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transcendncia[1]
incoerente. J no se trata de dizer que a vida tem significado, no sentido que o termo
tem em lingustica, mas de saber qual o objectivo da vida. mesmo com este sentido,
com o sentido de objectivo ou finalidade, que a expresso sentido da existncia
geralmente usada quando se fala do problema do sentido da vida.
A histria de Vonnegut contm ainda uma outra implicao. impossvel no ter a
impresso de que se a finalidade da vida humana produzir uma pea insignificante
para permitir levar uma mensagem, tambm ela insignificante, a uma galxia longnqua,
a vida tem pouco que a faa merecer ser vivida. Isto sugere que para que a vida tenha
sentido no basta que tenha um propsito ou finalidade. tambm necessrio que esse
propsito tenha valor, que seja de alguma forma importante. No filme de Joo Csar
Monteiro, Recordaes da Casa Amarela, o personagem principal, Joo de Deus,
colecciona plos pbicos de jovens donzelas. evidente que a sua vida tem um
objectivo, mas tambm evidente que no tem qualquer valor, visto que esse objectivo
no tem ele prprio qualquer valor. Coleccionar plos pbicos pode fornecer uma
finalidade vida, mas difcil imaginar que possa fazer com que merea a pena viv-la,
mesmo que isso torne a pessoa que o faz imensamente feliz. A razo est em que
quando nos interrogamos acerca do sentido da vida no queremos apenas saber qual o
objectivo que ela pode ter. Procuramos tambm uma justificao para a nossa
existncia, algo que lhe d valor e que a faa merecer a pena ser vivida. Perguntar,
ento, qual o sentido da vida implica perguntar como devemos viver para que a nossa
vida merea a pena ser vivida. Talvez a melhor forma de entenderes isto seja
imaginares-te no fim da vida, j muito idoso, s portas da morte, olhando para o passado
e perguntando a ti mesmo se a tua vida teve sentido (ou, se preferires, uma vez que o
resultado o mesmo, imaginares-te agora a perguntares a ti mesmo como deves viver a
tua vida para que, uma vez velhinho, possas dizer que ela teve sentido). Chegars
facilmente concluso de que h apenas duas coisas que interessam para responder a
essa questo:
1) saber se a tua vida teve um ou mais objectivos; e
2) saber se esse objectivo ou objectivos tm valor.
Se a tua resposta a estas perguntas for em ambos os casos afirmativa, ento a tua vida
teve sentido. Se, pelo contrrio, nenhuma das tuas respostas ou se apenas uma foi
afirmativa, ento a tua vida no teve sentido.
Alguns pensadores afirmam que para que a vida tenha sentido no apenas necessrio
que tenha um objectivo com valor como que esse objectivo possa ser alcanado. Isto, no
entanto, parece no ser verdade. Se fosse, a vida de algum que se dedicasse a um
objectivo inquestionavelmente meritrio, mas, dado o estado actual do mundo,
inalcanvel, como, por exemplo, acabar com a explorao dos animais pelo homem,
no teria sentido, mesmo que, ao tentar atingir esse objectivo, essa pessoa tivesse
contribudo de forma significativa para que os animais fossem melhor tratados. Alm
disso, dado que a esmagadora maioria dos homens no consegue atingir os seus
objectivos, se s aqueles que atingissem o seu objectivo pudessem ter uma vida com
sentido, o nmero das pessoas com uma existncia com sentido seria certamente muito
reduzido.
Actividades
1. Explica as razes do interesse pelo problema do sentido da existncia.
2. Por que razo algumas escolas filosficas afirmam que a vida no pode ter sentido?
3. Para que a vida tenha sentido, suficiente que tenha uma finalidade? Justifica.
4. Explica por que razo as ideias de que a vida tem sentido apenas quando alcanamos
os nossos objectivos e de que aquilo que d sentido vida o que fazemos para atingir
os nossos objectivos esto erradas.
5. Indica as condies necessrias e suficientes para que a vida merea a pena ser
vivida.
