii, nu mai puin dect oamenii, sunt i ei
fpturi pe un plan de existen visat. Existen adevrat,
deplin, este numai aceea a substratului vinuitic. Orict de
demsurat i cu orict pasiune se lanseaz n aventuri i n
lupte, n fapte i n minuni zeii i demonii, peste toate sacrele
elanuri i gravele dumnii ale lor plutete parc, n ntreaga
mitologie indic, sursul degajat al unei superioare distanri,
sursul lui Vinu nsui, care n toat aceast seriozitate a
dramei cosmice nu vede dect un joc al su. Ascetul, care avan
seaz cel mai departe pe linia acestei distanri vinuitice, pe
linia retragerii surznde din orizont, se bucur n mitologia
indic de o suprem consideraie. Se ntmpl uneori ca zeii
nii s devin oarecum geloi cnd se ivete cte un ascet de
incandescent putere. Reprezentanii divini ai luminii nu se

386

G E N E Z A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

sfiesc, n meschinria lor, s trimit femei de cereti farmece

s ispiteasc pe ascei, cnd acetia le a prea mult invidia.
Asceza, nflorind ca atitudine pe o structur fundamental a
spiritului indic, este socotit drept cel mai important izvor de
putere. Chiar demonii, cnd vor s-i mreasc puterea, cu
nosc cea mai bun reet: ei se supun ascezei pn la incan
descen. i un alt aspect al mitologiei indice poate fi explicat
prin retragerea din orizont: incertitudinea valorilor legate de
ceea ce are loc n acest orizont. Intr-o lume de ntruchipri,
crora indul e aa de dispus s le ntoarc spatele, toate valorile
devin nesigure. Mitologia indic e plin de zei, care de obicei
urmresc binele, dar care adesea se lupt i ei ntre ei, care
omoar uneori fr raiune suficient, mai mult spre a-i
demonstra puterea, sau care se preteaz la fapte din punctul
nostru de vedere cel puin condamnabile. Aa e cazul zeului
care trimite la un ascet ispita unei femei frumoase din simpl
gelozie. Procedeul e de-a dreptul infam. Apariii cu totul para
doxale ni se par i demonii care tac ascez. Ce ciudat inversare
de roluri i de contaminare hibrid ntre valori opuse! E
adevrat c demonii se hotrsc la ascez cu scopul precis i
oarecum lucrativ de a-i mri puterile. Dar faptul n sine c
demonii sunt socotii capabili de a se supune ascezei dove
dete ndeajuns fluiditatea valorilor n lumea indic. Fapta
bun i fapta rea sunt deopotriv un simplu joc vinuitic.
Cunoatem din istoria artei indice nesigurana exuberant
a formelor. Se manifest n universala hibriditate i bastardizare,
n metamorfozele i amestecurile himerice, puterea de emanaii
i talentul infinit de a se ntrupa ale lui Vinu. O putere
my, de aceeai natur, doar mult mai mrginit, i deri
vat, posed i alte fiine divine sau demonice. Zeii, demonii
i celelalte fiine ale mitologiei indice nu prezint prin aspec
tele lor nimic individual, ca o comoar inalienabil de trs
turi accidentale, nici contururi absolute prin ntmpltorul
lor. Toate fiinele mitologice ale Indiei sunt elementare, fp

D ESPRE M ITURI

387

turi stihiale de o mare capacitate transformist. Stihialul

multiform e trstura lor de cpetenie. Reprezentantul suprem
al acestui stihial multiform este nsui Vinu, cruia de altfel
nici nu i se atribuie alte preocupri n afar de jocul trans
formist de unul singur: el e actorul, el e privitorul. Figurile
mitologice reprezint n India totdeauna un ce elementar:
puterea, rutatea destructiv, rezistena indestructibil, salvarea,
iubirea etc. Formele nu exist de dragul formei ca atare, ci ca
purttoare ale unei fiine elementare. Vinu, din care se produc
toate formele ce apar n spaiu i n timp, i are de fapt
lcaul, intangibil i de nenchipuit, dincolo de spaiu i timp.
Astfel fpturile, toate cte apar, nu pot niciodat s fie iden
tificate graie formelor, faptelor, locului lor: toate fpturile
posed un suprem alibi: Vinu.
S ne apropiem cu intenii comparative de mitologia
german. Suntem izbii din capul locului c nu gsim n
mitologia german nici o urm despre un substrat divin, din
care s izbucneasc i n care s recad, absorbii ca nite protuberane inconsistente, divinitile i demonii, lumea, spa
iile i timpurile. Nu exist n mitologia german nici o urm
a ideii c zeitile i lumea ar avea un rost degradat, aproape
iluzoriu. Mitologia german alctuiete lumea din zei i
demoni, din fiine i fpturi vizibile, care sunt aa cum se
arat. Mitologia german este, n acest sens, strbtut de o
puternic not realist. Stpnete desigur o soart peste toate
existenele, dar fiecare existen culmineaz i se rotunjete n
individualitatea sa, aici i acum. Luptele dintre zei i demoni
sunt lupte pentru putere ntr-o lume ce merit s fie st
pnit. (Valhala este un paradis al rzboinicilor.) Totul are o
orientare spre lume, iar nu din lume afar. Zeii i demonii
fuzioneaz cu spaiul, cu locul; lcaul lor face parte din ei. Se
gsesc neaprat i n mitologia indic i n cea greac zei i
demoni locali, dar n nici una din aceste mitologii localizarea
nu e nchipuit cu un att de struitor accent ca n mitologia

388

G E N E Z A M E T A E O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

german. Germanii nu-i puteau nchipui zeii i demonii

altfel dect legai de locuri, de anume muni, de anume ape,
de anume pduri. tim din descrierile lui Tacitus cu ce sfnt
sfial i cu ce reculegere intrau germanii n pduri. Ei intrau
n codru ca ntr-o divinitate. Germania ntreag era plin de
sfinte rariti. Cnd secerau, germanii credeau c demonul
holdei se retrage n spicele neatinse. Ultimul mnunchi de
spice era astfel sfielnic pstrat, ca s nu fie omort zeitatea,
verde sau aurie, ce s-a refugiat n ele. Att de concret i att
de local imaginau germanii zeii i demonii.1 Zeii i demonii
triesc osmotic n spaiu i n timp, aici i acum. Zeii sunt aa
de legai de timp, nct n nici o alt mare mitologie nu apare
aa de impresionant i cu atta patetic accent caducitatea lor
(amurgul zeilor). Localizarea radical n spaiu i n timp a
zeilor i demonilor e de fapt o form a tendinei individualizanteycreia i s-au nchinat i i se nchin seminiile germane
de atunci i pn astzi. S examinm i un alt aspect al mito
logiei germane. Transformismul mitologic e desigur un bun
aproape general al omenirii. E interesant ns cum motivul se
diversific dup regiuni etnice. n mitologia indic transfor
marea unei fiine se datoreaz puterii my; fiina se trans
1. Se cunoate clin filozofia german actual teoria morfologic despre
cultur, ai crei prini sunt Frobenius i Spengler. Ambii gnditori
concep cultura ca manifestare a unui duh specific al culturii. Sufletul
culturii*1fuzioneaz, dup concepia lor, cu un peisaj. Privit mai de
aproape, aceast concepie despre sufletul unei culturi amintete de fapt
foarte de aproape trstura, despre care tocmai vorbirm, a mitologiei
germane. Sufletul culturii e, dup prerea lui Frobenius i a lui Spengler,
nu numai la figurat ci de fapt, un duh, un demon, o zeitate, care crete
i triete ntr-un peisaj \ numai n acest peisaj al su. E vorba aici despre
aceeai locali/are osmotic i mpreunare pn la fuzionare a unui
demon cu locul pe care le remarcm i n vechea mitologie german.
Teoria morfologic despre cultur este deci o teorie specific german.
Aceast caracterizare a teoriei nseamn i o denunare a relativitii ei.

DHS PRR M I T U R I

389

form de obicei n totalitatea sa (sau cu o fraciune a sa, cum

e cazul suprem al lui Vinu). In mitologia german zeul Odin
(dar la fel i oamenii) are un dublet material, care, n timp ce
zeul nsui doarme, zcnd ca mort, se schimb lund felurite
forme. Trupul exist, ceea ce se schimb" e numai un dublet
al trupului. Trupul zeului nu este o form iluzorie, ci o reali
tate individual n cea mai deplin accepie a cuvntului.
Constatm n genere n mitologia german un pronunat
realism, un realism crescut fantastic; la fel o afirmare anabasic
a lumii, un orizont vast, un infinit palpabil, dei nu att de
exuberant ca la inzi. Pentru realismul fantastic al mitologiei
germane citm, ca mrturie, nfiarea cu metehne fizice,
productoare de spaim, chiar a zeilor principali. Votan are
un singur ochi ca montrii canibali de polifemic pomenire,
iar ca moulic erotic el are ceva aproape grotesc. Donar
mnnc i bea enorm i dizgraios cte doi boi, cte opt
somni i trei bui de met dintr-odat. Zeul Ziu-Tyr are un
singur bra... E n aceste imagini ale unor fpturi deficiente,
sau monstruos disproporionate, acelai realism sporit, apsat,
care o mie sau dou mii de ani mai trziu ni se va revela n
Eva cu abdomenul diform a lui Jan van Eyk, sau n viziunile
lui Pieter Brueghel. C mitologia german nu s-a sfiit s
nchipuie aa de schimonosii chiar zeii principali e o dovad
c aa vedeau germanii toat lumea. In ierarhia cosmic
zeitile i au rangul pe care l au graie puterii lor, niciodat
graie nfirii lor. Germanul se complace n aceast lume,
n care obtescul poate fi i mthlos, cu condiia s fie tare
i aspru. n mitologia greac un Zeus, un Apollo, Ares, Hera,
Atena, Artemis, Afrodita etc. sunt arhetipuri de frumusee i
de armonie. Pe aceste meleaguri frumuseea calific pentru
grade divine. Se tie c teogonia greac ncepe cu haosul, dar
culmineaz n ornduirea cosmosului. Zeitile intermediare
dintre haos i cosmos, cele indecise i nemplinite, ca Uranos sau
Cronos, sunt nfrnte i nlturate de Zeus, ca nite vreascuri

390

G K N K X A MfcTAI-'ORKl l S K N S U I . C U L T U R I I

netrebnice, iar Zeus e mai presus de toate un printe i

reprezentant al ordinii. Urenia i metehnele sunt n mito
logia greac un atribut degradant n sine, al montrilor sau al
zeilor ntunericului. Pe acetia i ntlneti n marea far de
forme, la rspntii suspecte, n ascunziuri de abia tolerate,
sau n Hades. n genere zeii greci au o filiaie, i de la natere
ncepnd o dezvoltare; dar dezvoltarea lor e pe urm brusc
oprit de cntarul de precizie al momentului lor culminant.
Organismele zeilor se opresc n zenitul desfurrii i al pul
saiei lor, adic n plenitudinea far scdere a tuturor facul
tilor. Ajuni n zenitul sorii lor organice, zeii se bucur de
nemurire. S se compare acest zenitism etern al zeitilor
greceti cu caducitatea zeilor germani, care la un moment dat
nglbenesc i se prbuesc tomnateci ca frunzele copacului
cosmic Yggdrasil. n zenitismul zeilor greceti desluim un
reflex al idealismului tipizant propriu spiritului grec, ct
vreme n caducitatea zeitilor germane se exprim realismul
fantastic al spiritului german. Ordinea e legat n mitologia
greac de msur i mrginire, de un orizont finit, dincolo de
care nu poate s fie dect inexistentul. De fptur i fiina
zeilor greceti in i limitele, limitele n genere. Zeii nu se
deplaseaz dect crend margini. Fa de localizarea radical
a zeitilor germane, divinitile greceti apar ceva mai lax
localizate. Ele pot s locuiasc undeva, dar nu fuzioneaz fizic
cu locul. Olimpul nsui devine un fel de loc ideal al zeit
ilor, un for i un punct de observaie oarecum omniprezent
n finitul lumii greceti. Zeitile greceti, dei au legturi de
snge, de nrudire, ele ntre ele, apar totui ca fiine ideale, cu
totul separate. Ele nu sunt emisiuni vremelnice ale haosului
iniial, n sensul n care zeitile indice sunt protuberane ale
substratului lor comun Vinu. Zenitismul atribuit zeilor greceti
pune hotare ntre ei. Zeii devin autonomi, i existena le
aparine ca atare, deplin, ntru separaie i autonomie. n
mitologia greac existena absolut se obine de fapt prin

DESPRE M ITURI

391

aceast mrginire tipizant. Haosul, odat nfrnt, a fost n

locuit prin ordinea cosmic a zeitilor de sub conducerea
lui Zeus. In mitologia indic toate zeitile sunt my i ca
atare condamnate s fie reabsorbite, dup timpuri cosmice,
cu atoatevistorul Vinu. Ceea ce exist cu adevrat pentru
mitologia indic este substratul iniial; restul este plsmuire,
vis. Ceea ce exist cu adevrat pentru spiritul grec este
fiina mrginit-armonic, deplin, zenitic, tipizat; sub
stratul (haosul) a fost definitiv nlturat, fiindc el prin
chiar natura sa nu putea s existe. Ceea ce exist cu ade
vrat pentru spiritul german este concretul, cel mai adesea
diform, i individualul fantastic prelungit.
In diversele mitologii surprindem cu alte cuvinte manifes
tarea acelorai categorii abisale ca i n culturile corespun
ztoare, cu arta, cu filozofia i morala lor. Mitologia este n ordinea
cronologic ntia mare ntruchipare a categoriilor abisale care al
ctuiesc matricea stilistic a unui popor, sau grup de popoare.
Absena total a aspectului stilistic n domeniul visurilor
d de gndit. nainte de a privi miturile ca visuri ale popoa
relor, ca expresii simbolice ale incontientului haotic (iad al
tuturor apetiturilor inferioare), trebuie s le privim, spre deo
sebire de visuri, ca manifestri i plsmuiri directe ale acelui
noos abisal, incontient, n care noi vedem izvorul secret al cos
mosului stilistic. Dac visul apare ca o simpl reaciune pentru
redobndirea unui echilibru psihologic, mitul ca metafor
revelatorie, nvoalt i stilistic structurat - apare evident n
alt ordine, n ordinea destinului nostru creator. Vom vedea
mai trziu care este semnificaia deplin a acestui destin.

ASPECTELE FUNDAMENTALE
ALE CREAIEI CULTURALE

Am vzut aadar c mitul are de o parte nfiarea unei

metafore" dezvoltate i c de alt parte el poart i ampren
tele unui stil". Faptul c ntia creaie mare a popoarelor
reprezint ceva metaforic" n cadre strict stilistice" ne invit
s formulm ntrebarea dac nu s-ar putea reduce n cele din
urm orice creaie cultural la aceste dou aspecte ngemnate:
metaforicul" i stilul". Nimic nu ne mpiedic s credem c
o asemenea reducie e nu numai posibil, dar i deschiztoare
de cuprinztoare perspective. Vom ncerca s artm aceasta
cu cteva exemple spicuite din diverse inuturi ale creaiei
culturale. Dar mai nainte de a ncerca o generalizare a semni
ficaiei metaforicului, e poate nimerit s analizm puin chiar
articulaia structural a celor dou tipuri de metafore, a
metaforei plasticizante i a metaforei revelatorii.
Metafora plasticizant. Un exemplu: Cicoarea ochilor".
Concretul unui fapt a" (coloarea ochilor) este exprimat prin
imaginea b" (cicoarea). Metaforei plasticizante i revine o
funcie prin excelen expresiv. Imaginea b", evocat spre a
reda concretul a", vrea s fie un echivalent expresiv al acestui
a", dei a" i b" sunt imagini oricum eterogene. Cnd se
conjug deci ntr-o metafor plasticizant un fapt cu altul,
ambele fiind de natur eterogen, aceast apropiere intereseaz
i se face exclusiv de dragul aspectului analogic al celor dou

A S P l . ( !T HI.M F U N D A M E N T A L E ALE C R E A IE I C U L T U R A L E

393

fapte apropiate. Dizanalogia lor e trecut cu vederea i nu joac

nici un rol n finalitatea metaforei. Metafora plasticizant e
generat n primul rnd datorit analogiei.
Metafora revelatorie. Un exemplu: Soarele, lacrima Dom
nului, cade n mrile somnului/' De ast dat faptul concret
a (soarele) nu este simplu numai exprimat prin imaginea
b (lacrima Domnului). Metafora nu se reduce la expresie;
imaginea b nu vrea s fie doar un echivalent al faptului a.
Situaia e mai complicat. Faptul concret aa (soarele) e de ast
dat privit numai ca un semn vizibil al unui x, prin ceea ce
el e prefcut ntr-un mister deschis, care cheam i provoac
un act revelator. Un mister solicit, prin latura sa ascuns, o
revelare, nu o simpl expresie. Revelarea se ncearc prin supra
punerea i altoirea integrant peste faptul a (soarele) a
imaginii b (lacrima Domnului). Coninuturile efectiv pal
pabile, apropiate, sunt a i b, dar ecvaia ce se va declara
nu are loc ntre a i b, ci ntre a + x i b (a + x = b).
Intr-o metafor revelatorie nu intereseaz aadar numai ana
logia dintre a i b, ci i dizanalogia, care e tocmai desti
nat s completeze debordant pe a. Desigur c i n cazul
metaforelor revelatorii iniiativa generatoare pornete de la o
analogie, dar semnificaia total, revelat prin metaforele de
acest tip, se obine prin suprapunerea analogic-dizanalogic a
coninuturilor celor dou fapte apropiate. In metaforele reve
latorii dizanalogia are deci o funcie efectiv n constituirea
metaforei, nu ca n metaforele plasticizante, n care interesul
e cu desvrire absorbit de analogie. Metaforele plasticizante
sunt simplu expresive, ele caut echivalentele unor fapte pe
temei de analogie. Metaforele revelatorii amalgamizeaz sau
conjug dou fapte analogice-dizanalogice spre a revela n acest
fel un x, sau latura ascuns a unui mister. Metaforele plasticizante
exprim, pe temei analogic, faptul a prin faptul b; b e
acceptat ca factor metaforic exclusiv mulumit unor echiva
lene speciale n raport cu au. Metaforele revelatorii ncearc

394

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

s reveleze un x" prin amalgamizarea a dou fapte analogicdizanalogice (a i b). Aceast afirmaie cu privire la metaforele
revelatorii ne servete un punct de reper n analiza substanei
ca atare a creaiei de cultur n genere.
Metaforicul" e foarte vdit nainte de toate n creaia meta
fizic. Creaia metafizic tinde n chip contient spre revelarea
misterului cosmic. Privii orice mare concepie metafizic din
istoria gndirii umane i vei gsi n ea un puternic nucleu
metaforic. Iat de pild idcea-imagine a monadei", care d
nucleul sistemului lui Leibniz. Aceast idec-imagine vrea s fie
puntea hotrtoare n procesul de revelare a misterului cosmic.
In acest sens ea e de fapt o metafor. Iniial cosmosul sensibil
(a) e prefcut n aspect concret-artat al unui mister (x).
Monada" (b) este un coninut analogic-dizanalogic n raport
cu a". Prin conjugarea lui a i b se ncearc revelarea unui
x. Sistemul filozofic al lui Leibniz reprezint amalgamizarea
ntr-un singur mare complex a coninuturilor analogic-dizanalogice b i a, aceasta pentru a revela un x. n procesul teoretic
de amalgamizarc a lui b" i a", proces care duce n larg
msur la o substituire a lui a" prin b\ intervin o mulime de
momente intermediare i nu mai puine dislocri de semnificaii.
Ne-am ocupat alt dat ntr-un studiu amplu cu toate aceste
articulaii interioare ale procesului teoretic (n Cunoaterea
luciferic). Momentul rodnic i decisiv, de care depinde tot
procesul teoretic, ni se pare tocmai gsirea inspirat a unei
idei-imagini, care va fi suportul i centrul ntregii problematici.
Un nucleu metaforic revelatoriu se gsete n orice concepie
metafizic: indiferent c centrul concepiei se cheam Brahman,
Atman, ideea, entelehia sau eul, voina etc.
Metaforicul e prezent n felurite chipuri i n problematica
tiinific, mai cu seam n aa-numitele teorii i ipoteze con
structive. Cnd Goethe spunea c toate organele plantei sunt
metamorfoze ale foii", facea o metafor. Cnd fizica afirm
c sunetul" este vibraie", face o metafor. i metafora

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

395

tiinifica nici nu se deosebete de metafora poetic totdeauna

prin aceea c ea ar avea mai multe anse de a fi verificat. E
drept c metafora tiinific e alimentat de sperana secret c
n fond nsi realitatea are o structur care iese ntru ntm
pinarea metaforei. Cele mai adesea ns aceast premis im
plicat rmne far urmri, un simplu deziderat. Exist totui o
deosebire foarte mare, care ine chiar de modul i de structura
lor, ntre metafora cum o gsim n mituri i n arta i metafora
ca nucleu al plsmuirii teoretice (n metafizic i n tiin).
1. Metafora mitic i poetic se produce prin amalgamizarea
coninuturilor analogic-dizanalogice (a i b) pe baz de pari
tate de drepturi. Acesta e un aspect. Al doilea aspect: amalga
mizarea celor dou coninuturi eterogene (cu aspecte analogice)
se face de-a dreptul, adic far elemente intermediare intercalate
ntre ele. In metafora Soarele, lacrima Domnului, cade...,
imaginea a (soarele) dobndete prin amalgamizarea direct
cu imaginea b (lacrima Domnului) o semnificaie nou, care
nseamn revelarea unui x, dar imaginea a nu pierde nimic
ca existen i coninut, ea nu ndur nici o degradare, ea con
tinu s fie un tot, i ca atare este doar absorbit de alt tot mai
vast, din partea cruia ea primete un reflex de nou semnificaie.
2. In metaforele intercalate n procesele teoretice (n metafi
zic i tiin) amalgamizarea coninuturilor analogic-dizanalogice (a i b) nu se face pe baz de paritate de drepturi i nici
direct, ci prin intermediul unor factori accesorii. Cnd teoria
afirm: sunetul este vibraie imaginea a (sunetul) e amalgamizat cu ideea-imagine b (vibraie), dar imaginea a
(sunetul) i pierde accentul existenial i se dizolv n derivat
iluzoriu. Imaginea a (sunetul) iese din procesul metaforic
complet degradat. Iar pentru a se putea realiza amalgami
zarea imaginilor a i b ntr-un singur complex, se recurge
i la idei accesorii: se afirm bunoar c simurile falsific
aspectul n sine al vibraiei^ comunicndu-ne despre ea sen
zaia sunetului", care ar fi ns pur subiectiv.

3%

CiHNUZA MMTAFORl-1 I S K N S U l . C U L T U R I I

Rolul jucat de metafor n precipitarea substanei poetice

e prea tiut dect s mai struim. Ibtui aspectele metaforice
ale poeziei nu sunt sezisate de obicei dect n momentele ei
izolabile, brute. Se crede ndeobete c limbajul poetic conine
metafore numai ca nite noduri, din cnd n cnd. Or,
limbajul poetic, n afar de aceste noduri metaforice evidente
pentru oricine, este n cea mai intim esen a sa ceva meta
foric14. Evidenierea acestui lucru nu este ns tocmai simpl.
Pe ct de simpl e n general poezia pentru intuiia, sensibi
litatea i instinctul nostru, pe att de complicat e de fapt
teoria poeziei. Ne vom strdui totui s artm analitic esena
metaforic a limbajului poetic, mai presus de metaforele izo
labile ca atare. Cititorii i aduc fr ndoial aminte de poezia
lui Eminescu: Peste vrfuri. O reproducem, rugnd cititorii s
zboveasc puin lng ultimele versuri:
Peste vrfuri trece lun,
Codru-i bate frunza liny
Dintre ramuri de arin
Melancolic cormd sun.
M ai departe, mai departe,
Mai ncet, tot mai ncet,
Sufletu-mi nemngiet
ndulcind cu dor de moarte.
De ce taci cndfermecat
Inima-mi spre tine-ntorn?
Mai suna-vei didce corn
Pentru mine vreodat?
Este desigur n ultimele dou versuri o exclamaie ntreb
toare, menit s dea expresie unor stri de lin melancolie.
Poezia acestor versuri nu consist ns numai n mprejurarea

A S P F d F . L F F U N D A M H N T A F F ALK CRFAI F. l C U L T U R A L F

397

c poetul a izbutit s dea o expresie concret unei ntrebri i ne

dumeriri abstracte, care privete durata vieii sale. Dac aceste
dou versuri ar fi simpl expresie concret a acestei ntrebri,
ne-ar fi dat posibilitatea s remaniem cuvintele i ordinea lor
prin expresii echivalente. S ncercm o dat operaia de sub
stituire. Vei mai cnta vreodat dulce bucium pentru mine?
Ni se va concede c aceast expresie, dei logic i concret echi
valent, nu poate nlocui pe aceea a versurilor. Cuvntul suna-vei
are, prin neobinuitul inversiunii gramaticale, carate rare, un
aer indecis ntre firesc i solemn; cuvntul dulce din com
plexul dulce corna obine, prin sonoritatea sa, el nsui o
nuan de dulcea sufleteasc; iar cuvntul corn, scurt i de
o substan vocalic relativ profund, are ceva dintr-o melan
colie nesentimental, organic stpnit, a unui om care nu se
complace deloc n prelungirea retoric a strilor sufleteti.
Cuvntul vreodat", pus la urm, sugereaz, prin poziia sa
n fraz chiar, ceva din pierderea contemplativ n timp. Pe
urm ntregul acestor dou versuri se leag, definitiv, n sine,
ca un monom, pe care nimic nu-1 mai poate sparge, ca un
monolit far fisuri i att de nchegat c pare a rezista n mate
rialitatea sa oricrei chimii adverse. Cuvintele, prin sonoritatea,
ritmul, muzicalitatea, prin poziia lor n fraz etc., dobndesc
n limbajul poetic virtui i funcii pe care nu le au ca simple
expresii cotidiene. In limbajul poetic cuvintele nu sunt numai
expresii, ci sunt corpuri, substane, care solicit atenia i ca
atare. S-ar zice c strile sufleteti exprimate n poezie ctig,
datorit acestor virtui actualizate ale cuvintelor, potena unui
mister revelat n chip definitiv. Cuvintele limbajului poetic
devin deci revelatorii prin nsi substana lor sonor i prin
structura lor sensibil, prin articularea i ritmul lor. Ele nu
exprim numai ceva prin coninutul lor conceptual, ci devin
revelatorii prin nsi materia, configuraia i structura lor
material. Limba poetic nu ntrebuineaz cuvintele numai
pentru darul lor expresiv-conceptual, ci i pentru unele virtui

398

G F N F X A M F l'AFORRl l S F.N S U L C U L T U R I I

latente ale lor, pe care tocmai poetul tie s le actualizeze. Aceste

virtuti tin de substanta sonor si ritmic ca atare. Cuvntul
poetic" este n materialitatea sa desigur altceva dect o stare
emotiv sau un gnd, dar el prezint tocmai n materialitatea
sa i ceva analogic strii emotive sau gndului. Limbajul
poetic este prin urmare prin latura sa material, ritmic i
sonor ca atare, ceva metaforic". Datorit limbajului poetic,
o stare sau o trire, ca mistere deschise, ne apar dintr-odat
revelate. nc o dat: limbajul cu adevrat poetic are acest
aspect metaforic", chiar i atunci cnd nu utilizeaz metafore
propriu-zise. Limba poetic se deosebete de proza zilnic
tocmai prin acest aspect, mulumit cruia ea, n calitate de
lume sonor i ritmic, devine icoana miraculoas a unor stri
sau lucruri, exprimate de alt parte i conceptual prin ea.
Limba poetic e aadar revelatorie, nu simplu expresiv, i
ntruct e revelatorie ea poate fi nvestit cu epitetul meta
foricului", indiferent c utilizeaz sau nu metafore propriuzise. n literatura universal credem c numai anevoie se va
gsi un al doilea exemplu att de probant, care s ilustreze cu
aceeai for ceea ce afirmm despre caracterul metaforic al
limbii poetice n sine i n totalitatea ei (chiar cnd ea nu uti
lizeaz metafore) dect poezia germanului Holderlin. Versurile
lui Holderlin contamineaz i ptrund cu fizica" lor, adic
tocmai prin caracterul total-metaforic al limbii sale ca atare.
Prin ritmul i prin poziia cuvntului n fraz, prin neobinuita
cldire sintactic, ca i prin sonoritate, aceste versuri sugereaz
irezistibil i cu o putere fr pereche melancolia spiritualizat,
suferina i nelepciunea sublimat ale poetului. Vorbind
despre esena metaforic a limbii lui Holderlin n ntregul ei,
facem abstracie de metaforele propriu-zise, care apar ici-colo
ca mrgritare cusute n esutul graiului. Nu s-ar putea afirma
c Holderlin exceleaz n aceeai msur i prin strlucirea sau
uzul metaforelor, ceea ce ns nu-i scade ntru nimic vraja i
prestigiul. Puterea cu care se comunic limbajul poetic, care
i

>

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

399

precum artm e metaforic n nsi materialitatea sa, a fost

numit pentru penetraia ei, fizic i imponderabil n acelai
timp, i magie" poetic. n afar de faptul c posed o
funcie expresiv, purttoare de semnificaii, limbajul poetic
dobndete aadar i demnitatea special de a putea fi i un
corp sui-generis, n attea privine analog strilor, gndurilor,
tririlor, pe care acelai limbaj le exprim. Caracterul acesta
integral i secret metaforic al limbajului poetic ne ndrum spre
contemplarea unui aspect similar al artelor plastice i al mu
zicii. Rolul pe care n poezie l are limbajul revine n sculptur
materiei i volumului, n pictur pastei, liniei, formelor, n
arhitectur masei tectonice i organizrii spaiului, n muzic
tonurilor, melodiei, armoniei. Rmne un miracol aceast
virtute a materiei de a colabora att de hotrtor la revelarea
misterelor, proces a crui iniiativ st n puterea artistului.
Cnd pictorul vrea de pild s ntruchipeze ntr-o oper o
viziune mbibat de o anume linite interioar a sa, se anun
ca la o chemare vrjit i colaborarea materiei: liniile, colorile,
formele se nfiineaz cu precizia, transparena i claritatea lor
ca s sporeasc viziunea ntruchipat, pn la potena unui
mister revelat. Plsmuirea, n latura sa pur material, devine
prin chiar aspectele ei nenglobate ntr-o semnificaie con
ceptual o metafor*1 revelatorie. n punctul tangenial cu
artistul, materia dobndete, n toate artele, o secret funcie
metaforic. Oare materia, dezmaterializat, despuiat de greu
tate, redus pn la a deveni linie dinamic, substan arhi
tectonic a catedralei gotice, nu este, dei simpl piatr", n
acelai timp o analogie, adic o metafor, a extazului ntru
divinitate al arhitectului i al unei ntregi colectiviti?
Substana obiectiv ntruchipat a creaiei de cultur de
orice natur este n ultima analiz, i ntr-un fel oarecare, tot
deauna metafor revelatorie, sau dac voii un esut, o mple
tire de metafore revelatorii. Acest aspect face parte din nsi

400

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

definiia creaiei de cultur. O plsmuire de cultur (mitic,

artistic, metafizic, teoretic-tiinific) are dou aspecte nge
mnate: unul metaforic, altul stilistic. O plsmuire de cultur
este metafor" i stil", ntr-un fel de uniune mistic.
tim att din unele pasaje ale acestui studiu, ct mai ales
din studiile noastre Orizont i stil i Spaiul mioritic, n ce
msur plsmuirile culturale poart amprentele unor categorii
abisale. Viziunea metafizic a lui Plato despre Idei posed
aceleai aspecte stilistice ca i sculptura praxitelian, ca i
miturile homerice, ca i cosmosul lui Parmenide, ca i fizica
lui Aristotel. Toate aceste plsmuiri de cultur posed, spre a
ne opri numai asupra celor mai vdite, aspectele categoriale al
orizontului limitat" i al tipizantului". (Orizontul limitat" i
tipizantul" sunt categorii diferite, discontinue. Intr-un ori
zont limitat" sunt posibile i forme individualizate" ca i forme
stihiale. Orizontul limitat" nu cheam dup sine n chip
necesar forme tipizate, iar formele tipizate nu implic nea
prat un orizont lim itat. O dovad n privina aceasta avem
n clasicismul Renaterii sau n clasicismul francez i german,
care tipizeaz formele, meninndu-se ns ntr-un orizont
infinit. Clasicismului antic tipiza formele ntr-un orizont limitat.
Aceast deosebire ntre clasicismul antic si
> clasicismele moderne n-a fost remarcat pn acum.) Cosmosul lui Parmenide
e rotund, glob absolut, adic limitat i tipizat. Cosmosul nu
e infinit, cci e divin, iar divinul se confund cu tipicul i
limitatul. Pentru grecul antic infinitul nu nseamn desvrire,
ci indeterminaie, scdere. In fizica lui Aristotel forma funda
mental a micrii" nu este cea rectilinie care se pierde n
infinit, ca n fizica lui Galilei, ci micarea cercuala \ fiindc
aceasta posed dublul aspect: este form geometric tipizat,
i e i limitat, ntruct se ntoarce n sine nsi. Categoriile
tipicului" i a limitatului" sunt categorii abisale ale spiritului
grec, att de hotrtoare, nct Aristotel nu putea s conceap

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

401

drept micare originar dect tocmai micarea cercual.

