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Cules son los puntos ms importantes del fantasma en la teora de Lacan?

Si bien Lacan acepta las formulaciones de Freud sobre la importancia del fantasma y acerca de
su cualidad visual como guin que escenifica el deseo, l pone nfasis en la funcin protectora
del fantasma. Compara la escena fantasmatizada con la imagen detenida sobre una pantalla
cinematogrfica, la escena fantasmatizada es una defensa que vela la castracin, la falta en el
Otro. El fantasma se caracteriza entonces por una cualidad fija e inmvil. El fantasma neurtico,
que Lacan formaliza con el matema , aparece en el grafo del deseo como la respuesta del
sujeto al deseo enigmtico del Otro, un modo de hacer la pregunta con la pregunta sobre qu
me quiere el Otro? El matema se lee como el sujeto barrado en relacin con el objeto. El sujeto
es lo que se constituye como efecto de la operacin significante, el rombo indica la disyuncin, y
el @ surge como resto de la operacin de la divisin subjetiva. El fantasma es lo que le permite
al sujeto sostener su deseo y tambin aquello por lo cual el sujeto se sostiene a s mismo en el
nivel de su deseo. Lacan sostiene que hay siempre un fantasma fundamental que es
inconsciente. Lacan postula al fantasma como una frase que posee una estructura gramatical,
cuya funcin consiste en velar y otorgarle un marco. El objeto @ resto de la divisin que
opera el significante en el sujeto, vela al objeto mismo que es imposible de hallar. Por ello
Lacan dir que el fantasma es el verdadero motor de la realidad psquica del sujeto.
Para Freud, representacin, guin escnico imaginario, consciente (ensoacin), preconsciente o
insconsciente, que implica a uno o a varios personajes y que pone en escena de manera ms o
menos disfrazada un deseo. El fantasma es a la vez efecto del deseo arcaico inconsciente y
matriz de los deseos, conscientes e inconscientes actuales. En la continuidad de Freud, Lacan ha
destacado la naturaleza esencial de lenguaje del fantasma. Tambin ha demostrado que los
personajes del fantasma valen ms por ciertos elementos aislados (palabras, fonemas y objetos
asociados, partes del cuerpo, rasgos de comportamiento, etc) que por su totalidad. Propuso el
siguiente matema: , a leer S barrado losange (rombo) a pequea. Este matema designa la
relacin particular de un sujeto del ICC, barrado e irreductiblemente dividido por su entrada en el
universo de los significantes, con el objeto @ que constituye la causa ICC de su deseo.
Que el fantasma se compone de elementos dependientes del universo simblico e imaginario del
sujeto, y que se encuentra en relacin de obturacin con su real, se expresa tambin en el
matema propuesto por Lacan: . Este matema escribe la estructura de base del fantasma. SE
vuelve a encontrar en l el universo simblico bajo la forma de esa barra uqe representa el
nacimiento y la divisin del sujeto consecutivos a su entrada en el lenguaje. Se vuelve a
encontrar tambin all al @ en tanto perdido, lugar vaco, hiancia que el sujeto va a intentar
obturar, durante su vida, con los diversos objetos @ imaginarios que la particularidad de su
historia (y en especial con los significantes faltantes y los objetos del fantasma del Otro) lo habr
llevado a privilegiar. Tambin, se puede leer all la funcin de anudamiento () de lo simblico (),
de lo imaginario () y de lo real () que opera el fantasma as como su doble funcin de
proteccin. En efecto, el fantasma protege al sujeto no slo del horror de lo real, sino tambin de
los efectos de su divisin, consecuencia de la castracin simblica; dicho de otro modo, lo
protege de su radical dependencia con relacin a los significantes.
El deseo del otro es deseo del deseo de una imagen sostn del deseo, a esa imagen sostn del
deseo l la llama i(a). El i(a) es ambiguo respecto a nuestra notacin habitual de la imagen
especular. No es la imagen especular, pero es algo del orden de una imagen, es el fantasma.
LA imagen del otro, la identificacin del sujeto con ella, crea la ilusin de autoconsciencia, de la
transparencia del sujeto consigo mismo. Per, entre la i y la (a) empieza a esbozarse una