A resposta religiosa
Chegados a este ponto, parece que afinal o problema do sentido da vida de fcil
resoluo. Tudo o que precisamos fazer determinar qual o objectivo ou os objectivos
que tm valor e dedicar a nossa vida sua realizao. Ora, o problema est
precisamente aqui. Embora os filsofos estejam em geral de acordo em que uma vida
para ter sentido tem de ter um ou vrios objectivos com valor, esto longe de concordar
quanto a qual ou quais os objectivos que tm valor.
Isso resulta, pelo menos em parte, dos seus pontos de vista sobre os valores. J
estudmos anteriormente a questo dos critrios de valor, pelo que no vamos voltar
aqui a esse tema. Convm, no entanto, que tenhamos em conta as implicaes dos
diferentes pontos de vista sobre os valores para a questo do sentido da vida.
Por um lado, h os filsofos que julgam que os valores so subjectivos e que qualquer
objectivo a que uma pessoa atribua valor tem valor para essa pessoa e, portanto, d
sentido sua vida. Deste ponto de vista, at Joo de Deus, com a sua coleco de plos
pbicos, ou um serial killer, com o seu cortejo de cadveres, tm uma vida com sentido,
desde que, bem entendido, isso constitua para eles um objectivo a que dem valor.
Por outro lado, h os filsofos que pensam que existem valores objectivos. Estes
filsofos, no entanto, esto em desacordo quanto origem da objectividade dos valores.
Uma tradio imensamente influente a da teoria dos mandamentos divinos. De acordo
com essa tradio, o nico ponto de vista objectivo o de Deus e, portanto, Deus que
determina o que tem ou no tem valor. Matar algum sem qualquer razo errado ou
combater a fome no mundo correcto, no porque algum julga que isso assim, nem
sequer porque a maioria das pessoas pensa desse modo, mas porque Deus o determinou.
Como s Deus sumamente bom e omnisciente, s Deus sabe o que objectivamente
tem valor. Isto vlido tanto para as nossas aces como para os nossos objectivos: o
ponto de vista absoluto de Deus que determina quais os objectivos com valor. Assim, o
objectivo da nossa existncia, qualquer que ele seja, tem de derivar de Deus, porque tem
de ter valor e Deus a origem de todo o valor.
Os defensores destas ideias em geral pensam tambm que Deus estabeleceu
efectivamente qual a finalidade para a existncia humana e a comunicou aos homens
por intermdio da Bblia e de outras formas de revelao. Dado que a mensagem crist
tem sido de enorme importncia nos ltimos dois milnios, fornecendo conforto
espiritual a muitos milhes de pessoas, temos de estudar esta resposta com detalhe e
procurar determinar se constitui uma resposta efectiva ou uma resposta ilusria
questo do sentido da existncia.
A ideia fundamental da resposta religiosa a de que Deus que d sentido existncia.
A finalidade da vida humana a felicidade, mas, devido ao facto de a vida terrena ser
limitada e incompleta, essa felicidade no pode ser plenamente alcanada nesta vida.
Ela s pode ser alcanada numa vida depois desta vida, em que a alma imortal vive
Actividades
1. Uma perspectiva subjectivista a respeito dos valores, permite responder
satisfatoriamente ao problema do sentido da vida? Porqu?
2. Qual a resposta religiosa para o problema do sentido da existncia?
3. () o objectivo da nossa existncia, qualquer que ele seja, tem de derivar de Deus,
porque tem de ter valor e Deus a origem de todo o valor. Concordas? Justifica.
tambm o argumento de William Craig no prova que Deus exista e a alma seja imortal,
e Lane Craig sabe-o. Contudo, ele pensa que dadas as circunstncias, isto , dado que
essa a nica forma de o homem ser feliz, isso razo suficiente para postular que a
alma imortal e que Deus existe. Mas ser que ?
Actividades
1. Esclarece as razes pelas quais uma vida dedicada obteno e fruio dos bens
exteriores no pode, de acordo com o cristianismo, ser uma vida feliz.
2. Que razes apresenta William Craig para sustentar que se Deus no existir e se no
houver imortalidade, a nossa vida no tem qualquer sentido?
