Alma

Para otros usos de este trmino, vase Alma (desambiguacin).

Alma llevada al cielo por dos ngeles. Representacin de la tradicin cristiana.
El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a una entidad inmaterial que pose
en los seres vivos. La descripcin de sus propiedades y caractersticas vara segn dife
rentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas.
Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por
el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido
originario, las plantas, los animales y los seres humanos estaran dotados de alma
. Los avances en la fisiologa y neurologa permitieron reconocer que los seres anim
ados obedecen al mismo tipo de principios fsicos que los objetos inanimados, al m
ismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de estos, como la nutr
icin, el crecimiento, y la reproduccin.
De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el alma (heb. ???, nfesch; gr
. ????, psykh?) es la principal cualidad identificatoria del movimiento en la ma
teria viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un moviente, independ
iente del desplazamiento ajeno. Segn los registros bblicos, en el Gnesis dice:
20 Dios dijo: Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vu
elen pjaros sobre la tierra, por el firmamento del cielo.
21 Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes
que llenan las aguas deslizndose en ellas y todas las especies de animales con a
las. Y Dios vio que esto era bueno. 22 Entonces los bendijo, diciendo: Sean fecun
dos y multiplquense; llenen las aguas de los mares y que las aves se multipliquen
sobre la tierra. 23 As hubo una tarde y una maana: este fue el quinto da. 24 Dios d
ijo: Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y ani
males salvajes de toda especie. Y as sucedi. 25 Dios hizo las diversas clases de an
imales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierr
a, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno. 26 Dios dijo: Hagamo
s al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; y que le estn sometidos los
peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos
los animales que se arrastran por el suelo. 27 Y Dios cre al hombre a su imagen; l
o cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer.
28 Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somta
nla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes q
ue se mueven sobre la tierra.
Gnesis 1:20-28
El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y r
eligiosos. En la actualidad el trmino "alma" es usado, ms frecuentemente, en conte
xtos religiosos.
ndice [ocultar]
1 Introduccin
2 El alma en la filosofa occidental
2.1 Filosofa griega
2.2 Toms de Aquino
2.3 El pensamiento occidental posterior
3 El Alma en la teologa cristiana
3.1 Enseanza bblica
3.2 El magisterio catlico
3.3 Iconografa
4 El alma en otras culturas
4.1 Alma en el Antiguo Egipto
4.2 Creencias budistas
5 En la cultura popular
5.1 Pelcula 21 gramos
5.2 Los Simpson

5.3 Otras acepciones

6 Vase tambin
7 Referencias
7.1 Bibliografa
8 Enlaces externos
Introduccin[editar]
El trmino alma se puede aplicar a los seres vivos en general (plantas y animales)
como su principio constitutivo. Segn algunas interpretaciones, como la de Aristte
les, el alma incorporara el principio vital o esencia interna de cada uno de esos
seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no expli
cable a partir de la realidad material de sus partes.
Tambin se usa el trmino alma en una acepcin ms particular si se refiere a los seres
humanos; en este segundo caso, segn muchas tradiciones religiosas y filosficas, el
alma sera el componente espiritual de los seres humanos.
En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos d
e explicacin. Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis, a la inter
pretacin existencialista de un todo con dos aspectos especficos que son: lo materi
al y lo inmaterial.
Para la religin cristiana, el hombre consta de tres partes, que son: cuerpo (lo fs
ico) , alma (lo relacionado con lo emocional) y Espritu (lo relacionado con lo es
piritual). De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno de los aspectos del
ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van ms
all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos
, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver sobre s mismo (au
to conciencia).
Aunque no es muy frecuente, el trmino "alma" tambin puede utilizarse referido a cu
alquier ser humano como un todo, obviando el significado religioso o filosfico, c
omo en las expresiones no hay ni un alma o ciudad de 40.000 almas.
El alma en la filosofa occidental[editar]
Filosofa griega[editar]
Platn consideraba al alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces ha
bla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma
prestada del orfismo. Segn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idntico y lo
diverso, sustancia que el demiurgo us para crear el alma csmica y los dems astros;
adems, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside
en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estara
el alma racional, que encontrara su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra e
n el Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma
racional, el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte de
los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negr
o al mismo galope que el blanco. En el Fedn, el alma es vista como una sustancia
que busca desligarse de los lmites y conflictos que surgen desde su unin con el cu
erpo, y que podr vivir de modo pleno tras el momento de la muerte; este dilogo ofr
ece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.

