El deseo insistente del analizante

Por Matas Buttini

"Yet to understand the effect of it on me you ought to know how I got out there, what I saw, how I went up the river to the place
where I first met the poor chap. It was the farthest point of navigation and the culminating point of my experiencie."
Joseph Conrad, Heart of darkness.
"...este porvenir que el soador toma como presente est formado por el deseo indestructible."
Sigmund Freud, Die Tramdeutung.
"Quizs podra decir, que se experimentan de un nuevo modo las posibilidades y limitaciones y el deseo se puede realizar."
Cora Aguerre, El devenir del sntoma.

I. Al principio: el verbo, el ser, los usos

Vamos a suponer que la etimologa es el alma de las palabras. En tal caso, las palabras encerraran en su ser ms ntimo, en
la lengua en las que se originaron ciertas paradojas que las contraponen, en muchos casos, a su uso corriente o a los usos que
cada hablante les da.
Las palabras, como los psicoanalistas, llevan en algn lugar de sus aventuras la marca (Lacan, 1973b, p. 329). La pregunta
que no puede esquivarse se sita en esa primer pardoxa, es decir, en esa opinin (doxos) ms all de la opinin comn (para), o
ms all de lo que se espera, que situamos entre dos trminos. Ser y uso, dos palabras contundentes por su asonancia, por su
composicin simple de tres letras, por su oposicin fuera de lo comn.
Nuestra pregunta entonces: cmo se usa ese ser/deser que se obtiene en el pasaje de analizante a analista? o ms
precisamente: porqu alguien decidira llevar hasta el final su experiencia con el inconsciente? O tambin, qu usos habra de
la posicin analizante?
Nuestro ttulo, es una respuesta que tenemos que demostrar o al menos intentar esbozar en este recorrido.
Planteadas las preguntas que nos guiarn, volvamos a la etimologa de las palabras que utilizaremos. Siempre, as lo cree el
analista y por ende el analizante que l mismo ha sido, vale la pena pasar una y otra vez por los mismos lugares ya que para
utilizar la famosa frase de Herclito uno nunca se baa dos veces en el mismo ro.
En primer lugar, situemos los tres trminos del ttulo.

1. El deseo
Es conocido el trmino alemn Wunsch que, traducido a nuestra lengua como deseo, no se confunde con Trieb, traducido
como pulsin. Generalmente Freud lo empareja con el de Erfllung, realizacin, y rara vez con Befriedigung, satisfaccin, trmino
que reserva para la pulsin (HANNS, 1996, 146). Sus frmulas son tambin conocidas aunque tuvimos que esperar la lectura
lacaniana para poder diferenciar ms precisamente el deseo de la pulsin, de la demanda, de la necesidad y de la dialctica que
articulan.
En su magnfico Diccionario de trminos alemanes de Freud, Luis Alberto Hanns realiza un trabajo exhaustivo que nos alcanza
significados y usos diversos:
- Su etimologa proviene de la raz indoeuropea uen que significa "circular, andar buscando algo".