3. Que razes apresenta William Craig para sustentar que se Deus no existir e se no
houver imortalidade, a nossa vida no tem qualquer valor?
4. Que razes apresenta William Craig para sustentar que se Deus no existir e se no
houver imortalidade, a nossa vida no tem qualquer propsito?
5. O argumento de William Craig prova a existncia de Deus? Justifica.
Outro problema ainda que se, como os cristos pretendem, Deus criou-nos e deu
sentido s nossas vidas, ento as nossas vidas tm sentido para ele e no para ns. Se a
razo de ser das nossas vidas for, como resulta da Bblia, cumprir a vontade divina, ter
uma vida com sentido, uma vez que esse determinado do exterior, pior do que no
ter uma vida com qualquer sentido predeterminado. O que ser melhor, ser um escravo
com um papel no universo ou uma pessoa livre para criar um papel para si prpria? E,
no entanto, se o sentido da nossa vida for determinado por Deus, se a nica forma de
alcanar a felicidade for obedecer-lhe, o papel que nos est reservado o de escravos. A
nossa situao no diferente do prisioneiro que quer sobreviver a todo o custo e sabe
que a nica forma de o conseguir fazer exactamente o que o seu captor lhe manda.
Os argumentos a favor da resposta religiosa tambm evidenciam outras dificuldades
dessa resposta. Embora seja mais evidente no argumento de William Craig do que no
primeiro, os dois opem a resposta religiosa a alternativas que por razes diferentes so
consideradas insatisfatrias. O primeiro argumento ope a vida religiosa a uma vida
dedicada exclusivamente aos bens exteriores, ao passo que no segundo argumento, a
alternativa entre a no existncia de Deus e uma vida ftil, por um lado, e a existncia
de Deus e de uma vida com sentido, por outro.
O problema destes argumentos que cometem ambos a falcia do falso dilema. No
primeiro argumento, a vida religiosa comparada com um outro tipo de vida do qual
est excluda toda e qualquer atitude ou actividade moral. A possibilidade que nos
dada a de escolher entre uma vida religiosa e moral e uma vida dedicada fruio dos
bens exteriores concebida de modo que a moral no tenha nela qualquer papel. Contudo,
se pensarmos um bocadinho, percebemos facilmente que h outras alternativas. Uma
alternativa , por exemplo, uma vida em que a procura e a fruio de bens exteriores,
materiais e mundanos ou no, tenha um papel importante, mas que no exclua a moral e
at uma dose importante de espiritualidade. No h nenhum motivo para pensar que
uma vida deste tipo, em que os diferentes tipos de bens (materiais e espirituais) tenham
um papel equilibrado, no possa ser uma vida com sentido. uma vida mais ou menos
assim que a esmagadora maioria dos seres humanos parecem procurar viver. Se fosse
impossvel ser feliz desse modo, esse tipo de vida no seria certamente to popular.
O argumento de William Craig enfrenta problemas semelhantes. Por que razo a vida
no tem sentido se no existir Deus nem imortalidade? Por que razo s temos duas
hipteses possveis: uma vida com Deus e imortalidade e, portanto, com sentido e uma
vida sem nenhuma dessas coisas e inevitavelmente absurda? Lane Craig, ao pr as
coisas desta forma, no est, no entanto, sozinho. Vrios outros pensadores associaram
o sentido da vida a Deus, imortalidade ou a ambos, embora tenham disso tirado
concluses diferentes das dele. o caso, por exemplo, de Tolstoi, Nietzsche, e os
existencialistas franceses, Albert Camus e Jean-Paul Sartre.
Mas ser que se Deus no existir, a vida necessariamente absurda? H um sentido em
que isto trivialmente verdade. Se Deus no existir, impossvel que a vida tenha o
sentido que se cr que Deus lhe d. Concluir, no entanto, que a vida absurda, que no
tem qualquer sentido, ir longe de mais. Quem pensa assim, julga que a vida s pode
ter um nico sentido ou, pelo menos, um nico realmente com valor e que se este,
por hiptese no existir, ento a vida no tem qualquer sentido. Lane Craig pensa que a
vida tem de ter este sentido nico e ltimo e funda a a sua convico na existncia de
Deus.