Tipicul e o trstur pus n eclatant relief att de concepia
platonic a Ideilor, care trebuie privite ca tot attea entiti
tipice, dar i de toat sculptura din epoca pericleic. Tipicul
mai joac nc o dat un rol decisiv i n fizica lui Aristotel.
Tipicul determin anume, dup concepia Stagiritului, ape
titul dinamic cel mai profund al lucrurilor. Dup fizica lui
Aristotel orice lucru i are n lume un aa-numit loc natu
ral" al su. Locul natural al pietrelor, bunoar, ar fi centrul
pmntului. Piatra va tinde prin urmare spre centrul pmn
tului, ca pasrea spre cuibul ei. O piatr azvrlit recade la
pmnt deoarece ea e stpnit de dorul de a ajunge la locul
ei natural. Piatra tinde spre centrul pmntului fiindc numai
acolo ea devine piatr tipica\ Statul grecesc, ca organizaie
social, nu poate s fie alctuit dintr-un numr prea mare de
indivizi. Aristotel cerea statul limitat, statul-cetate. Numrul
locuitorilor unui stat nu poate s treac peste cteva mii, astfel
nct un orator de la tribun s poat fi auzit de toi cetenii.
Unul din punctele canonului artistic al clasicitii era: un
grup sculptural trebuie s fie astfel alctuit, nct s poat fi
vzut n ntregime din orice loc apropiat, far de a fi ocolit, lat
puterea cu care se imprim plsmuirilor i concepiilor o cate
gorie abisal: orizontul limitat.
S trecem n revist i unele categorii abisale ale spiritului
indic. Indul, spre deosebire de greci, e luntric dominat de
categoria orizontic a infinitului (spaial i temporal). Lucrurile
n acest orizont iau n imaginaia plsmuitoare a indului forme
stihiale. Existena n orizont e nvelit n categoria negaiei\ iar
destinul i micarea n orizont sunt determinate de categoria
retragerii (catabasicul). Cert e c nicieri nu gsim un sim aa
de dezvoltat i aa de acut al infinitului14, ca n India. Ct
vreme nemrginirea a fost inaccesibil spiritului grec, pentru
inzi infinitul este orizontul permanent al respiraiei lor de

402

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

fiecare clip. Ct privete tendina spre stihiaL spre elementar,

spre impersonal, e de remarcat c deja n perioada imnurilor
vedice apare n cugetarea indic ideea unitii supreme a tuturor lucrurilor. In mitul creaiei, i nc ntr-un alt cntec, se
afirm explicit c numai poeii numesc multiplicitate ceea ce
n fond este o unitate". De la nceput istoria filozofiei indice
nseamn un susinut efort de a determina mai de aproape uni
tatea absoluta4. Pn la Upaniade s-a ncercat definirea unitii
supreme, mai ales prin dou noiuni: Brahman" i tman.
Iniial brahman" nseamn rugciune", voina i puterea ce-1
ridic pe om ctre Dumnezeu. ncetul cu ncetul puterea
rugciunii e divinizat ea nsi i prefcut n fondul stihial,
elementar, al existenei. Brahman, fiind o putere prezent n
fiecare lucru i mai ales n fiecare individ, are dintru nceput
atributul impersonalului, i e nconjurat ca atare de toat sim
patia imaginaiei indice. tman la rndul su nseamn eul
nsui". Evident, comun" pentru toi indivizii ar putea s fie
n cele din urm tocmai eul nsui". Pas cu pas, tman, fiind
o noiune care face abstracie de toate diferenele individuale
ale fiinelor, e tot mai mult conceput ca esen metafizic a
realitii. Iar ideea central a Upaniadelor este: singura rea
litate e tman. Orientarea spre aspecte stihiale face ca acest
popor s considere individualul" numai ca o negaie a imper
sonalului. Individualul, fiind o simpl negaie, este far va
loare - cunoaterea individualului ar nsemna n consecin
netiin sau chiar iluzie (my). Cu timpul tman devine pen
tru cunoaterea filozofic ceva incognoscibil, sau cognoscibil
numai printr-o supracunoatere, adic printr-o identificare supraintelectual a subiectului cu obiectul. n aceasta culmineaz
metafizica impersonalului sau a stihialului. La filozoful Samkara
gsim o povestire: Vacali roag pe Bahva s-i dea nvtura
despre tman, zicnd: nva-m, venerabile, nvtura despre
tman." Dar Bahva tcu; cnd Vacali ntreb a doua sau a

ASPFCTELF FUNDAMFNTALF ALT CRLA IFi CULTURALE

403

treia oar, Bahva rspunse: Te nv doar nvtura despre

tman, dar tu nu nelegi. tman e tcere." Nu putem prin nici
un cuvnt exprima esena ultim, impersonal, stihial, a lu
crurilor. Meditnd asupra lui tman, trebuie s tcem, i de
aceea se spune, printr-o ntorstur att de caracteristic indic:
tman e tcere." Absolutului, fiind incognoscibil, nu-i putem
atribui nici o nsuire de a fenomenelor pe care le vedem, sau
dac totui, atunci numai n chip simbolic. Dumnezeul imper
sonal e pretutindeni, n lume i n noi: identitatea infinitului
mare al lumii i a infinitului mic din inima noastr se exprim
prin cuvintele: Tat tvam asi": acela eti tu". Orizontul spiritului
indic e infinit, dar toate lucrurile i fenomenele ce umplu acest
orizont sunt muiate ntr-o atmosfer de negaie. Ele n-au pre.
Indul tinde s se retrag din acest orizont, revrsndu-i in
teresul asupra absolutului, care e ultima expresie stihial a lucru
rilor. Aceleai categorii abisale, ce le descoperim la temelia
metafizicii indice, le regsim i n problemele practice de
via. Existena ca individ" n orizontul spaial i temporal e
un ru. Scpm de ea recunoscnd c e iluzie. Mntuirea
omului e o mntuire nu de pcat, ci de vieuirea ca individ. Fap
tele, fie bune, fie rele, pot fi svrite numai ct timp eti
individualitate separat. De aceea nici o fapt, orict de bun
ar fi, nu te poate mntui. Mntuirea e retragere din orizont i
revrsare n impersonal, n absolutul stihial.
In Upaniade apare credina fundamental a inzilor, credina
n Samsra, care va trece, n calitate de dogm, oarecum cen
tral, n toate sistemele lor de filozofie. Samsra e legea reve
nirilor. Sufletul omenesc se reincarneaz de nenumrate ori
pe pmnt, realiznd un fel de destin, care depete enorm
zarea ngust a vieii individuale. E i n acest mit al Samsrei
o irupie a orizontului infinit. Se d expresie n acest mit setei
nemrginite a individului de a exista ca individ, o sete aa de
mare, c nu e satisfcut cu o singur existen, ci i trebuie

404

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

infinit de multe. Precum tim ns, existena individual este

pentru ind ncapsulat ntr-o vast categorie a negaiei i ca atare
un ru - prin urmare cea mai frumoas dorin ce o poate hrni
un ind este scparea din vecinica rentoarcere, din repetata vie
uire ca ins de sine stttor. Samsra e cel mai mare ru, iar cel
mai mare bine e ieirea din legea ei. Sistemele mari de filozofie ale
Indiei nu vor, n ultima analiz, altceva, dect s propun un
mijloc, o cale, o metod, de evadare efectiv din ocolul Samsrei.
Aa sistemul Samsra, aa Budismul, aa Yoga, aa Vednta.
Smkhya: concepia acestui sistem e dualist, n sensul c
admite dou principii: materia i spiritul. Din legtura apa
rent dintre spirit i materie rezult toate durerile vieii. Spiritul
triumfa asupra durerilor n clipa cnd nelege pe deplin c el
n-are n definitiv nici o legtur cu materia i c e cu totul
independent de ea. Intre sistemele mari Smkhya e cel mai rea
list, totui el nu pronun ultima consecven a realismului;
astfel Smkhya nu parvine bunoar s afirme cu hotrre
existena contiinei individuale". De multe ori Smkhya
pune problemele ca i cum ar exista de fapt un singur spirit,
iar nu nenumrate. Tendina stihial atenueaz astfel realismul
sistemului. Budismul: are ca punct de plecare, ca i Smkhya,
existena durerii n lume. Buddha a fost un geniu moral, care
nu acorda un prea mare interes metafizicii. ntrebat fiind o
dat cu privire la starea de dup moarte, el n-a voit s rspund.
Cele dou mari biserici budiste actuale cultiv preri diame
tral opuse cu privire la Nirvana, dar Buddha, dac s-ar ren
toarce, le-ar combate cu hotrre teoriile, cci Nirvana pentru
el n-a fost o teorie despre existena sau neexistena spiritului
dup moarte, ci o experien, o experien spiritual i mai ales
o victorie pe drumul spiritualizrii. Buddha i-a nimicit ncetul cu
ncetul voina de a tri ca individualitate", i-a omort por
nirile vieii, i-a domolit i i-a mutilat instinctele. Linitea
ce-o gust n starea aceasta, e Nirvana". Tocmai cum Isus cnd

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

405

a predicat mpria lui Dumnezeu nu s-a gndit n primul

rnd la o existen fericit dincolo de via, ci mai curnd la
o comoar luntric din sufletul viu al fiecruia, aa i Buddha
a dat precepte mai curnd pentru un anume mod de a tri pe
pmnt. Buddha voia ca omul s-i nimiceasc aa de radical
setea de a vieui ca individ, nct s poat s spun: Sunt
neexistena, o neexisten vie: Nirvna! Ideea despre Nirvana
sau starea nirvanic este n fond expresia categoriilor abisale
obteti ale Indiei. Ea poart pecetea retragerii din orizontul
infinit al lumii i al Samsrei, i a tendinei spre stihial (lini
tea impersonal). Sistemul Yoga: se caracterizeaz mai ales prin
tendina practic de a ajunge suprema int: revrsarea in
dividului n absolut prin extaz, sau eliberarea prin ascez a
spiritului de materie. La adepii yoghini gsim aspectele stilis
tice ale spiritului indic transpuse din domeniul plsmuirilor
n acela al vieii i al practicii zilnice. Strvechiul idealism al
Upaniadelor i-a gsit nflorirea cea mai consecvent n siste
mul Vednta al lui Samkara (veacul al VUI-lea d. Hr.), unul
din cei mai mari metafizicieni ai tuturor vremurilor. Sub
unghi stilistic sistemul e cea mai pur realizare a gndirii
indice, cristalul suprem al Upaniadelor.
S ilustrm fenomenul unitii stilistice i cu exemple mai
apropiate. Vechea cultur bizantin poart i ea amprentele unor
categorii abisale cu totul specifice. Orizontul omului bizantin nu
mai e limitat ca al vechilor greci, dar poate nici infinit ca al
spiritului indic, sau al apuseanului modern. Orizontul bizantin
ni se pare mai curnd ceva intermediar: un tot dezmrginit,
un volum vast, imprecis dilatat. Acest orizont d cadru bisericii, care este conceput ca un organism ecumenic, ptruns
de un duh unitar. Biserica este un organism dezmrginit, care
inund spaiul i timpul. In cultura bizantin individualitatea
nu e negat ca n India, nici transformat n simpla iluzie";
individualitatea rmne o realitate efectiv, care se transfigureaz

406

GFNFXA MKTAFORKI l SFNSUL CULTURII

ns luntric potrivit duhului unitar ce ncheag i ine lao

lalt acel tot dezmrginit numit biseric". Formele la care
ader omul bizantin sunt de natur stihial, dar e vorba i aici
de un stihial mai msurat, mai cumptat, strin exuberanei
i desfrului care caracterizeaz formele indice. Pentru duhul
bizantin realitatea material a lumii poate fi strbtut de
ploaia torenial a graiei divine, spaiul poate fi vas n care
coboar transcendena; de unde urmeaz c lumea, ca atare,
nu e negat precum n India, ci afirmat, afirmat nu pentru
aspectele ei proprii, ct pentru virtutea transfigurrilor ei po
sibile. Natura nu e iluzie (my) ca pentru mentalitatea indic,
ci o realitate ce poart reflexele transcendenei. Pentru spiritul
bizantin, natura e un organism dezmrginit, sofianic trans
figurat, adic biseric", i afirmat n aceast calitate a ei de
biseric", i ntruct ea consimte s fie biseric".
Din cultura Apusului am putea oferi spre meditare nenu
mrate exemple, toate deopotriv de concludente. S ne oprim
de pild la epoca barocului. Desigur c n gndirea metafizic
nici un alt cugettor nu reprezint barocul cu aceeai putere
ca Leibniz, autorul monadismului. Celui care se ndoiete de
utilitatea teoretic a punctului de vedere stilistic n considerarea
fenomenelor culturale i propunem s ncerce un examen
comparativ ntre concepia monadismului i pictura barocului.
Iat cteva trsturi ale acestei picturi. 1. Pictura barocului se
complace ntr-un orizont infinit. 2. Ca nzuin formativ ea
manifest un pronunat caracter individualizam". 3. Pictura
baroc transpune realitatea, cu o suprem insisten, n grai
dinamic". 4. i cultiv n toate privinele virtuile clarobscurului. S se observe c, far a ne gndi la altceva dect la
pictura lui Rembrandt, att de reprezentativ pentru baroc,
am pus degetul pe cteva epitete care delimiteaz la perfecie
i metafizica lui Leibniz. Monadele sunt concepute ca nite
centre cu substan desvrit transformat n putere dinamic.

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

407

Statica atomist e cu totul nlturat. Orizontul n care se reali

zeaz armonia prestabilit ntre monade este un orizont infinit,
iar fiecare monad, privit pentru sine, este o lume care izvo
rte din sine nsi, o lume n miniatur, comprimat, de o
structur mai mult sau mai puin clarobscur, dup gradul ei de
desvrire. Fiecare monad are un caracter absolut individual; nu exist n toat lumea dou monade la fel. Cores
pondena ntre metafizica lui Leibniz i pictura lui Rembrandt
e desvrit.
Dar n trilogia aceasta a culturii am citat suficiente dovezi cu
privire la existena unor complexe stilistice, nct avem poate
dreptul de a ne crede scutii de datoria de a mai insista. In con
cluzie se poate spune c creaia de cultur (mitic, artistic,
filozofic, tiinific) posed un aspect ngemnat: 1. Creaia e
de o parte, i ntr-un fel, metafor sau esut metaforic. 2. Crea
ia poart de alt parte o pecete stilistic. Dublul aspect de
finete profilul i structura plsmuirilor spirituale care n
ansamblul lor alctuiesc cultura".
n stpnirea acestei definiii pe temei de analiz struc
tural, ne vedem transportai n situaia de a ataca cu anse de
izbnd interesanta problem a deosebirii dintre cultur" i
civilizaie". Graiurile europene disociaz felurit cei doi termeni.
Totui, sub nrurirea gndirii germane, opinia public euro
pean, chiar i cea francez, ncepe a se mpca, de voie de
nevoie, tot mai mult cu sensul nspicat al termenilor ce ne
preocup. Din pcate ns cnd e vorba s se indice domeniile
aparintoare culturii" i civilizaiei", se procedeaz de obicei
printr-o simpl delimitare convenional i prin enumerare.
Harta delimitrilor are inconvenientul c variaz dup autori.
Ca i cum ar putea fi vorba de o trguial. O deosebire tran
ant, dar n lipsa unui criteriu structural tot numai pe baz de
delimitri nominale, se opereaz mai ales de la cartea de fabulos
succes a lui H.St. Chamberlain Temeliile veacidui al XlX4ea.

408

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

Chamberlain nelege prin cultur" creaiile spiritului uman

n domenii spirituale (metafizic religie, art). Civilizaia"
ar fi, dup acelai autor, ansamblul bunurilor i ntocmirilor, al
rnduielilor i inveniilor care in de viaa material a ome
nirii. tiina, megie i cu una i cu cealalt, ar ocupa o po
ziie intermediar. Spengler a adoptat ntru ctva aceast
delimitare, punnd ns un accent foarte apsat asupra fata
litii, datorit creia o cultur" se schimb n civilizaie".
Cei doi termeni au la Spengler cam acelai neles ca la
Chamberlain, dar ct vreme la Chamberlain cele dou ra
muri ale creaiei umane nfloresc paralel, alctuind oarecum
o polaritate simultan i avnd un nalt grad de contingen,
la Spengler polaritatea are un caracter de fatal succesiune.
Dup ce o cultur sufleteasc i-a ajuns cele din urm culmi
de nflorire, ea s-ar transforma sub imperiul unei fataliti
inevitabile n civilizaie material". Civilizaia ar fi sfritul
fatal al oricrei culturi. Civilizaia ar reprezenta faza iernatic
a unei culturi, adic ultima btrnee. Nu vom desclci aici
detaliile acestei teorii foarte discutabile, care cade sau st cu
acea tez spenglerian potrivit creia cultura ar fi un
organism" superior, de sine stttor, care-i scandeaz vrstele
n ritm inevitabil, ca etapele unui destin. Cum nu acceptm
aceast concepie organismic" despre cultur, refuzm i
teza despre raportul de succesiune fatal ntre cultur" i
civilizaie". Nu ne este cunoscut pn acum vreo ncercare,
nici mai serioas, nici mai puin serioas, de a defini creaia
cultural, spre deosebire de civilizaie, sub unghi structural.
Consideraiile de mai sus, cu privire la cele dou aspecte fun
damentale ale creaiei de cultur, deschid acest lumini. Vom
adopta, firete, diferenierea dup domenii, devenit uz. Ur
meaz ns s deselenim regiunea cu tractorul, iar nu cu plugul
de lemn. n adevr, privind faptele de civilizaie, de exemplu
ordinea social, ntocmirile materiale ale omenirii, uneltele

ASLEC i ELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

409

scornite n necurmata lupt cu materia, inveniile felurite ntru

sporirea confortului, vom remarca un lucru, vrednic de a fi re
inut nu numai sub beneficiu de inventar. Toate aceste fapte
de civilizaie poart desigur, la fel cu creaiile de cultur, o
pecete stilistic; le lipsete ns cellalt aspect: metaforic.
Faptele de civilizaie nu sunt destinate s reveleze un mister
prin mijloace metaforice. F21e sunt ceea ce sunt: o ordine, o
unealt, o regul de munc sau de lupt. Produsele civilizaiei
nu sunt judecate dup criterii imanente lor, nici dup
virtutea lor revelatorie, ct dup utilitatea lor n cadrul unei
finaliti pragmatice. Chiar aspectele stilistice pe care le ma
nifest faptele de civilizaie apar nu tocmai ca o necesitate;
stilul e aici un adaos, ceva accesoriu, ceva ornamental, supli
mentar. (Vom avea prilejul s vedem mai trziu c, sub unghi
mai adnc, cultura4 este expresia unei mutaii ontologice ce
se declar n univers, mutaie datorit creia omul devine n
adevr om44; ceea ce nu se poate afirma despre civilizaie. O
civilizaie ar putea fi produs n cele din urm i de o specie
animal, nzestrat cu o bun inteligen.) Aprofundarea atent
a condiiilor civilizaiei ne face s conchidem c aspectele sti
listice pe care ea le manifest sunt efectul unui simplu reflex.
O arm veche poate fi datat i localizat, adic identificat
sub raport istoric, dup ornamentica i forma ei, tot aa o
mobil, care ns, mai mult dect plugul sau armele, ndur
contagiuni artistice. Modele mbrcmintei umane au fost n
preponderen dictate de orientri stilistice. Nu mai puin
formele vieii sociale i modurile convieuirii i ale contactului
de la om la om. Nu e o simpl i nici nesemnificativ ntm
plare c eticheta curilor i-a ajuns maximul de complicaie i
ntortochere tocmai n timpul barocului. Tot ce ajut, spo
rete, uureaz viaa material poate s se nveleasc, indiferent
de finalitatea practic, n darurile unui stil. Dar civilizaia4
accept aceast situaie debitoare numai sub ploaia de rsfrngeri

408

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

Chamberlain nelege prin cultur" creaiile spiritului uman

n domenii spirituale (metafizic, religie, art). Civilizaia"
ar fi, dup acelai autor, ansamblul bunurilor i ntocmirilor, al
rnduielilor i inveniilor care in de viaa material a ome
nirii. tiina, megie i cu una i cu cealalt, ar ocupa o po
ziie intermediar. Spengler a adoptat ntru ctva aceast
delimitare, punnd ns un accent foarte apsat asupra fata
litii, datorit creia o cultur" se schimb n civilizaie".
Cei doi termeni au la Spengler cam acelai neles ca la
Chamberlain, dar ct vreme la Chamberlain cele dou ra
muri ale creaiei umane nfloresc paralel, alctuind oarecum
o polaritate simultan i avnd un nalt grad de contingen,
la Spengler polaritatea are un caracter de fatal succesiune.
Dup ce o cultur sufleteasc i-a ajuns cele din urm culmi
de nflorire, ea s-ar transforma sub imperiul unei fataliti
inevitabile n civilizaie material". Civilizaia ar fi sfritul
fatal al oricrei culturi. Civilizaia ar reprezenta faza iernatic
a unei culturi, adic ultima btrnee. Nu vom desclci aici
detaliile acestei teorii foarte discutabile, care cade sau st cu
acea tez spenglerian potrivit creia cultura ar fi un
organism" superior, de sine stttor, care-i scandeaz vrstele
n ritm inevitabil, ca etapele unui destin. Cum nu acceptm
aceast concepie organistnic" despre cultur, refuzm i
teza despre raportul de succesiune fatal ntre cultur" i
civilizaie". Nu ne este cunoscut pn acum vreo ncercare,
nici mai serioas, nici mai puin serioas, de a defini creaia
cultural, spre deosebire de civilizaie, sub unghi structural.
Consideraiile de mai sus, cu privire la cele dou aspecte fun
damentale ale creaiei de cultur, deschid acest lumini. Vom
adopta, firete, diferenierea dup domenii, devenit uz. Ur
meaz ns s deselenim regiunea cu tractorul, iar nu cu plugul
de lemn. In adevr, privind faptele de civilizaie, de exemplu
ordinea social, ntocmirile materiale ale omenirii, uneltele

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

409

scornite n necurmata lupt cu materia, inveniile felurite ntru

sporirea confortului, vom remarca un lucru, vrednic de a fi re
inut nu numai sub beneficiu de inventar. Toate aceste fapte
de civilizaie poart desigur, la fel cu creaiile de cultur, o
pecete stilistic', le lipsete ns cellalt aspect: metaforic.
Faptele de civilizaie nu sunt destinate s reveleze un mister
prin mijloace metaforice. Ele sunt ceea ce sunt: o ordine, o
unealt, o regul de munc sau de lupt. Produsele civilizaiei
nu sunt judecate dup criterii imanente lor, nici dup
virtutea lor revelatorie, ct dup utilitatea lor n cadrul unei
finaliti pragmatice. Chiar aspectele stilistice pe care le ma
nifest faptele de civilizaie apar nu tocmai ca o necesitate;
stilul e aici un adaos, ceva accesoriu, ceva ornamental, supli
mentar. (Vom avea prilejul s vedem mai trziu c, sub unghi
mai adnc, cultura este expresia unei mutaii ontologice ce
se declar n univers, mutaie datorit creia omul devine n
adevr oma; ceea ce nu se poate afirma despre civilizaie. O
civilizaie ar putea fi produs n cele din urm i de o specie
animal, nzestrat cu o bun inteligen.) Aprofundarea atent
a condiiilor civilizaiei ne face s conchidem c aspectele sti
listice pe care ea le manifest sunt efectul unui simplu reflex.
O arm veche poate fi datat i localizat, adic identificat
sub raport istoric, dup ornamentica i forma ei, tot aa o
mobil, care ns, mai mult dect plugul sau armele, ndur
contagiuni artistice. Modele mbrcmintei umane au fost n
preponderen dictate de orientri stilistice. Nu mai puin
formele vieii sociale i modurile convieuirii i ale contactului
de la om la om. Nu e o simpl i nici nesemnificativ ntm
plare c eticheta curilor i-a ajuns maximul de complicaie i
ntortochere tocmai n timpul barocului. Tot ce ajut, spo
rete, uureaz viaa material poate s se nveleasc, indiferent
de finalitatea practic, n darurile unui stil. Dar civilizaia4
accept aceast situaie debitoare numai sub ploaia de rsfrngeri

410

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

a culturii*1. Dac omul n-ar fi creator de cultur (ca o com

ponent a culturii stilul are n adevr o funcie constitutiva),
ni se pare mai mult dect probabil c civilizaia ar fi cu totul
strin de transfigurrile stilului. Inveniile, uneltele, obiectele,
menite confortului i securitii, se impregneaz de semnele
unui stil doar prin imitaie, printr-un fel de mimicry. Uneltele
i mainile accept mimetic liniile unui stil, ca unele insecte
care, trind n pdure, iau nfiarea frunzelor.
Creaia cultural este aadar o plsmuire a spiritului omenesc,
o plsmuire de natur metaforic i de intenii revelatorii, i
poart constitutiv o pecete stilistic. Creaia de civilizaie este
o plsmuire a spiritului omenesc n ordinea intereselor vitale,
a securitii i a confortului; n-are caracter revelatoriu, dar
poate avea prin reflex un aspect stilistic accesoriu. Aceste
definiii nu le formulm spre a le ceda uzului public ca nite
simple definiii. Ele declaneaz de fapt o problematic nou.
Ni se pare anume c cultura i civilizaia se difereniaz mult
mai radical dect au putut s o bnuiasc gnditorii care s-au
ocupat cu aceast chestiune. Vom vedea n alt capitol c cul
tura este de fapt expresia unui mod de existen, iar civilizaia
expresia altui mod de existen. Cultura rspunde existenei
umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei
ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deo
sebire profund de natur ontologic.
Definiia creaiei culturale pe care tocmai o formularm
nlesnete n chip neprevzut i unele precizri n legtur cu
chestiuni de un incontestabil interes filozofic. ndeosebi teoria
cunoaterii pare aleas s culeag importante beneficii pe
urma definiiei de mai sus. Gsim c teoreticienii cunoaterii
nu difereniaz cum se cuvine ideile, ipotezele, teoriile, pri
vind toate aceste momente ale spiritului, n ansamblul lor,
sub un unghi de vedere prea unitar. Amintim bunoar numai
punctul de vedere al lui Nietzsche, dup care toate ideile,

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

411

chiar i categoriile, pe urm ipotezele, teoriile, ar fi deopotriv

mituri", sau teza lui Vaihinger potrivit creia ideile" ar fi
toate, deopotriv, simple ficiuni", de mai mare sau mai mic
utilitate. Aceast reducere la un numitor comun, aceast m
pachetare sub aceeai etichet, nu e prin nimic legitimat. tim
ce e mitul, tim ce e o creaie de cultur. Or, de aceste rezultate
urmeaz s se ia act i n teoria cunoaterii. Categoriile" (de
exemplu ideea de substan, cauzalitate, unitate etc.), intr far
ndoial constitutiv i n mituri" ca i n cunoaterea em
piric, dar ele nu sunt creaii" i nici destul de complexe spre
a putea fi numite mituri". Mitul e o creaie de cultur i are
ca atare o constituie determinat prin cele dou aspecte:
metaforicul" i stilul". Or, categoriile" nu au nici caracter
acuzat metaforic (adic nu sunt nscute din conjugarea unor
termeni analogic-dizanalogici) i nici nu poart, mai ales, o
pecete stilistic, spre a putea fi mituri" sau creaii de cultur".
Categoriile, cele despre care vorbesc obinuit filozofii, sunt
momente funcional-constitutive ale inteligenei, iar nu crea
ii de cultur". Din contr, ipotezele constructive, teoriile
tiinifice, concepiile metafizice sunt de fapt creaii de cultur"
i ca atare ele vor fi prin chiar substana lor de natur meta
foric" i vor purta amprentele unui stil". Categoriile nu
ndur n nici un fel nruriri stilistice. Ele nu sunt supuse
unor variaii de asemenea natur. Imunitatea categoriilor fa
de eventuale alterri de natur stilistic, iat o mprejurare
sortit s singularizeze categoriile n economia complex a
spiritului uman i s condamne la neputin orice ncercare de
a le trata drept mituri" sau creaii de cultur". Despre categorii
nu se poate spune n nici un caz c ar fi plsmuiri" ale spiri
tului omenesc n sensul n care aceast afirmaie se poate face
despre orice creaie cultural. nti, rmne o ntrebare deschis
dac ideile categoriale sunt n genere simple plsmuiri; ele par
nainte de toate structuri sau factori funcionali, iar ca structuri