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- El sustantivo alemn wunsch tiene un uso ms especfico que su correlato espaol: "en general se dirige a lo anhelado,
relativamente distante e idealizado, reservndose para "el deseo ms inmediato" y ms prximo al "querer" otras palabras; por
ejemplo, "voluntad" (Lust), "querer" (wille)" (Pg. 140).
-En ambos idiomas -nos dice- se utilizan "como "mediadores" entre lo que el sujeto "quiere" y la expresin social de ese
"querer" en la forma de un "pedido". Suavizan socialmente el querer" (p. 141).
-A diferencia del espaol donde puede usarse para expresar algo "imperativo visceral", "en alemn, el uso de Wunsch hara
las frases demasiado leves, exigiendo entonces el agregado de adjetivos, por ejemplo, brennender Wunsch (deseo ardiente), etc."
(p. 142).
Si pasamos ahora, a una etimologa ms amplia de la palabra espaola (Gmez da Silva, 2011), encontramos que:
-proviene del latn desidiu: deseo, lujuria
-de: desde o que se aleja de
-de desidia: pereza, "aplicada tambin a otros defectos y por tanto tambin disolucin, lujuria"
-de desidere: estar sentado, estar ocioso.
Todas estas vueltas, un poco densas aunque absolutamente necesarias, nos permitirn situar bien algunas cuestiones
iniciales.
Para nosotros hablar de deseo insistente suena redundante o incluso paradjico. Sin embargo, es evidente que las palabras
mismas son un desvo respecto de su origen y que la etimologa nos permite no corregir -posicin moral que no convendra a un
analista- sino acentuar, exacerbar.
La paradoja misma del deseo es ser un desvo del estado de urgencia de la vida, de la situacin de desamparo inicial y como
resto alucinatorio de la primer experiencia de satisfaccin demuestra, cuando se pone en acto, el choque entre el sujeto y el Otro,
entre cuerpo y lenguaje (Freud, 1895, pp. 364-66). All donde nace la demanda como interpretacin de una necesidad supuesta
por el Otro, el deseo (por ello mismo deseo del Otro) hace aparicin para realizarse2
a partir de all, de modo encubierto, sustitutivo, siempre deformado. Estamos en el origen de la escisin, Spaltung subjetiva,
entre Demanda y deseo.
Si colocamos el sustantivo alemn tal como lo utiliza Freud, y para no suavizar los trminos derivados del verbo querer,
necesitamos del adjetivo para precisarlo. Deseo insistente, entonces.

2. La insistencia
Esta palabra tambin encierra en su ser elementos significantes que nos interesan. El mismo diccionario etimolgico, refiere
que insistir proviene de:
-"instar reiteradamente, persistir, mantenerse firme"
- proviene del latn: "insistire, in- `sobre, en, y sistere, `detenerse.
Este detenerse en o sobre el sntoma es lo que en psicoanlisis se destaca: esta persistencia, esta firmeza que el sntoma
supone en su saber dirigido al analista y que debe pasar a la transferencia en la entrada. Ese sntoma insistente que no afloja es
lo que intentamos mantener activo en un anlisis (Lombardi, 2009, p. 28).
Aquello que se presenta como una piedra en el zapato o como "un husped mal recibido" (Freud, 1905, p. 39) debe, a travs
del colador del deseo del analista en tanto aloja y causa la divisin subjetiva, ponerse a trabajar tornndola en ese mismo
movimiento, analizable. El analista es como el griego clsico: recibe al extranjero que aparece en su puerta. Ejemplo por la

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negativa, por la ruptura de ese pacto de palabra es la traicin de Paris, extranjero que abusa de la hospitalidad del que lo
bienrecibe en su casa, Menelao, llevndose con l -no sin su consentimiento- a Helena, su esposa, desatando as la guerra de
Troya3.
Ese pacto de palabra entre la extranjeridad propia de un sntoma (husped mal recibido) y ese extrao hotelero que es el
analista (hospitalidad), constituye lo que podra hacer pasar lo analizable a lo analizante, puerta de entrada.

3. El analizante
No confundamos los trminos es lo mismo analizable que analizante? Cul sera la diferencia?
Lo analizable propone una posibilidad, la oposicin analizable-inanalizable o no analizable, mientras que lo analizante o el
analizante, se refiere a un proceso, a algo que est en movimiento. Aqu radica la importancia paradjica de los otros dos trminos
que venimos situando: el deseo como ese circular o andar buscando algo, y la insistencia como el mantenerse firme en esa
bsqueda. El primero es movimiento y bsqueda, el segundo detencin y firmeza.
Lo analizable es la condicin de la experiencia y lo analizante, una experiencia en curso.
A lo primero, Freud lo llam la aptitud para el psicoanlisis, incluso la "seleccin de los pacientes", de los tipos de sntomas
que seran analizables, en sus palabras: "los sntomas histricos u obsesivos [son] las formas que se consideraran favorables
para el tratamiento" (Freud, 1913, p. 126, cursivas nuestras). Conocemos las restricciones sobre la psicosis y sus razones.
El trmino analizante, en cambio, es un invento lacaniano. No est en Freud aunque podra leerse en su obra. Primero lo llam
el analizando, lo que ya pona el acento sobre el proceso; luego, el analizante. Es un trmino justo, preciso, contundente. Si
tomamos el piso de arriba del discurso del analista (Lacan, 1969-70)