Actividades
1. Expe as objeces crena de que a vida religiosa que d sentido existncia.
2. Esclarece de que forma os argumentos a favor da resposta religiosa ao problema do
sentido da vida incorrem na falcia do falso dilema.
Na sua obra Uma Confisso, Tolstoy narra como, quando tinha 50 anos de idade e no
auge da sua carreira, a convico de que a vida no tinha sentido o angustiou
profundamente:
H cinco anos, comeou a acontecer-me algo muito estranho; ao princpio era dominado
por minutos de perplexidade e depois uma paragem da vida, como se eu no soubesse
como viver ou o que fazer, e ficava perdido e deprimido. Mas isso passou e eu continuei
a viver como antes. Ento esses momentos de perplexidade repetiram-se cada vez mais
e sempre exactamente da mesma forma. Estas paragens da vida expressavam-se sempre
atravs da mesma questo: Porqu? Bem, e ento?
Ao princpio pensei que essas eram simplesmente questes despropositadas e
inapropriadas. Pareceu-me que essas questes eram todas bem conhecidas e que se
quisesse dar-me ao trabalho de procurar a sua soluo, no me custaria muito labor,
que agora no tenho tempo de tratar delas, mas que se quisesse encontraria as respostas
adequadas. Mas as questes comearam a repetir-se cada vez mais e eram exigidas
respostas cada vez com mais persistncia, e como pontos que caiem no mesmo stio,
estas questes, sem quaisquer respostas, engrossaram at formar uma mancha negra....
Senti que aquilo em que estava apoiado tinha desaparecido, que no tinha base em que
me apoiar, que aquilo para que tinha vivido j no existia, e que no tinha nada para que
viver....
Bem, eu sei?, disse a mim mesmo, tudo aquilo que a cincia procura to
persistentemente saber, mas no h resposta para a questo acerca do sentido da vida.
Talvez quase todas as pessoas sensveis e reflexivas tenham tido pelo menos alguns
momentos em que medos e questes similares tenham aparecido nas suas vidas. Talvez
as experincias no fossem to extremas quanto as de Tolstoy, mas foram mesmo assim
penosas. E certamente quase toda a gente em algum momento perguntou: Qual o
sentido da vida? Tem ela algum sentido? Qual o propsito de tudo isto? Qual a razo de
ser de tudo isto? Parece evidente, ento, que a questo do sentido da vida uma das
(...) H, contudo, uma lio a aprender acerca dos significados de uma vida
distintamente Crist se a tomarmos como uma aproximao interpretao mais
exigente daquilo que est implicado no apelo aos Cristos para que adeqem a narrativa
das suas vidas ao retrato de Jesus que se encontra nas narrativas do Novo Testamento.
Parece no ser difcil supor que a vida de um imitador Kierkegaardiano de Cristo, que
deseja e se esfora por fazer o bem, ter significado teleolgico positivo, apesar do
sofrimento que provavelmente contm. Mas se essa vida acaba na morte do corpo, h
problemas em supor que toda a vida desse tipo tenha tambm um significado axiolgico
positivo, porque algumas destas vidas, no conjunto, no parecem ser boas para as
pessoas que as vivem. Mas, como bvio, a vida terrena de Jesus, que terminou num
sofrimento atroz e numa morte ignominiosa, d origem exactamente ao mesmo
problema. Contudo, faz parte da f Crist tradicional que a vida de Jesus no terminou
com a morte do corpo mas continuou aps a sua ressurreio e continuar at ao seu
regresso em glria; pelo que, no conjunto, uma vida boa para ele. Tal como a vida do
prprio Jesus, pelos menos as vidas de alguns imitadores Kierkegaardianos de Cristo
sero no conjunto boas para eles apenas se se prolongarem para alm da morte nalguma
forma de vida futura. Por isso, a sobrevivncia morte do corpo parece ser necessria
para assegurar um significado axiolgico positivo e assim um significado positivo
completo para as vidas de todos aqueles cujas narrativas correspondam tanto quanto
humanamente possvel, como Kierkegaard compreende o que est implicado nessa
correspondncia, ao paradigma ou prottipo apresentado nas narrativas dos Evangelhos
da vida de Jesus.