Aristteles defini la Psyche como "forma especfica de un cuerpo natural que en poten
cia tiene vida". (De Anima, 412 a20.) Tambin la entiende como "la esencia de tal
tipo de cuerpo" (412b10). La forma o esencia es lo que hace que un ente sea lo q
ue es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por
ejemplo, si el odo fuera un animal, su alma sera el escuchar y su materia el prop
io rgano del odo. Un odo que no tuviera la funcin de or sera un odo solo de palabra. E
este caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado.
As se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y cuerpo n
o son separables en el viviente.

El alma es definida tambin por el estagirita como "la entelequia primero de un cu

erpo natural que en potencia tiene vida" (412a26). Con ello indica que el alma e
s entelequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo estn unidas simultneam
ente. Pero al ser el alma el acto puede decirse que esta tiene prioridad sobre e
l cuerpo. Es primera no en tiempo, pero s en importancia. Es la primera accin de d
onde surgen las facultades y potencias del viviente. Aristteles seala, finalmente,
que podran darse operaciones del alma que no dependieran de cuerpo alguno.
La visin dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las c
onsecuencias llegan a un desprecio de las realidades fsicas, del cuerpo humano y
de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo independiente,
parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre
material del cual urge liberarse. Sin embargo el monismo aristotlico permite ente
nder al ser humano como una unidad conformada de cuerpo y alma dando el justo va
lor al cuerpo al no entenderlo como la prisin del alma (como haca Platn), sino como
parte esencial de lo que es el hombre.
Toms de Aquino[editar]
Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma
un giro ms realista. Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de p
rincipios, ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres del mun
do fsico tienen una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma sustancial
(que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de m
odo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos
" de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano como material por u
na parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano
est inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la
vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiem
po con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio exi
stente en su vida diaria.
Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar cmo va a ser el comedor
de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo es el ser humano.
El ser humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms
all de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma la que tiene el
ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido al alma.1
El pensamiento occidental posterior[editar]
El pensamiento occidental recay en el dualismo entre cuerpo y alma.
Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans
versus res extensa).
Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.
Leibniz la llama mnada cerrada en s misma.
Lessing, como aspiracin infinita.
Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto.
Fichte, como saber y accin.
Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea.
Schelling la define como potencia mstica.
Nietzsche, invencin y ente imaginario del comn de la gente, que ayuda a fortalecer
las creencias de la existencia de un dios o ms especficamente de "Dios".
Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".
Jaspers la define como "existencialidad".
Heidegger, como "ser-ah" (Dasein).
Bloch, como realizacin originaria del futuro.[cita requerida]
El Alma en la teologa cristiana[editar]
La teologa cristiana. Principalmente, la teologa protestante alemana se inspira de

l Idealismo (corriente basada sobre las Ideas) y llega a

camente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye por
o de algunas corrientes catlicas. En efecto, Descartes,
existo", encierra la reflexin filosfica en el mundo de
l padre del idealismo.

concebir el alma como ni

Descartes el pensamient
afirmando "pienso, luego
las ideas. Es considerado e

Los filsofos citados en el prrafo anterior son, en su mayora filsofos "idealistas".