412

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

ele ar putea s fie impuse spiritului uman prin ceea ce alt dat
numeam cenzur transcendent11, i n consecin ele ar putea
s fie tot attea momente cu tlc ntr-o rnduial i finalitate
metafizic. Dar chiar dac am socoti categoriile simple plsmuiri
ale spiritului uman, ele nu sunt n nici un caz creaii de
cultura4. Ele n-au nici semnificaie metaforic i nici nu sunt
ieite din tipare stilistice. Orice act revelator-metafbric implic
deja condiii categoriale. Categoriile se izoleaz aadar de o
parte prin aceea c fa de orice metafor ele au un caracter
implicat. Categoriile se izoleaz pe urm evident prin imunitatea
lor la inducianile stilurilor. Categoriile prin urmare nu pot fi
rnduite n aceleai rafturi alturi de concepii, ipoteze i
teorii. Da, ipotezele constructive, teoriile, concepiile sunt pls
m uiri sau creaii de cultur41i ca atare au dublul atribut al
metaforicului14 i al stilului44.
O greeal asemntoare celei nietzscheene comite i
Vaihinger cnd reduce la acelai numitor comun al ficiunilor
utile44 att categoriile, ct i ipotezele, teoriile, concepiile.
Vaihinger trece cu vederea nainte de orice un lucru, i anume
c aceste alctuiri sunt prea deosebite ca s poat fi legate
ntr-o singur propoziie. Ideile categoriale, ca structuri a-metaforice i imune la induciunile de stil, se deosebesc profund de
plsmuirile culturale (ipoteze, teorii, concepii), care sunt
substanial metaforice i poart pecete stilistic. Ficionalismului
lui Vaihinger i mai descoperim pe urm i alte neajunsuri,
care trebuie denunate. In afar de neajunsul c nu disociaz
suficient genurile ideilor, Vaihinger, mai d acestora i o inter
pretare prea exclusiv n spiritul biologismului, manier veac
al XlX-lea. Vaihinger interpreteaz ideile far deosebire ca
ficiuni44 n serviciul vieii44. Iat o rstlmcire, cu care nu
ne-am putea declara de acord. Vaihinger, privind toate so
iurile de idei ca ficiuni biologic i pragmatic utile, preface, n
definitiv, plsmuirile de natur teoretic n ceva analog inven

ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE

413

iilor i produselor de civilizaie. Vorbind n termeni de-ai

notri, Vaihinger elimin de fapt plsmuirile teoretice ale ome
nirii din cadrul culturii" i le subsumeaz civilizaiei". Or,
dup analizele noastre, o asemenea operaie nu rmne un gest
indiferent. Cultura" i civilizaia" nu denumesc numai n chip
convenional inuturi diverse. Cultura" rezult, precum spu
neam, cu totul din alt mod de existen a omului dect civi
lizaia". Cultura este expresia existenei omului ntru mister i
revelare, ct vreme civilizaia este expresia existenei ntru
autoconservare, confort i securitate. Radicalizm deosebirea
dintre cultur i civilizaie, dndu-i proporii ontologice. Lui
Vaihinger, i scap cu desvrire mprejurarea c plsmuirile
teoretice deriv n cele din urm din tendina omului spre
revelare i c ele rspund complementar unui mod specific
uman de existen: existenei ntru mister. Vaihinger ignor
acest caracter intenional-revelatoriu al plsmuirilor teoretice,
i n afar de asta el mai ignor i substratul profund, stilistic,
al acestora. In consecin Vaihinger nu va putea lua act nici
de faptul notoriu c plsmuirile teoretice ale omului sunt i
trebuie judecate dup criterii imanente lor, iar nu dup
criterii exterioare, biologic-utilitariste, ca produsele civilizaiei".
In teoria cunoaterii ne gsim cu totul pe alt poziie dect
Vaihinger. Ficionalismul lui Vaihinger despoaie plsmuirile
teoretice ale omenirii de o seam de dimensiuni pe care ele
totui le posed n chip de necontestat. Teoria ficionalist a
lui Vaihinger concepe creaiile teoretice ale omenirii nu ca
plsmuiri de cultur", cum le nelegem noi, cu toate conse
cinele ce le incumb aceast interpretare. Vaihinger nelege
creaiile teoretice ca produse analoage celor ale civilizaiei".
El nu cunoate cu alte cuvinte dect modul de existen bio
logic al omului, pentru securitate i succes pragmatic, i deriv
totul din acest mod de existen. Din parte-ne, enumernd
plsmuirile teoretice ale omenirii printre creaiile de cultur",

414

g e n e / a m e t a f o r e i i s e n s u l c u l t u r i i

le nzestrm cu toate nsuirile ce rezult din existena cu ade

vrat uman, care este existena ntru mister i revelare. n
aceast ordine existenial plsmuirile teoretice ale omenirii
dobndesc nsuirile fundamentale ale creaiei de cultur: ele
sunt substanial-metaforice n raport cu un mister i posed
nainte de toate ca aspect constitutiv un stil.

CATEGORIILE ABISALE

Rar o problem care s fi ademenit patima iscoditoare a

filozofilor mai mult dect aceea a categoriilor. Sunt faze n is
toria gndirii cnd problema aceasta s-a transformat aproape
n osie a filozofiei. Potrivit tradiiei, vom nelege prin cate
gorii" anume expresii fundamentale, i eterate n acelai timp,
ale existenei, sau cel puin ale cunoaterii umane. Ele ocup un
loc privilegiat n ierarhia conceptelor. Noiuni precum a exis
tenei", a unitii", a multiplicitii", a lucrului", a nsuirii",
a cauzei i efectului" etc. au fost nvestite cu demnitate ca
tegorial. Filozofii s-au artat totdeauna nclinai s confere
categoriilor o funcie special ntre noiunile cu care opereaz
inteligena uman. Din nefericire ns ei nu au prea putut s
cad de acord nici asupra criteriilor elective, nici asupra naturii
nsi a demnitii cu care urmau s fie unse categoriile. Opi
niile asupra acestei demniti difer aa de izbitor de la
gnditor la gnditor, nct, dac ar fi s nchipuim rezultanta,
n-am rmne dect poate cu prerea, cam puintic i firav,
c demnitatea categorial consist chiar n interesul sacral cu
care filozofii iau n dezbatere unele concepte. In orice caz cate
goriile trebuie privite ca noiuni, nzestrate cu o particular
aureol, care troneaz n ierarhia ideal-arhitectonic a cos
mosului. Istoria problemei ncepe poate cu tabla contrariilor
propus de coala pitagoreic. Gnditorul care venea s lr
geasc imperial hotarele cugetului uman, Plato, avea pe deplin

416

CLNFXA MF.TAFORLI I SFNSUL CULTURII

contiina nsemntii lor, numindu-le, cu o ridicare ritual

a braelor, megista gene. Aristotel, geniul sistematic al Antichittii,
le-a dat botezul definitiv, ncercnd enumerarea
y
lor, ca poeii homerizi, care trec n revist otilc n ajunul
epicei btlii.
Discuia mai recent asupra chestiunii ntru ct categoriile
sunt expresii fidele ale existenei sau simple produse sau efulguraiuni ale contiinei umane e departe de a se fi istovit.
Kant, socotind categoriile drept produse ale subiectului cog
nitiv (ale contiinei transcendentale) sau ca anticipaii parial
alctuitoare de experien, ncearc o precizare sistematic i
deductiv a lor, articulndu-le att coninutul conceptual, ct
i dimensiunea numeric. Kant i justific ntreprinderea,
ntemeindu-se pe felurile judecilor n care se ramific arhi
tectonic apercepia transcendental. Un moment s-ar fi prut
c secretul a fost n sfrit revelat i biruit. Filozofia postkantian, cea n adevr critic i prudent, pare a fi renunat
ns tot mai mult la credina n posibilitatea unei deducii
logice, dintr-un singur principiu, a categoriilor, mrginindu-se
mai degrab la analiza i enumerarea lor descriptiv, oarecum
cartografic, dup loturile sau modurile existenei. ncercrile
unor filozofi de a reduce numrul categoriilor statornicit n
tabla, cu pretenii canonice, a lui Kant nu se poate spune c
s-ar fi bucurat de vreun rsunet. Dimpotriv, filozofia ulti
mului veac s-a artat foarte generoas ct privete dimensiunea
numeric a categoriilor. Poporul categoriilor, mprit pe caste,
a fost gsit din ce n ce mai numeros, cu ct recensmntul se
facea cu mai mare i mai pedant meticulozitate. Instructive
rmn numrtorile unui Ed. v. Hartmann sau a unui Husserl.
Mai mult dect att. O privire fugar peste filozofiile ulti
melor decenii ne ndrituiete la afirmaia c actualmente cate
goriile nu mai sunt privite ca un sistem fix i nchis, ci ca un
sistem generator i deschis. Cunoaterii umane i se atribuie

CATEGORIILE ABISALE

417

caracterul unui proces spornic, n stare s-i constituie singur,

prin succesive puneri, noi i noi categorii. Nu se tie dac baza
pentru acest mod de a considera categoriile nu a pus-o n cele
din urm tot Kant, care, precum trebuie amintit, alturi de
categorii mai ngduia i nite noiuni pur intelectuale deri
vate (predicabilii"), cum ar fi acelea ale puterii", aciunii",
rezistenei", schimbrii" etc. Notm c, fcnd aceste repriviri, nu intenionm s dm o schi istoric, nici fugar
mcar, despre problema categoriilor. Istoria problemei e de
fapt aproape tot aa de ampl i plin de peripeii ca istoria
filozofiei nsi. Oferind cele cteva puncte de reper, ne-am
strduit s nlesnim cititorului drumul spre nite consideraii i
spre un examen care depesc rspicat stadiul actual al cer
cetrilor circumscrise de problema categoriilor.
Ne-am ngduit s atragem atenia asupra diversitii opini
ilor filozofice n legtur cu feluritele aspecte ale categoriilor. In
adevr diversitatea de opinii, ct privete natura, originea i va
labilitatea categoriilor, e mai mult dect pitoreasc. Sunt cate
goriile nnscute, sau dobndite? Dac sunt dobndite, pe ce
cale? Prin abstraciune sau prin generare independent de ma
terialul simurilor? Iat ntrebri ntru dezlegarea crora gn
ditorii s-au muncit veacuri n ir. Dac unii metafizicieni cretini se
ndoiau de aplicabilitatea categoriilor asupra divinitii, filozofii
laici au prins s se ndoiasc i de valabilitatea categoriilor n
genere dincolo de mpria simurilor. Coninutul categoriilor
poate fi derivat din materialul imediat al experienei, sau cate
goriile sunt cu totul altceva dect o abreviatur sublimat a
acestui material? Sunt categoriile oglinda unei existene onto
logice, sau doar expresia unor funcii, organizatoare de experien,
ale spiritului uman? Pot fi categoriile creaii ale contiinei umane,
i concomitent i expresia unui ce" transcendent? i afirm
categoriile valabilitatea i dincolo de experien? In ce msur?
Sau categoriile se demasc singure ca simple ficiuni, ca ficiuni

418

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

utile vieii ca atare, despuiate ns de orice posibilitate de a fi

ridicate la rang de cunoatere obiectiv? E posibil o cunoatere
far categorii, sau far unele din ele, sau categoriile sunt necesar
constitutive pentru cunoaterea uman? Cu aceast avalan
interogativ n-am amintit dect o fraciune din ntrebrile crora
li s-a dat n cursul timpurilor cele mai variate rspunsuri. Harta
blat a acestei problematici nu inem, aici, deloc, s o sporim
i cu rspunsurile noastre. Fapt e c indiferent de soluiile cu
care s-a ncercat satisfacerea curiozitii n legtur cu toate
aceste probleme, interesul era circumscris ndeobte de categoriile
cunoaterii. (S-a mai vorbit nc, ce e drept, i despre anume
categorii de natur axiologic - frumosul, binele, adevrul care ocup un loc aparte i asupra crora vom reveni i noi mai
la urm.) Dincolo de acest fel de categorii ale cunoaterii (i
dincolo de cele axiologice), filozofia nu a bnuit nici mcar vag
prezena n spiritul uman i a unui alt gen de categorii cu
desvrire altfel dect cele obinuite. Filozofia a fost preocupat
exclusiv de categoriile cunoaterii i ale atitudinilor axiologice
contiente. In afar de aceste categorii, ivite ca nite focare
organizatoare n cadrul contiinei, exist ns dup prerea
noastr i o garnitur complet, i oarecum paralel, de categorii
secrete ale incontientului, care in de ordinea i finalitatea spon
taneitii noastre. Aceste categorii subterane ale incontientului
au format obiectul investigaiilor noastre n studii speciale.
Rezultatele cercetrilor ne ndreptesc s enunm ipotetic
existena acestui mare grup de categorii secrete, n slujba crora
suntem angajai, cel mai adesea fr s-o tim. Sub dictatura lor
se pare c stm nu n mai mic msur dect sub dictura cate
goriilor care ne mijlocesc cunoaterea existenei i judecarea
valorilor. Lumea n care e situat omul e vzut ca o urzeal, ca
un material sensibil, sau gndit, mbrcat ntr-un ansamblu de
categorii cognitive i de categorii de valori. Subiectul cognitiv are
latitudinea de a se apleca de exemplu asupra unui obiect ideal,

CATEGORIILE ABISALE

419

cum ar fi bunoar un raport numeric oarecare ntr-o operaie

matematic. Subiectul vede i judec acest obiect ideal al su,
trecndu-1 prin strunga unei categorii", cum ar fi de pild
aceea a raportului1*. Subiectul cognitiv are latitudinea de a
se apleca de exemplu asupra unui lucru ce-i este dat n ex
periena sensibil; subiectul cunoate i judec acest obiect
de pild prin categoria substanei*1. In orice caz categoriile
de care s-a interesat filozofia in de receptivitatea uman. In
diferent c exprim adecvat un ce sau c sunt simple mo
mente subiective*, categoriile acestea i gsesc ntrebuinarea
ca nite cadre, i intervin efectiv ntr-un proces de receptivitate
uman, ntr-un proces de luare de act, ntr-un proces de
cunoatere deschis unui obiect. Obiectul cunoaterii poate fi
o existen logic, matematic, pur ideal, sau o existen
fenomenal sau transfenomenal.
Am ncercat n dou studii ample (Orizont i stil i Spaiul
mioritic) s artm c n afar de categoriile receptivitii, da
torit crora se organizeaz cosmosul cunoaterii (i n afar de
categoriile care diversific lumea valorilor), mai exist un mare
numr de categorii, i anume acele ale spontaneitii umane n
genere. Categoriile acestea, aparinnd n primul rnd incon
tientului (i numai prin personan contiinei), alctuiesc cotorul
tinuit al florei spirituale umane. Ele stau la rdcina tuturor
plsmuirilor umane de natur cultural, adic la baza cosmosului
stilistic, la temelia nsi a stilurilor de via i de cultur. Un stil
posed ca substrat, dup cum am avut prilejul s o demonstrm,
un complex de factori incontieni, crora lesne le gsim cte o
expresie categoriala4. Am numit un asemenea complex abisal
de factori categoriali matrice stilistic. O distincie esenial se
impune din capul locului. Categoriile care compun o matrice
stilistic sunt, att prin structura ct i prin funcia lor, cu totul
altceva dect categoriile receptivitii, sau ale lumii ca obiect de
cunoatere imediat. Categoriile abisale, stilistice, i pun pecetea

420

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

pe ceva, mai nainte ca ele s joace un rol n cunoaterea uman,

sau indiferent c vor juca vreodat acest rol. Categoriile stilistice
determin lumea plsmuirilor umane n calitatea lor de pls
muiri Categoriile celelalte, gnoseologice, determin lumea data1
ca obiect de cunoatere". Categoriile acestea, ale receptivitii
cognitive, pot s fie, ce e drept, i ele, rezultatul unor funcii
incontiente, dar numai n sens liminar incontiente"; n pleni
tudinea lor actualizat ele aparin ns contiinei. Categoriile
spontaneitii sunt, dimpotriv, factori incontieni ntr-un
sens mai pozitiv i mult mai profund; ele apar ca stigme ale
plsmuirilor noastre, de cele mai multe ori far a ne da seama
despre ele. Contiina despre ele e ceva secundar, suplimentar.
Dac ni se permite s ntrebuinm o metafor, am spune c
exist un etaj al contiinei i un subsol al incontientului,
fiecare cu garnitura sa specific de categorii, deosebite prin chiar
structura lor. Dac exist bunoar cte o categorie a spaialitii
i a temporalitii n lumea contient a receptivitii noastre
cognitive, vom admite c exist undeva n incontient i nite
dublete orizontice ale lor, adic nite funcii care se exprim prin
viziuni spaiale i temporale de alt structur dect cele con
tiente. Acele orizonturi incontiente (spaial i temporal) se
imprim ntr-un fel tuturor plsmuirilor noastre spirituale. Cu
aceasta am dat numai un exemplu de structurare categorial pe
cele dou planuri, ale contiinei i incontientului. Categoriile
abisale ale incontientului sau ale spontaneitii noastre plsmuitoare sunt ns multiple. Ele nu se reduc la aceste viziuni
incontiente despre spaiu i timp. In genere o matrice stilis
tic e alctuit din urmtoarele categorii principale:
1. Categoriile orizontice sau de perspectiv:
a) Orizontul spaial (de exemplu spaiul tridimensional infinit,
sau infinitul ondulat, sau spaiul alveolar, sau spaiul plan etc.).
b) Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).

CATEGORIILE ABISALE

421

2. Categoriile de atmosfer: afirmarea global, sau nega

rea, sau neutralitatea, fa de tot ce se petrece n orizontul spa
ial i temporal. (Aceste categorii pot fi numite i incontient
axiologicei)
3. Categoriile orientrii: anabasicul, catabasicul, starea pe loc.
4. Categoriile formative: individualul, tipicul, stihialul. (Ct
privete semnificaia precis a acestor termeni trimitem la
studiile Orizont i stil i Spaiul mioritici)
Matricea stilistic conine, precum am afirmat i alt dat,
n afar de aceste categorii principale, i alte multe categorii de
nsemntate mai secundar, asupra crora nu trebuie neaprat
s ne oprim aici. Pentru cititorii care nu sunt n curent cu scrie
rile noastre repetm c un stil, o cultur, nu le privim ca rezultat
al unui singur factor, nici ca un organism de sine stttor, monadic, cu membran impermeabil, produs al unui vag suflet" al
culturii, cum vrea aa-numita teorie morfologic (Spengler,
Frobenius). Stilul (i cultura ca un ansamblu de stiluri) este re
zultatul unor factori multipli, discontinuu de expresie categorial,
care prin amestecul i uneori prin interferena lor constituie o
matrice stilistic, cu cuibul n incontientul omului (fig. 1).

S = spiritul uman
A = contiina
B = incontientul
L = lumea dat concret
M = orizontul misterului
c = categoriile contiinei
d = categoriile abisale

422

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

Spiritul uman, complex structurat, posed deci dou feluri

de garnituri categoriale complete: categoriile receptivitii cog
nitive i categoriile spontaneitii plsmuitoare. Prin ce se
deosebesc n genere cele dou feluri de garnituri categoriale?
Vom trece n revist deosebirile eseniale:
Categoriile receptivitii aparin n grad intens contiinei,
prin ele se constituie cunoaterea. Categoriile acestea pot fi
produsul unor funcii incontiente, dar numai n sens liminar
incontiente". Dimpotriv, categoriile spontaneitii aparin
incontientului abisal: de acolo ele determin stilul plsmuirilor
spirituale. Aspectul stilistic al plsmuirilor poate foarte uor
s scape netiut tocmai creatorilor.
Categoriile receptivitii, sau ale cunoaterii imediate, tind,
tocmai pentru a putea constitui o cunoatere, s se menin
ntr-o stare de maxim constan structural. Ele pot spori ca
numr, dar nu manifest tendinta de a se schimba ca structur. Ele se acumuleaz i se conserv. Dimpotriv, categoriile
spontaneitii, chemate s determine lumea plsmuirilor, nu
sunt supuse acestui principiu al acumulrii i al constanei.
Categoriile abisale ale spontaneitii, odat realizate n pls
muiri mai mult sau mai puin desvrite, cad jertfa istovirii.
In cazul acesta ele pot fi remaniate. O categorie abisal poate
fi nlocuit cu alta de acelai gen44, existent sau produs,
proaspt ivit. De altfel categoriile abisale au posibilitatea de
a se combina ntre ele n cele mai felurite chipuri, pentru a
alctui tot alte i alte matrice stilistice.
Categoriile receptivitii sunt, sau cel puin tind a deveni,
universale44, ecumenice44. Categoriile abisale ale spontaneitii
variaz, sau pot s varieze, de la o regiune geografic la alta,
de la epoc la epoc, de la popor la popor, ntru ctva chiar
de la ins la ins.
Categoriile receptivitii, rednd aspecte sau articulaii
diferite ale cosmosului, se completeaz una pe cealalt, ele se

CATEGORIILE ABISALE

423

juxtapun. Ele se ntregesc, ele nu-i fac concuren, ci dimpo

triv, orict de contrarii ar fi uneori, ele colaboreaz insistent
la organizarea ideal a cosmosului. Cosmosul e aa de complex
nct are loc pentru toate aceste grefri categoriale, ba acest
cosmos e aa de bogat nct suscit se pare necurmat producerea
de noi categorii. Nu mai puin subiectul, care le accept pentru
propriul su uz, le ncape de asemenea pe toate. Din contr
categoriile abisale sunt mult prea numeroase dect s ncap
toate ntr-o singur matrice stilistic a incontientului. Incon
tientul poate opta pentru anume categorii, n nici un caz ns
pentru toate cele existente i cele posibile. O matrice stilistic
incontient e constituit nainte de toate dintr-un fel de
locuri categoriale, care pot fi ocupate de anume categorii spe
cifice numai prin alternan. Numrul categoriilor abisale e
incomparabil mai mare dect al locurilor categoriale" de care
dispune o matrice stilistic. O matrice stilistic dispune de
exemplu de un loc categorial orizontic", de un loc categorial
formativ" etc. Exist ns o mulime de structuri categoriale
care aspir s ocupe un loc categorial". Bunoar la locul
categorial" orizontic-spaial aspir s zicem spaiul infinit
tridimensional, sau spaiul ondulat, sau spaiul plan, sau
spaiul-bolt etc. La locul categorial" temporal aspir de
pild timpul-havuz sau timpul-fluviu, sau timpul-cascad.
Intr-o matrice stilistic nu poate intra dect cte una din
aceste structuri categoriale. Aa e cazul cu locul" categoriilor
de atmosfer, cu locul" categoriilor de orientare, cu locul"
categoriilor formative. La fiecare din aceste locuri aspir o
mulime de categorii specifice, dar fiecare poate fi ocupat
numai de o singur categorie specific. Categoriile spontaneitii,
fiind aadar prin funcia i structura lor alternante, sunt, cel
puin ntruct aparin aceluiai gen, substituibile una alteia. Din
numrul existent de categorii abisale se pot produce pe aceast
cale prin combinaii diferite o mulime de matrice stilistice. Ar

424

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

fi de notat, n aceeai ordine de idei, c uneori categoriile cu

aspiraii legitime la unul i acelai loc" interfereaz ntre ele,
alterndu-se reciproc, sau contaminndu-se. Astfel de exemplu
tipicul" se poate contamina cu stihialul", dnd mpreun o
categorie hibrid. Sau timpul-fluviu" poate fuziona cu timpulhavuz" etc. Un loc categorial poate fi deci ocupat i de o struc
tur categorial derivat, secundar, produs prin contaminare
ntre categorii specifice. Matematica combinaiilor i permu
trilor i-ar gsi aici un vast domeniu de aplicare. In orice caz o
disociere se impune. In cadrul categoriilor receptivitii nu
exist acest fel de locuri categoriale", nici aceast substituibilitate, nici posibilitatea fuzionrii hibride ntre categorii.
Admind cu Kant c diversele categorii care constituie
lumea cunoaterii noastre sunt momente subiective ale spiri
tului uman, vom fi cu att mai ndreptii s admitem aceast
tez n ceea ce privete categoriile abisale care determin lumea
plsmuirilor. Categoriile abisale sunt factori acuzat subiectivi.
Exist cu alte cuvinte nu numai un apriori cognitiv, ci i un apriori
abisal-stilistic. Lumea noastr, dat i nchipuit, e determinat
de un dublu apriori, de dou garnituri de categorii apriori.
Lumea noastr, ct privete cadrele ei categoriale, se nfrupt
deci din izvoarele spiritului uman cu o intensitate exponenial.
E aceasta o formul care d msura apropierii i distanrii
noastre n raport cu filozofiile curente referitoare la chestiunea
n discuie. De reinut pe urm c aprioritatea pur cognitiv
tinde spre constan i ecumenicitate, ct vreme aprioritatea
abisal se complace, pn la un punct i n anume condiii, n
variaie i individualizare. (Apriorismul" are pentru noi numai
semnificaia unui funcionalism subiectiv" creator de ordine",
sau modelator", n raport cu un material oarecare. Apriorismul
cognitiv-receptiv e stpnit de principiul conservrii", iar
apriorismul abisal de principiul istovirii" prin realizri pls
muite".) Din toate acestea urmeaz c aa-zisele categorii

CATEGORIILE ABISALE

425

cognitive ale receptivitii in mai mult de destinul nostru

existenial ca atare, consubstanial cu instinctele noastre de
autoconservare i de orientare, ct vreme categoriile abisale
in de destinul nostru creator prin excelen. Existena catego
riilor abisale, a matricei stilistice, constituie sub unghi metafizic
chiar mrturia cea mai hotrt despre destinul creator al
omului n lume. Categoriile receptivitii nu furnizeaz ns
nici un argument n acest sens. Problematica ampl, dar cam
monocord a categoriilor se revars astfel ntr-o problematic
complex i contrapunctic. Alturi de tabla felurit clasificat
a categoriilor, care au preocupat pe filozofi pn acum ca o
simpl numrtoare de mtnii, se aaz dintr-odat un irag
de categorii, care populeaz subsolul contiinei i care au
rmas neobservate pn acum ca atare, adic tocmai n cali
tatea lor categorial i aprioric. Cele dou masive i complete
garnituri de categorii, care mobileaz, la figurat vorbind,
etajul i subsolul spiritului uman, difer una de alta att prin
structura ct i prin funcia i finalitatea lor. Cu aceasta nu
am fi mbogit numai cu o nou perspectiv problematica
categoriilor, dar am fi fcut o ntie ncercare de a ntemeia
filozofia culturii pe o teorie inedit a categoriilor. Concepia
morfologic nelege cultura ca un organism de sine stttor,
nzestrat cu un misterios suflet" (dup Spengler, paideuma"
dup Frobenius), i aceasta nu ntr-un neles metaforic, ci n
nelesul deplin i cel mai autentic al termenilor organism" i
suflet. Ni se va concede c opiniile noastre, care ntemeiaz
stilul (cultura) pe o complex, ampl teorie categorial i pe
funcii abisale, s-au desprit definitiv de ipotezele morfologiei.
Stabilirea categoriilor abisale, stilistice, sau ale spontaneitii,
ofer anumite avantaje i pe alte planuri de cercetri. Enun
area existenei lor ne pune n situaia de a vedea ntr-o lumin
neateptat i unele categorii de ordin ideal, despre care s-a vor
bit ndeajuns i pn acum, fr s se ajung ns la o epuizare

426

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

a chestiunii. Ne referim de ast dat la categoriile numite

axiologice" care oglindesc lumea valorilor (de pild: adevrul,
eroarea, binele, rul, frumosul, urtul etc.). Categoriile de ase
menea natur circul, fiecare pentru sine, ncrcate de semnifi
caii dintre cele mai diverse. S meditm puin de exemplu
asupra categoriei frumosului". Aceast categorie posed, nainte
de toate, o semnificaie vag, general, rarefiat, echivalent
aproape cu aceea a plcutului estetic. Estetica ns a gsit nc
de mult timp c are toate motivele s fac deosebire ntre un
frumos natural" i un frumos artistic". i cu bun dreptate.
(Filozofia, nu totdeauna bine sftuit, s-a cznit mult timp s
reduc cele dou genuri de frumos" la un numitor comun.
Fcnd o reprivire, chiar foarte ngduitoare, asupra soluiilor
propuse, nu s-ar putea afirma c ncercrile ar fi izbutit,
mcar ctui de puin. Unii filozofi ncearc s reduc totul la
frumosul natural. Alii propun reeta contrar, de a se reduce
frumosul natural la cel artistic. Kant nsui credea c poate s
treac de la unul la cellalt printr-o simpl schimbare de per
spectiv. El afirma c n natur e frumos ce pare oper artis
tic, iar n art e frumos ce pare oper a naturii. Soluia
kantian pare ingenioas i n acelai timp simpl ca faimosul
ou. Dac ns gnditorul german ar avea dreptate, ar trebui s
masacrm istoria artelor i s decimm pe artiti. Cu definiia
kantian nu ne putem apropia, ca s nu mergem prea de
parte, nici mcar de pictura bizantin! Aceast art, i n
general arta egiptean i arta rsritean, se refuz categoric
definiiei kantiene. Concluzia practic ar fi s se renune o
dat pentru totdeauna la reducia la un numitor comun a fru
mosului natural" i artistic".) Epitetul frumosului se altoiete
totdeauna fie pe un fenomen natural", fie pe un produs ar
tistic". Or epitetul frumosului se grefeaz n fiecare din aceste
dou posibiliti pe altfel de categorii. Un cal" n cadrul natu
rii poate fi frumos", desigur. De remarcat e ns c n acest

CATEGORIILE ABISALE

427

caz frumosul" e sezisat n direct legtur cu conceptul bio

logic, de specie, i numai cu acesta, al calului. In natur un
cal e frumos" cnd reprezint n toat plenitudinea sa vital
media biologic. Acelai cal, fotografic redat, s-ar putea s fie
neutral" sub unghiul frumosului artistic. Ca oper de art o
statuie ecvestr poate fi desigur de asemenea frumoas"; n
acest caz epitetul frumosului se grefeaz - nu pe conceptul
biologic ca atare - ci pe o seam de categorii, incontient apli
cate, pe categoriile din care se mpletete o matrice stilistic i
care nu intervin niciodat n judecarea unui fenomen natural
(dect poate printr-o pervertire a instinctelor fireti). In art
un cal e gsit frumos" dup cum variaz stilul": n unele
epoci calul trebuie s aib un aspect foarte individualizat", alte
di calul trebuie s aib o nfiare stihial", spre a i se acorda
un epitet apreciativ pozitiv, sub unghi artistic. De remarcat e c
individualizantul", stihialul", judecate dup critcriile frumosului
natural" par monstruoziti. Interesant e c i o oper de art
creat sub imperiul categoriei tipizante" poate s prezinte as
pecte monstruoase" sub unghiul frumosului natural". Cele
mai ideale statui de zei greceti sunt bunoar lipsite de
pupile". In cadrul naturii" acest aspect e monstruos". Sculp
torul grec stpnit de categoria abisal a tipicului" s-a ferit s
redea pupilele" ochilor dintr-un sentiment foarte just c
nimic nu individualizeaz" o fiin aa de hotrt ca tocmai
pupilele" ochilor. Sculptorul grec le-a anulat deci, pentru a se
menine pe planul tipicului", chiar cu riscul de a vulnera
criteriile frumosului natural". In judecarea frumosului na
tural i a celui artistic intervin criterii cu totul diferite, ntre
care nu este nici o punte de trecere. Frumosul artistic e, att ca
plsmuire, ct i ca obiect de apreciere, condiionat ntre altele
de existena categoriilor abisale, sau ale spontaneitii, care se
imprim de altfel tuturor plsmuirilor umane. Valoarea fru
mosului artistic se constituie i o oper artistic e cntrit pe