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distancia, la imagen no agota la notacin, comienza a apuntar hacia otro objeto, no
especularizable, que antecede al EdeE, objeto que organiza a la misma imagen especular. Los
famosos lmites yo-no yo se establecen en la imagen especular, pero esos limites tienen como
organizador el objeto @como real.
A este sujeto en fading, sujeto que se eclipsa en el significante de la demanda, lo rescata el
objeto @, an imaginario, lo fija en el punto en que el sujeto no puede nombrarse. Dnde situar
al sujeto? En algn lugar en su fantasma fundamental. El fantasma sostn del deseo abre una
nueva va: la reflexin de lo real, el goce, la pulsin y el lenguaje.
En el grafo, en cambio, el Fantasma, definido ahora por su frmula, y planteado en singular, se
sita en la lnea de las respuestas retroactivas al interrogante que el deseo de A despierta, y el
yo tambin se sita en esa lnea. En el camino entre ambos esquemas, el deseo del otro ha
pasado a ser el deseo del A, y el objeto a ser el objeto causa del deseo, objeto real, y ya no
imaginario, ni siquiera simblico; el fantasma y su formula sustituyen a los fantasmas, cuya
pertinencia sigue ubicndose entre a-a.
El deseo, vinculado a la falta, se satisface en el fantasma, el fantasma situado en a-a, la lnea
del yo y su imagen, sufre un procesamiento peculiar por el que deviene Fantasma Icc. El moi
como tal est integrado a la funcin fantasmatizante, de produccin de fantasas. Ms adelante,
el fantasma ICC se presenta como fundamentalmente una respuesta a la pregunta sobre el
deseo del A, al: qu me desea? (che vuoi?).
Entre el fantasma y el yo existe una relacin de homologa. La ubicacin de ambos en la
misma lnea, como respuesta la pregunta sobre el deseo del A. Homologa remite a equivalencia
de posiciones, no a identidad. Qu quiere el A en lo tocante a ese lugar del moi? Entre dos de
las respuestas, fantasma y yo, se sita la angustia, en los lmites del yo apuntado al fantasma.
Este aspecto real del yo se resuelve y se ubica del lado del yo no pienso de la opcin
alientante, y su modificacin slo es posible a travs de la cada del @ al final del anlisis,
momento en que se conmueven la estructura subjetiva y el falso ser que se funda en el
fantasma. El @, en el ncleo del yo, permite y crea una ilusin de sntesis. Esa sntesis ilusoria
que Lacan remita a los orgenes visuales del yo en la poca del EdeE, se sostiene ms all de lo
visual, en esta falta reiterada que es el @.
En el sentido lacaniano, el deseo de deseo es el deseo del Otro de una forma mucho ms abierta
por principio a una mediacin. Al menos eso parece de entrada. LA formula muestra la relacin
del deseo del Otro, d(), con la imagen soporte de este deseo que no dudo en escribir i(a),
precisamente porque ello introduce una ambigedad respecto a la notacin i(m) con la que
habitualmente designo la imagen especular. i(a) es sin duda una imagen. No es la imagen
especular, es del orden de la imagen, es aqu el fantasma. Este deseo es deseo en tanto que su
imagen-soporte es el equivalente al deseo del Otro.
Lo que aparece en el piso inferior, lo que adviene al final de la operacin es el sujeto tachado, a
saber, el sujeto en tanto que est implicado en el fantasma, donde es uno de los trminos que
constituyen el soporte del deseo. El fantasma, es en una determinada relacin de oposicin
con @, relacin cuya polivalencia est suficientemente definida por el carcter compuesto del

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losange, que es tanto disyuncin, como conjuncin, que es tanto lo mayor como lo menor. es el
trmino de esta operacin en forma de divisin, porque @ es irreductible, es un resto, y no hay
forma de operar con l.