El Realismo filosfico, dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la
filosofa existencialista (Existencialismo y existencialismo cristiano (Gabriel Ma
rcel, Personalismo de Mounier)
Enseanza bblica[editar]
En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traduccin de la palabra hebrea (ne' phes
ch [????]) y la palabra griega (psy khe'). Por el uso que se da al vocablo en la B
iblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos que se hace refer
encia con el trmino, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Las creenc
ias de que "alma" es la parte inmaterial o espiritual que sobrevive a la muerte
del cuerpo fsico, o de que es el principio vital, no son enseanzas bblicas.
La raj que es "viento" "espritu" en hebreo, en relacin a la antropologa es el 'hlito
[de vida]', aliento de la divinidad misma: cuando Jehov inspir sobre el hombre su
soplo de Vida (Gnesis 2:7), ste se convirti en ser viviente. El hombre vive mientra
s Jehov no retira su raj. (Job 27,3). El trmino marca fuertemente la relacin entre c
riatura y creador, la dependencia absoluta de ella haca l. La Ruaj recibe otros se
ntidos en la Biblia segn los contextos.
La nfesch (???) significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira"
(Job 41:13, 20, 21). Nfesch viene de una raz que significa respirar , y en un sentido
literal se podra traducir como un respirador . Exactamente la misma expresin hebrea
que se usa para la creacin animal, a saber, nfesch jaiyh (alma viviente), se aplica
a Adn cuando se dice que despus que Dios form al hombre del polvo del suelo y sopl
en sus narices el aliento de vida, el hombre vino a ser alma viviente (G 2:7.). En
las instrucciones que Dios dio al hombre despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmi
no nfesch para referirse a la creacin animal: Todo lo que se mueve sobre la tierra
en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (nfesch)] (Gnes
is 1:30.). A veces la palabra n fesch se utiliza para expresar el deseo del individ
uo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta. Proverbios 13:2 dice sobre
los que tratan traidoramente que su mismsima alma es violencia , es decir, que son p
artidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia pers
onificada-de modo que tiene que ver tambin con la interaccin entre la mente y pers
onalidad activa de un individuo, a saber: "la vida" (1Samuel 26:21). Adems, segn e
l registro de Gnesis 9:4 dice que la sangre es Alma y Levtico 17:11 dice que en la
Sangre est el Alma, a causa de que cada clula Viva que compone la sangre est capac
itada para moverse en s, diferenciando a los seres animales de los vegetales que
no tienen Sangre ni clulas relacionables con ella; la Sangre cuyo movimiento celu
lar permite la circunvolucin de la respiracin muestra su caracterstica distintiva d
e la Vida Animal. La palabra nfesch (???) aparece un total de 754 veces en las Es
crituras Hebreas (Gnesis a Malaquas) y su equivalente griego psykh? (????) 105 vec
es en las Escrituras Griegas (Mateo a Revelacin) y nunca est asociada a la inmorta
lidad que le dan algunas corrientes religiosas, filosficas o de otra ndole. Pero m
uy notablemente, hay cientos de textos bblicos que la asocian con la muerte, de h
echo, hay 13 textos donde se menciona como "nfesch muerta" (alma muerta).2 Y no t
ienen que ver psykh? (????) y la palabra en latn nima (palabras que se relacionan
con el trmino espaol "animal",3 haciendo lgica la expresin "animal racional" para el
ser humano) con la palabra espritu (gr. pnuma). As que el Alma se define por la in
teraccin inseparable de 3 movimientos en la materia viva que lo integran: La Ment
e/Corazn (principio psicolgico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pn
eumtico]), la Sangre (principio del cuerpo animal o carnal [movimiento linftico])
y la Vida (principio de la actividad-hbito [movimiento dinmico]). Sin estos tres,
el alma est Muerta.4 De esta interpretacin nace la importancia de valorar tanto el

alma humana5 como el alma de una bestia.6 Reforzando la valoracin tica desde la p
arte ms delicada del alma (mente/corazn)7 8 hasta la parte ms resistente de ella (l
a vida).9
El basr (carne) es un concepto que no se opone a raj (soplo) pero se juxtaponen. U
na traduccin aceptable sera "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando
Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu (en gr. pnuma)...(1 Cor 6,19
)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experiment
able del concepto.
El magisterio catlico[editar]
Las definiciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica tratan principalme
nte de las relaciones entre alma y cuerpo: Las principales:
El hombre tiene una sola alma (????)10
El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta
y es inmortal en esta diversidad individual.11
El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s misma.12
Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin plena de Dios, slo despus de la mu
erte.13
El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la concep
cin.14
El alma no pertenece a la substancia divina.15
El alma no lleva una existencia pre-corporal.16
El alma no tiene un origen material.17
Ella constituye el principio vital del hombre.18
Es superior al cuerpo.19
Su espiritualidad puede ser demostrada.20
El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El ho
mbre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de la
s cosas..."21
El Papa Juan Pablo II en locucin dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14
/01/1990), dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citan
do los Salmos 103 y 104, sindoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva' (gri
ego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latn
'anima' (alma). "Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y s
entirse solidarios con nuestros hermanos menores".22
Iconografa[editar]
Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre d
e las trabas de la carne y dirigindose a la patria celestial por medio de las sig
uientes figuras simblicas:
Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo.
Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto.
Un cordero o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor.
Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vaco imagen del cuerpo abando
nado por el espritu y otras veces posada en un florido jardn representacin del Paras
o.
Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.
El alma en otras culturas[editar]
Meditacin oriental para la purificacin del alma.
En otras culturas como la asitica, la africana, y la americana, encontramos un co
ncepto Alma analgicamente similar al concepto desarrollado por las religiones del
grupo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofa europea.
El alma desde el punto de vista vdico o veda es El Ser, que por naturaleza es ete
rno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de substancia diferente a
la del cuerpo fsico y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la
ciencia material o la que estudia los fenmenos fsicos o materiales, es limitada po