428

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

temeiul unei matrice stilistice, de natur incontient. De

existena categoriilor abisale urmeaz deci s in seama i
estetica, n chiar diferenierea categoriilor sale axiologice, la
definiia frumosului i a celorlalte valori ale sale.
Un alt fapt, paralel, din domeniul gnoseologiei, se cere
singur sub condei. Ne gndim la categoria axiologic a adev
rului. Exist desigur o definiie nominal a adevrului, neles
ca ecuaie ntre idee i realitate. Dar definiia aceasta ideal echi
valeaz cu un simplu postulat, pentru realizarea cruia nu ne
sunt date nici o certitudine, nici un criteriu de judecare i nici
posibilitile vreunui control. Defapt adevrul44e judecat dup
criterii exterioare oricrei necesiti imanente ideii de adevr,
dup criterii care i se adaug oarecum din afar. Vom asista
astfel la ramificarea adevrului ntr-un fel de adevr natural44i
un adevr plsmuit4. Adevrul natural44e cntrit dup criterii
care consist n aplicarea categoriilor cognitive asupra unui
materia] sensibil, un proces care duce la organizarea unei expe
rienefaptice\ Adevrul acesta natural44aparine cunoaterii pe
care alt dat am numit-o paradisiac. Kant a ncercat s arate
c adevrul acesta este: o strns urzeal de categorii i de
material de intuiie. Numai ct el n-a inut seama n criteriile pe
care le propunea de vasta zon a adevrurilor plsmuite4,
produse complicate ale cunoaterii pe care alt dat am numit-o
luciferica4. nsi tiina natural i exact i cosmologia sunt
surprinse la fiecare pas asupra delictului de a se deda con
struciilor44. Or, tocmai n problematica cunoaterii luciferice,
care e cu totul altfel articulat dect problematica cunoaterii
paradisiace, intervin criterii de apreciere a adevrului44cu totul
sui-generis. Aceste adevruri nu sunt judecate numai dup
criterii logice i de intuiie concret - ele poart i pecetea
celorlalte categorii, adic stigmatele categoriilor abisale, stilistice,
care nujoac nici un rol n judecarea adevrurilor naturale. Cnd
cosmologia imagineaz de pild un spaiu infinit tridimensional,

CATEGORIILE ABISALE

429

aceast construcie teoretic nu-i are temeiul i nu-i gsete

criteriile n spaialitatea sensibil, indeterminat, ci mai curnd
ntr-o categorie orizontic incontient, abisal, de natur sti
listic. Unui om de tiin, nzestrat cu o anume matrice sti
listic, i se vor prea verosimile" numai plsmuirile ipotetice i
constructive care, n afar de argumentele logice i intuitive,
oglindesc prin stuctura lor i categoriile sale abisale. Judecile
de apreciere, care se refer la adevrurile plsmuite", vor varia
deci dup cum variaz matricea stilistic a oamenilor, de la
regiune la regiune, de la epoc la epoc. Teoria categoriilor
abisale aduce cu alte cuvinte noi lumini i n domeniul gno
seologic. In orice caz definiia kantian a adevrului, sau mai
bine zis criteriile pe care filozofiil le propune, pctuiesc prin
unilateralitate. Prin ele se reduce cunoaterea uman la un
torso" penibil mutilat. A te mulumi cu acea definiie ar fi ca
i cum n estetic n-ai vrea s vorbeti dect despre frumosul
natural i ai trece cu vederea domeniul mult mai complex al
frumosului artistic.
Categoriile abisale ale spontaneitii particip aadar con
stitutiv la structurarea unor variante foarte importante ale
categoriilor axiologice. N-am dat dect exemple din dome
niul estetic i gnoseologic. Examenul altor termeni axiologici
poate fi continuat dup modelul exemplelor date.
Dup ce am caracterizat diferenial categoriile contiinei"
i ale incontientului", se pune n chip inevitabil problema: cum
poate n genere contiina s ia act de existena categoriilor incon
tientului? Problema e, n parte cel puin, i una de metodologie.
Categoriile incontientului dobndesc o prezen n contiin
pe dou ci:
1. Prin eficien".
2. Prin personan".
Creaiile de cultur, ca atare, sunt prin unitatea i consec
vena lor de stil o prob despre eficiena real a categoriilor

430

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

abisale. Categoriile abisale sunt deci prezente n contiin sub

forma realizat n creaii
y de cultur.
Valorile, normele, criteriile de care contiina se las condus
n aprecierea creaiilor de cultur sunt, n parte cel puin, rezul
tatele unei personane din incontient, adic un ecou al cate
goriilor abisale.
O contiin individual poate lua ns act i de categorii
abisale strine ei, aceasta examinnd atent creaiile de cultur
produse mulumit unor asemenea categorii. Natural c nicio
dat contiina nu poate s seziseze direct categoriile abisale n
funcia lor generatoare, sau mai precis modelatoare, ca atare.
Avem posibilitatea de a cunoate asemenea categorii abisale,
strine nou, numai datorit amprentelor pe care ele le las
asupra operelor de cultur.

CO NCEPTE FUNDAMENTALE
N TIINA ARTEI

n dorina de a da un relief ct mai rspicat teoriei noastre

despre categoriile abisale ale incontientului, credem nimerit
s ne spunem prerea asupra unor ncercri ale tiinei artei
de a stabili anume concepte fundamentale" n vederea stu
diului operelor de art. Asemenea ncercri s-au ivit destul de
numeroase i destul de fecunde n ultimele decenii. Ne vom
scuti de sarcina obositoare de a ghida cititorii prin desiul sau
prin labirintul tuturor acestor tentative, ceea ce de altmintrelea
ar fi i suficient de inutil pentru scopul ce-1 urmrim. Nu
ne putem priva totui de plcerea de a examina n privina
aceasta cel puin rezultatele unui studiu reprezentativ. E
vorba despre studiul-model, foarte temeinic n felul su, al lui
Heinrich Wolfflin: Kunstgeschichtliche Grundbegrijfe1 (ed. I,
1915, ed. VII, 1929, Mimchen), care a strnit o seam de dis
cuii i un concurs de nzuine similare, nu numai n tiina
artei, dar i n tiina literaturii. Preocupat mai presus de toate
de problema evoluiei stilistice n artele plastice, Wolfflin e
mnat precumpnitor de ambiia nalt de a descoperi o
lege. Dac aceast ambiie e n adevr i bine sftuit sau
numai greit ndrumat de spiritul tiinific al veacului tre
cut, rmne nc s se vad. Fapt e c cercetrile lui Wolfflin
1. Principiifundamentale ale istoriei artei, n romnete de Eleonora
Costescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1968 (n. ed.).

432

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

culmineaz n enunarea unei pretinse legi evolutive": exist

dup prerea sa n istoria artelor plastice o evoluie psihologic
necesar de la clasic" la baroc", de la static" la dinamic". Ar
exista adic un ritm istoric, care se gsete desvrit ilustrat
prin succesiunea dat a celor dou epoci, n arta Renaterii"
i a barocului". Dualismul evolutiv al acestor faze poate fi
privit ns, dup Wolfflin, ca lege psihologic, ca o schem
potrivit pentru studiul i descrierea celor mai multe perioade
evolutive ale artelor. Cele dou momente sau faze, fiecare
avndu-i preul n sine, se deosebesc sub unghi stilistic prin
tr-o seam de aspecte, pe care Wolfflin le fixeaz n anume
concepte fundamentale". Evoluia de la clasic la baroc s-ar
face totdeauna astfel:
1.
2.
3.
4.
5.

De
De
De
De
De

la
la
la
la
la

liniar" la pictural".
planuri" la adncime".
forma nchis" la forma deschis".
multiplicitate" la unitate".
claritatea absolut" la claritatea relativ".

Sensul cc-1 d Wolfflin acestor termeni e ns mult mai

puin variat dect pare la ntia privire. Astfel clasicismul e
surprins sub o serie de aspecte, care n fond sunt foarte asem
ntoare i care prin corespondena lor interioar se leag unul
de cellalt. Clasicul nclin spre liniar, cldete perspectiva n
planuri izolabile unul de cellalt, se complace n forme nchise,
n multiplicitate precizat i n claritate absolut. Unei descripii
similare i e supus i barocul. Barocul e pictural, cunoate adn
cimea n sens dinamic, tinde spre forme deschise, vagi, spre
unitatea imprecis a ntregului i spre o claritate doar relativ.
Wolfflin ilustreaz fiecare dintre aceste perechi de concepte
polare (liniarul-picturalul, planul-adncimea, forma nchis forma deschis etc.), cu exemple sugestive i incontestabil cuce

CONCEPTE FUNDAMENTALE N TIINA ARTEI

433

ritoare din arta secolelor al XVI-lea i al XVII-lea. S exami

nm din punctul nostru de vedere aceste aa-zise concepte
fundamentale". Din expunerile lui Wolfflin rezult n orice caz
c ar exista o coresponden desvrit, o reciprocitate con
gruent ntre feele clasicului, privite n ele i pentru ele; i tot
aa ntre feele barocului. Atributele clasicului: liniarul, proce
deul perspectivic prin planuri izolabile, forma nchis, multi
plicitatea precis, claritatea absolut, sunt nelese ca aspecte
nrudite prin coninutul lor, ca aspecte care se produc parc
la fel cu echivalenele n geometria proiectiv; ele formeaz o
caten de momente similare. La fel cele cinci atribute ale
barocului. Nu e dect logic ca Wolfflin s mrturiseasc la un
moment dat el nsui c oricare ilustraie dat pentru unul
din aspectele clasicului e valabil n cele din urm i pentru
oricare alt aspect al clasicului. Aceeai afirmaie se impune i
n cazul barocului. Wolfflin ne asigur pe urm c cele cinci
concepte fundamentale ale clasicului pot fi considerate, cu
oarecare libertate, ca simple fee diverse ale unuia i aceluiai
lucru (p. 245). Dat fiind aceast situaie se pune ntrebarea
dac aa-zisele concepte fundamentale" ale clasicului i ale
barocului relevate de Wolfflin posed nsuirile necesare spre
a putea fi numite categorii" n accepia deplin a acestui
termen, aa cum filozofia l-a adoptat de la Kant ncoace, sau
cel puin n sensul ce i-1 atribuim noi n teoria despre catego
riile abisale". Ne putem ngdui un rspuns foarte rspicat:
ntre conceptele clasicului (sau ale barocului) stabilite de Wolfflin
exist, dup prerea noastr, o prea masiv coresponden sau
congruen de coninut pentru ca ele s poat fi privite drept
tot attea categorii". Conceptele prin care Wolfflin determin
un stil posed ele ntre ele un numitor comun care aproape le
anuleaz diferenele. Toate conceptele clasicului (liniarul, pla
nurile izolabile, forma nchis, multiplicitatea precis, clari
tatea absolut) au la Wolfflin semnificaii care, cntrite i

434

GENEZA METAFOREI

l SENSUL CULTURII

analizate mai de aproape, apar numai ca moduri de ale pre

ciziei statice sau ale claritii distincte" realizat pe rnd n
material de-o crescnd complexitate. De aijderea conceptele
barocului (picturalul, adncul dinamic, forma deschis, uni
tatea imprecis, claritatea relativ) sunt, n interpretarea ce
le-o d chiar Wolfflin, numai moduri de ale vagului dinamic,
care se realizeaz fie asupra unui material mai simplu, fie asupra
unui material mai complicat. ntre conceptele prin care Wolfflin
vrea s fixeze un stil, exista, cu alte cuvinte, numai o diferen
de complexitate, dar nu de esen. Sub unghiul esenei conceptele
lui Wolfflin, destinate s redea semnalmentele unui stil, i
corespund intens i masiv, ele formeaz o caten de similitudini,
mai mult dect familiare. Fiind reductibile la un nucleu comun,
aceste concepte nu pot fi, dup prerea noastr, socotite drept tot
attea categorii". Conceptele lui Wolfflin, ntru ct sunt re
ductibile, pot s implice categorii, dar nu sunt ele nsele cate
gorii". S ne aducem aminte c, ntre categoriile cunoaterii
propuse de Kant n faimoasa sa tabl, se remarc totdeauna i
o diferen ireductibil de esen. Fiecare categorie e categorie"
ntre altele i fiindc aduce prin coninutul ei conceptual ceva
radical nou fa de tovarele sale. Ideea de unitate", de
pild, e sub unghiul coninutului ei cu totul altceva dect ideea
de cauzalitate"; ideea de existen" nseamn altceva dect
aceea a necesitii" etc. Categoriile pot desigur s se implice
uneori, cum de exemplu ideea de cauzalitate implic pe aceea
a substanei, totui de la una la alta nu se trece n nici un caz
prin porile echivalenei, ci numai peste scndurile de salt ale
eterogenului. Categoriile manifest cu alte cuvinte, ntru ct
sunt plurale, i o pronunat discontinuitate de coninut. Noi
nine, stabilind dincolo de categoriile cunoaterii i existena
secret a unor categorii abisale (ale incontientului), ne-am
referit la idei divers nspicate ca semnificaie. De aceast diver
sitate a semnificaiilor ne convingem lesne printr-o simpl

CONCEPTE FUNDAMENTALE N TIINA ARTEI

435

operaie comparativ. S privim tabla acelor categorii orizontice, de atmosfer axiologic, de orientare, sau formative.
Fiecare categorie se afirm ca un spor hotrt i ireductibil n
raport cu toate celelalte. Un lucru e bunoar spaiul ondulat"
i altceva timpul-havuz". Un lucru e anabasicul i altceva ca
tegoria formativ a tipicului". Un lucru e individualizantul" cu totul altul stihialul". Nici una dintre aceste categorii nu
cheam i nici nu implic cu necesitate pe celelalte. Ele nu
alctuiesc o caten omogen graie unor similitudini de coninut,
n fond categoriile i merit cu adevrat numele numai cnd
nu au nici un alt atribut comun, mai relevant, n afar de nota
categorial", adic n afar de funcia creatoare de ordine ca
atare. Liniarul, forma nchis i determinat, multiplicitatea
precis, claritatea absolut, aa cum le nelege Wolfflin, sunt
de fapt concepte seriale, care reprezint acelai model", exe
cutat fie mai simplu, fie mai complicat. Conceptele wolffliniene,
orict de fundamentale ar fi pentru art, nu sunt categorii" n
accepia obinuit a acestui termen, ntruct le lipsete etero
genitatea profund ce caracterizeaz categoriile. Potrivit teo
riei noastre, propus n studiul de fa i n lucrri anterioare,
o matrice stilistic" posed ca momente constitutive un nu
mr indeterminat de categorii abisale". ntre categoria ori
zontic, categoria de atmosfer, categoria orientrii i cea
formativ, nu surprindem ns vreo coresponden copleitoare
sau un nucleu comun absorbant. Ele nu sunt concepte
seriale, interior congruente, cci fiecare exprim ceva cu totul
nou fa de toate celelalte. Oricare categorie abisal se pre
zint ca o sfer ireductibil i se afirm ca un focar de orga
nizare de sine stttor. Sub unghiul esenei categoriile abisale
sunt deci ca i categoriile cunoaterii, discontinue, i nu suport
ntre ele n nici un fel semnele ecuaiei. Dac ntre categoriile
abisale exist totui o solidaritate, aceasta nu e de similitudine
familiar sau de congruen de coninut. n general categoriile

436

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

nu alctuiesc un lan graie unei simetrii de esen; ntre ele se

declar doar, n chip secund, o solidaritate de completare
reciproc. Ele se adaug una alteia cu un spor arhitectonic,
pentru ca mpreun i prin mpletire s constituie osatura i ar
ticulaia unui cosmos", sau mai precis a unui cosmoid". Ca
tegoriilor, dei profund distincte, le atribuim deci o convergen,
o sinergie cosmogenetic. Astfel categoriile contiinei receptive
compun, prin convergena lor, arhitectonic, un cosmos natural;
iar categoriile abisale, ale spontaneitii noastre, compun prin
sinergia lor un cosmoid stilistic. N-am vrea ca aceste cteva
observaii n marginea cercetrilor att de oneste ale tiinei
artei s fie rstlmcite. Nu negm cercetrilor crora li se
nchin cu atta srguin tiina artei fertilitatea. Dimpotriv.
inem doar s precizm c Wolfflin i tovarii si nu i-au
tiat drum pn la sacrele rdcini, adic pn la categoriile
autentice ale creaiei. Struind n preajma unor concepte
periferiale, ei nu au presimit nici abisalul, n preajma cruia
noi ne-am oprit cu uimire. Ct de departe e nc Wolfflin, i
toi ci l-au urmat, de aceast teorie a categoriilor abisale"
ale Incontientului se desprinde lmurit chiar din textul su.
Wolfflin accentueaz adesea c conceptele fundamentale (cele
dou serii: liniarul... picturalul...) suntforme contiente. Wolfflin
se gsete, cu oareicare ntrziere nc, pe drumul artat de
Alois Riegl, n preajma lui 1900, i nu se abate de la itinerarul
urmat de toi gnditorii contiinei". Fr de a le diminua
ntru nimic contribuia, conceptele fundamentale wolffliniene
le privim ca moduri ale aa-zisei voine artistice". Ca atare
locul lor n teoria general a stilului e cu totul periferial.
Desigur c analizele wolffliniene, i cele similare, au colaborat
efectiv la reliefarea tiinific a stilurilor i poate chiar la
vdirea unui aspect ritmic n evoluia artelor plastice. Dar
aceste contribuii nu rstoarn glia pn n dedesubtul
generator. Ele rmn n lumina zilei i au astfel mai mult un

CONCEPTE FUNDAMENTALE N TIINA ARTEI

437

caracter descriptiv. Aici e vorba de nfiarea cea mai concret

a unor stiluri, de carnaia lor nflorit, iar nu de acel secret cmp
dinamic subteran care guverneaz geneza stilurilor. Conceptele
fundamentale n care au culminat aceste cercetri de tiina artei
sunt i pot fi fundamentale pentru tiina artei dar nu sunt
fundamentale pentru spiritul uman. Ele nu sunt categorii
autentice, fiindc le lipsete discontinuitatea de esen i n
acelai timp sinergia cosmogenetic. Ele nu reprezint focare
de sine stttoare, centre de cristalizare independente; ele au
un caracter derivat, iar prin coninutul lor ele sunt reductibile
la o semnificaie identic. In fond cercetrile wolffliniene
revin la caracterizarea i lmurirea unui stil printr-o singur
not: toate aspectele clasicului sunt vzute ca variaii sau
peripeii ale preciziei statice", iar aspectele barocului ca
variaii ale vagului dinamic". Toate aspectele unui stil sunt
prin urmare dup WolfHin n cazul cel mai bun variante ale
unei singure categorii". i de vreme ce nu ni se vorbete dect
despre clasic" i baroc", pentru toate perioadele evolutive
din istoria artelor am avea n total dou categorii, invocate
spre a lmuri i a istovi toat aceast mbelugat istorie a
artelor. Cam puin pentru a ne lmuri varietatea stilistic de
o exploziv i tropical divergen de forme a operelor
artistice din attea timpuri i locuri. i cam puin e mult prea
puin. Viziunea e, s ni se ierte expresia, penibil de simplist,
iar potena ei explicativ aa-zicnd nul. WolfHin e tot aa de
monocategorial n expozeul su explicativ asupra stilurilor ca
i Spengler sau Frobenius, sau Riegl, care, precum am artat
alt dat, vor s vad fiecare stil drept rezultat al unui senti
ment al spaiului, i att. Dar poate avea un singur factor sau
un singur concept energia i substana necesare spre a fi cosmogenetic? Punnd ntrebarea, am dat, dac nu ne nelm, i
rspunsul. La fel cu naintaii i urmaii si, WolfHin se mic
pe urm exclusiv n sfera contiinei", ceea ce l ndeprteaz

438

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

nc o dat de sacrele rdcini. Cnd Schmarsov, unul dintre

cercettorii cei mai merituoi n domeniul tiinei artei, a n
cercat s lmureasc substratul aspectelor stilistice, a recurs la
configuraia anatomic a omului, vorbindu-ne despre felul cum
sunt pui ochii n cap - despre verticala trupului omenesc,
despre chipul omului de a se mica etc., ca i cum toate aceste
particulariti invocate nu ar fi general-omeneti i de totdeauna.
Or, prin condiii general omeneti i de totdeauna, poi lmuri
orice, numai varietatea imens a stilurilor - nul Pn la con
cepia despre matricea stilistica4, neleas ca un complex cosmogenetic pluricategorial i abisal, nu i-a tiat drum, dup cte
tim, nimeni pn acum. (Categoriile sunt aici nelese n sensul
deplin al termenului: ca factori discontinui, eterogeni, de o
sinergie cosmogenetic suficient siei.) Filozofia i gndirea de
pn acum nu i-au putut nchipui c spiritul uman posed
dou garnituri complete de categorii: o garnitur de categorii ale
contiinei, de organizare receptiv a lumii empirice; i o alt
garnitur de categorii abisale ale incontientului, de ntruchipare
spontan i plsmuitoare a unei simili-lumi. (Acestea variaz
enorm, dup timpuri i locuri.) tim din capitolul precedent
prin ce se disting aceste garnituri una de cealalt, nct gsim de
prisos s mai struim asupra diferenelor. Deosebirile confer n
orice caz spiritului uman, sub unghi structural, un aspect etajat
i oarecum contrapunctic.

COSMOS l COSMOIDE

Categoriile abisale" alctuiesc mpreun, ca i categoriile de

cunoatere, cadrele i coordonatele unui ntreg cosmic. In gene
ral categoriile se ornduiesc de la sine ntr-un complex arhitec
tonic i formeaz, sub unghi numeric, n chip necesar o pluralitate
tocmai suficient pentru a constitui, prin convergena lor, osa
tura i articulaia unui cosmos". Urmeaz din acestea c ncer
crile intermitente ale unor anume gnditori de a reduce, pe ct
posibil, numrul categoriilor, cteodat chiar la una singur,
pornete dintr-o grav nenelegere iniial a situaiei. Aceti
gnditori ignor tocmai finalitatea cosmogenetic a categoriilor.
Categoriile, fiind destinate s articuleze un cosmos, nu pot s fie
dect plurale. De una singur, oricare dintre ele ar rmne
ineficace. De altfel categoriile se ntregesc arhitectonic pn la
eviden i parc nadins spre a articula un tot cosmic. Aceste
afirmaii sunt valabile i cu privire la categoriile abisale".
Categoriile abisale, care compun o matrice stilistic, sunt ete
rogene, distincte chiar prin esena lor, nu mai puin ele mani
fest ns i o convergen, o sinergie cosmogenetic. Categoriile
abisale, care se imprim unei lumi plsmuite, sunt, precum am
artat, altfel structurate dect categoriile contiinei, care se
imprim lumii date, empirice. Totui ntre categoriile contiinei
i cele ale incontientului exist, pn la un punct, un fel de
para-coresponden. S lmurim aceast afirmaie. O lume
plsmuit posed mai nti, ca i lumea sensibil, nite cadre
orizontice: cadrul spaial i cadrul temporal. Para-corespondena
despre care vorbim consist n faptul c aceste cadre orizontice

440

GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

sunt ntr-un fel structurate, cnd e vorba despre o lume

plsmuit, i altfel cnd e vorba de lumea sensibil. Bunoar,
orizontul spaial al lumii sensibile este extensiv, intuitiv, dar
indeterminat ca form, confundndu-se totdeauna cu peisajul.
Cadrul spaial al unei lumi plsmuite e un dublet al acestui
orizont sensibil, dar de-o structur mult mai determinat. (El
poate fi spaiu tridimensional infinit, sau spaiu ondulat, sau
spaiu plan, sau spaiu bolt etc.) Cadrul temporal al unei lumi
plsmuite (de exemplu timpul-havuz, sau timpul-cascad, sau
timpul-fluviu) e i el un dublet al cadrului temporal n care se
desfoar lumea sensibil, dar un dublet mai precis structurat
i de o anume configuraie. Acestea ct privete orizonturile".
Dar lumea nu e compus numai din orizonturi", ci i din
lucruri". Or, lucrurile din lumea sensibil au o para-coresponden n lucrurile plsmuite" i de intenie revelatorie. Spunem
para-coresponden", fiindc i de ast dat lucrurile plsmuite
ndur determinaiile unor categorii cu totul particulare, care n
forma aceasta nu particip la determinarea i articularea
lucrurilor din lumea sensibil. Lucrurile plsmuite iau un aspect
i o form radical i consecvent unilaterale, fie individualizate,
fie tipizate, fie stihiale. Aceste categorii nu intervin n determinarea
lucrurilor din lumea sensibil, dect poate n chip miraculos,
sau printr-un accident al naturii. Avem aadar pn acum ori
zonturile" i lucrurile" cu structurile lor categoriale i specifice,
dup cum e vorba despre lumea sensibil sau despre o lume
plsmuit. La aceste categorii orizontice i formative se adaug
o alt clas de categorii: cele ale atmosferei axiologice. Ct
vreme lucrurile concrete din orizonturile sensibile sunt divers
preuite n existena i valoarea lor, de la caz la caz i de la su
biect preuitor la subiect preuitor, lucrurile plsmuite cu in
tenie revelatorie" sunt parc nconjurate n totalitatea lor de o
comun atmosfer axiologic. Se poate firete ntmpla ca
lucrurile lumii sensibile s fie nglobate n chip secundar n ori
zonturile lumii revelator-imaginare, i ca atare s adopte la

COSMOS I COSM OIDE

441

rndul lor acelai accent axiologic pe care-1 au lucrurile pls

muite. Lucrurile sensibile particip ns la o asemenea atmosfer
axiologic numai n chip indirect. Fapt e c lucrurile integrate
n orizonturile revelator-imaginare poart n totalitatea lor un
accent axiologic fie de afirmare, fie de negare, fie neutral. Astfel
de pild pentru spiritul european existena n orizonturile n
chipuite (i prin reflex secundar existena n orizonturile sen
sibile) apare parc nzestrat cu un semn pozitiv, ct vreme
pentru spiritul indian aceeai existen e nvestit cu un semn
negativ. Pentru spiritul european toate lucrurile integrate n ori
zontul su infinit, imaginar-revelator, sunt nconjurate i str
btute de aerul unei afirmri iniiale, ct vreme aceleai lucruri
pentru spiritul indian sunt mprejmuite i ptrunse de aerul
unei tgduiri originare, debordante, care se revars asupra n
tregului coninut posibil al cadrelor orizontice. Indiferent aa
dar de preuirea, intens sau mai puin intens, de care se
bucur individual lucrurile sensibile, empirice, n viaa cotidian,
coninuturile cadrelor orizontice imaginar-revelatorii poart n
totalitatea lor ca un fel de aur axiologic, graie creia ele sunt
sau global afirmate sau global negate, sau global neutralizate. (A
se vedea n privina aceasta capitolul ,Accentul axiologic" din
Orizont i stil) La accentul dobndit datorit categoriilor axio
logice se adaug semnificaia categoriilor incontiente ale orien
trii". In lumea sensibil lucrurile pot avea cele mai diverse
micri i orientri n raport cu orizontul lor, adic o diversitate
de o infinit variaie i cu totul accidental. Cnd e vorba ns
de lucrurile, de subiectele i obiectele plasate n orizonturile
imaginar-revelatorii, situaia se schimb. Micrilor i orientrilor,
ultime i oarecum secret prezente n lucruri, li se imprim parc
un ritm sincronizat i un sens unic. Subiectelor li se atribuie
parc un anume destin comun, i lucrurilor o anume micare
sau o orientare interioar, colectiv, fie de naintare n orizont,
fie de retragere din orizont, fie de stare pe loc. Printr-un act rezu
mativ i de totalizare, se atribuie lucrurilor o atitudine fie

442

GEN K/A METAFOREI I SENSUL CULTURII

expansiv, fie de retragere, fie de stare pe loc fa de coor

donatele spaiului i ale timpului. Subiectele se integreaz avan
snd cu entuziasm n orizont, sau se izoleaz ncercnd parc o
ieire din orizont, sau vegeteaz neutrale n orizont. Am numit
alt dat aceste sensuri de orientare: categoria anabasicului,
categoria catabasicului i categoria strii pe loc. Pentru orien
tarea i pentru destinul stpnit de categoria anabasicului" de
pild, stau mrturie viaa, arta i problematica europene.
Pentru orientarea i destinul stpnit de categoria cataba
sicului" sau a retragerii din orizont, gsim ilustraii supreme
n viaa, arta i problematica indice.
Cu acestea am fi reconstituit sumar, i sub unghiul sinergiei cosmogenetice, tabla celor patru clase sau genuri de cate
gorii abisale, crora li se adaug ns rmdte i varii categorii de
a doua mn, asupra crora nu e necesar s struim aici.1
Vom socoti de acum, aadar, drept o particularitate emi
namente categorial" nu numai discontinuitatea de esen i
pluralitatea, ci i sinergia arhitectonic, convergena cosmogenetic. Categoriile abisale dau i ele n felul lor osatura unei
lumi, ca i categoriile cunoaterii receptive. Or, alctuind o
garnitur cosmogenetic siei suficient, categoriile abisale nu
pot fi puse alturi i n aceeai serie cu categoriile contiinei
sau ale cunoaterii. Puse alturi n cadrul contiinei, cate
l. Factorii care determin coninutul i structura unei creaii de
cultur nu pot fi redui toi la funcii categoriale". Sunt unii factori prea
compleci, prea secundari, prea locali i prea personali ca s ngduie o
asemenea reducie categorial". Totui i aceti factori pot s in de
ordinea atitudinilor spirituale incontiente i s se lege de matricea
stilistic". Astfel de factori sunt de pild vrsta adoptiv", sexul
adoptiv", despre care am vorbit n capitolul privitor la Cultura
minor i cultura major". Dar un astfel de factor e de exemplu i eul
adoptiv", incontient, despre care am vorbit n Spaiul mioritic. Un
asemenea eu adoptiv" este eul voievodal" al lui Eminescu, sau eul
medieval-mpartesc" al poetului german tefan George.