a ? $
entendemos las razones que nos propone para justificar su invento. El analista como agente del discurso se sostiene en su
funcin por ser objeto causa (a) de la divisin subjetiva ($) instituyendo as la posicin analizante diferenciada de la posicin
analista. Este sujeto analizante, trabajador del inconsciente produce sus significantes-amo (S1) en la asociacin libre, leyendo las
marcas de su historia, en disyuncin con lo que el analista interpreta (S2) cuando localiza, como forzamiento, un saber en el lugar
de la verdad (Lacan, 1969-70, p. 37). El piso de abajo de dicho discurso,

S2 // S1
muestra esa no relacin entre los lugares de la produccin y de la verdad.
Lo que llamamos analizante es una posicin siempre en movimiento, que se inaugura en la entrada y de la cual se debera
salir ya que para retomar nuestros trminos iniciales no proporciona un ser, "que se escabulle" (Lacan, 1973b), siempre en falta,
de all lo central de la nocin de deseo y la nocin de causa, sino un uso. As podemos armar, clsicamente con Lacan la pareja
dispar que en otro lugar4
llamamos analista-analizante.

Del lado del ser:

a ? $
destitucin subjetiva del analista ? divisin subjetiva del analizante

Del lado del uso:

S2 // S1

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interpretacin analtica // sntoma analizante

El uso que el analista hace del sntoma tiene una gnesis especfica: su propia posicin analizante. El deseo indito (Lacan,
1973b, p. 329) que surge a partir de su experiencia con el inconsciente, lo habilita a usar su inconsciente como rgano receptor
del sntoma de otros (Freud, 1912, p. 115).
Qu necesidad habra de insistir en el deseo por medio de la demanda al analista? No es acaso eso lo que hacemos los
psicoanalistas para constituirnos en tales? Es siempre el padecimiento el que impulsa el anlisis o puede serlo tambin el deseo
de saber?
Llevamos adelante nuestra praxis con el acuerdo del sujeto, dispuesto a trabajar sobre sus ineficaces modos de respuesta al
malestar. Ese s del sujeto no es una alianza teraputica sino una decisin. No encontramos mejores palabras que las de nuestro
colega:

"Lacan deca que "uno recibe su propio mensaje en forma invertida desde el lugar del Otro", y yo agrego " si uno quiere", y esta
clusula introduce la dimensin tica que es la condicin para alcanzar la posicin analizante" (Peusner, 2010, p. 51, cursivas
nuestras).

No hay anlisis sin esa clusula tica. Reformulando el dicho "si uno no quiere dos no pelean": si uno quiere puede haber
pelea entre-dos.
La cita contina:

"Durante aos he trabajado [es el testimonio de un analista] con personas que no queran recibir ese mensaje. Algunas de ellas,
luego de cierto tiempo de acompaarlos en ese recorrido, quisieron. Otro no, y fuimos juntos hasta donde se pudo" ( Ibd., cursivas
nuestras).

Algunos quieren, otros no quieren, es una decisin. Elevar el anlisis a la categora de lo necesario lo torna algo no deseable,
es decir, algo de lo cual no habra que desprenderse nunca, una especie de nuevo ser-para-otro o ser-no-sin-otro presente,
demasiado presente. El anlisis es un trayecto marcado por el sntoma del cual hay que querer desprenderse, eso constituye una
decisin... y su apuesta.

