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Introduccin
Ellas eran chicas de ciudad, coquetas, perras, zorras, maniques en vidrieras,
prostitutas. Ella es la chica del campo, cuya cercana lo despierta, nica; es una mujer
en s misma, y sin ms all. Con qu amor la habr amado el joven filsofo Ferdinand
Alqui?
Jacques Lacan se dedica a reducir su obsesin por ella: le hace llegar a su amigo,
que se ha ido lejos a buscarla, una carta muy conmovedora a la que adjunta el nico
poema que escribi alguna vez.
nica, como tambin lo es Ariadna en su acoplamiento con Dionisos. Nietzsche
traza su retrato: libre, sabe qu hacer con su hilo, domear el goce excesivo que padece
su amante; recibe ese don en su carne, lo apacigua; ella lo sabe, ese verdugo es tambin
un mendigo al que acoge volvindose su prisionera, mujer sin ms all. As lo ama.
Salieron a la luz rozando una actualidad cuando ellas no tenan lugar para ser
dos singulares historias de amor donde se distingue un rasgo un primer rasgo que les
es comn: el objeto, la amada, es una mujer sin ms all (diremos por qu le resulta
conveniente el perfecto nombre de objeto).
Es un acontecimiento en la historia de las figuras del amor en Occidente. Lo
comprueba el hecho de que su inimaginable aparicin permite percibir
retrospectivamente que se dedic mucho para proveer a ese objeto de un ms all (a lo
cual l mismo contribuyera, creyendo que hallaba tranquilidad).
Empezando por Dios, un ms all ejemplar. Actualmente se cuentan 56000
dioses en este mundo. De qu se encargan? Configuran la ertica de aquellos que los
han elegido, lo sepan o no. Resulta sorprendente que el psicoanlisis tome tan poco en
cuenta esa injerencia divina.
No obstante, es un dios declarado muerto, es decir, un fantasma, el que juega
esta partida desde hace ms de un siglo en Occidente. En dnde? En el lugar del
Otro ligado a lo femenino (el as llamado otro sexo) y que Lacan, franqueando un
paso (un abismo), corporifica (el Otro forma sexo2). Dios, su fantasma, coloniza el lugar
del Otro produciendo un efecto deletreo, un impedimento. De los cuerpos, de sus
maneras de gozar.
2 A tal punto que tuve que escribir Otrosexo (El amor Lacan, Pars, EPEL,
2009, p. 314 y 337) [ed. en esp.: El cuenco de plata, Buenos Aires, 2011].
Primera parte
Ferdinand Alqui, Amlie Grimal, Jacques Lacan
Captulo I
Qu hay en la almendra?
En el pargrafo 343 de La gaya ciencia, Nietzsche escribi: Con la noticia de
que el viejo dios ha muerto nos sentimos tocados por los rayos de una nueva aurora.
Sin ir tan lejos como l en el anuncio, cuanto menos se propone introducir aqu en el
campo freudiano una problemtica hasta ahora nunca tenida en cuenta. De modo que se
va a tratar de una inquisicin. Del latn inquerere, tratar de descubrir. Inquirir algo
es procurar saber. Indagar depende de una temporalidad especfica: la anticipacin. De
entrada est funcionando lo que Freud llamaba una representacin de meta. Tenemos
una determinada idea de lo que habr que sacar a la luz y que lanzamos de alguna
manera hacia adelante, una idea que la indagacin se supone que encontrar, pero que
bien podra modificar en el movimiento mismo de la explicitacin. Aquello hacia lo cual
nos dirigimos no es necesariamente lo que vamos a encontrar.
Y por lo tanto esa idea es lo que resulta conveniente formular ahora, ya que
impuso el procedimiento de la indagacin. Podemos llamarlo conjetura, un trmino que
no deja de recordar la concepcin lacaniana del anlisis como ciencia conjetural (saber
conjetural sin dudas sera ms adecuado para el ltimo Lacan).