COSMOS I COS MOI DE

443

goriile pe care le numim abisale ar altera cu structura lor pe

cele ale cunoaterii, facndu-le concuren prin para-corespondena lor. Ct vreme filozofia i tiina artei s-au vzut
ndrituite s lmureasc aspectele unui stil n sens monocategorial, aceast categorie solitar" putea foarte lesne s fie
anexat, ca un compartiment inofensiv, contiinei. Din mo
mentul n care explicm ns aspectele unui stil printr-o pluritate de categorii, printr-o ntreag garnitur, siei suficient
i cosmogenetic, aceste categorii nu mai pot fi simplu ane
xate contiinei. Ele trebuie s aparin altei regiuni spi
rituale, cci altmintrelea ar ncleca i ar denatura, prin
para-corespondena lor, structurile categoriale ale contiinei.
Categoriile abisale compun o garnitur aparte complet. mpre
jurarea c aceste categorii abisale sunt plurale, fcnd o gar
nitur siei suficient i para-corespondent celor ale cunoaterii,
mprejurarea c ele posed o discontinuitate de esen i n
acelai timp o sinergie cosmogenetic furnizeaz un argu
ment decisiv n favoarea tezei noastre c ele nu aparin con
tiinei. Dar care regiune a spiritului uman ar putea s fie
populat de asemenea categorii, dac contiina nu le suport
far primejdia alterrii? Evident, numai Incontientul. Lumea
alctuit arhitectonic, datorit convergenei categoriilor
abisale, nu este aadar identic cu lumea empiric, la care se
refer implicit categoriile contiinei. Cele dou lumi sunt
diverse sau para-corespondent structurate. nainte de toate
lumea impregnat de categoriile abisale nu este o lume dat,
ci o lume plsmuit i de intenii revelatorii. Iar o lume
plsmuit se deosebete de lumea dat, empiric, i prin alte
aspecte dect cele ce rezult din diferenele categoriale. S
reinem bunoar c lumea dat, empiric, e una singur; ea
e compus din lucruri, evenimente, subiecte i obiecte. Toate
aceste lucruri, evenimente, subiecte i obiecte se sumeaz ca s
fac mpreun o singur lume. n lumea empiric, lucrurile nu
sunt dect pri", fragmente", care mpreun sunt chemate s
compun lumea". Or pe podiul plsmuirilor revelatorii nu

444

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

exist la dreptul vorbind o singur lume, ci nenumrate. Ori

care din lumile plsmuite poate fi cldit n cadrele i pe
coordonatele unor categorii abisale, care de fiecare dat pot s
fie parial sau n ntregime tot altele i altele. Creaiile de
cultur, privite izolat, individual (o oper de art, o teorie, un
mit, o concepie etc.) nu sunt simple priw, fragmente", ca
lucrurile care alctuiesc lumea empiric. In realitate orice
creaie de cultur, cu adevrat realizat ca atare, pe temeiul
unor categorii abisale, e ntr-un fel o lume", cci orice pls
muire de asemenea natur poart n sine i pentru sine pece
tea unei garnituri ntregi de categorii. Ct vreme lucrurile
care compun lumea empiric sunt condamnate s-i mpart
orizontul spaial i temporal, exist, n raport cu lumea !cr,
totdeauna numai ca parte"; creaia de cultur exist, nu numai
ca parte", care solicit neaprat suplimentul sau adaosul altor
pri, ci ca un fel de lume, ca o simili-lume". Ct vreme
orice lucru din lumea dat e un simplu fragment, care cere
imperios s fie integrat n frontul tuturor celorlalte lucruri, o
crcaie de cultur (de exemplu o oper de art) este n sine i
pentru sine un cosmoid. Un lucru empiric coexist spaial cu
toate celelalte; o creaie de cultur i poart orizontul spaial
i temporal, specific ei, n ea nsi. Un lucru oarecare, din
lurrea empiric, nu e purttorul categoriilor care l determin,
dect n complexul amplu al experienei, adic numai ca
moment n cadrul lumii sensibile, iar niciodat izolat. Despre
un lucru sensibil nu putem face la dreptul vorbind nici o
afirmaie categorial, dac l izolm. Dobndind determinaii
categoriale, cum ar fi de pild aceea de unitate, de substan,
de existen etc., lucrul se integreaz de fapt ntr-o lume care
l depete enorm. Cu totul altul e cazul creaiilor culturale.
O plsmuire artistic i poart n sine categoriile abisale, ca
aspecte cnd manifeste, cnd latente. O creaie de cultur e o
simili-lume, un cosmoid, iar categoriile care i stau la temelie
le descifrm din structurile ei ca atare. Chiar i o plsmuire
n aparen simpl, cum este de exemplu teoria vibraiilor n

COSMOS l COSMOIDE

445

fizic, ni se nfieaz ca un cosmoid". n adevr aceast

plsmuire teoretic poart, tatuate pe fptura ei, tiparele cate
goriilor abisale ale omului european. Teoria c lumina este
vibraie a eterului nu putea s fie construit dect de o minte
care se simte nconjurat de un orizont spaial matematic,
omogen, infinit; ea nu putea fi construit dect de o minte
care afirm existena, cci altfel nu i-ar cuta un substrat; ea
nu putea fi construit dect de un spirit anabasic", singurul
care se aventureaz ntr-o asemenea problematic prin excelen
expansiv. Din semnele ntiprite pe fptura oricrei plsmuiri
de cultur se poate reconstitui, cu oarecare divinaiune, ma
tricea stilistic ce-i st la baz.
Acestea odat precizate, vom putea !ua n dezbatere unele
preri cu privire la raportul dintre opera de art i o aa-zis
concepie despre lume, preri care se bucur actualmente de
o larg circulaie. tiina artei, estetica i filozofia s-au ocupat de
la o vreme cu arztor interes de aceast problem. Un Dilthey,
un Nohl, un Dvorak, un Ermattinger, i muli alii, i-au jertfit
sezoanele cele mai fericite ale vieii spre a arta c opera de
art este expresia intuitiv, plastic, a unei concepii sau viziuni
despre lume. In opera de art ei caut cu pasiune, i nu fr
ndemnare, rsfrngerile unui weltanschauung. Afirmaia c
opera de art ar fi precipitatul intuitiv al unei viziuni cosmice
poate fi desigur sprijinit cu impuntor lux de argumente,
numai ct toate aceste argumente, fr deosebire, intr n
discuie pe clcie sclciate. In adevr nimic mai simplu dect
s extragi cu oarecare imaginaie dintr-o oper de art un
weltanschauung i s te legeni pe urm n naiva nchipuire c
opera de art e transpunerea n plan intuitiv sau un echivalent
plastic al acestui weltanschauung. Intr-o asemenea operaie ex
plicativ intervin, fr tirea autorilor firete, anume trucuri
de prestidigitaie, pe care trebuie s le denunm. Teza e fals
n sine i primejdioas prin consecine. De n-ar fi dect mpre
jurarea c o asemenea tez duce la foarte deplasate criterii de
apreciere a operei de art i am avea suficient motiv s-i tiem

446

GENEZA METAFOREI l SENSUL CULTURII

rsuflarea. Dac, din impruden, am accepta teza ar urma s

conchidem c cele mai reprezentative i mai nalte opere de
art sunt poemele didactice. Dar chiar i cea mai embrionar
sensibilitate artistic e, prin firea ei, ferit de asemenea gro
solane criterii. Opera de art nu rostete o concepie despre
lume, nici un anume sentiment al lumii, cum se exprim unii,
ca s mblnzeasc poziia. Opera de art este n felul su o
simili-lume, un cosmoid", iar aceasta datorit categoriilor
abisale care i imprim pecetea. Ceea ce este cu totul altceva.
Nu se poate desigur tgdui posibilitatea de a face o paralel
ntre o anume oper de art i anume concepie despre lume.
(Exist de exemplu o coresponden ntre un dom gotic i
metafizica mistic a unui Meister Eckhart.) Paralelizarea se
justific ns prin aceea c ambele creaii sunt cosmoide,
care au ca baz aceleai tipare abisale. n realitate concepia
despre lume nu este un prius explicativ fa de opera de art;
cele dou creaii paralelizate, fiind cosmoide pe temeiul
acelorai tipare abisale, sunt de fapt surori". Trucul despre
care vorbeam consist n nlocuirea pe furi a unei matrice sti
listice, adic a unei garnituri siei suficiente de categorii abisale,
printr-o aa-zis concepie despre lume". Or, un complex de
categorii abisale nu e o concepie despre lume; categoriile abi
sale reprezint un mnunchi de factori pur dinamici, in
contieni, ct vreme concepia despre lume sau sentimentul
lumii sunt formaiuni contiente, mai mult sau mai puin
nchegate, adic rezultate elaborate, un rod, un sfrit, iar nu
un nceput i nu un substrat. Pe baza trucului ntrebuinat s-ar
putea afirma i c n viziunea despre lume a unui timp
oarecare se reflecteaz sau se precipit orientarea artistic a
timpului. Tezele sunt deopotriv de adevrate i mai ales
deopotriv de eronate. Teoria unui Nohl sau Dvorak despre
funcia generatoare de art a concepiilor despre lume cere
numaidect o corectur. Aerul unor similitudini familiare, ce
apropie uneori o oper de art de o anume concepie despre
lume, a sedus pe aceti teoreticieni s vad n viziunea despre

C O S M O S I C O S M O I D E

447

lume o mum a operei de art. Era mai nimerit i mai con

form realitii dac ei ar fi vzut aici un raport fratern.
Confuzia s-a produs din pricina c aceti teoreticieni, micndu-se exclusiv n domeniul contiinei, nu vedeau dect
concepii despre lume sau opere de art. Intre dou fenomene,
subteran nrudite, ei au introdus astfel un iluzoriu raport de
procreare. Dac ar fi bnuit ctui de puin mcar existena
categoriilor abisale, incontiente, ei ar fi fost scutii de o
asemenea rstlmcire i de sarcina tragic-inutil de a produce
argumentele necesare.1
Estetica i tiina artei au privit opera de art n dou chipuri:
sau ca expresie intuitiv, pentru uzul obtesc al sensibilitii
1. Italianul Francesco Flora {D ai romanticismo al futurismo, Milano,
1925) are o concepie analog despre creaia de art cnd afirm:
Realitatea n totalitatea ei curge n sufletul artistului; n actul spiritual pe
care el l ndeplinete este, n afara de valorile pur sensibile ale ochiului,
ale pipitului, ale urechii, lumea ntreag, care se ncheag ntr-o viziune
individual/4 O oper de art e privit aici ca un simbol al lumii ntregi.
Creaia de art, o oper, e socotit aadar, n raport cu totalitatea lumii
date, c ea ar ntruchipa o viziune personal despre lume. Pcatul acestei
definiii este neclaritatea cuvntului viziune", care poate s nsemne tot
felul de lucruri. Prerea noastr e c opera de art nu ntruchipeaz o
viziune cosmic, ci e o simili-lume, un cosmoid , iar aceasta n sensul
precis c materia sau coninutul operei de art sunt impregnate de
articulaiile unui complex ntreg de categorii abisale, cosmogenetice.
Aceste categorii", care alctuiesc osatura operei de art, sunt ns cu totul
altfel structurate dect categoriile lumii sensibile. O oper de art nu este
deci un simbol" al lumii totale, sensibile, i nu-i primete valoarea, ca
un reflex, de la totalitatea lumii sensibile. O oper de art este un
cosmoid, o lume special, cu intenii revelatorii i care tinde a se substitui
lumii sensibile. Lumea sensibil, total iese deci din comparaia cu opera
de art, degradat.
In Spaiul mioritic am vorbit i noi despre o metafizica a unei opere
de art, i anume a catedralei Sfintei Sofii. Cu aceasta n-am neles ns
nici un moment c o anume metafizic este muma operei de art.
Sofianicul" trebuie neles de fapt ca o categorie abisal, care se manifest
deopotriv n metafizic, n art, n religie etc.

448

G E N E Z A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

umane, a unei viziuni despre lume, ceea ce precum vzurm

este greit, sau prin prisma unor concepte pur formale
(Wolfflin, Schmarsov etc.), ceea ce se demasc drept ncercare
cel puin nesatisfactoare. ntia tez se datoreaz unei confuzii,
scuzabile prin anume aparene, iar a doua tez se datoreaz
sfielii de a depi prea mult un anume empirism. Ambele teze
au, n ciuda poziiilor lor adverse, ceva comun. Ele vor s
explice aspectele operei de art prin condiii care in deopo
triv de contiin". Din partea noastr am crezut c putem
nfrnge dificultile ncercnd s lmurim aspectele operei
de art prin condiii care zac dincolo de barier: prin cate
goriile abisale" ale Incontientului. Am artat, ndjduim
destul de convingtor, c noiunile formale propuse de Wolfflin
i de tovarii si nu sunt nici categorii autentice i nici mai
ales categorii abisale. C noiunile formale n chestiune nu
sunt categorii autentice se dovedete prin aceea c nsumarea
lor nu d cadrele i coordonatele unui cosmoid". Conceptele
formale ale unui stil sunt, n forma propus de Wolfflin, reduc
tibile la o singura categorie". Or, categoriile, att cele ale cu
noaterii (kantiene), ct i cele abisale (ale noastre), au ca
particulariti eseniale: 1. discontinuitatea de esen i plurali
tatea siei suficient; i 2. convergena cosmogenetic. Catego
riile, att cele ale cunoaterii, ct i cele abisale, alctuiesc dou
garnituri complete, i fiecare garnitur furnizeaz osatura unei
lumi, sau cel puin a unor cosmoide". Categoriile cunoaterii,
precum: spaiu, timp, unitate, lucru, substan, cauzalitate,
existen, necesitate etc., posed evident aceast convergen
cosmogenetic, rotunjit n sine (pe plan ideal-cognitiv). Dar
i categoriile abisale pe care le-am stabilit, precum categoriile
orizontice, cele formative, cele ale atmosferei axiologice i de
orientare etc., posed, la rndul lor, exact aceeai convergen

C O S M O S l C O S M O I OF.

449

cosmogenetic, rotunjit n sine (pe plan ideal-plsmuitor).

Aceast convergen cosmogenetic, rotunjit i siei suficient,
lipsete ns conceptelor formale (serial reductibile la cte o sin
gur categorie) pe care le propun un Wolfflin, un Schmarsov
i alii, nvestindu-le cu un rost alfabetic n studiul operelor
de art. Conceptele lor, orict de utile pentru analiza i iden
tificarea stilistic a operelor de art, nu sunt hotrtoare pentru
soluionarea ntrebrii cu privire la substraturile stilului. Concep
tele formale la care s-au oprit sau pe care le reediteaz din
cnd n cnd, remaniate puin, tiina artei sunt recomandabile
ca mijloace descriptive ale unui stil, dar ele eueaz n faa
problemei mai grave: Cum se explic complexitatea cosmoidal
a unui stil, cum se explic asemnarea sau deosebirea, cnd
parial, cnd mai profund, dintre stiluri i cum se explic
varietatea nsi, incomensurabil, a stilurilor? Complexitatea
cosmoidal a unui stil nu poate fi lmurit far de discontinui
tatea, eterogenitatea i pluralitatea categorial imanent unei
matrice stilistice incontiente. Iar asemnarea, deosebirea i
varietatea stilurilor implic n chip necesar posibiliti nelimi
tate de combinare i permutare ntre categoriile abisale.
Conceptul cosmoidelor ne ofer pentru ntia oar un cri
teriu pentru determinarea volumului i complexitii cate
goriale ale unei matrice stilistice. O matrice stilistic trebuie s
posede n structura ei attea categorii abisale cte sunt necesare
pentru ca prin nsumarea lor convergent i arhitectonic s se
obin un cosmoid. Opera de art e un cosmoid, dar i celelalte
creaii de cultur, mitul, construcia ipotetic, teoria, concepia
metafizic, sunt de asemenea cosmoide. Produsele unei matrice
stilistice fiind totdeauna cosmoide, se lmurete i de ce o matrice
stilistic nu poate s fie monocategorial. O matrice stilistic
nu poate s conin mai puine categorii dect sunt efectiv
necesare pentru plsmuirea unui cosmoid. O singur categorie,

450

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

oricare ar fi ea, nu poate ns avea o asemenea potent. Sub acest

unghi vom nelege caducitatea tuturor ncercrilor de a explica
stilul ale unui Nietzsche, Riegl, Frobenius, Spengler, Wolfflin,
Schmarsov etc. Greeala lor a fost aceea de a fi ncercat s neleag stilul monocategorial", n cadrul contiinei, sau chiar
necategorial n cadrul contiinei. Finalitatea cosmoidal a unei
matrice stilistice ne oblig s concepem matricea nu numai ca
fiind constituit dintr-o garnitur categorial cosmogenetic
siei suficient, dar ne mai oblig n acelai timp s atribuim
aceast garnitur, complet n felul ei, de categorii, incon
tientului, iar nu contiinei.
Filozofia, istoria i tiina artei au fost struitor preocupate
n ultimele decenii i de problema evoluiei stilurilor. Wolfflin
i muli ali cercettori s-au strduit chiar s ne dea o lege
evolutiv". nelegnd stilurile monocategorial, aceti cercettori
au crezut c pot s stabileasc o rnduial, cu for de lege, o
pendulare dialectic-polar ntre clasic" i baroc", sau ntre
liniar" i pictural", ntre tectonic" i contratectonic" etc.
Dac privim lucrurile sub unghiul teoriei noastre stilistice,
cutarea unei legi n acest domeniu se demasc singur ca o
jalnic himer. Toate ncercrile de acest soi sunt osndite s
rmn eforturi far folos. Dac stilurile ar fi monocategoriale,
s-ar putea n adevr spera s se gseasc o asemenea lege de
pendulare dialectic i de contrast istoric. Un stil e ns pluricategorial, iar experiena istoric ne arat c o matrice stilistic
nu e niciodat total atins de dialectica tezei i antitezei, ci
numai parial. De pild n istoria picturii stilul clasic" e
urmat de stilul romantic" (ilustrate prin opera unui David i
Delacroix). Observm n acest proces c anume categorii, cum
ar fi orizontul infinit" i tipizarea", se afirm deopotriv n
stilul clasic ca i n cel romantic; dialectica istoric atinge
numai alte categorii: de exemplu staticul" clasic e nlocuit

C O S M O S I C O S M O I O E

451

prin dinamicul" romantic!1 Se poate deci afirma c matricea

stilistic rezist sau cedeaz dialecticii istorice totdeauna numai
parial, ceea ce revine la afirmaia c dialectica istoric nu are
putere de lege asupra stilului. Situaia se agraveaz pentru
cuttorii de legi i prin mprejurarea c ntr-o anume situaie
dat nu se poate deloc prevedea care categorie dintr-o matrice
stilistic va fi atins la un moment dat de dialectica istoric
pentru a face loc unei categorii contrare. Evoluia este aadar
imprevizibil. Nu negm fenomenul istoric al succesiunii prin
contrast. Susinem numai c aceast dialectic nu are loc ntre
stiluri privite global, ci numai parial, ntre aspecte stilistice.
1. Dup Hegel Ideea" nu e o form imobil a cerului platonic. Din
proprie iniiativ Ideea iese necontenit din sfera cristalin a eternitii,
se realizeaz n natur - i pe urm se ntoarce iari la sine n contiina
omului i n creaiile spirituale ale acestuia n istorie. Ideea e n felul
acesta n nentrerupt micare, se transform de la sine n contrarul ei i,
mbrindu-se cu momentul contrar, se nfptuiete iari i iari sin
tetic pe planuri tot mai nalte. Ideea, expresie a tipicului, nu mai e
static, ci se mic cu un patos niciodat istovit, n tact de trei,
articulnd ritmic o universal devenire. Dumnezeu nu este, Dumnezeu
devine: prin catastrofe i reculegeri. Filozofia aceasta, aa micat cum e,
poate servi drept analogie pentru cele mai multe apariii ale timpului.
Pictura lui Delacroix, dup rceala i rigoarea clasicilor, nseamn o
asemntoare ieire din statica Ideilor platonice. Zeia libertii duce
poporul pe baricade: micarea patetic din acest tablou rezum toat
nclinarea spre dinamic" a epocii. Formele sunt desigur tot att de idea
lizate ca i la clasici, dar sunt forme n micare, forme agitate, tu
multuoase. n poezie Byron s-a ptruns mai mult dect oricare altul de
acelai patos al micrii. De la Don Juan aventurierul pn la Cain,
cuttorul de moarte, personajele ntruchipate de Byron se adncesc n
vrtejuri luntrice sau se descarc n fapte cuceritoare de lumi. Byron
nsui a avut una din cele mai agitate viei: n FaustG oethe l-a eternizat
n acel clocotitor personaj, Euforion, nscut din dragostea Elenei i a lui
Faust. Euforion" nu e numai Byron, ci e romantismul nsui, o m
preunare a formelor tipice cu dinamica cea mai rscolitoare.

452

C E N E / A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

Or, cum stilul e multicategorial, nu se poate ti niciodat dinainte

care anume aspect va suferi o substituie printr-un aspect
contrar. A cuta deci o lege evolutiv n acest domeniu nseamn
n cazul cel mai inofensiv - pierdere de timp.
Cititorii se vor ntreba de ce numim o oper de art un
cosmoid", iar nu un microcosm". inem s ne asigurm
cititorii c nu recurgem niciodat la alctuirea unor noi
termeni far de a fi constrni de mprejurri, sau de obiectul
cercetat. Termenul de microcosm" posed o semnificaie con
sacrat prin ndelungat ntrebuinare, o semnificaie care nu
este ns de nici un folos pentru ceea ce am dorit s for
mulm. Microcosm" nseamn, n filozofie, cu totul altceva
dect ceea ce nelegem prin cuvntul cosmoid". Microcosmul
e o lume n miniatur prin complexitatea sa material, prin
substana i coninutul su ca atare. Cosmoidul e altceva; cosmoidul e o simili-lume, i aceasta n primul rnd prin cadrele
i articulaiile sale categoriale. Cosmoidul, orict de complex
ca osatur categorial, poate fi ceva foarte simplu ca sub
stan. Alte deosebiri: microcosmul e totdeauna gndit n
forma acelorai categorii ca i macrocosmul empiric. Or, cos
moidul se prezint sub cu totul alte forme i aspecte cate
goriale dect macrocosmul empiric. Ct vreme un microcosm
face parte integrant din macrocosm, cosmoidul e o plsmuire
revelatorie a spiritului uman i ca atare (ace concuren macro
cosmului, tinznd s i se substituie. Potrivit acestor diferenieri,
omul real, sau individul cu trupul i cu sufletul su, de pild, poate
fi privit ca un microcosm", dar o oper de art nu ndeplinete
condiiile unui microcosm". Opera de art e un cosmoid".

SUB SPECIA SULULUI

Exist o mulime de probleme ntru soluionarea crora

teoria despre matricea stilistic (neleas ca un complex de
categorii abisale) e chemat s aduc o hotrtoare contribuie,
probleme pe care felurite discipline i le-au pus n cursul tim
purilor i care nu i-au gsit pn acum dect soluii pariale
sau contradictorii. Amintim cteva asemenea probleme: cum
trebuie s nelegem raportul dintre individ" i colectivitatea
etnic"? Este colectivitatea etnic o unitate real? In ce msur?
Este individul numai un exponent" al etnicului? Sau etnicul
este o simpl umbr abstract, real fiind numai individul? Iat
aici un ir de ntrebri crora li s-au dat soluiile cele mai
felurite, rspunsuri care n fond n-au izbutit ns dect s per
manentizeze ceaet stpn peste acest inut. Unii gnditori au
sperat cu tot dinadinsul s poat conferi etnicului accepia
unei entiti metafizice, n virtutea creia un popor ar aprea
ca ntrupare a unei idei divine". Filozofii i istoricii romantici,
precum i odraslele lor nemijlocite, s-au legnat o jumtate
de secol n acest gnd, sufocat pe urm de un anume scien
tism pozitivist. Gnditori pornii la drum sub steagurile natu
ralismului, nfruntnd orice ispit metafizic, s-au strduit s
defineasc etnicul mai curnd n sens biologic, ca o rezul
tant, n nceat devenire, a unor factori precum: masa ere
ditar, nruririle peisajului, ale climatului sau ale ocupaiei.
Naturalismul reduce etnicul oarecum la o medie statistic

454

(F.N EZA MFTA FORF.I l S F N S U l . C I U T U R I I

extras, prin calcul abstract, din norma reactiv a unui numr

de indivizi. Gnditorii dup opinia crora etnicul este ntru
parea unei idei metafizice prefac individul n simplu exponent
al ideii, al etnicului. Etnicul ar fi substana, individul numai
un accident sau o expresie. Ceilali gnditori, de orientare na
turalist, nclin evident s vad n individ singura realitate
efectiv; etnicul ar fi doar o noiune, o noiune eminamente
abstract, n care se ncheag notele comune ale unui mai mare
sau mai mic numr de indivizi asemntori sub unghiul
normei lor reactive. Deodat cu mistica etnicului, i cu mic
rile ei adiacente mai recente, etnicul" se gsete parc n cuta
rea calitii sale metafizice de odinioar. Antinomia etnic" individ" persist deci, cu alternane de accent. In dezbaterile
strnite n jurul acestei probleme s-a fcut apel la un moment
dat i la avantajele posibile ale punctului de vedere stilistic.
Cum ns stilul e conceput n general monolitic", ca o entitate
monocategorial, nu s-a putut ajunge nici pe calea aceasta la
o soluie convenabil a antinomiei n chestiune. Situaia teo
retic creat prin concepia monolitic despre stil nu ngduia
dect o soluie tranant i unilateral a problemei. Cci, sau
identifici etnicul" cu un anume stil" (monolitic), i atunci
individul devine un simplu exponent", sau identifici indivi
dul" cu un anume stil" (monolitic), i atunci etnicul devine
o simpl umbr abstract. Noi nu vedem stilul ca o entitate
absolut, ci ca produsul unei matrice, alctuit din categorii
abisale, discontinue, dar sinergie i arhitectonic combinate.
Sub unghiul acesta avem latitudinea i libertatea nestnjenit
s trecem far de nici o dilem de la etnic la individ i de la
individ la etnic. Sub unghi stilistic etnicul ngduie n adevr
o definiie printr-o sum elastic de categorii abisale. De la
etnic la individ nu se trece nici ca de la substrat la exponent,
ca de la substan la accident, dar nici ca de la abstract la concret;
de la etnic la individ se trece ca de la un complex numeric mai

SU B SPECIA ST IL U L U I

455

redus, Ia un complex numeric mai amplu de categorii abisale.

Niciodat individul nu va fi deci un simplu exponent al etni
cului, fiindc individul posed totdeauna, alturi de categoriile
abisale ce aparin etnicului, mai multe ori mai puine cate
gorii abisale ce-i aparin numai lui. Iar de cealalt parte, ni
ciodat etnicul nu e o simpl abstraciune, o medie extras
comparativ i analogic din normele reactive ale indivizilor.
inndu-se seama de elasticitatea chestiunii, etnicul poate fi
realmente exprimat printr-o sum de categorii abisale, care
sunt puteri efective, reale, prezente n incontientul colectiv
al indivizilor. Raportul dintre etnic i individ e sub unghi
stilistic labil i variabil. Cteodat individul adaug, continuativ,
categoriile sale abisale la cele etnice, deosebindu-se de etnic
numai prin categorii de nsemntate mai periferial; cteodat
ns individul se izoleaz abrupt de categoriile abisale etnice,
n sensul c n el se declar efectiv numai unele categorii
abisale etnice, dar nu toate; aceti indivizi se deosebesc de
etnicul la care totui particip, nu numai prin categorii periferiale, ci i prin categorii abisale de prim importan; aceti
indivizi au un profil mai individualizat i se gsesc ntr-un fel
de statornic tensiune n raport cu etnicul care alctuiete
fundalul lor. E clar c aici nu desfurm problema raportului
dintre etnic i individ dect n perspectiva stilistic. Ce rol joac
de pild graiul i sngele n constituirea etnicului i inclusiv a
individului rmne o chestiune important n sine, dar ltural
nic pentru ideile ce ne preocup.
Mai exist i alte probleme care nu au fost totdeauna norocos
aduse n legtur cu teoria stilului. Aa e chestiunea perioa
delor4 istorice, sau aceea a generaiilor44. Rezultatele acestui
mariaj de perspective apar din nefericire viciate de aceeai
prejudecat general a concepiei monolitice despre stil. Cert
e c istoria se preteaz la o mprire n epoci44, n perioade44.
Cu privire la valabilitatea unor asemenea mpriri se impune

4%

CiKNI'XA MIVJ'AI;()RK I l SF.N S U L C U H URII

ns o serioas restricie: niciodat perioadele nu trebuie ima

ginate ca i cum ar reprezenta ntreguri monolitice. Din mo
mentul n care adoptm concepia c un stil e ntemeiat pe
un numr considerabil de categorii abisale, discontinue, care
nu numai c nu sunt egal de rezistente fa de izbelitele
vremilor, dar care din propriu secret ndemn tind chiar spre
primenire, independent una de cealalt, se va nelege c orice
periodizare a proceselor istorice nu poate avea dect un aspect
unilateral. Oricare categorie dintre cele abisale ale unei ma
trice stilistice poate fi prefcut n perspectiv i prilej de pe
riodizare" a unui proces istoric. De pild sub unghiul
categoriei formative a tipizrii clasicismul i romantismul
artei plastice franceze (David-Delacroix) pot fi considerate ca
o singur perioad", ct vreme, sub unghiul categoriei strii",
acelai proces istoric apare divizat n epoci diametral opuse:
clasicismul e static", romantismul e dinamic". Teoria noastr
stilistic confirm posibilitatea periodizrilor, dar ne dezbar
n aceast privin de oricc dogmatism.
Cteva observaii n legtur cu raportul dintre conceptul
de stil i conceptul de generaie. Un stil poate uneori s coin
cid cu o generaie biologic, dar nu trebuie s coincid. O
generaie (ca unitate biologic de loc i timp) este uneori n
adevr cuprins i stpnit de un stil colectiv (cu diferene
individuale minime de la ins Ia ins), dar tot aa o generaie
poate fi divizat de cercurile ntretiate a dou sau a mai mul
tor stiluri. (In Frana bunoar naturalismul i simbolismul
sunt pn la un punct contemporane. La fel n Germania
clasicismul i romantismul se ncalec, cel puin ctva timp.)
Natural c atta vreme ct gndim stilul monolitic, vom fi
prea dispui s confundm generaiile" cu stilurile". Din mo
mentul ns n care ne hotrm s privim stilul sub unghiul
discontinuitii categoriilor abisale, nelegem numaidect c
generaia i stilul dau concepte, care nu se leag n chip nece
sar, care pot adic s coincid, dar care nu trebuie s coincid.