rque no puede estudiar fenmenos espirituales ya que su naturaleza es diferente a

la fsica. Este captulo del bhagavad gita trata la naturaleza del alma.
Alma en el Antiguo Egipto[editar]
Artculo principal: Elementos del ser humano (Antiguo Egipto)
El ser humano, segn los antiguos egipcios, tiene siete grados en su personalidad:
"Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente segn el cuidado de un cor
recto embalsamamiento.
"Sejem", es la energa, el poder, la luz del difunto.
"Aj", es la unificacin del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la existenci
a.
"Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica tambin a cosas inanim
adas. Es el concepto ms cercano al occidental de "Alma".
"Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.
"Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completam
ente negra.
"Seju" designa los restos fsicos de la persona.
"Jat" es la parte carnal de la persona.
Creencias budistas[editar]
Una de las tres marcas de la existencia, Anatman, es la "Insustancialidad de las
cosas" en ninguna parte de las escrituras se habla de una esencia intrnseca del
ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la "Realidad ltim
a" de la mente que es la "Naturaleza Bdica" indestructible como un diamante (Vajr
a Sattva) no obstante a un nivel filosfico esa naturaleza indestructible es la va
cuidad de las cosas y es completamente distinto al concepto de Atman, alma, Ser,
etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusin de la
mente.
El budismo ensea que todas las cosas son cambiantes en un constante estado de flu
jo. Todo es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y po
r ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo" permanente. Anatman expresa
en esencia la idea budista de aquel continuo cambio.
El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y
de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia cclica, samsara
, provoca el renacimiento.
Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestacin de la ment
e confundida, de la corriente de conciencia. Tambin se utiliza el concepto de ree
ncarnacin aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo no existe hasta
el momento una traduccin exacta para el concepto.
El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la con
ciencia muy sutil, la cual no se desintegra en la encarnacin-muerte, la concienci
a sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una conciencia-dormida o bien no-c
onciencia, y la conciencia crasa
Las religiones que hablan sobre el alma como la hind, que surgi de los vedas que s
on textos sagrados para las hindes, donde se habla de la vida que hay una transmi
gracin del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la muerte es cuando el alm
a pasa de un cuerpo a otro segn sus acciones o de cmo lleva su vida, a ese proceso
del alma se le dio cambios y se conoci como Darma que es el resultado de buena v
ida u obrar bien y el karma es todo aquello que tiene que vivir necesariamente p
ara aprender de la vida para que en otra vida pueda llegar ser mejor persona. Bu
da, que es uno de los representantes de la cultura hind, habla que para salvar el
alma hay que alcanzar el estado del nirvana que es el estado ms alto de armona. L
a meditacin ayuda a purificar el alma y la alimentacin es muy importante para alca
nzar el nirvana ya que la vida es sagrada, tambin teniendo un vida de santidad po
r ejemplo no cometer actos impuros que puedan afectar el alma y aprender a contr