Qu conjetura? La que anuncia el ttulo Una mujer sin ms all. Nunca se trat
explcitamente sobre ella, esa mujer, en el anlisis, y tampoco, por lo menos
explcitamente, sobre una mujer con ms all, dos figuras que parecen en principio
extraas, descabelladas, cuando no inconvenientes. El ms all como tal y una mujer no
han sido articulados, juntos o separados, en el anlisis. Incluso sera posible que ciertas
afirmaciones de Lacan lleguen a desmentir un tanto esta observacin, especialmente las
elpticas y no tomadas en cuenta que vinculan la mujer con Dios, o a Dios con la mujer,
segn el caso, o ambas cosas. Otros enunciados en cambio, y no menores, parecen en
verdad proveer a la mujer de un ms all, como cuando Lacan la denomina no toda
aclarando, durante la sesin del 9 de enero de 1973 del seminario An, que en cuanto
sujeto est en alguna parte ausente de s misma.
El ttulo est tomado de una expresin de Ferdinand Alqui, joven amante
desesperado que escriba en sus Cuadernos el encuentro que lo volvi chiflado (Jean
Genet), el de una mujer en s misma y sin ms all. Fue una obsesin. Aclara que
percibi el objeto tal como era, despojado de todas sus relaciones externas y de alguna
manera captado en s, en su realidad. O bien: una mujer cuya realidad de carne limita
mi horizonte y que me impide creer en Dios.7
Una experiencia semejante se presenta a la inversa de lo que sucede con el
Iokanaan de Wilde que por su parte se encuentra impedido [empch] (en pecado [en
pch]) siquiera de ver a una mujer que lo ama.
Viste a tu Dios, Iokanaan, pero a m, a m nunca me viste. Si me hubieras
visto, me habrs amado. Yo te v, Iokanaan, y te am. Oh, cunto te am! An te
amo, Iokanaan. Slo te amo a ti Tengo sed de tu belleza. Tengo hambre de tu
cuerpo. Y ni el vino ni los frutos pueden aplacar mi deseo.8
Alqui tambin, como veremos, padeca la accin divina que le haca inaccesibles las
mujeres, aun cuando se acostara con ellas, hasta su relacin con una mujer sin ms all.
Frecuentaba entonces a Jacques Lacan; en ellos dos, filosofa y psiquiatra se daban la
mano. Enterado de la desesperacin de su amigo, Lacan habra reaccionado con el envo
de una carta y un poema cuyos arcanos ya han sido investigados, primero por Annick
Allaigre-Duny,9 luego por Annie Tardits10. En qu medida la carta y el soneto de Lacan
habrn respondido al surgimiento en alguien cercano de esa mujer en s misma
[subrayado mo] y sin ms all? Entendemos responder en el doble sentido de
responderle y responder por ello.
Como contrapunto, es decir, donde se tratara de una mujer de alguna manera provista
de un ms all, vienen a la mente las mandorlas, representaciones numerosas en la
pintura de inspiracin cristiana11 de un sexo femenino ampliamente abierto donde se
ubica la Trinidad o bien, a menudo, un Cristo en majestad. La Trinidad o el Cristo son
7 Ferdinand Alqui, Cahiers de jeunesse, presentados por Paule Plouvier,
Lge dhomme, 2003, p. 141, 144 y 147.
8 Oscar Wilde, Salom, prefacio, notas, cronologa y bibliografa actualizada
(2006) de Pascal Aquien, Pars, Flammarion, 2006, p. 163 [ed. en esp.:
Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2008]. Wilde escribi esta obra en francs a
fines de 1891 y le envi su texto para corregirlo a Pierre Lous y a Marcel
Schwob.
9 Annick Allaigre-Duny, A propsito del soneto de Lacan, LUnebvue, n
17, primavera de 2001.
10 Annie Tardits, La melancola del hiatus, un soneto inaugural de Lacan,
en Pierre-Antoine Fabre, Annie Tardits y Franois Trmolires (dirs.),
LImpensable qui fait penser. Histoire, thologie, psychanalyse. Pour Jacques
Le Brun, Pars, Seuil, 2009, p. 159-182.