SUB SPLCIA ST IL U L U I

45/

Filozofia istorici i a culturii ar fi cruat de multe rtciri

inutile, dac s-ar hotr s-i revizuiasc ideea despre stil. nainte
de orice filozofia trebuie s nceteze de a gndi stilul monolitic.
lat cteva revizuiri nu numai posibile, dar i necesare:
1. Orice stil e cosmoidaT. Stilul se ntemeiaz adic tot
deauna pe un complex de categorii abisale discontinue, sinergie,
arhitectonic combinate. O categorie e totdeauna substituibil
prin altele de acelai gen.
2. Unitatea de stil nu e un ce absolut. Stilul, fiind ntemeiat
pe o combinaie arhitectonic de factori discontinui, manifest
o remarcabil elasticitate.
3. Exist stiluri individuale". Niciodat ns un stil nu e
individual prin toate categoriile sale abisale. Cel puin cteva,
dintre cele importante, sunt totdeauna colective.
4. Exist stiluri colective". Nu putem generaliza ns prea
mult un stil, fiindc cu ct l generalizm, cu att l restrngem
la mai puine categorii abisale. Or un stil are, precum tim,
caracter cosmoidal, ceea ce nseamn c trebuie s-l legm cel
puin de un anume numr minim de categorii abisale. Cnd
reducem stilul i dincolo de acest minim, nu mai avem de a face
propriu-zis cu un stil", ci doar cu categorii abisale izolate.
Aceast concepie despre stil demonstreaz vizibil cum
se poate trece fr dileme teoretice de la un stil colectiv la
un stil individual i de la un stil temporal de lung durat, la un
stil instantaneu. i invers.

SEMNIFICAIA METAFIZICA A CULTURII

Nu s-ar putea spune c la baza culturii ar sta o pretins

nemulumire a omului cu imediatul i o necesitate de a evada
cu orice pre din urzelile i nimicniciile acestuia. Nemulumirea
cu imediatul nu ni se pare nainte de toate un fapt destul
de primar, capabil de explozii att de creatoare. Nemulumirea
cu imediatul e mai curnd un fapt secundar, un aspect derivat,
care se produce tocmai din pricina c omul se simte ncrcat
cu alt destin dect acela al existenei ntru i pentru imediat.
Intr-un fel nemulumirea cu imediatul presupune cu alte cu
vinte o depire prealabil a acestuia, ccl puin virtual. Lumea,
ca prezen concret, ca mpletire ampl de date imediate, n-a
fost niciodat n stare s satisfac, pentru a ne rosti astfel, ca
pacitatea existenial a omului. Pentru aceast capacitate prezena
concret a fost totdeauna numai material", un simplu mo
ment", punte de salt". Omul, din chiar clipa cnd i s-a declarat
omenia", a bnuit cu prisosin c imediatul nu este locul su,
planul i cuibul chemrii sale. Cert e c n toate timpurile, chiar
n cele mai nesigure, omul s-a situat singur sub constelaii
invizibile, ncercnd s vad dincolo de imediat, dincolo nu
n sensul dimensiunilor spaiale i temporale ale acestui imediat,
ci ntr-un sens mai adnc. Dincolo" n sensul transcenderii. A
aduce ns imediatul n relaie simptomatic cu un dincolo"
nseamn a te situa ntr-un mister" ca atare. Nu am atins oare
aici pulsul omenescului la ncheietura sa cea mai caracteristic?

S E M N I F I C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

459

Nu ncepe de fapt existena uman, spre deosebire de exis

tena zoologic, tocmai cu aceast situare n mister? Un
gnditor contemporan a ncercat, cu impresionant cazn
scolastic, s arate c existena omului, ca fel specific, ar fi
existena n lume". Dar, orict de grea de sens, aceast
existen n lume" nou ni se pare cel mult gradual, ca
intensitate de contiin i sub unghiul complexitii, deosebit
la om i la soiurile felurite de zoon. Intr-un fel fiecare animal
triete n lumea sa. Aspectul nu ni se pare deloc specific
uman. Printr-o asemenea definiie omul ndur de fapt o
animalizare, ceea ce nseamn c pe aceast cale nu se prea
poate pune temeiul unei antropologii. Gndirea contemporan
a animalizat ntru ctva omul i prin consecinele ce le scoate
din aa-zisa existen n lume". Pentru circumscrierea liric
a acestei existene ni se ofer termeni ca ngrijorare", anxie
tate" etc., ceea ce iari nu este ceva specific uman. Nu, existena
uman este ca aspect fundamental existen n mister",
existen sltat ntr-un orizont, datorit cruia eo ipso lumea
ca mpletire i urzeal de date imediate e depit i cade ca
rna de pe clcie n mers. A exista ca om nseamn din
capul locului a gsi o distan fa de imediat prin situarea n
mister. Imediatul nu exist pentru un om dect spre a fi dep
it. Imediatul exist pentru om numai ca pasaj. Ca simptom
al unui altceva, ca signal al unui dincolo". Dar situarea n
mister, prin care se declar incendiul uman n lume, cere o
completare; situaiei i corespunde un destin nzestrat cu un
permanent apetit; nevoia de a ncerca o revelare a misterului.
Prin ncercrile sale revelatorii omul devine ns creator, i
anume creator de cultur n genere. Facem deci aici o de
ducie a condiiilor culturii, adncind nsei dimensiunile exis
teniale ale omului. Cultura, n aceast perspectiv, nu este
un lux pe care i-l permite omul ca o podoab, care poate s fie
sau nu; cultura rezult ca o emisiune complementar din

460

G E N E Z A METAFOREI I S E N S U L C U L T U R I I

specificitatea existenei umane ca atare, care este existen n

mister i pentru revelare. Ne gsim aici n faa unei definiii,
scormonite din adnc i cu miros de rdcini, smulse din
huma cea mai secret a existenei umane, o definiie de care nu
se mprtete i nu se nvrednicete n nici un fel existena
zoologic. Ne gsim aici pe o linie de demarcaie cum nu este
alta. Omenia", ca atare, a omului se declar n momentul
cnd omul biologic se lanseaz, n chip cu totul inexplicabil i
nempins de nici o mprejurare precis, ntr-o existen ncon
jurat de orizontul misterului i al unor virtuale revelri. Prin
aceast iniiativ ce s-a declarat n el omul a devenit ceea ce el
va rmne pentru totdeauna: pratie i piatr n acelai timp,
arc i sgeat. Momentul e decisiv, cci desparte pe om de
toate celelalte fpturi terestre. Momentul e pliu de grave con
secine, cci sub impulsul su se declaneaz de fapt destinul
creator al omului. Momentul e punctul de nfiripare, punctul
origo al unui jgheab, care ine de fiina omului mai mult
dect anatomia acestuia. Cu acel moment de transpunere n
orizontul misterului, fr ntoarcere, cu acel moment de de
clanare ireversibil a unui destin revelalor-creator, apare ceva
nou n lume. Existena se mbogete cu cea mai profund
variant a sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul
acestei variante existeniale. Cultura ine deci mai strns de
definiia omului dect conformaia sa fizic, sau cel puin tot
aa de strns. Ni se va obiecta c nu toi oamenii sunt creatori
de cultur. Desigur. Dar virtual, sau de fapt, toi oamenii par
ticip la cultur n msura omeniei lor, activ sau receptacular.
S risipim o eventual nenelegere. Cultura n-o privim aici
neaprat n neles umanist, ca mijloc de atenuare a animalitii,
sau ca reaciune mpotriva animalitii ca atare. Ne dm
dimpotriv seama c att crearea culturii, ct i unele faze sau
tipuri de cultur, chiar dintre cele mai mree, i au cruzimile
i barbaria lor aproape incredibile. S ne gndim numai la

S E M N IF IC A IA M E T A FIZ IC A C U L T U R II

461

metoda faraonic de a crea cultura, sau la cruzimile inerente

medievalismului, izvoditor i el de monumental cultur. Crea
rea culturii cere cteodat negrite jertfe: ea ucide i devas
teaz. Creaia i are prjolul ei. Meterul Manole i-a zidit
soia sub pietre i var, pentru ca s nale biserica. Surprindem
glgind n aceast legend ecoul crud al contiinei sau al
presimirii c o creaie trece peste viei i devasteaz adesea chiar
pe creator. A crea nu nseamn pentru creator dobndirea
unui echilibru, dup cum o prea naiv i plat interpretare ar
vrea s ne fac s credem. Se creeaz cu adevrat cel mai ade
sea numai la nalte tensiuni, crora organele de execuie nu le
rezist totdeauna. Creaia sfarm adeseori pe creator. i crea
torul de cultur n genere nu poate s aib mcar mngierea
c atenueaz cruzimile inerente vieii. Dimpotriv, uneori el
le agraveaz, sau i adaug noi cruzimi. Creatorul de cultur
poate deci s spun cu Isus: N-am venit s aduc pace pe pmnt
ci sabie! Dar s relum firul. Cultura nu e un epifenomen,
sau ceva contingent n raport cu omul. Ea e mplinirea omului.
Ea e aa de mult mplinirea omului, nct acesta nici nu are
posibilitatea de a o nega cu adevrat i efectiv, chiar dac ar fi
convins de inutilitatea i primejdiile ei. Ea nu e deci o podoab,
pe care s-o poi azvrli cnd nu mai excit, sau o hain pe care
s-o poi lepda cnd nu mai ine de cldur. Ea este expresia
vizibil a existenei umane catexohin, care este existen n
mister i pentru revelare. Cultura nu este adaos suprapus
existenei omului, un arabesc nefolositor tolerabil. Dar cultura
nu este nici un adaos suprapus omului, ca un parazit demonic,
cum o nelege Spengler. In adevr, dup Spengler, cultura ar
fi produsul unui suflet separat, care triete ca un parazit pe
fiina unei populaii ce se gsete ntr-un anume peisaj. Sufletul
unei culturi este, dup Spengler, ca un parazit, care se alimen
teaz din fiina uman, subjugnd-o. Acest parazit (termenul ne
aparine, dar el acoper perfect concepia spenglerian) are ca

462

G E N E Z A M E T A F O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

plantele, ca lichena de pe brazi, o via i o biografie a sa. Un

exemplar ar tri cam o mie de ani, pe urm moare, perpetundu-se n cazul cel mai bun ca mumie. Pentru a ne lmuri
fenomenul culturii, am produs ns suficiente dovezi, n studiile
noastre, c nu trebuie s recurgem la un asemenea animism
mitologic. Cultura este expresia direct a unui mod de existen
sui-generis, care mbogete cu un nou fir, cu o nou coloare
canavaua cosmosului. Omul a devenit creator de cultur n
clipa promitoare de tragice mreii cnd a devenit cu
adevrat om, n momentul cnd el a nceput s existe altfel,
adic structural pe un alt plan dect nainte, n alte dimensiuni,
pe podiul sau n trmul cellalt, al misterului i al revelrii.
Cultura e condiionat de nceperea n lume a unui nou mody
mai profund i n aceeai msur mai riscant, de a exista. Acest
mod aduce cu sine firete o smulgere din imediat i o trans
punere permanent n non-imediat, ca orizont venic prezent.
Cultura nu e condiionat numai de geniul i talentul omului
sau ale ctorva oameni. Mai nainte de a implica exemplare
umane excepionale, creatoare ca atare, cultura presupune o
condiie structural general-omeneasc, esenial omeneasc: o
existen n alvie adncit i sub boli cu rezonane transcen
dente. Ni se va concede c geniul i talentul sunt simple mij
loace prealabile, sau prilejuri fericite, disponibiliti, care
puteau fi puse i exclusiv n serviciul securitii i al instinctului
de dominaie ale vieii. Pentru ca geniul omului s devin
creator de cultur, acest act a trebuit s fie precedat de o schim
bare radical a modului de a exista. Fr o schimbare a modului,
planului, orizontului existenial, cultura nu s-ar fi ivit nicio
dat, orict geniu ar fi tresrit sub easta uman. Sunt aici n
joc izbucniri de atitudini inedite i nfloriri de noi zri peste
cretete, alturi i dincolo de imediat, sau care rstoarn
imediatul: existena n mister i pentru revelare. In fundamen
tarea culturii nu se poate evita acest motiv ontologic, de dese

S EM N IF IC A IA METAFIZIC A CU LT U R II

463

lenire iniial a cmpului existenial. De altfel numai concepnd

cultura ca rod, figur i grai direct ale unui mod sui-generis
de existen, obinem acel punct de vedere datorit cruia ea
dobndete suprema demnitate. Orice ncercare de a vdi
cultura altfel dect ca o expresie a variantei ontologice despre
care vorbim duce la o degradare i la o depreciere a culturii.
Existena n mister i pentru revelare se gsete, ca miez implicat,
n orice creaie de cultur, cum faimosul cogito mocnete n
orice judecat a cunoaterii umane. Aceast interpretare
ontologic e singur compatibil cu valorile imanente ale
culturii. Definind cultura ca expresie direct a unui mod de a
exista, subit adncit, i pus sub alte zri, se va nelege superficia
litatea tuturor ncercrilor teoretice de a explica cum i de ce
s-a produs cultura, recurgndu-se la viaa omului n natur i
la condiiile ei. Un mod de existen, o mutaie ontologic,
izbucnete n felul su, nu se tie cum i de ce; e vorba aici de
un fapt ireductibil care se declar pur i simplu. Aa cum n
natur admitem mutaii biologice de apariie subit prin salturi a
unor noi specii, trebuie s admitem n cosmos i mutaii ontologice
de noi moduri de a exista ca atare. Cultura este semnul vizibil al
unei asemenea mutaii ontologice. Cultura nu este un organism
superior, aa cum crede un Frobenius sau un Spengler, sau
efectul unei mutaii biologice. Apariia culturii, n genere, este
identic cu apariia unui nou mod de existen, ceea ce este mult
mai important i mai decisiv. Atragem atenia asupra mpreju
rrii c n natur sunt milioane de specii de organisme, produse
poate c toate prin tot attea mutaii biologice. Ct vreme n
cosmos nu exist dect foarte puine moduri de a exista, sau
mutaii ontologice. Or, cultura este efectul unei asemenea rare
mutaii, de unde i imensa ei nsemntate simptomatic. Facem
aadar ntia oar o difereniere de mare importan: mutaiile
biologice, creatoare de forme vitale, de specii i variante, sunt
altceva dect mutaiile ontologice, creatoare de moduri specifice

464

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

de a exista. n om converg sau se suprapun dou mutaii de

natur diferit; una este cea biologic, cealalt este o mutaie
ontologic. Se poate desigur ntmpla ca mutaia biologic om
s fi fost un fapt mplinit cnd s-a produs n el i mutaia
ontologic. Pentru ideea complet de om, aceast de a doua
mutaie ni se pare ns mai important, deoarece mulumit ei
omul se difereniaz mult mai temeinic de animalitate dect prin
mutaia biologic.
Nevoia de a depi imediatul i de a crea, sau tendina de a
revela un mister, au fost totdeauna privite ca un simplu feno
men psihologic ntre altele, ca un derivat, ca o rezultant, ca un
fapt de explicat". Aici inversm perspectiva i afirmm c exis
tena n orizontul misterului i n vederea revelrii" e tocmai
faptul fundamental al spiritului uman, un fapt care se declar
printr-o zbucnire din adnc, ceva originar i ireductibil, o
condiie implicat far de care omul nu e om, o premis pentru
orice explicaie referitoare la cultur. n adevr cultura", sau
creaia", implic o condiie general i necesar, i aceast con
diie implicat, sine qua non, este existena n mister i pentru
revelare". Cultura o privim ca precipitat al unui mod specific de
a exista ntr-un anume orizont, iar acest mod, condiie primar,
iniial, nscris n cartea facerii, se declar datorit unei mutaii
ontologice. Sunt felurite moduri de a exista". ntr-un fel exist
piatra, altfel planta, altfel animalul, altfel omul. Existena
specific a omului, datorit creia el este ceea ce este, nu se
produce prin mutaie biologic, cci mutaiile biologice conduc
numai la noi configuraii vitale, la noi specii". Or, toate
speciile animale", dei produse probabil prin tot attea mutaii
biologice, nu reprezint dect un singur tip ontologic, adic o
singur mutaie ontologic, ntruct toate animalele exist" n
unul i acelai fel: ntru imediat i pentru securitate. Omul"
a fost produs printr-o mutaie biologic numai ct privete
conformaia sa de specie vital; ct privete ns modul su de

SEM N IF IC A IA M ET A FIZ IC A C U L T U R II

465

a exista (n orizontul misterului i pentru revelare) omul s-a

declarat datorit unei mutaii ontologice, singular n univers.1
Existena n orizontul misterului se rotunjete complementar
cu existena pentru revelare. Omul tinde s-i reveleze siei
misterul. Lucru posibil pe dou ci: prin acte de cunoatere, sau
prin acte plsmuitoare. Revelarea prin plsmuiri duce n genere
la creaie cultural. Pentru a ne explica geneza culturii (creaia)
nu e deci deloc necesar s recurgem la ipoteza unui suflet
special" al culturii. Repetm, cultura e trupul i expresia unui
anume mod de existen a omului. Pentru a fi creator de
cultur, omul nu trebuie s fie dect om, adic o fiin care

1. Fenomenologia contemporan a dus, ca metod i concepie, la un

pluralism de sfere, la o disoluie a lumii n sfere existeniale", la un plu
ralism de sfere ntre care, prin sine nsi, fenomenologia nu mai e n stare
sa fac legtura. Precizia pe care fenomenologia o aduce, desigur, n
descripia singuraticelor regiuni existeniale c rzbunat de-o disoluie
completa a viziunii totale.
Fenomenologia a tiat firul secret pe care erau nirate mrgritarele.
Fenomenologia, neputnd prin propriile ci puteri s reconstruiasc colanul,
invit la depire. Viziunea metafizic, construcia, e singura n stare s
refac unitatea. Ideea noastr despre mutaiile ontologice pe care o pro
punem aici e o idee metafizic, conceput n analogie cu mutaiile bio
logice, dar pe un plan mult mai profund. Ideea noastr despre mutaiile
ontologice e destinat s ierarhizeze i s corecteze metafizic pluralismul
fenomenologic" i s netezeasc din nou calea spre o viziune total,
unitar. In adevr, ideea despre mutaiile ontologice implic concepia c
modurile existeniale sunt susceptibile de-o coordonare i de-o ierarhizare.
O mutaie superioar ncapsuleaz pe aceea peste care ea se cldete.
Astfel de pild modul existenei umane n orizontul misterului pentru
revelare" ncapsuleaz modul existenei animale ntru imediat i secu
ritate. In legtur cu mutaiile ontologice se ridic firete numaidect i
problema metafizic dac i n ce msur o asemenea mutaie superioar
este virtualmente cuprins n modul inferior, sau dac ea corespunde
unui nou act creator, unei intervenii generatoare afondului izvoditor. Cu
aceast problem ne vom ocupa ns alt dat.

466

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

trage consecinele existenei sale specifice, ntr-un anume ori

zont i ntre anume coordonate; o fiin care d urmare unui
destin nscris n structura sa. Nu zrim nicieri i n nimic
eventualele avantaje ale ipotezei despre un suflet" special al
culturii", ca parazit al omului. Aceast ipotez despre un suflet
al culturii poate fi cel mult o metafor poetic. Acest animism
e ns pe plan explicativ inutil i far beneficii teoretice. Ceea ce
ipoteza animist ar voi s explice, adic aspectele unitare i
totalitare ale unui stil cultural, am vzut c se lmurete mai
eficace prin teoria noastr despre matricea stilistic, neleas ca
un complex incontient de funcii sau categorii abisale. Teoria
ce o propunem noi ofer nsemnate foloase fa de teoria
despre aa-zisul suflet al unei culturi, conceput realmente ca un
demon, ivit ntr-un anume peisaj i legat de el. Teoria animist
este (ar scpare osndit s neleag culturile ca monade ab
solute, ceea ce e mpreunat cu foarte multe serioase neajunsuri i
deloc probat prin fapte. Teoria noastr despre matricea stilistic,
vzut ca un complex de o consisten oricum relativ de
categorii abisale, demonstreaz dimpotriv, i ca s zicem aa
aproape ostentativ, o larg nelegere tocmai fa de interferen
ele culturale, un fenomen att de obtesc, ce a avut loc tot
deauna i pretutindeni. n adevr, dac privim lucrurile mai de
aproape, vom descoperi c n fond, att n istoria mare a popoa
relor, ct i n culturile etnografice, n-au existat dect complexe
stilistice, de o unitate i de o durat relative, i c interferenele,
combinaiile, nclecrile i permutrile categoriilor abisale sunt
aa-zicnd o regul general.
Ajuni la acest act de rotunjire a teoriei noastre despre stil i
cultur, ne-am putea declara sosii la limitele controlabilului,
ceea ce ne-ar ndrepti s punem un punct de ncheiere. Am
nm totui gestul. Descoperim nc n noi o tentaie, pe care
muli cititori vor socoti-o simpl concesie fcut unei slbiciuni
pentru metafizic. Recunoatem c este aa, i pasul ce ne este

S E M N I F I C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

467

secret solicitat l vom face cu toat grija i precauia cuvenite.

Ispita ce ne taie drumul este n adevr aceea de a ncorona expu
nerile noastre cu o viziune despre o semnificaie metafizic a
culturii. Aceast viziune metafizic despre sensul culturii o
privim noi nine ca un adaos la cele expuse pn aici, ca un
adaos care nu urmeaz cu necesitate din cele expuse pn aici,
dar nici nu le contrazice; ca un adaos, cu alte cuvinte, care s
mbie tuturor, dar nu oblig pe nimeni, nici chiar pe aceia care
ar fi dispui s accepte integral teoria noastr despre stil i cul
tur desfurat pn aici. O viziune metafizic rspunde unor
necesiti spirituale prezente n primul rnd n autorul ei i
reprezint de obicei un salt n incontrolabil. O viziune metafizic
e totdeauna nsoit de strigtul artificial sugrumat al autorului:
sunt prezent! Orice afirmaie metafizic face nainte de orice
vizibil o prezen autoric. Metafizica este afirmarea unui spirit,
a unei personaliti, pe platoul unui suprem compromis ntre
creaie i rspundere. Cu orice afirmaie metafizic, autorul pare
a spune: Stau aici, nu pot altfel!" Argumentele mpotriva
metafizicii nu ajut la nimic, cum argumentele nu sunt o reet
eficace de pild mpotriva iubirii. Cum de fapt nici un om nu
triete far metafizic i cum ndrznelile metafizice n-au fost
niciodat mai grav pedepsite dect cu moartea, nu credem c
trebuie s ne speriem de argumente, oricare ar fi ele. Vom proceda
deci la ncoronarea metafizic a teoriei noastre.
Am avut alt dat prilejul de a arta c n domeniul cunoa
terii umane exist anume limite structurale, impuse spiritului
nostru, nadins, pentru ca el s nu poat revela, n chip pozitiv i
absolut, nici un mister. Ne-am ngduit s vorbim alt dat
despre o cenzur transcendent", creia cunoaterea uman
i-ar fi supus din partea Marelui Anonim. Pentru pstrarea i
asigurarea unui echilibru existenial n lume, Marele Anonim
se apr pe sine i toate creaturile sale de orice ncercare a spiri
tului uman de a revela misterele lor n chip pozitiv i absolut.

468

( ;KNF.ZA METAF OR F'l l S E N S U L C U L T U R I I

Spiritul uman nu ar fi deci ngrdit prin natura sa finit ca atare,

cum se crede de obicei, cci el i dovedete capacitatea de transcendere chiar prin aceea c alctuiete ideea de mister n nenu
mratele ei variante. Din motive de echilibru cosmic, i poate
pentru ca omul s fie meninut n necurmat stare creatoare, n
orice caz n avantajul existenei i al omului, acestuia i se refuz
ns, pe calea unei cenzuri transcendente, impuse structural
cunoaterii, posibilitatea de a cuprinde n chip pozitiv i absolut
misterele lumii. Aceast deficien uman nu rezult dintr-o
simpl neputin fireasc a omului, ci ea are un rost ntr-o
finalitate transcendent, un tlc metafizic, prin ceea ce aazisa deficien nceteaz de a fi deficien, devenind noim.
Excluderea omului de la cunoaterea absolut rezult dintr-o
cenzur transcendent, i trebuie interpretat ca expresie a
unei msuri de aprare a rosturilor existenei n genere.
Dar omului i se dcschidc i alt posibilitate de a revela mis
terul dect este aceea a cunoaterii directe i de contact. Aceast
de a doua posibilitate este calea plsmuirilor. i anume, fie prin
plsmuiri concrete, prin creaii artistice, fie n genere prin creaii
de cultur. Dar - cci i aici intervine o uria restricie ,dar dac
receptivitatea cognitiv a omului e grijuliu supus unei cenzuri
din partea Marelui Anonim (principiul suprem al existenei),
trebuie s presupunem c i spontaneitatea plsmuitoare a
omului c de asemenea supus unui analog control transcendent.1
Trebuie adic s presupunem c exist un pandant al cenzurii
transcendente (pe care o socotim limitat la receptivitatea
noastr cognitiv), un pandant care se refer la spontaneitatea

1. Gnditorul i misticul rsritean Dionisie Areopagitul (anul

500) a numit pe Dumnezeu incidental cel far de nume11, anonimul".
Concepia noastr despre Marele Anonim difer ns fundamental de
concepia Areopagitului. A se vedea Cenzura transcendent (1934) i
Diferenialele divine (1940).

S E M N I F I C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

469

creatoare a omului n genere. Ct vreme categoriile intelectuale

(de exemplu ideea de substan, de cauzalitate etc.) le socotim
drept momente i structuri impuse spiritului uman, datorit
unei cenzuri transcendente, credem c suntem ndrituii s
facem afirmaia c i categoriile abisale, stilistice, pot fi de
asemenea socotite drept momente constitutive ale unui control
transcendent. Matricea stilistic, categoriile abisale sunt frne
transcendente, un fel de stavile impuse omului i spontaneitii
sale creatoare pentru a nu putea niciodat revela n chip pozitiv-adecvat misterele lumii. Interesant i cu totul para
doxal ni se pare mprejurarea c spiritul uman, care triete
prin excelen n ordinea misterelor i a revelrilor, are des
chis o singur cale de a depi imediatul; aceast cale este,
precum am mai spus, aceea a ntruchiprilor stilistice. Stilul,
prin toate aspectele sale categoriale, reprezint neaprat o
ncercare de salt n non-imediat; dar acelai stil, cu categoriile
sale de baz, reprezint i un mnunchi de frne", care m
piedic atingerea pozitiv a non-imediatului sau a misterului.
E locul s subliniem prin urmare c stilul apare la intersecia
a dou finaliti. De o parte omul crede c prin plsmuiri
stilistice izbutete s ntruchipeze, s reveleze misterele, i s
depeasc astfel efectiv imediatul. Cert, stilul nseamn o
ncercare de a depi imediatul, dar n acelai timp stilul
reprezint, prin categoriile de temelie, i o frn abtut asu
pra omului n setea sa de a converti misterele. In msura n
care stilul posed semnificaia unei depiri a imediatului, el
nseamn i un izolator, care ne desparte de mistere i de ab
solut. Acest antagonism interior de finalitate al stilului e desigur
deconcertant. S nu ne lsm ns nspimntai de aspecte
antinomice. S privim situaia brbtete, ntr-un mare i cosmic
ansamblu. Vom nelege atunci degrab un fapt esenial, vom
nelege anume c, numai datorit acestei duble finaliti a
stilului, poate ji salvat destimd creator al omidui. Marele Anonim

470

(L N F.Z A MHTAFORH1 I S F.N S U L C U L T U R I I

se pare c vrea s in pe om n permanent stare creatoare,

de aceea se acord omului perspectiva i posibilitatea de a de
pi imediatul prin ntruchipri stilistice. De notat este ns
c prin aceleai cadre stilistice i se pun omului ca un fel de
frne, care l mpiedic de a crea pe plan absolut, adic de a
recrea misterele. Marele Anonim a nzestrat pe om cu un des
tin creator, dar prin frnele transcendente el a luat msura ca
omul s nu i se poat substitui. Creaia de cultur o nelegem
deci ca un fel de compromis solicitat de conflictul virtual
dintre existena uman nsi i Marele Anonini. Categoriile
abisale, stilistice, sunt momentele decisive n constituirea unui
asemenea compromis. In fiecare ins creator sau prta la un
climat cultural, n fiecare popor, n fiecare regiune cultural, n
fiecare epoc, acest conflict virtual dintre existena uman i
Marele Anonim se rezolv printr-un alt compromis. S-ar putea
chiar afirma c, sub unghi spiritual, personalitatea individual
sau etnic consist n gsirea unui compromis special ntre
existena uman" ca atare i Marele Anonim". Cu aceasta vi
ziunea noastr despre semnificaia ultim a stilului s-a rotunjit.
Concluzii accesorii? Marele Anonim e suprastilistic; absolutul
n-are stil. Omul rmne pe dinafar de mistere, de absolut,
tocmai prin ceea ce i se comunic convingerea c el le ajunge
i le reveleaz: prin stil. lotui stilul rmne suprema demni
tate a omului, fiindc prin creaie stilistic omul devine om,
depind imediatul; prin plsmuiri de stil omul i realizeaz
permanentul destin creator ce i s-a hrzit i-i satisface modul
existenial ce-i este cu totul specific. Stilul, cu rdcinile n cate
goriile abisale, este mijlocul prin care Marele Anonim asigur de
o parte destinul creator al omului, i prin care Marele Anonim
se apr de alt parte, ca omul s i se substituie. Veleitatea
omului de a i se substitui divinitii, veleitate la care se face
nflorit i poetic aluzie n unele mituri, nu are n fond nici
o consecin, deoarece singura cale pe care omul ncearc s i

S E M N I F I C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

471

se substituie, reprezint totodat i piedica definitiv. Stilul, care

sub unghi uman nseamn singura depire posibil a
condiiilor imediatului i suprema satisfacie dat capacitii
noastre existeniale, este totodat i o frn transcendent.
Semnificaia metafizic ce-o atribuim stilului i culturii, acest
sens ultim, nu s-ar putea spune c nu e reconfortant pentru
spiritul nostru. Aceast semnificaie confer un rost, un tlc,
tocmai relativitii produselor i plsmuirilor umane. Stilul
nu poate fi absolut. Stilul absolut" e o contradicie in adjecto\
n faptul stil se ntretaie dou rnduieli: una este aceea a des
tinului uman, pus n slujba creaiei i a transcenderii; cealalt
este aceea a Marelui Anonim, care se apr i reglementeaz.
Stilul poate fi privit ca o aspiraie nfrnat spre revelaia abso
lut. O aspiraie la absolut este stilul prin luminoas vrednicie
uman; nfrnarea vine din iniiativ transcendent, sau din
marea grij boltit peste noi.
Privitor la creaia cultural au circulat pn acum dou feluri
de teorii: unele de nuan naturalist, altele de nuan idea
list. Poziia metafizic pe care am ocupat-o ne permite o ati
tudine critic fa de toate teoriile existente. Vom supune
unui examen teoriile extreme, reprezentative pentru clasa lor.
In psihologia contemporan, cu deosebire n psihanaliz,
se face caz, cu mult aparat publicistic, de o teorie care aduce
creaia cultural (artistic, filozofic etc.) n legtur cu pier
derea i redobndirea echilibrului psihic. Creaia cultural ar
fi menit s restabileasc un echilibru psihic alterat din di
verse pricini, i ar izvor din necesitatea acestei restauraii
psihice. Cum urmeaz s fie neles un asemenea proces de
echilibrare, ne vor vdi-o detaliile teoriei. Iat anexele supli
mentare: psihanaliza arat c n anume cazuri restabilirea echi
librului psihic pierdut se realizeaz paradoxal prin fixarea
subiectului uman ntr-o boal psihic. Creaia cultural" i
boli ar fi deci, dup psihanaliti, dou soluii alternante