Objeto A
Historia
El es uno de los primero signos algebricos que aparecen en la obra de Lacan, introducido en
1955 en relacin al esquema L. Es siempre una minscula cursiva, para indicar que designa al
pequeo otro, en oposicin al A mayscula del gran Otro. A diferencia del gran Otro, que
representa una alteridad radical e irreductible, el pequeo otro es el otro que no es otro en
absoluto, puesto que est esencialmente unido con el yo, en una relacin que siempre refleja
intercambiable. En el L, entonces, a y a designan indiscriminadamente al Yo y al
semejante/imagen especular; pertenece al orden del imaginario.
En 1957, cuando Lacan introduce el matema del fantasma , comienza a ser concebido como
objeto del deseo. ste es el Objeto Parcial imaginario, un elemento imaginado como separable
del resto del cuerpo. Lacan comienza a diferenciar entre , el objeto del deseo, y la imagen
especular, que ahora simboliza como i().
Desde 1963 en adelante, adquiere cada vez ms las connotaciones de lo real, aunque sin
perder nunca su estatuto imaginario; en 1973 Lacan puede todava decir que es imaginario. A
partir de ese momento designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que es realmente la
CAUSA del deseo, y no aquello hacia lo que el deseo tiende; por esto Lacan lo llama el objetocausa del deseo. El objeto es cualquier objeto que pone en movimiento el deseo,
especialmente los objetos parciales que definen las pulsiones. El objeto es tanto el objeto de la
angustita como la reserva final irreductible de la libido.
En los seminarios del 62-3 y 64 es definido como el resto, el remanente que deja detrs de l la
introduccin de lo simblico en lo real.
Constitucin del objeto
Este objetose crean en ese espacio, ese margen que la demanda (Es decir, el lenguaje) abre ms
all de la necesidad que la motiva: nungn alimento puede satisfacer la demanda del seno,
por ejemplo. Este se hace ms preciosos para el sujeto que la satisfaccin misma de su
necesidad (mientras sta no se vea realmente amenazada) pues es la condicin absoluta de su
existencia en tanto sujeto deseante. Parte desprendida de la imagen del cuerpo, su funcin es
soportar la falta en ser que define al sujeto del deseo. Esta falta sustituye como causa
inconsciente del deseo a otra falta: la de una causa para la castracin. LA castracin, es decir, la
simbolizacin de la ausencia de pene de la madre como falta, no tiene causa, a no ser mtica.
Depende de una estructura puramente lgica: es una presentacin bajo la forma imaginaria de la
falta en el Otro (lugar de los significantes) de un significante que repsponda por el valor de este
Otro, de este tesoro de los significantes, o sea, que garantice su verdad.

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Incidencias del @
El @responde as en este lugar de la verdad para el sujeto en todos los momentos de su
existencia. En el nacimiento, en tanto el nio se presenta como resto de una cpula, maravilla
alumbrada inter faeces et urinas. Antes de todo deseo, como el objeto precursor alreedodr del
cual la pulsin hace retorno y se satisface sin alcanzarlo. En la constitucin del fantasma, acto de
nacimiento verdadero del sujeto de deseo, como el objeto cedido como precio de la existencia
(ligado a partir de all al sujeto por un lazo de reciprocidad total aunque disimtrico indicado por
el losange). En la experiencia amorosa, como esa falta maravillosa que el objeto amado reviste o
esconde. En el acto sexual, como el objeto que remedia la irreductible alteridad del Otro y
sustituye, en tanto participante dl goce, la imposibilidad de hacer uno con el cuerpo del Otro. En
el afecto (duelo, angustia, etc.) que es la prueba de su develamiento o solamente la amenaza de
este develamiento, el @, finalmente responde segn el lugar y el modo de su presencia: en el
duelo, en tanto perddemos a aquel para queien ramos ese objeto (causa de deseo); en la
angustia, en tanto ella es la percepcin del deseo ICC.
El @en la enseanza de Lacan
Al principio de su enseanza, designa con la letra al objeto del yo (moi), el pequeo otro. SE
trata entonces de distinguir entre la dimensin imaginaria de la alienacin por la cual el yo se
constituye sobre su propia imagen, prototipo del objeto, y la dimensin simblica donde el sujeto
hablante est en la dependencia del gran Otro, lugar de los significantes.
En el seminario 7 de la tica, Lacan retoma de Freud el trmino Das Ding. Das ding es la cosa,
ms all de todos sus atributos. Es el Otro primordial (la madre) como eso real extrao en el
corazn del mundo de las representaciones del sujeto, por lo tanto a la vez interior y exterior.
Real tambin por inaccesible, perdido a causa simplemente del acceso al lenguaje. El
descubrimiento y teorizacin del objeto transicional de Winnicot fueron saludados por Lacan,
ms all del inters clnico de este verdadero emblema del , porque el autor reconoci all la
estructura paradjica del espacio que este objeto crea, ese campo de ilusin ni interior ni
exterior al sujeto.
La Cosa, el Otro prehistrico, como punto de origen terico del concepto del objeto a como
causa de deseo, indica que el objeto a tiene que ser pensado en trminos de un espacio
topolgico de la extimidad, que el objeto no es del sujeto ni del Otro. El objeto a entraa los tres
rdenes. . El objeto a no pertenece a nadie, no se puede hablar de pertenencia del objeto a.
El objeto a no tiene dueo, porque el objeto a es solidario de la extimidad. Si hay algo que
el ser humano no puede poseer es el a causa de su deseo, por una razn muy simple, si se
percatan de que l mismo es esa causa, en la medida en que l quiere ser el deseo del Otro y l
es su causa. Se pertenece acaso a s mismo? Alguien tiene dignidad, no en la medida en que
pertenece al Otro, porque causar el deseo no es pertenecer al Otro.
El objeto no es por lo tanto la cosa. Viene en su lugar y toma de ella a veces una parte de
horror. A ejemplo de la placenta, es algo comn tanto al sujeto como al Otro, que vale para
ambos como semblante en un linaje (metonimia) cuyo punto de prespectiva es el falo (lo que