O Cristianismo tambm faz uma narrativa acerca do destino da raa humana por
intermdio da meta-narrativa csmica da histria da salvao. Comea com a criao
dos seres humanos imagem e semelhana de Deus. A Encarnao, na qual o Filho de
Deus se torna completamente humano e salva a humanidade pecadora, um episdio
fundamental. Culminar com a vinda prometida do Reino de Deus. Os Cristos tm
estado em desacordo a respeito de algumas questes acerca dos detalhes da histria da
salvao. Iro todos os seres humanos no fim de contas serem salvos? Se alguns no vo
ser, predestinou-os Deus para no serem? Mas as grandes linhas da histria tornam claro
o amor de Deus pela humanidade e o cuidado providencial com que expresso. A
nfase da histria no que Deus fez pelos seres humanos tambm torna claro que eles so
importantes do ponto de vista de Deus.
A narrativa da histria da salvao revela alguns dos desgnios de Deus tanto para os
indivduos humanos como a para o conjunto da humanidade. Espera-se que os Cristos
estejam de acordo com estes desgnios e ajam para promov-los at onde as suas
circunstncias permitam. Estes desgnios podem estar assim entre aqueles que do
sentido teleolgico positivo e dessa forma contriburem para dar um sentido positivo
completo vida de um Cristo. Podemos assumir com segurana que todo o Cristo e,
na verdade, todo o ser humano tem um papel com sentido a representar no grande drama
da histria da salvao se a viso Crist for ainda que aproximadamente correcta.
Mas o que dizemos acerca daqueles que se recusam a estar de acordo com os desgnios
de Deus? Marcos, 14:21, cita Jesus a dizer Pois o Filho do Homem vai, como est
escrito a seu respeito, mas ai daquele por quem o Filho do Homem trado! Teria sido
melhor para esse que no tivesse nascido. Se teria sido melhor para Judas que no
tivesse nascido, ento a sua vida, no conjunto, no boa para ele e carece de sentido
axiolgico positivo. Isto ser verdade de Judas na suposio tradicional de que ele
morre determinado a rejeitar os desgnios de Deus e sofre por isso eternamente no
inferno. Contudo, na suposio universalista at Judas ir eventualmente virar-se para
Deus e estar de acordo com os desgnios de Deus e ser salvo. Se isto ocorresse, at a
vida de Judas teria em ltima anlise sentido axiolgico e sentido teleolgico positivos.
Nesse caso, no seria verdade que teria sido melhor para Judas que no tivesse nascido.
Quinn, Philip L. The Meaning of Life According to Christianity in Klemke, E. D. The
Meaning of Life, pp. 60-61
O homem moderno pensou que quando se tivesse visto livre de Deus, se teria liberto a si
mesmo de tudo o que o reprimia e asfixiava. Em vez disso, descobriu que ao matar
Deus, tambm se matou a si mesmo.
Pois se Deus no existe, ento a vida do homem torna-se absurda.
Se Deus no existe, ento tanto o homem como o universo esto inevitavelmente
condenados morte. O homem, como todos os organismos biolgicos, tem de morrer.
Sem qualquer esperana de imortalidade, a vida do homem conduz apenas sepultura.
A sua vida apenas uma fagulha na escurido infinita, uma fagulha que aparece,
tremeluz e morre para sempre. Comparada com o tempo infinito, o tempo de vida
humana apenas um momento infinitesimal; e mesmo assim esta toda a vida que
alguma vez conheceremos. Portanto, teremos todos de estar cara a cara com aquilo a
que o telogo Paul Tillich chamou a ameaa da no-existncia. Pois embora eu saiba
agora que existo, que estou vivo, tambm sei que algum dia j no existirei, que j no
irei ser, que irei morrer. Este pensamento desconcertante e ameaador: pensar que a
pessoa a que chamo eu mesmo deixar de existir, que no existirei mais!
