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Este artigo, do original Critique du concept de rvolution bourgeoise appliqu aux Rvolutions des droits
de lhomme et du citoyen du XVIIIe sicle, foi publicado na revista Raison Prsente, n123, 1997, p. 59-72.
Traduo para o portugus de Srgio Dela-Svia (DEFIL-UFRN).
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Literalmente enraivecidos, era um grupo de revolucionrios radicais, representados notadamente pelo padre
constitucional Jacques Roux. Eles reivindicavam a igualdade cvica e poltica, mas tambm social.
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Chamados tambm de exagerados eram formados inicialmente por membros da sociedade amigos dos
direitos do homem e do cidado, cuja maioria pertencia ao grupo montanheses e que se opunham radicalmente
aos girondinos os quais, antes alinhados com os jacobinos, grupo de esquerda na composio da Assemblia
Nacional Legislativa, passaram a representar interesses mais conservadores.
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Grupo de agentes revolucionrios armados, os Babouvistes (tambm conhecidos por os Iguais), militavam na
clandestinidade. Constituram a Conjurao dos Iguais, desmantelada em 1796, que tinha por objetivo dar
continuidade ao esprito revolucionrio de 1793 (data da primeira constituio republicana da Frana) e lutar
contra os desvios que este sofria ento. Em seu Manifesto dos Iguais escreveram: Necessitamos no apenas
desta igualdade transcrita na Declarao dos direitos do homem e do cidado, queremo-la no meio de ns, sob o
teto das nossas casas. [] Que cesse enfim, este grande escndalo que os nossos sobrinhos no querem crer!
Desapaream enfim, as revoltantes distines entre ricos e pobres, grandes e pequenos, mestres e empregados,
governantes e governados. [] O momento chegou de fundarmos a Repblica do Iguais, este grande hospcio
aberto a todos os homens. [] A organizao da igualdade real, a nica que responde a todas as necessidades,
sem fazer vtimas, sem custar sacrifcios, no agradar talvez de imediato a todos. O egosta, o ambicioso
tremer de raiva.
Literalmente sem-cuecas, so o grupo emblemtico da Revoluo Francesa, oriundos das camadas populares
e trabalhadoras do povo.
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Referncia ao grupo dos Montagnards (Montanheses).
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Incio do perodo chamado de Terror, que comeou com a priso e execuo de Roberpierre, lder dos
Montagnards.
props uma constituio especfica para as colnias, que assim foram excludas do
campo de aplicao da Declarao dos direitos. Pediu a manuteno da escravido nas
colnias e justificou o preconceito de cor: Em Santo-Domingos, quase 450.000
escravos so possudos por cerca de 30.000 brancos por conseguinte fisicamente
impossvel que um pequeno nmero de brancos possa possuir uma populao to
considervel de escravos, se o meio moral no viesse ao apoio dos meios fsicos. Este
meio moral est na opinio que pe uma distncia imensa entre o homem negro e o
homem de cor, entre o homem de cor e o homem branco. nesta opinio que reside a
manuteno do regime das colnias e a base da sua tranqilidade (8).
Barnave estava bem consciente da contradio que existia entre os princpios da
Declarao dos direitos e a defesa do sistema colonial escravagista e enuncia
claramente a sua ruptura com os princpios [da Revoluo]. Porque no lhe
homenagear em virtude da sua honestidade intelectual e querer faz-lo passar pelo que
ele no quer ser: um defensor dos direitos do homem? Esta , efetivamente, a questo
que merece ser posta. Alm disso, Barnave, passando da esquerda direita, teorizou o
primado dos interesses reais sobre a enunciao dos direitos. Viu na revoluo o
momento de reajuste do poder poltico sobre as novas formas de propriedade. Esta
forma materialismo histrico prprio a Barnave, que justifica a defesa violenta da
dominao do direito burgus de propriedade, incluive sobre escravos, interpretado
por F. Furet como uma prefigurao de Marx, que iniciaria uma filiao intelectual
com Marx, para retomar as suas expresses.
Podemos nos interrogar sobre esta colocao de Marx a servio da justificao
da revoluo burguesa escravagista de Barnave! O esquema interpretativo da
revoluo burguesa revela-se aqui, e no se pode pretender mais claro, reacionrio.
E que Marx seja envolvido nessa trama deveria, pelo menos, surpreender. Alm do
mais, h que se notar que este esquema no um conceito estabilizado, e vimos aqui
uma amostra de trs definies diferentes, e mesmo contraditrias, suceder-se. ento
bem difcil fazer disto uma categoria histrica!