II. Unos pases: el deseo insistente de Freud y el de Lacan

1. Freud, el paso
El padre del psicoanlisis es ese uno que quiso, que convirti esa potencia en un acto. Comenz como ese recolector de
basura, (reco) lector de residuos (Lacan, 1955-56, p. 47) cados de la medicina. "Dcil al histrico" dice Lacan en Televisin (1974,
p. 91), Freud introduce el psicoanlisis y con ello, el oficio de analista. As empez hasta llegar a determinado obstculo o punto
de detenimiento de su capacidad de escucha. Reconoci que deba atravesar la posicin analizante antes de pasar a la de
analista. Punto ciego al que arriba, perfectamente legible en su valioso intercambio epistolar con Wilhem Fliess5 donde podramos
situar su pasaje inaugural de analista a analizante.
Hay algo curioso en este movimiento que nos relata Jones y es que Freud nunca dej de analizarse, dejando la ltima media
hora de todos los das (Jones, 1953, p. 248) para cambiar a esa posicin, para salir tal vez, del lugar de analista. Deseo insistente
del analizante.
Re-instituirse como sujeto simblico de la asociacin libre hace la vida ms soportable que la permanencia imposible en lo

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real del lugar de la causa. Nuevamente, Freud capta all lo que Lacan llamar el de-ser (Lacan, 1967a, p. 24); no se instala en lo
imposible, no se engaa ni se duerme en esos laureles. Intenta legarnos su "pase de la impotencia a lo imposible, que permitir
tambin lo posible" (Aguerre, 2011, p. 240).
Freud no duerme sino que insiste -como cuando se produce el despertar en el momento en que un deseo inconciliable con el
yo pretende realizarse en el texto desfigurado de un sueo- en lo que su deseo le alcanza hasta su divn.

2. Lacan, el pase
Lacan, no incauto, sacude el texto freudiano con una lectura que surge de aplicarle su deseo de analista y lo hace en una
posicin que l mismo llamar analizante. Persiste en hacerse escuchar durante casi treinta aos parado frente a un auditorio
silencioso de interlocutores cambiantes y dismiles, que van de la perplejidad a la fascinacin, del puado a la masa (Jaegle,
2010).
Por qu insiste? Por qu usar el seminario para plantarse como trabajador del inconsciente, como sujeto dividido? S,
dividido entre Freud y su lectura, entre su voz y su deseo, entre su insistencia y la disolucin final de su escuela, nica salida que
parece encontrar a las autorizaciones que descansan en el cmodo regazo de la figura Otro didacta. El pase, dispositivo que
Lacan crea es un dispositivo producto de su divisin, de un esfuerzo prolongado y mantenido de modo persistente de formar a los
analistas en la misma lgica que se desprende del acto: la de retornar sobre s mismo.
En este sentido, las palabras de Sol Aparicio nos parecen una clave por su sencillez y su sutileza:

"El pase como dispositivo distinto del anlisis , inventado por Lacan y puesto a disposicin de quienes quieran prestarse a la
prueba, es un til del que los pasantes se sirven para fines diversos, para sus propios fines, se puede decir, aunque cada uno sabe
que ha sido concebido como un modo original de reclutamiento de analistas " (Aparicio, 2011, 80, cursivas nuestras).

3. Pases interminables entre Freud y Lacan

As como Freud no abandona jams esa forma del ser discernida por el dispositivo que crea (Lombardi, 2009, p. 38), la
posicin analizante recae tambin sobre l; Lacan no claudica, no afloja, no cede ante su propia posicin al decir:

"Pues bien, aqu estoy, con los deterioros a cuestas. No es ms til por eso, pues como se me hizo notar, si hay alguien que
se lo pasa pasando el pase, ese soy yo" (Lacan, 1973a, p. 39).