Lembro-me bastante bem da primeira vez que o meu pai me disse que um dia eu iria
morrer. De alguma forma enquanto criana o pensamento nunca me tinha ocorrido.
Quando ele me disse, assolou-me uma tristeza insuportvel. E embora ele tentasse
vrias vezes assegurar-me de que ainda faltava muito tempo isso no parecia interessar.
O facto inegvel era que mais cedo ou mais tarde eu morreria e no existiria mais, e esse
pensamento devastou-me. Com o tempo, aprendi, como todos ns, a aceitar
simplesmente o facto. Todos ns aprendemos a viver com o inevitvel. Mas a percepo
de criana continua a ser verdadeira. Como o existencialista francs, Jean-Paul Sartre
disse, vrias horas ou vrios anos no faz diferena nenhuma, uma vez que se tenha
perdido a eternidade.
Quer isso ocorra mais cedo ou mais tarde, a perspectiva da morte e a ameaa da noexistncia um choque terrvel. Mas encontrei uma vez um estudante que no sentia
esta ameaa. Ele disse que tinha sido criado numa quinta e estava habituado a ver os
animais nascerem e morrerem. Para ele, a morte era simplesmente uma coisa natural
uma parte da vida, por assim dizer. Surpreendeu-me quo diferentes eram as nossas
duas perspectivas da morte e achei difcil compreender por que razo ele no sentia a
ameaa da no-existncia. Penso que encontrei a resposta anos mais tarde ao ler Sartre.
Sartre observou que a morte no ameaadora conquanto a encaremos como a morte de
outros, do ponto de vista de uma terceira pessoa, por assim dizer. apenas quando a
interiorizamos e a olhamos de uma perspectiva de primeira pessoa a minha morte:
Eu vou morrer que a ameaa da no existncia se torna real. Como Sartre chamou a
ateno, muitas pessoas a meio da vida nunca assumem esta perspectiva de primeira
pessoa; podemos at olhar para a nossa prpria morte de um ponto de vista de terceira
pessoa, como se fosse a morte de outra pessoa ou mesmo de um animal, como fazia o
meu amigo. Mas o verdadeiro significado existencial de a minha morte pode apenas ser
apreciado de uma perspectiva de primeira pessoa, medida que compreendo que vou
morrer e deixar de existir para sempre. A minha vida apenas uma passagem
momentnea do esquecimento para o esquecimento.
O universo enfrenta igualmente a morte. Os cientistas dizem-nos que o universo est em
expanso e que todas as coisas nele se afastam cada vez mais umas das outras.
medida que isso acontece, o universo torna-se cada vez mais e mais frio e a sua energia
esgota-se. Por fim, todas as estrelas se extinguiro e toda a matria colapsar em estrelas
mortas e em buracos negros. No existir qualquer luz; no existir qualquer calor; no
existir qualquer vida; apenas os cadveres de estrelas e galxias mortas, expandindo-se
para sempre na escurido infinita e os recessos frios do espao um universo em
runas. O universo inteiro dirige-se irreversivelmente para o seu tmulo. Por
conseguinte, no apenas a vida de cada pessoa individual que est perdida; a
totalidade da raa humana que est perdida. O universo precipita-se para a sua extino
inevitvel a morte est escrita em toda a sua estrutura. No h fuga. No h
esperana.
Se Deus no existe, ento o homem e o universo esto perdidos. Como prisioneiros
condenados morte, esperamos a nossa execuo inevitvel. No h Deus e no h
imortalidade. Qual a consequncia disto? Segue-se que a prpria vida absurda.
Segue-se que a vida que temos no tem propsito, valor ou significado ltimos.
Craig, William Lane. The Absurdity of Life Without God in Klemke, E. D. The
Meaning of Life, pp.40-42
H ainda alguma coisa pela qual viver? Haver algo a que valha a pena dedicarmo-nos,
alm do dinheiro, do amor e da ateno nossa famlia? Falar de algo pelo qual viver
tem um certo travo vagamente religioso, mas muitas pessoas que no so absolutamente
nada religiosas tm uma sensao incmoda de poderem estar a deixar escapar qualquer
coisa bsica que conferiria s suas vidas uma importncia que, de momento, lhes falta.