Dicho hbitat del sexo de la mujer por la instancia divina no ha perdido su actualidad. A
comienzos de febrero de 2014, en el Paseo del Prado de Madrid, una marcha reuna a
agrupaciones de mujeres provenientes de toda Espaa. Entre ellas, unas jvenes
valencianas desplegaban una bandera donde poda leerse: Saquen sus rosarios de
nuestros ovarios!.
Para estudiar qu sera dicha mujer provista de un ms all, y cmo un hombre
puede relacionarse con ella amorosa y erticamente, podemos remitirnos tambin a la
tormenta que durante un tiempo se abati sobre James Joyce y Nora Barnacle.
Recientemente editadas en Francia, algunas cartas de Joyce a su mujer13 revelan a un
James encarnizado (la palabra no es demasiado fuerte) en desalojar ese ms all de y en
Nora.
No obstante, har falta ms para que sea puesta sobre la mesa esa mujer sin ms
all: dos suplementos que la cargan con otras significaciones (Sinn) y que van a volver
an ms impreciso su concepto, al menos por el momento. De qu se trata?
En primer lugar, una constatacin. Algunos autores catlicos contemporneos
(Bernard Sichre, Jean-Luc Marion), que se dedican a salvar a Dios de su muerte
anunciada bajo la forma, entre otras, de un asesinato ejecutado por un Loco
nietzscheano, siguen desconcertados por aquello que sobreviene en Nietzsche ms all
de su proclamacin de la muerte de Dios. El par constituido por Dionisos y Ariadna
ocupa el lugar y expulsa as el que componan Dionisos y Apolo. Ariadna, entonces. Su
figura es la que aparece ms all de la muerte de Dios Dios: o sea una realizacin
particularmente pregnante del ms all, el Otro del Otro, escribe tambin Lacan en
uno de sus ltimos seminarios y nos vemos incitados a preguntar si Ariadna no podr
ser uno de los nombres de una mujer sin ms all.
Da steht es und steht. / Im Nichts wer steht da? Der Knig. /Da steht der
Knig, der Knig. / Da steht es und steht. / Judenlocke, wirst nicht grau. /
Und dein Aug wohin steht dein Auge? / Dein Aug steht der Mandel
entgegen. / Dein Aug, dem Nichts stehts entgegen. / Es steht zum Knig. /
So steht es und steht. / Menschenlocke, wirst nicht grau. / Leere Mandel,
knigsblau. Muy oportunamente, Simone Wiener me dio a conocer este
poema. Se lo agradezco infinitamente.
13 James Joyce, Cartas a Nora, trad., prlogo y notas de Andr Topia, Pars,
Payot et Rivages, 2012 [ed. en esp.: La nave los locos, Mxico, 1980].
La sexualidad, tal como es vivida, tal como acta, es en ese aspecto en todo
aquello que observamos en nuestra experiencia analtica algo que representa un
defenderse de darle cabida a esta verdad: que no hay Otro.15
Basta con no descartar con el dorso de una mano la observacin que se le hiciera tanto a
Lacan como en general luego de su deceso, y procedente de perspectivas diversas,
observacin segn la cual su gran Otro es una figura de Dios, para que se plantee la
cuestin de saber qu sera una ertica en el momento en que ya no sea necesario
defenderse de dar cabida a la verdad de que no hay Otro (es decir, no hay Otro del
Otro). Vale decir, en la poca en que Dios haya muerto, cuando incluso se haya olvidado
que haba muerto (o sea: en el momento de su segunda muerte, lo que es incluso su
definicin).