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Freud haba revelado en las equivalencias de las producciones del ICC entre conceptos de
excrementos dinero, regalo- hijo y pene.) Se convierte as en el objeto flico dentro del
fantasma que hace habitable lo real.
En el Seminario 6, El deseo y su interpretacin, lacan introduce al como objeto DEL deseo. En
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el ICC freudiano se precisar su carcter de
incompatibilidad con la representacin. De hecho, el objeto del deseo en el sentido corriente es
o un fantasma, que es en realidad el sostn del deseo, o un seuelo. As muy rpidamente, el
objeto se llamar objeto causa del deseo. Como causa del deseo, es causa de la divisin del
sujeto tal como aparece en la escritura del fantasma () en exclusin interna de su objeto.

El objeto a carece de imagen especular, donde en el espejo se espera su presencia, surge un

vaco, un hueco.
El objeto a es por excelencia cuerpo, tripa' de ese otro cuerpo no totalizable que es puro pedazo
de real.
El objeto a, real, es solidario de dos funciones: la de causa del deseo y la de plus de gozar
Su carcter primordial es el de ser estructuralmente una contingencia corporal que una vez que
se instala se transforma para el sujeto en algo que lo determina de manera prioritaria.
@ nunca aparece sin sus facetas imaginarias, que Lacan llamar i'(a) , en el caso del yo, y
simblicas, el objeto metonmico por ejemplo.
Este objeto no circula. No existe transitividad ni simblica ni imaginaria para el objeto a porque
ste es una parte del cuerpo, es cuerpo, ese punto del cuerpo al que Lacan calificar con un
nombre preciso: punto de goce, lugar donde el cuerpo atrapa el goce.
Est fuera del significante, que el significante no puede aprehender, pero es un efecto en lo real
del significante.
Este objeto se diferencia del $. El @ es un resto del proceso de constitucin del sujeto que no es
simblico, sino real.
Si se examina la frmula de fantasma, $ y a son, ambas, dimensiones del sujeto mismo,
articuladas de manera que le brinda al sujeto la continuidad ilusoria de una identidad personal.
Ese objeto funciona como un sostn del sujeto.
Lo simblico lo produce mas no lo puede reabsorber, se le escapa, por lo tanto no slo est fuera
del cuerpo, sino que es un objeto que no tiene ningn sentido, es el colmo, en cierto nivel, del
sin-sentido.
Cul es el primer a? El beb. El beb es cuerpo para el Otro, no cuerpo fisiolgico, sino
cuerpo relacionado con el deseo y con el goce en el Otro. @ como tripa causal.
La produccin del objeto a implica que el sistema significante se apropia del cuerpo de un sujeto
humano, lo fragmenta de un modo particular. Apresa ciertos pedazos particulares del cuerpo en
su materialidad que se articulan con las llamadas zonas ergenas freudianas.
Este objeto que es causa, que es real, causa el deseo cabe subrayarlo no del sujeto, sino del
deseo del Otro barrado. El objeto-causa es el sujeto mismo ubicado en cierta relacin con el
deseo del Otro, causando el deseo del Otro.
Este objeto entraa una posicin de deseante, de deseante del deseo porque se quiere ser causa
del deseo del Otro, suscitar el deseo en el Otro.