472

C.LNF.ZA M F T A F O R L I l S F N S U L C U L T U R I I

pentru redobndirea unui echilibru pierdut. In consecina

psihanaliza nclin s vad creaia cultural ca un echivalenr
al unor anumite boli, iar anume boli ca un echivalent al
creaiei culturale. Precum se remarc, ne gsim n faa unei
teorii construite dup criterii i n perspective cu totul medicale.
Nu e de mirat c n asemenea perspectiv creaiei culturale i
s-a putut atribui i o funcie terapeutic. Teoria aduce n
sprijinul ei drept confirmri experimentale cazuri concrete de
bolnavi care s-au vindecat fiind ndrumai spre creaia cultu
ral (reeta Jung ndeosebi). C exist asemenea bolnavi vin
decabili prin ndrumare spre creaie - nu poate fi tgduit.
Teoretic ns mprejurarea nu este att de concludent cum le
place psihanalitilor s o prezinte. Interpretarea teoretic ce se
d faptului n cercuri psihanaliste ni se pare hotrt prea me
dical. n cele din urm nu este deloc de mirat c anume
bolnavi se vindec prin crcaic, cci destinul firesc al omului
este, dup cum am artat, creaia, sau cel puin participarea la
creaie. Creaia este expresia modului nsui de a exista al
omului, mod declarat graie unei mutaii ontologice. A scoate
pe om din acest destin nseamn o abatere, cum nici nu se
poate alta mai grav, de la o rnduial dat. Teza e valabil
pentru om n genere. Cu att mai mult teza va fi valabil
pentru indivizii alei; a scoate din acest destin pe un ins,
predestinat prin geniul sau talentul su creaiei, nseamn de
sigur a-l pune ntr-o situaie absurd i nefireasc. S ne
mirm c se va mbolnvi? Readus la destinul creator, un ase
menea ins se poate realmente vindeca. De ce? Fiindc nainte
i-a fost alterat ntr-un fel chiar destinul. Exist oameni cu
destinul bolnav, alterat. Pentru acetia, neaprat, creaia poate
avea o funcie terapeutic. De aici nu se poate ns deloc
deduce c funcia creaiei n genere ar fi de natur terapeutic.
Creaiei i revine o funcie terapeutic n chip cu totul acci
dental. Aspectele periferiale i ntmpltoare nu pot fi ns

S K M N I R C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

473

prefcute n perspectiv metafizic. In esen, creaia nu e

chemat s vindece". De asemenea creaia nu poate fi privit
nici ca un mijloc pentru dobndirea unui echilibru psihic
pierdut. Creaia e chiar destinul normal al omului, datorit
cruia omul este ceea ce este. Omul nu ni se pare cu orice pre
menit echilibrului, dar el e menit creaiei cu orice risc. Situaia
ni se pare deci tocmai invers celei pretinse. In adevr, prin
mutaia ontologic ce are loc n el, omul prsete definitiv o
stare de echilibru animalic-paradisiac i se lanseaz n existena
ntru mister i revelare, plin de primejdii, tulburtoare, di
namic, creatoare. C perspectiva psihanalitic-medical nu
atinge esena funcional a creaiei culturale rezult de altfel i
dintr-un alt argument foarte simplu. E un fapt c valoarea
creaiilor culturale nu e judecat dup criterii terapeutice sau
de echilibristic psihic. Creaiile culturale nu sunt socotite
mai mult sau mai puin valoroase dup efectele lor vindectoare
sau dup posibilitile lor de a echilibra pe candidaii la boli
psihice. Or, aceasta ar trebui s fie n adevr un criteriu de apre
ciere dac creaia cultural ar nsemna, n esena ei, redo
bndirea unui echilibru psihic, sau dac ea ar fi echivalentul,
prin alternan, al unei boli. Dar creaiile culturale, precum se
tie, sunt judecate i cntrite dup criterii imanente lor. In con
stituia, venic primenit, a acestor criterii intervin categoriile
abisale, stilistice, adic tocmai nite factori care sunt structural
ntreesui n destinul creator al omului. mprejurarea, prin
nimic escamotabil, c ntruchiprile culturale sunt judecate
dup norme imanente lor, autonome, constituie o dovad
peremptorie c creaia cultural nu poate fi n esena ei adus n
legtur cu altceva dect cu nsui destinul creator al omului.
Orice alt aspect e periferial sau ntmpltor. Creaia cultural
(artistic, filozofic etc.) nu poate fi privit ca derivnd din alt
spirit dect din acela al revelrii nsi. Acest apetit e de natur
originar, ireductibil, o condiie prealabil a omului ca om, i

474

G E N E Z A M E T A E O R E I l S E N S U L C U L T U R I I

ntr-un chip prezent n orice ins, dac nu altfel cel puin ca

nevoie de a participa la creaia celorlali i la o atmosfer
unanim. Izbucnete n acest apetit destinul uman prin ex
celen, acea mutaie ontologic datorit creia omul devine
om, adic: existen n mister i pentru revelare. Toate ncer
crile naturaliste de a deriva atitudinea creatoare din nevoi,
precum aceea de echilibru, de compensaie, de cheltuire de
energie prisoselnic, de satisfacere a unor dorine refulate etc.,
etc., cad alturi de fenomen, sau ptrund cel mult pn la
periferia lui. Nici una din ncercrile naturaliste nu vrea s ia
act de o mprejurare, fundamental totui: creaiile culturale
sunt dominate de o matrice stilistic, fiind structurate pe
calapoade abisale, care-i fac pe urm loc i n cntrirea crea
iei ca valoare". ncercrile naturaliste, recurgnd la factori de
explicaie care in de condiiile biologice ale omului sau n caz
extrem de tehnica echilibristicii psihice, introduc n chip fatal
criterii de apreciere a creaiei n fond cu totul strine de aceasta.
Singurul punct de vedere just este acela de a aduce creaia
cultural exclusiv n legtur cu nsui destinul creator al
omului, cu modul su existenial i cu nimic altceva. Faptul c
toate creaiile culturale sunt judecate potrivit unor norme
imanente lor este un argument decisiv c n om s-a produs cu
adevrat o mutaie ontologic, datorit creia creaia este simplu
numai expresia unui mod specific de a exista.
Cellalt grup de concepii despre cultur e alctuit din
cele idealiste. Exemplarul culminant ni se mbie n filozofia
lui Hegel. Nu va fi lipsit de interes s ne precizm poziia i
fa de hegelianism. Dup Hegel cultura este realizarea spiritului
absolut, sau ntoarcerea Ideii la sine nsi. Etapele culturii is
torice, sau dup regiuni, ar fi tot attea faze n evoluia dialectic
a Ideii nsi, a Logosului Divin. Omul i creaiile sale se substi
tuie, dup concepia hegelian, pn la identificare, Divini
tii. Omul este marea osea a Divinitii, sau a raiunii

S E M N I F I C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

475

universale. In filozofia culturii pe care am expus-o n diverse

lucrri, vorbim i noi incidental despre un noos". Un examen
comparativ arat ns c acest noos nu are nimic comun cu
logosul hegelian. Ca substrat al unui stil (sau al culturii) noi
admitem ceva ce s-ar putea numi noos\ dar aici e vorba despre
un dublet al noosului contient; aici e vorba despre un noos
incontient cu totul altfel structurat dect cel contient. Prin
termenul noos incontient" noi delimitm, doar descriptiv,
o complexitate de structuri funcionale, discontinue: adic
matricea stilistic" sau categoriile abisale". Filozofia hegelian
se gsete n orice caz cu totul n afar de aria acestor dife
renieri. Tlmcite n grai hegelian stilurile ar fi etapele
succesive, pe o linie ascendent, ale unui logos dinamic su
veran, sau autorealizrile tot mai nalte i mai complexe ale
Divinitii. Dup concepia noastry stilurile reprezintype plan
metafizic, tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s
reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendenteyadic tot
attea autoaprri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri
umane. Noosului incontient i revine deci n concepia
noastr o funcie pe ct de revelatoare, pe att de izolatoare.
Prin categoriile abisale (noosul incontient) cu care suntem
nzestrai, Marele Anonim ne ine la rodnic distan de sine
nsui, i de toate marile i mruntele mistere. Privind stilurile,
nu putem concepe deci o superioritate categoric a unuia fa
de altul i nici vreo legtur, pe o unic linie ascendent, ntre
ele. Sub unghi metafizic stilurile sunt echivalente.
Notm, n afar de deosebirile profunde i de viziune total
amintite, i unele deosebiri de amnunt. De ex.: Hegel nchi
puie logosul ce se realizeaz n istorie i n cultur structurat n
analogie cu urzelile formale ale contiinei umane. Etapele i
momentele acestui logos sunt, dup concepia hegelian, idei",
care toate vor figura ca momente constitutive i n contiina
uman. Dup teoria noastr noosul incontient, aceast etichet

476

G E N E Z A M E T A F O R E I SI S E N S U L C U L T U R I I

pus s denumeasc funcii abisale, este urzit din cu totul altfel

de elemente dect cele ale contiinei. Dup prerea noastr
noosul contient i noosul incontient sunt contrapunctic sau
mai bine zis para-corespondent, dizanalogic, structurate. Numai
n acest chip noosul incontient dobndete n genere o virtute
explicativ. Ipoteza noosul ui incontient ar rmne altfel ino
perant. S mai amintim c pe plan metafizic a vorbit cu masiv
insisten i Ed. v. Hartmann despre un incontient". Dar
Hartmann concepea incontientul n perfect analogie struc
tural cu elementele ideative ale contiinei. De aceea incon
tientul are la Hartmann nc tot numai un aspect liminar i
de vid global. Hartmann nu i-a fcut nc drum pn la o
concepie pozitiv i cu adevrat rodnic despre incontient.
Ct privete structura incontientului Hartmann s-a oprit
definitiv, naiv satisfacut, la ceea ce ofer contiina. Incontientul
opereaz, dup Hartmann, exact cu aceleai idei ca i con
tiina. Dup Hartmann ntre incontient i contiin ar
exista doar o deosebire de... lumin, adic de mod, dar nu de
structur. Acesta este motivul care i-a zdrnicit descoperirea
categoriilor abisale", sau a matricei stilistice, descoperire ce
ne aparine n ntregime.
ncercnd n cele de mai nainte s dm o viziune meta
fizic despre semnificaia ultim a stilului i a culturii, sau
despre destinul creator al omului, nu am putut ocoli cu totul
unele imagini, care sunt mai mult de natur mitic dect
filozofic. Am fost nevoii s recurgem la asemenea ciudate
imagini, fiindc n-am gsit alt grai mai potrivit pentru a
comunica cititorilor un gnd ce s-a nchegat n noi dincolo
de exigenele noastre tiinifice, ca s zicem aa. S nu uitm
ns c n orice viziune metafizic se amestec asemenea poate
prea vii imagini mitice. Pe podiuri metafizice gndirea nce
teaz adesea de a fi filozofie, devenind ceea ce mai potrivit s-ar
putea numi mitosofie". Exist desigur o enorm risip de

S E M N I F I C A I A M E T A F IZ IC A C U L T U R I I

47 ?

sensuri, de noime, de gnduri liminare, de presimiri, care nu

ngduie o formulare la rece, pur conceptual. Pe la aceste
rspntii clarobscure, filozoful devine mitosof. Nu am inut
s rostim cu aceast propoziie o scuz. Dimpotriv; noi credem
foarte mult n mituri i n virtuile lor tainic revelatoare. Vrem
numai s ni se recunoasc o permanent grij de autocontrol.
Dac ne-am lansat i ne mai lansm din cnd n cnd n mitosofie, nu e mai puin adevrat c pe aceste drumuri am umblat
ntovrii totdeauna de contiina deplin a sacrei crime.

IMPASURILE DESTINULUI CREATOR

n studiul de fa, conceput pe diverse planuri, am ncercat

s precizm alvia i condiiile destinului creator al omului.
Destinul creator" - iat o expresie de care actualmente se cam
abuzeaz n publicistica eseistic. Ca orice expresie czut prad
frazeologiei cotidiene, ea circul nvestit cu o semnificaie
negrit de tears. Expresia i tainele ei sunt frecventate mai
vrtos de un anume foiletonism alimentat de pasiunea incer
tului. Expresia e n adevr vag prin ambele componente.
Att cuvntul destin", ct i epitetul creator" sunt termeni
ncrcai de oarecare mitologice aduceri-aminte i att. Expresia
va putea s lege, prin valenele ei, doar disponibilitile lirice
ale unui anume public. Gndirea filozofic reclam ns
obiecte de contururi mai nchegate i mai precise, i repudiaz
semnificaiile care ovie fr izbvire ntre imperiul umbre
lor i lumea fpturilor. Ne-am strduit, pe ct ne-a fost cu
putin, s dm expresiei despre destinul creator" o structur
mai vrtoas i chiar muchii de cristal, i ne-am fcut aproape
un punct de onoare s nu o ntrebuinm dect dup ce vom fi
expulzat de pe teren toate umbrele. Am cntrit cu bgare de
seam greutatea posibil a cuvintelor, iar hrtiei cu preul asi
gurat doar de pretenioase efigii am cutat s-i procurm o aco
perire n aur. Destinul creator" al omului l nelegem nainte
de toate ca o traiectorie spiritual n urmrirea unei statornice
inte care i se refuz. Actul creator, venic reluat, n care se

IM P A S U R I L E D E S T I N U L U I C R E A T O R

479

complace acest destin vrea s fie n fond un act revelator, dai*

acest act, de intenie revelatorie, e permanent redus de rezistena
unor anume maluri. Actul creator nu-1 privim aadar ca o
simpl, nentrerupt, i iraional irupie de inedit, sau ca act
intercalat gratuit ntr-o necurmat devenire, aa cum de la
Heraclit ncoace diveri gnditori nclin s-l vad. Am fcut
nadins abstracie de toate acele aspecte ale actului creator
datorit crora acesta apare ca o simpl etap" n eterna
durat, i ca nimic altceva. Actul creator al spiritului uman
posed o demnitate special: aceea de a ine loc de act revelator.
Destinul creator al omului l vedem ntr-un fel complicat, ca
o ntretiere paradoxal de finaliti. Destinul creator e o
urzeal, ale crei configuraii se profileaz pe diverse planuri.
Destinul creator se vdete, prin actele sale, ca o magnific-deficient mplinire a unei fgduine pe care omul i-o face n
clipa cnd devine om", i care dureaz atta timp ct omul
rmne om". Destinul creator despre care vorbim este, sub
latura sa pozitiv, expresia unei adnciri native a nsui
modului de existent al omului. Destinul creator al omului a
fost declanat printr-o mutaie ontologic ce s-a declarat n el
din capul locului. Deficiena nsi a acestui destin poart
pecetea supremului pre, ntruct e mrturia unei finaliti
transcendente. (A exista ntru mister i revelare" nseamn
calitativ cu totul altceva dect a exista n lume" pur i simplu.
Datorit ntiului mod de existent, omul se lanseaz ntr-un
destin creator de intenii revelatorii; prin fora celui de al
doilea mod de existen omul biologic ar rmne permanent
ataat la ceea ce este dat".) Destinul creator al omului,
decurgnd sub latura sa pozitiv dintr-o mutaie existenial,
este, prin latura sa negativ i mai secret, de aa natur c
trebuie s-l imaginm ca i cum ar rezulta dintr-o rezisten ac
tiv i organizat, pe care i-o opune misterul". Rezistena su
prem ce intervine, punndu-i limite prin frnele transcendente"
y

48 0

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

(categoriile abisale), mprumut destinului creator al omului o

nfiare tragic i magnific n acelai timp. Caducitatea
heraclitian sau simpla devenire" nu sunt n stare s confere
existenei umane un asemenea turburtor aspect. Simpla ca
ducitate sau simpla devenire mprumut destinului uman fie
un aspect elegiac, de venic toamn cu frunze iremediabil
cztoare, fie un aspect optimist de necurmat crescnd
auror. Tragic i mre, cu adevrat, ne apare destinul creator
numai cnd l concepem situat ntre impulsuri opuse, mnat
i susinut interior de un puternic antagonism de finalitate.
Mutaia existenial odat declarat n om, acesta e promovat
pe o linie irevocabil, unde toate ncercrile sale ar putea face
concuren Marelui Anonim dac ele nu ar fi stvilite de permanente frne de dincolo". Acestea sunt aadar coordonatele
i termenii destinului creator i ale anselor umane: existena
ntru mister i revelare" i frnele transcendente". In spaiul
ngduit de ele se mpletete, se urzete, pe o muchie singular
n lume, destinul prpstios-privilegiat al omului. Suntem aa
de mult robii acestui destin interior, nct orice ncercare de
a-1 corecta nu face dect s agraveze situaia. Orice tentativ de
a ocoli, ntr-un fel sau altul, antinomia interioar, duce la
impasuri i mutileaz acest destin, far de a-i gsi o soluie
mai avantajoas. ncercrile de acest fel sunt echivalene pe
plan spiritual ale automutilrilor fizice svrite pentru a fi
scutit de nfruntarea unei primejdii. Vom atrage luarea-aminte
asupra ctorva din impasurile n care poate s ajung omul
cnd nu-i respect ndeajuns destinul, i ncearc inutil s
evite antinomia luntric sau s-i simplifice, raionalizat i
nenelegtor, situaia.
Impasurile tipice n care poate s ajung destinul creator al
omului se pot deduce chiar din aspectele actului creator, cci
oricare din aceste impasuri nu nseamn altceva dect reducerea
actului creator, n chip unilateral, la unul sau cteva din aspectele

IM PASURILE D E S T IN U LU I CR EA T O R

481

sale constitutive. Vrem s spunem c impasurile rezult dintr-un

anume purism", uneori mai radical, alteori mai puin radical,
dar totdeauna ru neles. Care sunt aadar aspectele fireti ale
creaiei de cultur? Creaia de cultur:
1. este act creator";
2. de intenii revelatorii" n raport cu transcendena sau
cu misterul;
3. utilizeaz imediatul ca material (metaforic);
4. depete imediatul prin stilizare";
5. i se distaneaz de transcenden (de mister) prin fr
nele stilistice i datorit metaforismului.
Toate aceste aspecte mpreuna fac actul uman creator de
cultur. Adesea ns, din nenelegere, actul creator a fost mu
tilat, fiind redus la unul sau cteva din aspecte.
1.
Transcendentomania. Transcendentomania e o manie
care face din cnd n cnd ravagii n domeniul culturii n general,
sau uneori numai n unele sectoare i zone ale acesteia. Impasul
rezult din mprejurarea c omul condamn uneori orice act
creator, dat fiind imposibilitatea de a revela n chip absolut
transcendentul. Vom lmuri impasul cu exemple istorice. Se
cunoate din istoria Imperiului Bizantin adversitatea dintre
iconoclati i iconoduli, degenerat de attea ori n grave lupte
i excese, care rstimp de multe decade au scuturat din
temelii mpria. Unii mprai bizantini, de sngeroas po
menire, ndurnd, poate far a-i da bine seama, nruriri
asiatice-arabe, au gsit de cuviin s proclame c nchinarea
la icoane (deci implicit i plsmuirea lor) ar pctui, nici mai
mult nici mai puin, dect mpotriva ideii supreme c transcen
dentul e mai presus de orice forme i imagini. Creznd fapta
lor pe plac dumnezeiesc, acei mprai au condamnat icoanele,
rostind aspre opreliti, i nu au ovit s dezlnuie o aciune
de proporii absurde, ntru decimarea sau chiar exterminarea
nchintorilor la chipuri plsmuite. Pe motiv c orice imagine

482

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

e exterioar i degradeaz misterul suprem, adic n numele

unei transcendene pure i invulnerabile, iconoclasmul punea
astfel sub interdicie destinul revelator-creator al omului. Ico
noclasmul a nsemnat o ncercare de raionalizare unilateral
a situaiei umane. Or, fixarea imutabil a omului asupra unei
transcendene inaccesibile i inconvertibile n plsmuiri nu e
mai puin steril dect fabuloasa fixare a buricului ca metod
ascetic ntru ajungerea desvririi. Iconoclasmul, cu bruta
litile proprii oricrui purism, revine n ultima analiz la o
atitudine anticultural spre marea glorie, fals neleas, a lui
Dumnezeu. O orientare unilateral sub egida misterului inac
cesibil despoaie plsmuirile omului de orice valoare i anuleaz
cu aceasta destinul creator. Cnd iconoclasmul a fost nfrnt
pentru totdeauna n Imperiul Bizantin prin intervenia unei
bazilise, plin dc graia fircscului, cnd s-a revenit adic la bu
curia nestnjenit i la libertatea de a ntruchipa misterele, a
nvins parc nsui spiritul originar, aplecat spre plsmuiri
sensibile, al vechii Elade asupra transcendemomaniei. Dar nu
mai puin, i tot atunci, a triumfat de fapt nsui destinul creator
al omului, vremelnic i sngeros zgzuit printr-o ncercare, prea
purist gndit, de simplificare. Adversitatea calvin-protestant
fa dc plsmuiri, fa de reprezentri, amintete pe aceea a ico
noclatilor. De accast adversitate iconoclast se resimte ndeobte
orientarea apuseanului contaminat de calvinism. Se tie c n
regiunile atinse de un climat calvin oamenii n general acord
un acut interes vocaiei practice, profesionale. Aceast prioritate
acordat profesiunii fa de creaia cultural e perfect explicabil
la nite oameni care sunt pui n situaia de a alege ntre
orientarea radical spre transcendent sau profesiune. Oamenii
care nu pot tri n absolut, adic majoritatea zdrobitoare, se
vor hotr s triasc pentru profesiune. In climatul calvin nu
sunt luate n serios dect sau graia divin, transcendentul,
revelaia absolut, sau trirea ntru imediat i ntru succesul

IMPASURILE D E S T IN U L U I C R E A T O R

483

pragmatic. Acest climat nu priete destinului creator uman ca

atare, acesta fiind privit ca un amestec hibrid i impur de pla
nuri, ca trire n minciun pgn. Actualmente teologia dia
lectic, mergnd pe urme calvino-protestante i prin ogae
kierkegaardiene, a ntins iari coardele sufletului uman pn
la plesnire. Teologia dialectic supune viaa spiritual a omului
unei judeci dup criteriile inumane ale revelaiei absolute i
divine, cernd oamenilor hotrrea suprem: sau-sau". i cum
n faa acestei alternative omul nu e dect om, teologia dia
lectic e dispus s atepte totul de la graia divin, dar nimic
de pild de la viaa ntru cultur. Teologia dialectic se com
place ntr-o atitudine de complet decepie fa de cultur. Dar
deziluzia aceasta nu e dect rodul unei fixri unilaterale asu
pra absolutului. Concepia noastr despre frnele transcen
dente" ne interzice ns msurarea omului cu msuri divine.
Omul, fiind limitat oarecum prin intervenia activ i orga
nizat a transcendentului, e clar c el nu poate fi msurat dect
cu propriile sale msuri, iar nu cu ale transcendentului. Omul
i plsmuirile sale trebuie cntrite dup criterii care se des
prind din existena specific uman. Transcendentomania e
anihilant i inoportun. Fixarea unilateral asupra misterului,
transcendent ca atare, duce n chip fatal la iconoclasm i la
fobie cultural.
2.
Imediatomania. Imediatul", cu obiectele sale, sensibile,
concrete, trite, se integreaz nendoios n actele creatoare de
cultur ale omului; el se integreaz anume ca furnizor de material,
de material n sens larg metaforic, n vederea revelrii unui
mister. Cert e c actul creator nu se poate scuti de oficiile i
de asistena imediatului. De aici nu urmeaz ns c spiritul
uman ar avea dreptul s prefac imediatul n orizont unic i
definitiv al su. Nu mai puin piezi dect vasalitatea fa de
transcenden, poate s devin i fixarea unilateral asupra
imediatului" dat, al lumii i al vieii. Trirea ntru i pentru

484

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S I JI . C U L T U R I I

imediat duce pe alt cale, i pornind oarecum de la cellalt

capt, la aceeai negare a existenei umane ntru mister i re
velare, adic tot la o negare a destinului creator. In chip normal
materialul concret i imediat al sensibilitii i tririi noastre
nu e dect material, material care servete la plsmuiri de
intenii revelatorii, n cadre stilistice, dar care nu poate fi scop
n sine. nsi existena specific uman, adic existena ntru
mister i revelare, depete efectiv imediatul, aservindu-i-1.
A te fixa asupra imediatului ca scop n sine nseamn a suprima
dinamica subteran a matricei stilistice i a te sustrage che
mrii revelatorii. Vom recunoate ns numaidect c o fixare
absorbant asupra imediatului nici nu e cu putin omului,
dect ca un inefectiv postulat teoretic. Acest postulat a izbutit
totui s deruteze, ntru ctva i vremelnic, pe anume creatori
de cultur. Epocile de derut provocat de aplecarea pasionat
asupra imediatului sc caracterizeaz prin dezagregare stilistic
i prin anarhie spiritual (partea a doua a secolului al XlX-lea).
n aceast jumtate de secol s-a dat larg urmare chemrilor
de siren ale imediatului. Dac realizarea postulatului ar fi fost
posibil, orientarea ar fi dus la o deosebit de grav mutilare a
posibilitilor spirituale. Orientarea nu s-a putut schia n
realitate dect ca o tendin", i totui rezultatele au fost
destul de dezastruoase. Exemple de orientare spre imediat se
pot cita destule. Ceea ce s-a numit de pild impresionism"
n art, empirism pur" n filozofie i tiin, sau psihologismul
bergsonian reprezint asemenea ncercri. tim c pictorul
Monet s-a strduit, n numele imediatului ca postulat suprem,
pentru o pictur a nuanelor imperceptibile, a vaporosului, a
luminii; el a dezmaterializat universul n avantajul valorilor
imediate ale impresiei ce se nfirip proaspt, i de nimic
alterat, pe retina ochiului. Se pune ns ntrebarea dac im
presionismul a izbutit cu adevrat s capteze imediatul. Dup
prerea noastr ncercarea rmne problematic. Imediatul nu

IM PASURILE D E ST IN U LU I CREA TO R

485

poate fi n nici un fel cojit de toate acele sporuri non-imediate, pe care i le adugm, far s tim i far s vrem. Ime
diatul e ca ceapa cu nenumrate coji a lui Peer Gynt. Imediatul
nu e susceptibil de a fi redat ca extract pur. coala impresio
nist s-a cznit, cu toat rvna imaginabil, s purifice ime
diatul de orice adaos aa-zis fals", neautentic". Impresionismul
s-a oprit la senzaia nervului, la moment, la luminozitate i vaporozitate; el a desfiinat volumul precis, masa, greutatea, materia,
timpul. nseamn ns aceast desfiinare i desubstanializare
o captare efectiv a imediatului"? Monet nu a uniformizat i
nu a simplificat oare prea mult imediatul, reducndu-1 la lumi
nozitate i vaporozitate, nu a intercalat el prin aceast simpli
ficare un paravan, care de fapt l izola de imediat? S amintim
de pild c coala futurist, dintr-o nrudit sete de a cuceri
imediatul, s-a oprit la impresia subiectiv", n care frnturile
realitii se amestec haotic i dinamic. Ce e aadar imediatul?
Vaporozitatea nc ornduit n spaiu a lui Monet, sau
dinamismul haotic al unora dintre futuriti? ntrebarea rmne
far rspuns, i cu aceasta impasul se demasc singur. Artistul
care vrea s reduc actul creator la reproducerea imediatului
va ajunge la un moment dat s neleag c ncercarea sa e
inutil i c el s-a afirmat tot timpul de fapt ca un creator far
de voie". Exemplele citate spre a ilustra fixarea asupra imedia
tului nu figureaz numai ca nite simple curioziti n istoria
artelor. Nu, aceeai tendin se manifest i n alte domenii.
Filozofia de ex. s-a angajat i ea, paralel cu arta, n marea
vntoare asupra imediatului. Gnditorul i fizicianul Mach
a descompus universul n senzaii coordonate i a repudiat
construciile atomismului, concepia energetic i chiar ideea
de substan, ca o mitologie nedemn" pentru un om de
tiin. La fel Bergson a ncercat s fac procesul ntregii
filozofii n numele datelor imediate". Bilanul definitiv al
tuturor acestor ncercri a fost o decepie. S-a constatat anume

486

G E N HZ A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

c aa-zisul imediat" e totdeauna o nluc n straie ce nu-i

aparin, dar fr de care nluca rmne invizibil. Gogoria
imediatului (unii i mai spun pretenios, i gunos, i au
tenticul) a intervenit astfel, ca un postulat steril, n felurite
chipuri, pentru a abate pe om de la destinul su creator. Des
tinul creator, n toat amploarea i complexitatea aspectelor
sale, se manifest ns autentic numai cnd are la baz impul
surile subterane ale unei matrice stilistice. Ct de neputincioase
au rmas interveniile imediatului n istoria spiritului ne-o
dovedete luminos mprejurarea c toi cei ce au voit s prind
imediatul n-au fcut dect s se abat de la el. Ca extract pur
imediatul" a fost, este i va fi o utopie. Nu e mai puin adevrat
c, printr-o fixare asupra imediatului ca postulat, omul i re
teaz, sau cel puin ncearc s-i reteze, orizontul specific
uman. Sunt posibile mai multe feluri de dezrdcinri. Cteo
dat dczrdcinarca pctuiete mpotriva patriei i a sngelui.
Cteodat mpotriva trecutului, a tradiiei i a peisajului. Cea
mai grav dezrdcinare este ns aceea care te smulge din ori
zontul misterului i te azvrle n orizontul imediatului. Ime
diatul c predestinat unei singure slujbe: el nu poate fi dect un
mare izvor dc material utilizabil n transfigurrile creatoare. A te
opri definitiv n faa imediatului ca scop nseamn a mbrnci
destinul uman ntr-un impas, vremelnic ce-i drept, dar impas.
3.
Creaia far obiect. De o alt mutilare a actului creator se
fac vinovai aceia care, n dorina de a revela transcendentul
(misterul), neleg s fac total abstracie de imediat, i s re
fuze oficiile metaforice ale acestuia. Acest impas ni s-a recoman
dat sub titlul solemn al creaiei fr obiect". Mai acum vreo
douzeci i cinci de ani pictorul rus Vasili Kandinski formula
programul unui nou gen de pictur. Noul nscut era pictura
absolut" sau pictura fr obiect". Teoria picturii absolute era
incontestabil interesant, mai interesant n orice caz dect
realizrile artistice ilustrative. Teoria a avut i darul de a strni

