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verdadero, no era ms que una carga. Ruido endiablado de los espritus libres,
rubor avergonzado de Platn. Es el momento del len. Entre los espritus libres se
cuenta ante todo Voltaire a quien est dedicado Humano, demasiado humano.
f) INCIPIT ZARATHUSTRA.
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante
de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] .)
Comienza Zarathustra: Llega la obra cumbre de Nietzsche As habl Zaratustra
(1883). Toda la metafsica occidental se haba construido alrededor de un mundo
verdadero imaginario que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensible. Es
decir, nuestros criterios epistemolgicos y morales provenan de ese mundo
verdadero: el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas, el buen
comportamiento era el comportamiento afn a la Idea del Bien. Pero y qu hacer tras la
desaparicin de las Ideas? qu hacer tras la muerte de Dios? qu es verdadero? qu
falso? qu esta bien? qu est mal? Tras haber eliminado el mundo verdadero
hemos eliminado ya no sabemos qu hacer en el aparente. De esta desesperanza
propia del nihilismo pasivo viene a liberarnos Zaratustra.
En este momento, surge Zarathustra, con su doctrina del eterno retorno y el
superhombre. Es el momento de la sombra ms corta, es decir, donde ya no hay
engaos, donde todo se muestra tal como es. Es el momento del fin del error ms largo,
es el momento de la verdad. La afirmacin del eterno retorno convierte la vida en lo
absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafsica platnico-cristiana.
Bibliografa
1. Deleuze, G.: Nietzsche. Barcelona: Anagrama, 1996
2. Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofa. Vocabulario y ejercicios.
Madrid: Editorial Edinumen, 1996.
3. Kundera, M.: La insoportable levedad del ser. Valenzuela, F. (trad.) Barcelona:
Tusquets Editores, 1992.
4. Nietzsche, F.:
o
Ms all del bien y del mal. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza
Editorial, 1988.
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Verdad
Positivismo
Jovialidad
Nietzsche pretende despojar a la filosofa del espritu de pesadez y gravedad, darle pies
ligeros de bailarn. Frente a la morbosidad aburrida del moralista disfrazado de filsofo
y la gravedad lingstica del oteador de la Verdad, Nietzsche contraataca con el
espritu de la jovialidad. En su libro La gaya ciencia o La ciencia jovial afirma
que Ciencia jovial se refiere a un saber en el cual salen a la luz muchas cosas
irracionales y locas, incluso canciones y poemas.
Nietzsche no quiere ser objetivo, sino apasionadamente subjetivo. Detrs de cualquier
pensador estn sus afectos y delirios, aunque no se reconozca. Y esto es as porque la
pretendida Verdad que fundara la objetividad se da en el seno del lenguaje, que no es
sino el producto de un proceso antropolgico de creacin de metforas arbitrarias que
no alcanza jams la cosa-en-s, sino que desemboca en ilusiones, mentiras y ficciones
compartidas socialmente. La verdad es una metfora muerta, una metfora que, tras el
largo uso, el pueblo hipostasa y fija como correcta, firme, cannica y vinculante. Las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. Frente a esto, la no-verdad
es indispensable para favorecer la vida
Razn
Idea/Concepto
dedicado siempre a crear momias conceptuales, que no son ms que las Ideas de
Platn, esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes.
Para Nietzsche las Ideas matan. El salto desde la existencia individual al concepto o
Idea implica necesariamente la muerte del individuo. Pinsese en la diferencia que
existe entre un cuerpo bello, vivo, tangible y caliente, y la Idea de Belleza, tan abstracta,
tan lejana y tan fra. Cuando el filsofo crea su Idea, su momia, mata al individuo que le
da origen. La creacin del concepto o Idea implica la disecacin del cadver, su
evisceracin y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo. Adems, disecar
cadveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes brbaras, primitivas,
idlatras. Los filsofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las
prcticas ms macabras para satisfacer sus supersticiones, sus perversiones.
La perversin del filsofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez, a la
muerte, a la procreacin. Un mundo afectado por estas caractersticas es un mundo
que queda refutado. El origen del desprecio de Platn por el mundo sensible es su miedo
a las imperfecciones de la vida, su falta de nimo para enfrentar una existencia
inevitablemente devorada por el tiempo.
El filsofo termina por convertirse en aquello que ha creado: momias. Eso implica que
el filsofo termina matando la vida dentro de s. Recurdese a Platn: filosofar es
prepararse para morir. El Ser de Parmnides y Platn termina por encontrar su
mxima expresin en la Idea de Dios con la llegada del cristianismo. El filsofo
entonces se convierte en abanderado del montono-tesmo -reunin de los conceptos
montono y monotesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero. Nietzsche
hace gala aqu de una fina irona: los filsofos, adoradores del Ser y enterradores de la
Vida, se caracterizan por ser mortalmente montonos, mortalmente aburridos.
2. Teora Poltica/Estado
3. Antropologa
Espritus libres
de los viejos idealistas) y aprende a captar que toda valoracin es el producto de una
perspectiva, de un tipo de vida.
Incipit Zaratustra
Nietzsche llama platonismo a toda teora para la que la realidad est escindida en dos
mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un mundo
aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Al mundo verdadero en Platn le
corresponde la eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo
aparente le corresponden el nacimiento y la muerte y se relaciona con el mal y
el cuerpo. El platonismo es una filosofa producto de una nefasta influencia del
lenguaje, que busca siempre sustancias donde slo hay devenir y una enfermedad de la
vida misma: slo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagora de
un mundo trascendente: la cultura occidental se inventa un mundo verdadero
(objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del
nico mundo existente, el mundo dionisaco.
El hecho de que el artista ame ms la apariencia que el mundo real no significa que se
coloque del lado de la metafsica y del cristianismo. El artista trgico ama la apariencia
en el sentido en que dice s a lo terrible de la vida, es dionisaco. En la apariencia del
arte, la vida misma se transfigura. El artista es el que intenta abrir nuevas posibilidades
en el mundo, el que intenta hacer de la vida una obra de arte.
Nietzsche tambin afirma que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente. Hay que empezar de cero a construir los nuevos valores.
Bibliografa
1. Deleuze, G.: Nietzsche. Barcelona: Anagrama, 1996
2. Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofa. Vocabulario y ejercicios. Madrid:
Editorial Edinumen, 1996.
Ms all del bien y del mal. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza
Editorial, 1988.