Ambos, a pesar de su deseo insistente de analizante, no estn en posiciones propicias para terminar sus anlisis: Freud no
tiene con quin concluir ese proceso que torna interminable y Lacan dedica su vida a reinventar el psicoanlisis extrayendo
consecuencias cruciales de los finales a los que conduce a sus analizados; ambos, nos dejan en el trazo de sus letras esas
marcas propias del acto que retorna sobre ellos mismos, testimoniando as de lo que desean hacer pasar a otros, llamados
congneres (Lacan, 1973b, p. 329), es decir, analizantes.
Lo transmisible se sita mejor en la posicin de analizante que sobre la de analista, cuyo acto abre una grieta en la montaa
del sntoma, propone un recorrido, un trayecto interpretativo pero no otorga un ser.
El analizante, en cambio, es el en-cargado de purgar su divisin, aliviada ciertamente por la presencia de otro deseo
entusiasmado y orientador, pero no deja de insistir en ello porque supone un saber y para ste, un causante.
Cmo dejar de insistir en ello? cmo dejar de circular insistentemente por el mismo lugar siempre cambiante?Cmo tomar
esa otra vertiente que la etimologa del trmino deseo nos ensea, la de disolucin, la de finalizacin sin aniquilacin ni abandono

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o aburrimiento, incluso hartazgo?

Los testimonios del pase pueden iluminar estas preguntas.

III. Leer pases: una prctica posible

Escribo influenciado por otros. No creo que haya otra manera de hacerlo, al menos no para m (s, en este apartado me
arrastro de la cordialidad del nosotros a la crudeza siempre testimonial de la primera persona singular). Escribo teido por
lecturas, sesgado especialmente por lo que se ha constituido en un cartel. Su origen: el taller de lectura de testimonios del pase
que propusimos a fin del 2011 con Lucas Boxaca en el FARP. Su intencin: instaurar una clnica del pase que no sea slo para
entendidos. Su actualidad: un cartel6 que trabaja con una puesta en dilogo realmente productiva.
Hechas las aclaraciones y los elogios, paso a lo que quiero situar. Si bien el pase no es el final ni debera confundirse uno con
otro, se me ha hecho evidente que se requiere de un dispositivo para poder leer otro. En esta ida y vuelta que va del final al pase y
del pase al final es donde situamos nuestra pregunta: por qu alguien llevara una experiencia hasta su final?
En psicoanlisis el deseo cumple la funcin de un testimonio insistente, que nunca se logra terminar de decir ni de apresar
pero cuyo recorrido, ese deseo insistente, ese intento de atrapar aquello que escapa, cesa, concluye.
En las contundentes palabras de Lacan a su escuela:

"As el deseo del psicoanalista es ese lugar del que se est fuera sin pensar en ello, pero donde encontrarse es haber salido de
l en serio, o sea, esa salida haberla tomado solo como entrada, adems de que no es cualquiera, ya que es la va del psicoanalizante
" (Lacan, 1967b, p. 284, cursivas nuestras).

El deseo del analista es un lugar, que se ocupa, que se habita gracias a su insistencia de analizante. No concibo otra manera acuerdo con Freud y con Lacan- que la va del psicoanalizante. Habra una cadena insistente que nos conducira, a todo analista,
hasta Freud, el padre. Esa cadena de analizantes-analistas que insiste es la que permite llamarnos congneres, ms que colegas.
Se trata, como en cualquier cadena generacional, de la transmisin de un deseo, de una lectura, de una falta-en-ser, acompaada
de usos diversos.
Cmo inscribirnos en esa cadena? Es una pregunta que permite situar prcticamente los modos diversos de las asociaciones
y las escuelas que se dicen dentro, en el interior el psicoanlisis.
Cmo habitar ese lugar? Implica un testimonio, el del pase.