El objeto a ha venido a suplir, subrayo la palabra suplir, es un suplemento de la diferencia sexual

que no existe en el sistema significante.
Distinguir entre perdida y falta
Lacan opera una separacin entre los conceptos de falta y prdida. Falta: Entraa un anhelo de
plenitud, de identidad que, para el ser humano, una vez que es prisionero del lenguaje, se instala
como un anhelo imposible de realizar. No es una falta reparable, compensable, no puede ser
subsanada de ninguna manera. Lacan llama a esta falta, en el Seminario XI, alienacin. Esta
alienacin, empero, est lejos de la alienacin marxista, pues no hay desalienacin posible. No
hay sntesis posible para el sujeto hablante una vez que atraves el desfiladero del significante.
Por lo tanto, la falta apunta en Lacan a ese momento primero, fundador para todo sujeto
humano, para todo nio humano, en que el sistema simblico lo cautiva y lo marca para
siempre. Cul es la marca as introducida? Introduce en primer trmino una marca que se
traduce en su ausencia de plenitud como organismo biolgico.
La falta est presente ya en el estadio del espejo la falta es la falta de sujeto. Porque supone,
que inicialmente para Lacan no hay sujeto, el sujeto primero es un puro posible, una pura
posibilidad. Para Lacan este no hay sujeto, la primera falta es la falta de sujeto entraa que
el nio humano, cada uno de nosotros al inicio por accin del lenguaje, nos encontramos
privados de toda posibilidad de unidad subjetiva, porque como sujetos somos primero ausencia.
Sin embargo, esta ausencia de sujeto tiene como contrapeso. Hay una primera forma de ser' del
ser hablante: el haber sido, el ser desde el inicio, objeto en relacin al Otro, ya sea como objeto
causa del deseo del Otro, ya sea como objeto recuperacin de goce o condensador de goce o
punto de goce, de acuerdo a las distintas formulaciones de Lacan, para el Otro con mayscula.
La falta, en tanto que es marca inicial, indica la falta de sujeto. La falta de sujeto as planteada es
correlativa de la falta en el Otro, falta que permite esa otra dimensin del sujeto en tanto que es
objeto, porque para ocupar el lugar de objeto causa he de estar, desde el inicio, desde mi
nacimiento, en relacin a una falta en el Otro, no hay otra forma de relacin con el deseo del
Otro. El deseo del Otro aparece como la condicin de posibilidad de ese lugar de causa. Por ello,
la serie del comienzo puede leerse tambin desde el deseo del Otro.
La falta, ya se trate de la falta como falta de sujeto o de la falta como deseo del Otro que me
pre-existe, en relacin a la cual ser objeto, es un tiempo primero. Dicha falta marca, asimismo,
la no naturalidad fundamental, originaria, de la crianza de cualquier nio humano en cualquier
sociedad.
El concepto de falta entraa que algo no est completo, expresamente que tenga un agujero,
agujero que luego culminar, en cierto momento, en la experiencia clsica de la castracin, pero
que no se agota tan slo en la experiencia de la castracin.
Qu es la prdida? Frente a la percepcin de la falta que nos une al Otro, que lleva a ese Otro
a buscar cosas que no dependen de nosotros ni somos nosotros mismos. Frente a esa bsqueda
del Otro aparece la pregunta qu busca?, qu quiere? por qu no soy lo nico que le interesa?
Esta pregunta mantiene toda su vigencia a lo largo de la vida.
Se aprecia que la prdida empieza a operar en Lacan con un doble matiz, porque opera no slo
en el sentido de un yo pierdo al Otro', porque el Otro se va, a la madre le interesan otras cosas,
cuyo ejemplo clsico se cristaliza en el fort-da freudiano.
La prdida es un momento constitutivo del deseo como deseo del Otro. el sujeto juega con la
posibilidad de que el Otro lo pueda o no lo pueda perder', soporte perderlo. Lacan llama a esta

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dimensin de la prdida, operacin de separacin. La operacin de separacin es exactamente
eso, atravesar la prueba del deseo del Otro: puede el otro soportar mi prdida?, puede
perderme? Ej. Nio encerrado en el bao: Lo dramtico no son las 10 horas de encierro, sino que
nadie se haya dado cuenta. Este movimiento, por qu lo hace? Para probar si el Otro puede
soportar su prdida.
Desde este ngulo, cualquier excusa es buena para que cualquiera de nosotros se ponga a
pensar en cmo puede operar para sustraerse del Otro, hacer que en el Otro aparezca la falta y,
por ende, aparezca el deseo. Esta formulacin es vlida tan slo para la definicin del deseo
como deseo del Otro. El aporte freudiano no alcanza a dar cuenta de esta otra dimensin de que
alguien se haga prdida para saber si causa al Otro. Por eso la prdida es condicin de la causa.
Si durante 10 horas nadie se dio cuenta de que no estoy, no causo nada a nadie. Por lo tanto,
este punto de la articulacin causa-prdida es estructural.
Este hacerse prdida tambin hay una recuperacin de goce. Como perdido alguien se sabe
causa; como ganado, el sujeto se sabe vinculado al goce imaginado del Otro.