IM PASURILE D E S T IN U L U I C R E A T O R

487

numeroase dezbateri, care in totui mai mult de regiunile

filozofiei dect de ale artei. Trebuie totui s i se recunoasc lui
Kandinski eroismul traiectoriei strbtute. El a rmas credincios
pn la urm artei fr obiect. Influena sa a fost remarcabil,
avem ns impresia c flcrile dezlnuite ale picturii fr obiect
au atins mai mult arta decorativ dect pictura nsi. Ce vrea
n fond Kandinski? El cere s exprimi de exemplu sentimentul
dimineii" fr a picta i cocoul care cnt. Numai prin colori
i forme primare, cum ai crea o simfonie! E posibil o revelare a
misterului, ocolind total obiectele imediate? Precum am vzut
n studiul de fa, creaia este ncercarea de a revela un mister;
ea nu e deci niciodat fr obiect; obiectul ei e misterul. Mij
loacele de revelare: materialul lumii imediate i stilizarea, pe
temeiul unor categorii abisale! C revelarea unui mister nu
trebuie ncercat neaprat cu ajutorul obiectelor complexe ale
realitii sensibile, ca atare, ni se pare de la sine neles. Dar, n
ultima analiz, de substana i de metaforicul lumii sensibile nu
te poi lipsi, orict isteric oroare ai avea de obiecte! Din lumea
obiectelor nu ne este dat s evadm; misterul e revelabil numai
metaforic, adic prin elemente indirecte, pe care ni le pun la
dispoziie tocmai obiectele lumii sensibile. Curios e de altfel c
teoria despre creaia far obiect" e contrazis chiar de pictura
lui Kandinski. Un artist face art, nolens volens, spre a revela
misterul cosmic. Metafora kandinskian ocolete, ce e drept,
obiectele mai complexe ale lumii umane i cele de toate zilele,
dar n schimb metafora kandinskian se constituie din elemente
mai rare, care amintesc obiectele periferiale ale experienei
umane. Kandinski a trecut prin felurite faze. Uneori el alctu
iete compoziii de colori i forme care amintesc explozii stelare
sau cine tie ce divin joc de artificii, alt dat el face uz de forme
i colori furate faunei i florei primare ale fundurilor de mare,
fiinelor unicelulare sau meduzelor de transparen irizant, alte
di pictorul se refugiaz ntre forme geometrice elementare,
care par o ilustraie la o secret, orfic viziune pitagoreic. In

488

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

ultima faz Kandinski (ca i Picasso, probabil amndoi sub in

fluena lui Arp) se oprete de preferin lng formele embrionare
ale vieii, inspirndu-se parc din tratate de anatomie i embriologie. In realitate Kandinski nu creeaz far obiect. Acest
fr obiect" e numai un postulat, i confuz, i iluzoriu, al teore
ticianului. Kandinski ncearc s reveleze misterul cosmic prin
metafore mprumutate din lumea sensibil; cl opereaz de pre
dilecie cu formele primare i elementare ale vieii i ale geo
metriei. Dar dac att creaia sa are un obiect, ct i mijloacele
de revelare ale sale sunt de natur obiectiv" (de la periferia
experienei), de ce acel postulat derutant impus artei prin lo
zinca far obiect"? i dac aa-zisa pictur far obiect" frec
venteaz formele primare, de ce repudierea formelor i a obiectelor
mai complexe?
4.
Creaia ca simpl visare. Superrealitii propun, n manifestul
i prin practica lor artistic, un mod special de a crea visarea.
Superrealismul, analiznd actul creator, ignor voit tot complexul
de aspecte ale acestuia i ncearc s-l reduc la aspectul pur
creator". Nu mai e vorba nici dc intenii revelatorii, nici de
transcenden, nici de imediat, nici de stil. Actul creator pur"
ar fi identic cu procesul visrii, sau cu acel proces al mrturisirilor,
cunoscut din edinele psihanalitice. Superrealistul se ine de
parte de orice autocontrol i, n aceast stare de visare, el d dru
mul glgitului psihic. Superrealismul confund actul creator"
cu visul". Intr-un alt capitol al acestui studiu am artat c ntre
vis" i act creator" este o diferen profund de substrat i de
structur. In actul creator intervin n chip constitutiv: intenia
revelatorie i categoriile abisale, cu care visul", ca atare, n-are
nici un contact. n modelarea unui vis pot s intervin tot felul
de factori, este ns sigur c n acest proces nu intervine nicio
dat o aa-zis matrice stilistic". Programul superrealist i
teoria actului creator ca visare" se ntemeiaz deci pe una din
cele mai grave confuzii ce se pot face.

IM PASURILE D E S T IN U L U I C R E A T O R

489

5.
Manierismul. Anihilant pentru destinul creator ni se
pare i fixarea, cu intenii de statornicire etern, asupra unui
stil. Cnd un anume stil" este privit ca un pervaz definitiv
de manifestare, omul creator apuc pe o cale nfundat i
cade n manierism sau n pseudocreaie. Orice stil, fiind
deopotriv expresia unei revelri, ca i expresia unei rezistene
active pe care ne-o opune misterul, nu poate fi de fapt dect
un moment relativ n destinul creator al omului. A te fixa
definitiv asupra unui anume stil nseamn a-1 substitui de
fapt revelaiei absolute. In manierism, pe ct de rafinat, pe
att de steril, a alunecat far a se mai reculege, la un moment
dat, vechiul egiptean sau spiritul bizantin. Unei matrice
stilistice" i se poate acorda, sub unghiul destinului creator, un
drept de existen atta timp ct ea posed nc posibiliti
imanente de realizat. Din momentul fericit n care o matrice
i-a dat roadele n minile culegtorilor, ea e de fapt condam
nat a face loc alteia sau cel puin a se remania. Orice fixare
de ruul istoric al unui stil contrazice destinul creator al
omului. Natural c matricea stilistic a unui popor are nevoie
de sute i mii de ani pentru a-i mplini fgduinele i a se
realiza n plsmuiri revelatorii. Matricea stilistic e un potenial
incontient i are o situaie privilegiat. Poporul e legat de ea,
se definete prin ea, se afirm prin ea. De aceea nici un popor
nu poate avea vreun interes de a-i stinge singur matricea stilis
tica sau de a se lepda de ea, ct timp aceasta se gsete nc n
stare binecuvntat. O matrice stilistic, alctuit din categorii
abisale, nu poate fi niciodat fertil nlocuit cu un program con
tient, elaborat sau mprumutat de-a gata. Un program conti
ent, oricare ar fi el, e totdeauna inferior unei matrice incontiente.
Un program contient poate fi rodnic n industrie, dar nu n
cultur, iar un program mprumutat de-a gata nu poate s duc
n cultur dect la imitaie. A adopta un program contient de
cultur, sa zicem vest-european, ar nsemna pentru noi o crim
mpotriva matricei noastre incontiente, ar fi un act naiv, lipsit

490

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

de rspundere, i ar avea aceleai anse ca sperana unei femei

de a deveni fertil printr-o operaie de autosterllizare. Natural
c matricea stilistic a unui popor, fiind constituit dintr-un
complex de categorii abisale, e i ea supus unei remanieri sau
contaminrii cu alte matrice.1
Destinul creator al omului posed aadar un profil deosebit
de complex; n urzeala lui se mpletesc ca elemente constitutive,
dozate dup poruncile unor finaliti metafizice: puterea
creatoare, imediatul, misterul, categoriile abisale. Orice fixare
asupra unuia sau ctorva din aceste aspecte echivaleaz cu o
trdare a destinului creator i duce ntr-un fel la un impas. Im
pasurile destinului creator rezult totdeauna dintr-un anume
purism ru neles, cruia poeii, gnditorii, vizionarii i pro
feii far mesaj i cad jertfa din pofta de a simplifica situaia
uman i de a suprima prin raionalizare anume tendine anti
nomice, resimite ca o stnjenite n aspiraia creatoare. Aceti
prea lucizi cavaleri, despuiai de mesaje, se pierd cu firea toc
mai n faa aspectelor care fac farmecul nltor i amar al
existentei umane.
>

1. Cu aceasta n-am enumerat toate impasurile posibile. Despre

impasul ce rezult din tabuizarea obiectului i din evaziunea n
metaforism am scris la capitolul despre metafor. Impasul acesta se
caracterizeaz prin anularea metodic a imediatului, dar totodat i prin
restrngerea interesului creator la circumscrierea metaforic, artificialmisterioas, a imediatului. Actului creator i s-a tiat saltul n revelaie11.

SINGULARITAT EA OMULUI

Filozofia naturalist a veacurilor din urm a fcut aproape

tot ce i-a stat n putere spre a degrada poziia omului n uni
vers, spre a-i cltina privilegiile i a-i seculariza destinul.
Insistenele puse n aceast preocupare de cosmic nivelare i de
mocratizare a ierarhiilor ne dau impresia c filozofia a resimit
chiar o deosebit satisfacie de cte ori a gsit vreo nou pricin
sau vreun nou prilej de trivializare a omenescului". Filozofia
naturalist a cutat, n orice caz, n fel i chip, s demonstreze
c destinul uman nu se desfoar deloc sub auspicii excep
ionale, n asemnare cu destinul celorlalte fpturi. Ardoarea i
ironia acestei filozofii nu au cruat nici un atribut ce prea des
tinat s singularizeze pe om. Fcndu-se abstracie de teologie,
care, n permanent defensiv apologetic i sub presiunea unor
generale suspiciuni de a fi oricum prea interesat n aceast ches
tiune, a aprat cu simpatic optimism, dar din punctul ei de
vedere, poziia central a omului n lume, de abia s-au mai n
registrat n ultimele decenii vreo cteva ncercri firave de filo
zofie spiritualist preocupate s asigure omului un locor deosebit
fa de al celorlalte fiine terestre. Ne nscriem printre acei pu
ini gnditori care cred n destinul i n poziia excepional a
omului. Ceea ce nu nseamn ns c vedem acest destin i
aceast poziie la fel cu gnditorii la care facem aluzie i a cror
tovrie ne ncnt. Ne place s credem c am scos i pn
aici n relief unele aspecte, susceptibile de a fi interpretate ca

492

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

tot attea argumente peremptorii n favoarea singularitii

omului. Gndirea noastr se desfoar sub suveranitatea unui
anume ritm, i nu a sunat nc momentul rodnic spre a putea
lua n dezbatere aceast problem sub toate feele. Dar nu
putem nici s sufocm anume concluzii, care n ordinea de
idei atins se desprind aproape de la sine din expunerile noastre
de pn aici. Nu este existena n mister i pentru revelare",
modul ale crui adncime i amploare le-am pus n conul de
lumin al evidenei, tocmai felul specific uman de a exista,
spre deosebire de felul tuturor celorlalte fiine terestre? Nu e
destinul creator, cu sacrele sale rdcini abisale, acea lansare
mrea i de intenii revelatorii n Non-imediat", i pe urm
acele stavile transcendente cc i se opun, ceva specific uman,
spre deosebire de particularitile tuturor celorlalte fiine?
l;ilozofia naturalist, mai ales aceea nrolat sub steagurile
evoluionismului, i-a luat angajamentul sa produc toate do
vezile i s mobilizeze toate mrturiile ce puteau fi invocate n
dezavantajul orgoliului uman, i s-a crezut triumftoare cnd a
izbutit s nmoaie chiar rezistenele apologetice ale teologiei.
Teza evoluionist, devenit loc comun, e prea tiuta: omul este
o simpl etap" n linia evolutiv a vieii, i ca atare despuiat
de orice drept de a se socoti deintorul unei situaii excep
ionale ntr-o pretins ierarhie, zis natural. Omului i se
acord, din graia tiinei, doar epitetul unei relative
superioriti de natur gradual, dar nu calitativ, n univers.
Sub rezerva surprizelor ce le ascunde viitorul, omul ar fi, pn
la clipa de fa, fiina cea mai complex evoluat pe pmnt. C
omul ar fi ntr-un fel sau altul ncoronarea de nedepit a
evoluiei e un gnd straniu, pe care mentalitatea naturalist,
creia excepionalul i repugn ca i miraculosul, nu-1 poate
n nici un chip asimila. In adevr materia, biologicul, natura
nu ne mbie nici o posibilitate de a interpreta anume feno

SIN GULARITA TEA O M U L U I

493

mene ca simptome ale unui definitivat. In perspectiva logicii

naturaliste, evoluia apare far capt. Din partea evoluionitilor
nu putem obine nici o frm de mngiere c ni s-ar fi hrzit
o soart profund i calitativ deosebit de a altor specii, adic
alt stea dect aceea care tremur peste orice simpl etap".
Nietzsche n-a fcut dect s proiecteze pe linia imaginaiei o
posibilitate, suficient alimentat de teoreticienii evoluionismului,
cnd afirm c omul nu e dect o punte ntre maimu" i
supraom". In concepia nietzscheean despre supraom izbuc
nete ns tocmai falsa mitologie coninut latent n teoria
evoluionist, aa cum o profesa veacul al XlX-lea. Dar despre
aceasta mai la vale. S amintim i peripeia bergsonian a
evoluionismului. Pe temeiurile unui evoluionism de nuane,
Bergson a dezvoltat concepia c omul reprezint pn n
momentul de fa, desigur, un punct culminant, dar numai
al curentului vital care a optat pentru avantajele inteligenei;
dup aceeai concepie ar exista ns n regnul animal al
naturii i un al doilea curent, nu mai puin important, pe
ramificaiile cruia nfloresc mai vrtos virtuile uimitoare ale
instinctului (insectele). Evoluia vital ar tinde, ramificndu-se,
spre mai multe culminaii. Privit mai de aproape, filozofia
aceasta jefuiete pe om chiar i de ultimul prestigiu ce-i rm
sese: acela de a fi pe piscul unic al evoluiei, cel puin pn n
clipa de fa. Bergson pretinde c aceast culminaie uman
nu posed semnificaia unei superioriti integrale, ci e foarte
unilateral; prestigiul superioritii umane apare astfel aprig
subminat prin concurena, de la egal la egal, ce o fac omului
speciile care exceleaz prin darurile instinctului. n pofida
fineurilor i a diferenierilor ce le opereaz, Bergson sufer
ntr-o privin de cecitatea cu care l-a nsemnat filozofia natu
ralist a timpului su. Pn la un punct diferenierile sale s-ar
putea s fie valabile, dar ele nu depesc domeniul biologic.

494

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

n perspectiva naturalismului Bergson nu putea, n adevr, s

seziseze alte diferene ntre om i animal dect cele ce se casc
ntre inteligen" i instinct". Or, perspectivele naturaliste nu
ni se par prea generoase fa de cei ce se gsesc n cutarea unor
atari deosebiri. Perspectivele naturaliste sunt prea brute pentru
a putea oferi mijloacele necesare i punctele de reper cele mai
sigure n vederea soluionrii tranante a problemei ce ne pre
ocup. Categoriile naturaliste nu sunt ndeajuns de fine i nici
ndeajuns de cuprinztoare pentru o asemenea ntreprindere. n
cadrul naturii" omul este desigur un simplu animal nzestrat
unilateral cu cea mai mare inteligen, dar aceast propoziie
ni se pare pentru fondul chestiunii tot att de irelevant ca i
cum ai spune c n cadrul naturii i n perspectivele ei o sta
tuie" e un simplu bloc de piatr cizelat. Comparaia
reliefeaz suficient pcatul de care se face vinovat biologia
cnd atac problema omenescului, acceptnd s priveasc
lucrurile ntr-o perspectiv prea puin indicat i iremediabil
ngust. Sub unghi biologic-naturalist problema diferenelor
dintre om i animal nu-i poate gsi soluia ampl ce o
comport. i c de mirat c tocmai un Bergson nu a tiut s-i
taie, n cea, i alte perspective, atunci cnd situaia teoretic
a veacului l-a invitat s se ndrume spre taina omului. S
vedem ce perspective despic n aceast privin filozofia
expus n ciclul nostru de lucrri. Cert, animalul ca individ,
n care plpie o contiin, exist ntr-un fel vizibil legat de
imediat". Contiina animalic nu prsete fagaele i con
tururile concretului. Tot ce, n comportarea animalic, pare
orientare dincolo de imediat se datoreaz ntocmirilor finaliste
ale vieii ca atare i se integreaz ntr-un soi de creaie ano
nim, ce pulseaz n specie". Avem pe urm latitudinea de a
presupune, far riscul de a ne nela prea tare, c lumea n
care exist animalul-individ, neles ca un centru de contiin,

SIN G U L A R ITA TE A O M U L U I

495

e organizat, ca i lumea omului, potrivit unor cadre func

ionale (potrivit unui anume a priori), care variaz poate de la
specie la specie. Sub acest unghi inteligena uman nu pre
zint probabil dect nsuiri de mai accentuat complexitate;
va s zic o deosebire gradual. Animalul e ns cu desvrire
strin de existena n mister i pentru revelare" i de dimen
siunile i complicaiile vieii ce rezult din acest mod de exis
ten. Existena ntru mister i revelare este un mod eminamente
uman. Specific uman va fi prin urmare i tot alaiul imens de
consecine ce se desprind din acest mod, adic destinul crea
tor al omului, impulsurile, aparatura i ngrdirile acestuia.
Dac animalul produce uneori fie unelte, fie lcauri, fie or
ganizaii, actele sale nu izvorsc din existena contient ntru
mister i revelare. Aceste acte nu sunt creatoare"; ele se degaj
stereotip din grija de securitate a animalului, i mai ales a
speciei, n lumea sa. Existena ntru imediat i pentru securitate
este desigur un mod pe care nu-1 depete contiina nici
unui singur animal. Nici a animalelor inferioare, nici a celor
mult ludate pentru superioritatea, fie a inteligenei, fie a in
stinctelor lor. Ct de cu totul altfel e omul! Omul e capturat
de un destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; omul e
n stare pentru acest destin s renune cteodat chiar pn la
autonimicire la avantajele echilibrului i la bucuriile securitii.
Ceea ce se ntmpl s produc animalul, ca de exemplu l
cauri, organizaii, poate s fie judecat n neles exclusiv sub
unghiul necesitilor vitale. Aceste produse corecteaz sau
compenseaz neajunsurile mediului i asigur animalului existena
n acest mediu care n attea privine rspunde insuficient exi
genelor; aceste produse n-au nici caracter metaforic-revelatoriu,
nici aspecte stilistice; ele nu sunt creaii" cu adevrat; ele nu
constituie niciodat o lume aparte i nu cer s fie judecate
dup norme imanente lor, cum e cazul creaiilor de cultur ale

4%

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U I . C U L T U R II

omului, far deosebire. Creaiile de cultur sunt i pot ti

judecate dup norme imanente, dup norme ale cror temeiuri
sunt ntreesute, ntr-un fel, chiar n destinul creator al
omului i n angrenajul acestuia. Rostind aceast propoziie,
ne referim la categoriile abisale ale omului adic la acele ca
tegorii profunde ale incontientului care alctuiesc matricea
stilistic". Dac se poate imagina c animalul se gsete n po
sesia unei cunoateri imediate, ne este desigur ngduit s-i
atribuim i anume funcii de organizare a lumii sale, adic un
soi de categorii intelectualei Dup toate semnele i expe
rienele nu putem ns atribui animalului categorii abisale.
Structura psihic a animalului, cognitiv i plsmuitor, nu e
alctuit din ndoite garnituri categoriale, etajate, ci n cazul
cel mai bun dintr-un singur rnd i anume din categorii ale
cunoaterii concrcte. Animalul produce neaprat, i el, unelte
i forme, dar aceste forme n-au la baza lor generatoare o matrice
de categorii abisale, ci necesiti vitale, i sunt construite sub
porunca repetiiei, stereotip, prin instinct; ele sunt permanent
acelcai. Animalul nu produce pentru a revela un mister, ci
pur i simplu pentru a-i asigura existena sa i a speciei. Se
poate aadar afirma c animalul, ca specie, poate fi ntr-o
msur autor de civilizaiei Cercettorii traiului complicat
al furnicilor i al albinelor ne pun desigur n uimire cu am
nuntele surprinztoare scoase la iveal, lotui aceast civilizaie
animal se deosebete n multe privine de civilizaia uman.
Organizaia de stat a furnicilor sau a albinelor este miraculoas,
dar cnd o examinm mai de aproape remarcm c ea implic
temeiuri mai puin complexe dect organizaiile umane
analoage. Organizaia de stat la furnici i la albine este doar ex
presia existenei prudente ntru imediat, o emanaie a necesi
tilor vitale i a grijii de securitate pentru colectivitate. In
ordinea uman, organizaia de stat i structurile ei depesc

SIN G U LA R ITA TE A O M U L U I

497

ntru ctva aceast finalitate, i se resimt, cel puin indirect,

de destinul creator, dincolo de simplele necesiti de conservare
ale omului, dincolo de criteriile securitii. Statul uman, ca i
toate produsele de civilizaie, poart n chip secund pecetea
unor categorii abisale, un stigmat stilistic. De aceea forma orga
nizaiei de stat a omului e aa de variat i aa de schimbcioas
n cursul istoriei: ea e, prin reflex, dictat de matricea stilistic"
a grupului uman cruia i aparine. Civilizaia animal este spre
deosebire de cea uman astilistic", i atemporal", adic
nonistoric, adic noncreatoare. Omul, spre deosebire de ani
mal, nu exist numai ntru imediat i pentru securitate, ci i n
alt orizont: ntru mister i revelare. Omul, i numai el, arc n
consecin un destin creator, care-i modific i-i dezaxeaz chiar i
legile biologice. Semnificaia i implicaiile acestui destin, pe
plan ontologic, psihologic i metafizic, le-am expus n alte
capitole, ceea ce ne-ar dispensa de o revenire. Totui repetm:
omul, pentru a deveni om", a ndurat n afar de mutaia struc
turilor biologice i o mutaie ontologic. In el se declar, printr-o
izbucnire biologic inexplicabil, un nou mod de a exista, unic n
univers: existena n orizontul misterului i pentru revelare.
Acest mod difereniaz pe om radical de tot restul lumii
animale. Sub unghi metafizic ar fi de adugat: omul creeaz"
spre a revela un mister; actul su creator depete imediatul, e
ns limitat prin frnele transcendente". Iat aspecte metafizice
ce nu pot fi n nici un caz atribuite animalului, care produce cel
mult pentru a corecta sau a compensa neajunsurile mediului, n
msura cerut de nevoile conservrii sale.
Animalul e deplin caracterizat prin urmtoarele:
1. El exist exclusiv ntru imediat i pentru securitate.
2. El cunoate n felul su lumea sa concret.
3. Animalului i se pot atribui anume categorii cognitive n
sens funcional.

498

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U I . C U L T U R I I

4.
Animalul poate fi productor de civilizaie, dar astilistic,
stereotip, atemporal.
Spre deosebire de animal, omul se caracterizeaz prin urm
toarele:
1. Omul nu exist exclusiv ntru imediat i securitate, ci i
n orizontul misterului i pentru revelare.
2. Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (meta
foric i stilistic).
3. Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive ca
animalul, ci i cu categorii abisale.
4. Omul are posibilitatea nu numai de a produce", ci i
de a crea" o civilizaie de aspect stilistic i istoric variabil.
S admitem c speciile fiinelor terestre s-au ivit n adevr
pe rnd, pe calc evolutiv, i ndeobte prin mutaii biologice.
Fcnd o concesie felului mitic de a exprima faptele, rezul
tatele la care am ajuns sunt susceptibile de a fi formulate i
astfel: animalul i omul sunt, ca specii", obiecte ale unor acte
creatoare (mutaiile biologice), dar omul singur este i subiect
creator (datorit unei mutaii ontologicc). Odat cu omul a
aprut deci n cadrul naturii ceva radical nou. Odat cu omul
s-a ivit n cosmos subiectul creator", n accepia deplin a
termenului. Or, aceasta ar putea s nsemne c omul nce
teaz dc a fi obiect sau material n vederea unei noi creaii
biologice. mprejurarea c omul a devenit om, adic subiect
creator, datorit unei hotrtoare mutaii ontologice, ar putea
desigur s aib tocmai semnificaia c n om s-a finalizat
evoluia, care procedeaz prin mutaii biologice, i c dincolo
de el nu mai e posibil o nou specie biologic, superioar lui.
Acestei propoziii i s-ar putea da i o form ntrebtoare, prin
ceea ce s-ar deschide cel puin o problem, care merit nu
numai s fie pus, dar care cheam i toate eforturile gndirii.
Oricum, concepia biologic a lui Nietzsche despre supraom,
ca o posibilitate evolutiv viitoare, a fost prea grbit cldit,

SIN GULAR ITA TEA O M U L U I

499

tar a se ine seama de singularitatea calitativ a omului i de

poziia sa excepional n natur. Dac omul ar fi simplu
obiect, punte, sau material, n vederea unei noi creaii biologice
(supraomul), nu pricepem de ce omul se manifest n cel mai
plin neles al cuvntului, i cu toat vigoarea imaginabil, ca
un subiect cu destin creator, lund asupra sa tragice i mree
riscuri i renunnd chiar la echilibrul i securitatea fireti.
Faptul c omul este un asemenea subiect ni se pare mai curnd
un argument c n om evoluia biologic s-a finalizat. Nici un
nou tip biologic superior nu poate s se desprind din om.
Omul e un capt: n el potenele mutaiilor biologice s-au stins,
fiindc s-au realizat n ntregime, i fiindc n el s-a declarat pe
deasupra i o decisiv mutaie ontologic, fa de care toate
speciile celelalte au rmas pe dinafar. Acestei concepii despre
om avem latitudinea de a-i da i o formulare, s zicem, vecin
cu mitul. Marele Anonim nu ar fi ngduit omului s-i
iroseasc att de darnic puterile ntr-un destin creator i pe
drumuri att de primejdioase, dac el, Marele Anonim, ar
inteniona s utilizeze pe om numai ca temei, ca treapt, ca
etap, pentru o nou creatur biologic superioar. O asemenea
risip de energie i o asemenea abatere de la planul suprem ar fi
intolerabile i de neconceput.
Cu aceasta am intrat ns iari n zone liminare i chiar n
ceoase regiuni de dincolo, adic n inuturile de mare densitate
ale misterului, unde gndul nu se mai poate mica dect
mbrcndu-se n tceri rituale. Pasul se curm de la sine. Dar
dac ne oprim, nu e din condescenden fa de avertismentele
nencreztoare ale tiinei, ct dintr-un simmnt de sfial,
pe care ni-1 comunic nsui peisajul transcendent ntre con
tururile cruia, nevzute sau prezente, am naintat ca n di
vine falduri. Satisfacia cea mai nalt ce o dau explorrile
filozofice este tocmai aceea prilejuit de clipele clarobscure ale
unui trm de dincolo. Se povestete c poetul care pe vremuri

500

G E N E Z A M E T A F O R E I I S E N S U L C U L T U R I I

descrisese iadul i alte trmuri mrginae, umblnd pe str

zile cetii sale, era artat cu degetul din partea trectorilor:
Iat omul care a fost n iad. Desigur c poetul nu dduse pe
acolo dect n imaginaie. Dar niciodat el nu i-a luat os
teneala s produc dovezile unui alibi, spre a dezmini degetele
arttoare ale strzii. Tlcul acestei reticene este poate tocmai
acela c ntr-un anume fel, numai lui nsui tiut i de
necomunicat, poetul umblase totui prin trmurile oprite.

C U P R IN S

Schi biobibliografic............................................................................
Not asupra ediiei .................................................................................

5
7

I. ORIZONT I STIL
Fenomenul stilului i m etod ologia...............................................
11
Cellalt trm ................................................................................... 25
Despre p erson an ............................................................................ 44
Cultur i spaiu .............................................................................. 49
Intre peisaj i orizont incontient.................................................. 61
Orizonturi tem porale....................................................................... 72
Teoria d u b letelo r.............................................................................. 86
Accentul a x io lo g ic ............................................................................ 97
Atitudinea anabasic i catabasic ............................................... 111
Nzuina formativ ......................................................................... 118
Matricea stilistic.............................................................................. 140
II. SPAIUL MIORITIC
Spaiul m ioritic................................................................................... 157
Spiritualiti bipolare ....................................................................... 173
Transcendentul care coboar............................................................ 202
Perspectiva sofianic ..........................................................................210
Despre asimilare ................................................................................. 235
Pitoresc i revelaie............................................................................... 243
Duh i ornamentica ..........................................................................261
Despre dor ......................................................................................... 278
Intermezzo ......................................................................................... 284
Evoluie i involuie............................................................................286
Influene modelatoare i catalitice.................................................... 304
Apriorism romnesc ..........................................................................323

502

T R IL O G IA CULTURII

III. GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

Cultur minor i cultur m a jo r ................................................331
Geneza m etafo rei............................................................................348
Despre m itu ri...................................................................................368
Aspectele fundamentale ale creaiei culturale .......................... 392
Categoriile abisale ..........................................................................415
Concepte fundamentale n tiina a rte i...................................... 431
Cosm os i c o sm o id e....................................................................... 439
Sub specia stilu lu i............................................................................453
Semnificaia metafizic a culturii ............................................... 458
Impasurile destinului creator ...................................................... 478
Singularitatea o m u lu i.....................................................................491

 M a t r i c e a s t i li s t ic " este c a u n m n u n c h i d e c a te
g o r i i c a r e se i m p r i m , d i n i n c o n t i e n t , t u t u r o r
c r e a i i l o r u m a n e , i c h i a r i v i e ii n t r u ct ea
p o a t e fi m o d e l a t d e s p ir it . M a t r i c e a s t ilis t ic , n
c a lit a te a ei c a t e g o r ia l , se n t ip r e t e , c u e fe cte
m o d e la t o a r e , o p e r e l o r d e a rt, c o n c e p i i l o r m e t a
f iz ic e , d o c t r i n e l o r i v i z i u n i l o r tii n ific e , c o n c e p
i i l o r e tic e i s o c ia le etc. S u b a c e s t u n g h i t r e b u ie
s n o t m c l u m e a " n o a s t r n u e m o d e la t n u m a i
d c c a t e g o r i i le c o n t ii n e i , c i i d e u n m n u n c h i
d e a lte c a t e g o r ii, a l c r o r c u i b e i n c o n t ie n t u l .

Frontul creator uman n raport cu lum ea* nu e

simplu, cum cred Kant i toi care l-au urmat, ci
multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr
se nfrupt deci din spontaneitatea uman cu o
intensitate exponenial.
L U C IA N B L A G A