IV. De la insistencia analizante al deseo del analista

1. Testimonios
Para concluir este recorrido, quiero presentar un efecto de lectura que algunos testimonios de la AE de la EIFCL (2009-2012)
Cora Aguerre, tuvieron sobre m en el marco del trabajo del cartel.
Mi primera impresin al leer estos textos (Aguerre, 2011, pp. 233-257; 2012, pp. 48-53), luego de casi dos aos de escuchar
su testimonio en el FARP, a viva voz, fue un tanto negativa: me resultaron repetitivos, de alguna manera, poco literarios.
Al no contentarme con esa sensacin, me formul la pregunta: qu hay en esa insistencia que se repite? Qu podra
querer decir-me?
Estas preguntas me situaron en el lugar del analista-analizante, del doble lector que se deja sorprender por un texto y por la
suposicin del sentido que se le atribuye, y en el mismo movimiento recibe de l su propio mensaje, su propia lectura. A partir de

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all, la lectura tom otro rumbo y una frase, insistente en su pase -y ubicable tambin en otros gracias a la simple operacin de
leerlos- me ilumin: "En el pase experiment la dificultad de intentar hacer pasar la experiencia por la palabra" (bid., p. 244).
Este mismo problema es el que encuentran tanto el analista como el analizante, con la diferencia de que el primero debe estar
advertido de ese imposible, es decir, de que lo real no encaja en lo simblico sino a costa de reducirse a lo imaginario. El deseo
del analista elige el corte de los significantes, la separacin, el intervalo rechazando el pegoteo del significado.

2. Pase de la pulsin al deseo

Estos testimonios describen varias versiones de un sueo "como respuesta a la decisin" de presentarse al dispositivo del
pase (bid., p. 236) y estn escritos de modo tan condensado que tuve que releerlos para empezar a entender ese recorrido.
Transcribo la ltima versin, la ms corta7:"Estoy en un parque infantil en un da de sol y hay un tubo, me acerco y veo en el fondo
una rata. Veo la mirada de la rata y despierto" (bid., p. 255).
Se trata -nos dice- de una mirada sin Otro y de su curiosidad infantil, descubierta en el transcurso del anlisis como respuesta
a lo real. El sueo realiza el pasaje de la rata al mirar y a lo oral, "de la voracidad, el alimentarse de los restos, de la porquera, de
moverse por los bajos fondos, por lo inmundo" (bid., p. 255) hasta la persistencia infantil del querer saber, "una avidez por sa-ver"
(bid., p. 255). La pulsin emerge en el sueo como un real marcado por la angustia y la repulsa. Cmo situar ese pasaje de la
voracidad infantil a algo ms operacionalizable, ms finito, no tan insistente? cmo localizar el paso de esa insistencia del
analizante a la perseverancia acotada, (a-cortada) de cada sesin que el deseo del analista permite poner en acto?
As leo algunas de las preguntas cruciales que el testimonio ilumina a ese sujeto -y a nosotros, que como lectores nos toca
saber hallar esas marcas del horror (Lacan, 1973b, p. 329)- en su intento de, por medio de la oferta de su escuela, "poder dar
cuenta de las razones del cambio operado, de lo nuevo" (Aguerre, 2011, p. 242).
Su respuesta es bien precisa: "No se trata de buscar como en el inicio, ni de resolver a partir del Otro el enigma, ni de
escuchar por glotonera. Solo se trata de escuchar desde el agujero a partir de haber cernido algo del propio horror al saber" (Ibd.,
p. 237). Eso es lo que le permite destituirse como sujeto y ocupar el lugar de desecho para otro; al mismo tiempo, que eso la
destituye del lugar de analizante y la instituye como analista, cada vez, en cada ocasin.
"Nos quejamos de la glotonera del Otro, pero lo que descubrimos es nuestra implicacin en este hacernos ser, silenciosa e
insistente. (Aguerre, 2012, p. 51, cursivas nuestras). El anlisis le da una palabra y una voz, es decir un cuerpo a esa queja
silenciosa, a ese sujeto devorado por el culto al Otro y sus deseos opacos, que se slo sostiene en cada encuentro. El analizante,
figura del discurso analtico, es el insistente, el que permanece con su deseo, envuelto en el halo amoroso y enigmtico de la
transferencia, atado a la condicin de decir lo primero que se le cruce por la cabeza sin esconder nada. Atada, quiere decir,
decidiendo cada vez hacerlo.
Podemos entender aqu un pasaje fundamental del hacerse ser por el Otro caracterstico de la alienacin, a usar el ser como
hablante de la separacin introducida por el deseo advertido que reza, ya de entrada y en oposicin a lo religioso y lo ciego, que
hay salida de la insistencia del sentido aunque no del Inconsciente.
Porque el analizante, en tanto se sostiene en su deseo insistente envuelto en el gadget o el clis transferencial, no tiene
porque estar advertido ni leer esa advertencia, ya que su nica condicin es la someterse al peso de un decir no calculado, con su
voracidad oral, su retentiva predisposicin, su mirona curiosidad, su compromiso corporal, su risa sardnica, su brillo seductor o
su apagn depresivo; todas estas formas o modalidades aluden a lo que el anlisis apunta: all hay deseos en juego.
El analista, en cambio, debe soportar sobre s esa insistencia, ese empuje hacia la satisfaccin que se le demanda con la
urgencia del sntoma o con la prisa del curarse que el paciente le impone cada vez. Nuevamente la paradoja del deseo se hace
carne: por un lado querra irse lo ms rpido posible, por el otro querra permanecer circulando para siempre, hasta el cansancio,
hasta ser echado o adoptado. El analista, desde ya, maniobra entre su abstinencia y su acto, entre viento y marea a veces, para
evitar promocionar el falso ser en que, con esta expulsin (o adopcin!), podra caer el sujeto anudndose con otra vuelta de
cuerda a su fantasma sufriente: ser pegado, expulsado, cagado... por el Otro.