Tal vez ya se advierte que la indagacin que as se presenta bien podra depender
de lo fantstico. Sin dudas En la medida en que, vista desde cierto ngulo, no huele
bien. Se tratar de un porvenir? Se tratar de anunciar, de profetizar para dentro de
poco el advenimiento de una nueva mujer capaz, por fin, de volver completamente
deseante a su o a sus compaero(s) obsequindoles su castracin (genitivo objetivo y
subjetivo)? (Definicin: llamaremos castracin a la operacin mediante la cual un
sujeto se ve definitivamente despojado de todo ms all.) Varias construcciones del
porvenir en el siglo XX (nazismo, estalinismo, maosmo) produjeron tantos millones de
muertos que ya slo podra tratarse de descartar en adelante, no menos resueltamente
que Lee Edelman,16 toda perspectiva de futuro. En verdad se trata del presente, desde el
momento en que ese presente parece dinmico, tironeado como ya lo estaba Schreber,
cuyo Dios estaba muerto pero no tanto, y en quien la relacin sexual no dejaba de
escribirse aunque ya no se escribiera ms.
El estatuto de lo femenino en Lacan tambin est tironeado entre toda y no toda.
Ninguna mujer, deca Lacan el 20 de febrero de 1973, se atiene a ser no toda, al goce
del que se trata.17 Luego, un mes ms tarde (13 de marzo de 1973):
15 Jacques Lacan, La lgica del fantasma, 25 de enero de 1967 (subrayado
mo).
16 Lee Edelman, LImpossible Homosexuel. Huit essais de thorie queer,
prlogo de David Halperin, traduccin de Guy Le Gaufey, Pars, Epel, 2013,
cap. VII.
17 Transcripcin Patrick Valas. En Jacques Lacan, An, texto establecido por
Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1975 [ed. en esp.: Paids, Buenos Aires,
hombre para ya no ofrecerle a una mujer esa concesin que consiste en dejarla que lo
confunda con Dios? Responsabilidad del hombre, entonces.
Pero tambin otra responsabilidad, de otro orden, que empuja a cada mujer hacia
el toda, que la diviniza (mientras que en la cita que acaba de comentarse lo era el
hombre) y que evoca la anank tan estimada por Freud:
Atravesada sobre la A, esa barra expresa que no hay Otro [Autre] que
respondera como partenaire. Pues la necesidad total de la especie humana es [no
era] que haya Otro del Otro. Es aquel que se llama generalmente Dios, pero
cuyo anlisis revela que es sencillamente La mujer.24
Dios es la mujer. Develado, ese saber sera una adquisicin del anlisis. Tambin
un hombre, como vimos hace un momento, puede prestarse a ser confundido con Dios y
as hacer que una mujer acceda al goce de la mujer que es un goce de Dios (genitivo
subjetivo: Dios es entonces el objeto del que ella goza).
Constatamos que Dios en Lacan, como con Schreber, est tremendamente
mezclado en la ertica embrollada hombre/mujer. Simultneamente, y vinculada con
ello, la inexistencia del Otro est lejos de ser considerada como un dato adquirido por
Lacan.
Se deduce pues que la indagacin que hay que realizar no puede abocarse a la
adquisicin de un saber, que no podra ser ms que una conquista en su mismo
movimiento. No hay razn alguna en este caso para ajustarse a una sana prudencia, para
mostrarse timorato (del latn cristiano: que teme a Dios). No, el temor de Dios no es el
comienzo de la sabidura, nicamente de una determinada y loca sabidura, la que se
inicia y se basa constantemente en lo que Nietzsche llama el espasmo expiatorio.25
24 J. Lacan, El sinthome, texto establecido por J.-A. Miller, Pars, Seuil, 2005,
p. 127-128 [ed. en esp.: Paids, Buenos Aires, 2006]. Las otras dos
versiones consultadas (versiones calle CB y Afi) escriben tant [que es
en lugar de tait (era].