olar los vicios o las malas influencias que es la que daa la comunicacin con Dios.
En la cultura popular[editar]
Pelcula 21 gramos[editar]
El ttulo de la pelcula 21 gramos viene de un trabajo realizado por el Dr. Duncan M
cDougall, quien al comienzo del siglo XX realiz una serie de experimentos para pr
obar la prdida de peso provocada supuestamente por la partida del alma del cuerpo
, al morir. McDougall pes pacientes moribundos y perros que l mismo envenen en inte
ntos por probar que el alma es tangible, material y por ende mensurable. Estos e
xperimentos difcilmente puedan ser considerados cientficos, quiz anecdticos, y a pes
ar de que todos los resultados obtenidos en sus experimentaciones variaron consi
derablemente de 21 gramos, dentro de la masa popular esta cifra se convirti en si
nnimo de la medida de la masa del alma.23
Los Simpson[editar]
En la serie de televisin los Simpson, en el final del Captulo "Bart vende su alma"
, una de las protagonistas de esta serie, Lisa Simpson realiza la siguiente refl
exin sobre el alma: "El alma va ms all de la religin que profeses, est formada por to
do lo bueno que hay en ti.".
Otras acepciones[editar]
El trmino espritu proviene del latn spiritus, que se traduce literalmente como soplo,
aire finsimo, hlito, aliento, olor.. Este concepto puede ser interpretado como lo
ideal de la conciencia como forma suprema de la actividad psquca.
Para cada poeta tiene un significado particular segn su libre imaginacin, pero gen
eralmente tiene el mismo significado que para los religiosos y no el de los psicl
ogos.[cita requerida]
En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilind
ro puesta a dentro del instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las
vibraciones del puente al conjunto del instrumento.
Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el elemento c
entral que asegura lo esencial de su resistencia.
Alma tambin era la Ninfa amada por Cupido.
En el Caribe el alma es el sentimiento ms profundo que identifica a un ser vivien
te.
Vase tambin[editar]
Alma en pena
Aura
Chakra
Conciencia
Espritu
Hitodama
Qi
Reiki
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Alma.
Referencias[editar]
Volver arriba ? Cf. Suma de teologa, I parte, questiones 75-75
Volver arriba ? Biblia-Levtico 19:28; Nmeros 19:11, 13
Volver arriba ? Biblia-1Co 15:42-49; Jud 19
Volver arriba ? Biblia-Ezequiel 18:4
Volver arriba ? Biblia- xodo 21:22, 23
Volver arriba ? Biblia- Proverbios 12:10
Volver arriba ? Biblia- Deuteronomio 22:25, 26
Volver arriba ? Biblia-Mateo 10:28
Volver arriba ? Biblia- Gnesis 9:5, 6; Colosenses 3:23.
Volver arriba ? Denzinger 657 Denzinger es un autor que recopil en su obra todas
las declaraciones dogmticas del magisterio catlico. Denzinger, Heinrich y Rahner,
Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edicin. Herder:
Freiburg, 1952.
Volver arriba ? Denzinger 1440.

Volver arriba ? Denzinger 902.

Volver arriba ? Denzinger 1000 y siguientes.
Volver arriba ? (Denzinger 3896) ex nihilo (Denzinger 685)
Volver arriba ? Denzinger 201, 285, 455
Volver arriba ? Denzinger 403,456
Volver arriba ? Denzinger 360, 1007, 3220
Volver arriba ? Denzinger 2833
Volver arriba ? Denzinger 815
Volver arriba ? Denzinger 2766, 2712
Volver arriba ? Constitucin pastoral No 14
Volver arriba ? Estupor en Italia por la afirmacin del Papa de que los animales ti
enen alma ELPAS.com. Consultado el 2009.
Volver arriba ? Snopes.com.
Bibliografa[editar]
Sacramentum Mundi, Tomo 1, pgina 100; Karl Rahner, Barcelona, Editorial Herder, 1
972.
Vea en particular la bibliografa del artculo.
Vocabulario de teologa bblica, pgina 68; X. Lon Dufour, Barcelona, Editorial Herder,
1972.
Diccionario de la Biblia, pgina 56; Serafn de Ausejo, Barcelona, Editorial Herder,
1967.
Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Decla
rationum. 28ava Edicin. Herder: Freiburg, 1952.
Bossi, Laura (2008). Historia natural del alma. Antonio Machado Libros. ISBN 978
-84-7774-685-0.
GONZALO PUENTE OJEA: "El mito del alma".-Siglo XXI de Espaa.-2000
Enlaces externos[editar]
Wikiquote-logo.svg Citas en Wikiquote.
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre alma.
Definicin del Alma en la enciclopedia Catlica
Facultades del alma en la enciclopedia Catlica
Alma. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, tomo 4, pginas 772-777
Categoras: Filosofa de la religinTeologaTerminologa filosficaAntropologaMenteDualismo