O esquema interpretativo da revoluo burguesa gradualmente constituiu-se
em preconceito e, como tal, a sua funo impedir de pensar. Gostaria de mostrar
agora, atravs de trs exemplos significativos, esta funo do preconceito. Comearei
pelo problema da perda de visibilidade de um liberalismo tico-poltico revolucionrio
que, no entanto, largamente se exprimiu durante a revoluo e que foi, desde ento,
recoberto por um liberalismo econmico privilegiado de maneira unilateral, entre
outros pelos que sustentam o esquema interpretativo da revoluo burguesa.
A Declarao dos direitos do homem e do cidado de 1789 foi o produto de trs
sculos de experincias e reflexes, centradas na idia do direito natural universal. A
filosofia do direito natural moderno, confrontada com as conquistas coloniais, com a
exterminao dos indgenas, com a escravido do negros, com os massacres das
guerras religiosas, com o despotismo do Estado, com a expropriao dos pequenos
produtores, com a prostituio de subsistncia afirma-se, num esforo cosmopolita,
como a conscincia crtica da barbrie europia. A Declarao dos direitos do
homem e do cidado de 1789, por conseguinte, no foi obra de alguns dias. O seu
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John Locke (1632-1704), filsofo empirista ingls, foi um dos principais pensadores do chamado sculo das
Luzes, embora apenas tenha vivido quatro anos do sculo XVIII.
Organizao da economia e da sociedade rurais da Europa Ocidental e Central que vigorou durante longo
perodo. Historicamente, a senhoria aplicava-se a um feudo, o qual estava sujeito a um senhor feudal que,
usualmente, devia a sua posio e suas terras a um senhor hierarquicamente superior (suserano) em troca de
assumir certas obrigaes perante o suserano.
Esta questo toma forma por ocasio de projetos de lei elaborados pelo Parlamento renano (na antiga Prssia)
e que previam pesadas sanes (multas, priso e trabalho forado) para os que se apropriavam de madeira morta,
recolhida sobre as terras dos grandes proprietrios feudais da provncia alem. Esta prtica era autorizada at
esse perodo em virtude do estatuto indefinido, hbrido, da propriedade sobre a madeira morta ligada economia
de subsistncia da qual viviam os camponeses e da qual eram parte integrante em virtude de uma tradio
secular. este direito usual que os projetos de lei da Dieta pem em questo assimilando a madeira morta
madeira verde.
Notes
(1) Jaurs, Histoire socialiste de la Rvolution franaise, Paris, 1904, reedio Ed.
Sociales, 6 vol.
(2) A. Mathiez, L'Heure, 3-01-1917, ver tambm J. Friguglietti, Albert Mathiez
historien rvolutionnaire, Paris, Soc. des tudes robespierristes, 1974, p. 219.
(3) G. Lefebvre, Les Paysans du Nord, Lille, 1924, reedio Colin, 1972 ; La
Rvolution franaise et les Paysans , Etudes sur la Rvolution franaise, P.U.F.,
1953.
(4) A. Soboul, Les Sans-culottes parisiens en l'an II, Paris, 1958 ; G. Rud, La
foule dans la Rvolution franaise, 1959, trad. de l'Anglais Maspero, 1982 ; R.
Cobb, Les armes rvolutionnaires, Paris, Mouton, 1961, 2 t. ; K.Tonnesson, La
dfaite des Sans-culottes, Paris-Oslo, 1959, reedio 1978.
(5) A. Aulard, Histoire politique de la Rvolution franaise, Paris,1901; Recueil
des Actes du Comit de salut public, Paris, depuis 1889, cf. t.1, Prsentation . P.
Sagnac, La lgislation civile de la Rvolution franaise, Paris,1898, reedio
Genve, Mgariotis, 1979.
(6) Ver em particular o catecismo marxista de F. Furet, Marx et la Rvolution
franaise, Flammarion, 1986, podemos nos divertir em ler, pgina 57, como Furet,
julgando Marx no-marxista, o qualifica de extravagante!
(7) F. Furet, M. Ozouf, Dictionnaire critique de la Rvolution franaise, Paris,
1989, reedio augmente Champs-Flammarion, 1992.
(8) Archives Parlementaires, desde 1867, t. 25, Assemble constituante, Barnave,
11mai 1791, p. 757 et 23 septembre 1791, t. 27, p. 256. J.P. Faye havia j chamado a
ateno sobre a ruptura de Barnave com a Declarao dos Direitos em 1790-91,
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