25 F. Nietzsche, Fragmentos pstumos, 1883, trad. p. 375 (citado por
Barbara Stiegler, Nietzsche et la critique de la chair. Dyonisos, Ariane, el
Christ, Pars, PUF, 2005, p. 257). Dicho espasmo traumatiz a Mara que, por
supuesto, no era cristiana; la volvi culpable lo que va incluido de haber
abandonado a su hijo en el momento en que ms la necesitaba. Por lo
menos es lo que muestra una obra teatral del poeta y dramaturgo Colm
Captulo II
Ferdinand Alqui, Jacques Lacan enfrentados a una mujer sin ms all
decir es que Lacan se aferraba a l (a tal punto de publicarlo al comienzo y luego casi al
final de su recorrido30), Annie Tardits31 distingue la presencia de rasgos que signarn la
enseanza de Lacan. Se le conceder una atencin especial a la temtica del hiato, de la
irreductible abertura, a la que Guy Le Gaufey le dedic recientemente un libro: Hiatus
sexualis.32 Porque lejos de ser slo una constante entre otras (raras adems) de dicha
enseanza, esa temtica, que por otra parte no deja de tener variaciones, ordena ya en el
poema, y ordenar luego hasta la invencin del objeto a donde finalmente se
materializa, la manera misma de teorizar en Lacan (su estilo): la insatisfaccin
permanente, la negativa a formar un sistema, el deseo incesante de volver a y sobre lo
establecido, hasta el punto de impedir que todo enunciado proferido pueda ser
recibido como un logion33 - todo esto y otras cosas ms contra el fondo de una
melancola superada en cada ocasin (si de todos modos uno se atiene a una
indicacin situada en el poema).
Si hiciera falta otra prueba de la importancia del poema para su autor, la
hallaramos fcilmente en el trfico textual, voluntario o involuntario, al que dio lugar.
30 Para no mencionar el guio de ojo a Herclito (como epgrafe de la
primera versin del poema) que Lacan desarrollar durante el congreso de
la Escuela freudiana llevado a cabo en La Grande-Motte en 1973.
31 Annie Tardits, La melancola del hiato, un soneto inaugural de Lacan, en
Pierre-Antoine Fabre, Annie Tardits y Franois Trmolires (dirs.),
LImpensable qui fait penser. Histoire, thologie, psychanalyse. Pour Jacques
Le Brun, Pars, Seuil, 2009, p. 159-182.
32 Guy Le Gaufey, Hiatus sexualis. La no-relacin sexual segn Lacan, Pars,
Epel, 2013 [ed. en esp.: El cuenco de plata, Buenos Aires, 2014].
33 Jean-Claude Milner denomina as a proposiciones suficientemente
robustas como para ser extradas de su propio campo, como para soportar
cambios de posiciones y modificaciones del espacio discursivo (La obra
clara, Pars, Seuil, 1995, p. 8 y 26 sq. [ed. en esp.: Manantial, Buenos Aires,
1996]). Precisamente no se encuentra nada semejante en Lacan, el objeto
petit a llega a afectar con su no es eso cualquier decir posible (incluyendo
el buen decir que Milner vincula con el logion). Sin embargo, esta
observacin no podr equivaler a una crtica desde el momento en que,
suprimiendo una ambigedad, Milner afirma que La obra clara no es un
libro sobre Lacan (Alain Badiou, Lacan. Lantiphilosophie 3, Pars, Fayard,
2013, p. 241). Que conste.
Lo siente usted, Alqui? Algo yace en el fondo de nosotros que, con nosotros,
pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos
hace muchas veces triunfar sobre la muerte.
Casi a pesar nuestro, dije, eso debe llegar a madurar. Porque tampoco somos
libres de apresurar su llegada, de orientar su forma al menos sin daos.
Nuestros esfuerzos, nuestro trabajo cotidiano ciertamente alimentan ese genio
al menos queremos creerlo. Pero es menos por el contenido y el objeto de tales
esfuerzos que en la medida en que tonifican, exaltan y ejercitan toda nuestra
persona. Sentimos en verdad que todo esto no hace ms que despertar algo
innato en nosotros que tambin repercutir tal vez en cualquier
desencadenamiento o incluso en la inercia.
Sin embargo, lo que est en nosotros y nos posee, eso no puede sobresalir y
triunfar mientras est ligado a aquello que lo vuelve impuro; que es nada menos
que nosotros mismos el nosotros odioso, nuestra particularidad, nuestros
accidentes individuales, nuestro beneficio.