E estas pessoas tambm no tm qualquer compromisso profundo com uma cor poltica.
Ao longo do ltimo sculo, a luta poltica ocupou frequentemente o lugar que era
consagrado religio noutros tempos e culturas. Ningum que reflicta acerca da nossa
histria recente pode agora acreditar que a poltica, por si s, bastar para resolver todos
os nossos problemas. Mas para que outra coisa poderemos viver? No presente livro, dou
uma resposta. to antiga como o alvor da filosofia, mas to necessria nas
circunstncias actuais como sempre foi. A resposta que podemos viver uma vida tica.
Ao faz-lo, passaremos a integrar uma vasta tradio que atravessa culturas. Alm disso,
descobriremos que viver uma vida tica no constitui um sacrifcio pessoal, mas uma
realizao pessoal.
Se conseguirmos alhear-nos das nossas preocupaes imediatas e encarar o mundo
como um todo e o nosso lugar nele, veremos que existe algo absurdo na ideia de que as
pessoas tm dificuldade em encontrar por que viver. Afinal, h tanto que precisa de ser
feito. Quando este livro estava prestes a concluir-se, as tropas das Naes Unidas
entraram na Somlia numa tentativa de assegurar que os alimentos chegavam s
populaes famintas. Apesar de esta tentativa ter corrido muito mal, constituiu, pelo
menos, um sinal positivo de que as naes ricas estavam preparadas para fazer alguma
coisa acerca da fome e do sofrimento em reas distantes. Podemos tirar as devidas
lies deste episdio, de modo a que as tentativas futuras sejam mais bem sucedidas.
Talvez estejamos no incio de uma nova era na qual no nos limitaremos a ficar
sentados frente dos nossos televisores a ver crianas morrer e depois continuar a viver
as nossas vidas abastadas sem sentir qualquer incongruncia. Mas no so apenas as
grandes crises dramticas e com honras de noticirio que requerem a nossa ateno: h
inmeras situaes, numa escala mais reduzida, que so to horrveis e evitveis como
as maiores. Ainda que esta tarefa se nos afigure imensa, trata-se apenas de uma das
muitas causas igualmente urgentes s quais se podem dedicar as pessoas que buscam
um objectivo digno.
Singer, Peter. Como Havemos de Viver?: A tica numa poca de individualismo, pp. 1314
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Livros
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Programas de rdio
Taylor, Ken, e Perry, John. Meaning of Life in Philosophy Talk
[1] Este texto foi originalmente concebido para um manual de Filosofia do 10. ano. O
seu estilo e a sua estrutura reflectem este facto. Alguns esclarecimentos originalmente
concebidos para surgiram na margem, aparecero aqui como notas de rodap.
[2] Expresso ambgua pela qual se costuma misturar vrias questes: porque existe o
universo? Porque existe o ser humano? H um algum propsito para o universo e o ser
humano? Como podemos viver uma vida com um objectivo com valor?
[3] Doutrinas filosficas associadas aos filsofos do Crculo de Viena. Estes filsofos
defenderam que h apenas dois tipos de proposies, as analticas e aquelas cuja
verdade ou falsidade pode ser verificada empiricamente. Todas as outras proposies
no tm sentido. Isso levou-os a rejeitar toda a metafsica tradicional.
[4] Escola filosfica que dominou a filosofia anglo-saxnica em meados do sculo XX e
que dava especial ateno anlise e compreenso da linguagem comum.
[5] Humanismo: qualquer filosofia que d relevncia capacidade dos seres humanos
para determinar os valores e o seu destino independentemente de quaisquer concepes
religiosas.
[6] Naturalismo: ponto de vista filosfico segundo o qual tudo o que existe de
natureza corprea e material e que rejeita, portanto, a crena na existncia das entidades
sobrenaturais da metafsica e da religio tradicionais.