Un nico medio de ascetismo me parece que debe predisponer a ello: triturar
nuestros deseos contra su objeto, hacer fracasar nuestra ambicin mediante el
mismo desorden que ella genera en nosotros. Quiero decir que nada es querido
ms profundamente por nuestro demonio que algunos de nuestros fracasos.
Juzgumoslo segn sus propios ndices.
Un grupo de individuos que hubiesen llevado hasta el punto ms alto esa
flexibilidad podra entender que la misma voz habla en todos ellos. Un
ascetismo, pero arbitrario, debera llevarlos a dejarla que hablase solamente a
travs del rgano de algunos.
Ninguna soledad para el aventurero del espritu, sino nicamente resistencias.
Estn en su grado mximo en el momento en que podramos creer haberlas
abatido. Finalmente ellos tienen esa libertad por la cual luchan desde hace
siglos. Pero no nos muestran ms que rostros vacos de amantes separados de s
mismos o estupefactos por el rostro descubierto de la amada.
Cuntos habr entre nosotros que sepan llevarlo a cabo. Usted no debe ser ya
ante todo unas mscaras. Enumrese.
Para volver a consideraciones menos elpticas, no recib nada de la revista
Documents. Los nmeros 3 y 4 aparecieron sin embargo, me gustara tenerlos si
me hiciera el favor que usted me haba prometido.
tambin que el intercambio, o su tentativa, tiene lugar entre dos seres que se
corresponden uno al otro. Lo atestigua el uso en la carta de un insistente nosotros.
Una frase formula claramente la sutil posicin de cuidador que pretende asumir Lacan
con respecto a Alqui, o junto a l: Qu se puede hacer por usted? Digo que esta
frase es endiabladamente lacaniana recordando que por medio de ella Lacan reciba a
algunos pacientes de su presentacin de enfermos, y apostando que tambin por medio
de esa misma frase recibi a algunos de sus futuros analizantes durante sus primeras
entrevistas con l. Qu se puede hacer por usted? no equivale a Qu puedo hacer
por usted?: es se, no yo, quien se anuncia as como capaz de actuar un se que
confirma el poema. Adems, esa pregunta le ofrece a aquel a quien est dirigida la tarea
de determinar aquello que se puede hacer por l. No se sabe lo que es realizable
para l, le corresponde a usted, el otro en el embrollo, decirlo.
No obstante, el amigo mdico que escribe esa frase no se queda all; lleva ms
all su intervencin teraputica, sin perjuicio de de-limitar su Qu se puede hacer por
usted?, suspendiendo la accin mdica que implica la pregunta no absolutamente,
porque la pregunta ya es en s misma una intervencin. De qu manera esa primera
intervencin teraputica resulta suplementada? Al pasar, inmediatamente despus, del
se al nosotros. Sin mencionar siquiera los nuestro y los nuestros, no se cuentan
menos de once nosotros en las quince lneas siguientes, despus del Qu se puede
hacer por usted?, la proposicin de intervenir o hacer intervenir en favor de Alqui ante
no se sabe qu instancia administrativa (Alqui deseara entonces regresar a Pars). El
nosotros hace referencia a algo en comn, cuya incidencia declara Lacan si no para
todos, por lo menos en algunos, entre los cuales figuran Alqui y l mismo. El tono es
pastoral, de aliento:
Lo siente usted, Alqui? Algo yace en el fondo de nosotros que, con nosotros,
pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos
hace muchas veces triunfar sobre la muerte.
Sealarle a Alqui ese algo que yace en el fondo de nosotros, y por lo tanto
tambin en l, en Alqui, es indicarle a manera de pharmakon un pharmakon vivo, que
Alqui contiene (en el doble sentido de este verbo), que crece y madura y resulta
incluso capaz de hacernos muchas veces triunfar sobre la muerte (tan slo muchas
veces, por cierto). El poema aportar algunas aclaraciones sobre ese algo [quelque
chose] que la carta designa tambin de otros modos (aun cuando cosa [chose],
tambin primera palabra del poema, sea sin dudas el trmino ms marcado, el que
tendr un gran futuro con la cosa freudiana y la traduccin por cosa del trmino
Ding, pecado en Freud): un genio (cuya vanidad reducen unas comillas), algo
innato, una voz.
Que Alqui y Lacan dijeran as que detentaban a pesar de todo en s mismos esa
cosa, ese genio, esa voz, pareciera justificar a Annie Tardits cuando menciona una
crisis melanclica del joven Lacan, en la medida en que esa crisis ha sido conocida
gracias a Lise Deharme. Ella se lo cont a Georges Bernier quien puso al tanto a
lisabeth Roudinesco. Para no decir nada sobre su contenido de fuerte tenor psicolgico
y casi sin apoyo textual, el carcter doblemente indirecto de tal testimonio invita a
mantener la mayor reserva. Esa crisis melanclica habra estado ligada al rechazo por
parte de Jacques Lacan de su universo familiar y de los valores cristianos de su infancia
al menos es lo que escribe lisabeth Roudinesco en su Jacques Lacan. Sin embargo,
esa afirmacin podra ser reforzada si advertimos que cuando Lacan le escribe su carta a
Alqui, en 1929, este ltimo tiene la misma edad que l en el momento en que habra
atravesado un episodio melanclico. Sea como sea, basta con leer el poema de Lacan
para no dudar en este caso de la incidencia en l, en 1929, de la bella melancola
haya crisis melanclica o no.
En este aspecto, a diferencia del poema que la acompaa, la carta de alcances
teraputicos del 16 de octubre de 1929 no habla de melancola, sino de la muerte, sobre
la cual algo en el fondo de nosotros muchas veces puede triunfar, o bien de un
desencadenamiento y de una inercia. A lo cual, agrega, hay medios para reaccionar,
o ms bien para no obstaculizar el surgimiento del que es capaz ese algo que yace en el
fondo de nosotros. No olvidemos decir aqu que Lacan, tres aos despus, llev adelante
en su tesis de psiquiatra una batalle para situar la enfermedad mental no en trminos de
proceso, sino como una reaccin. El captulo XIV de Marguerite o la Aime de
Lacan est dedicado a establecer tal abandono del proceso en favor de la reactividad.
Segn Lacan, e incluso antes de su retorno a Freud, no hay proceso psquico lo que
torna inadmisible la proposicin de Franois Jullien que, a pesar de su aparente
modestia, expone nada menos que un nuevo paradigma para el psicoanlisis con el
poema que se opone a la accin del genio, y que mucho despus se opone nada menos
que al yo soy).
Lo que padeca Alqui
Ya es momento de precisar en la medida de lo posible lo que padeca Alqui,
refugiado en la provincia por haberse relacionado y tener todava relacin con una
mujer en s misma, y sin ms all, una tal Amlie Grimal. Publicados en 2003,
dieciocho aos despus de su muerte y setenta y cuatro aos despus de los
acontecimientos que se relatan en ellos, sus Cuadernos de juventud42 brindan algunas
valiosas indicaciones.
Cuando se publicaron, Roger-Pol Droit no vacila en titular su apartado en Le
Monde Filsofo en el burdel, mientras que por otro lado Jrme Garcin dispone su
resea bajo el rtulo de El otro Alqui. Pero no, Amlie Grimal no fue precisamente
una mujer de burdel, y sin embargo fue ella, por s sola, quien oblig a Alqui a
preguntarse sobre lo que es un objeto; y no, Alqui no era precisamente doble, tal
como afirma Garcin, ya que el problema es ms bien por el contrario considerar
conjuntamente al pensador, comentarista de Descartes, Malebranche, Spinoza, pero
tambin de los surrealistas, y el que frecuenta los burdeles, que se entretiene con
actrices y canciones de pacotilla donde escucha lo mejor de la poesa y la verdad del
amor (p. 40). Es la misma duda
42 En las pginas que siguen, excepto raras excepciones que se indican, los
nmeros entre parntesis remiten a la paginacin de los Cahiers.