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3."Soportar sin recubrir": uso y ser, ser y uso.

El ser del sntoma encierra un uso propio ms all de la demanda, ms all del Otro sin ser autoertico.

"Cuando se pasa, del hacerse ser por el Otro, del ser ligado a la demanda, al ser del sntoma propio, eso permite ir ms all de
la demanda y poder hacer otro uso del sntoma, ya no al servicio de sostener al Otro, sino de poder apoyarse en el sntoma" ( Ibd., 51,
cursivas nuestras).

Este ser del sntoma conectado con un uso novedoso al final y en el pase -no de goce sino de deseo, aunque, el analista no
goza analizando?8- permite alojar los extranjeros padecimientos que llegan a consultarnos sin caer en la trampa especular ni
hipntica. La tica del deseo, del de-ser es de una insistencia ms moderada, no glotona sino apuntada al sntoma y sus otros
usos posibles.
Es por ello que el anlisis llevado a su conclusin final, da cuenta del deseo como paradoja del que un psicoanalista podr
servirse sin confundir con su ser sintomtico. Tal como nos testimonia Cora Aguerre se trata de una experiencia que deja un saldo
positivo, de satisfaccin, de "poder hacer con el desamparo" (2011, p. 233), al mismo tiempo que "permite soportar sin recubrir el
agujero central, que es un real del que nada se puede decir, un lmite" (Ibd.).
Es as como, llegamos a este punto de navegacin por el ro del deseo, el ms lejano, el fin de la experiencia -parafraseo a
Marlow de la novela de Joseph Conrad que elegimos como epgrafe, alguien que relata un testimonio en voz alta de cmo lleg a
encontrarse con el horror y lo hace a oscuras en un barco, dirigindose a tres hombres que tienen en comn el ser hombres de
mar, a la espera de una nueva marea que los ponga otra vez en movimiento-. La cita concluye de un modo similar al que podemos
encontrar en la lectura de testimonios de pases:

"Pareca, de alguna manera, arrojar una especie de luz sobre todo lo mo y sobre mis pensamientos. Fue suficientemente
sombro, tambin -y penoso-, no extraordinario de ninguna manera, pero tampoco demasiado claro. No, no muy claro. Y an as
pareci arrojar cierta luz." 9
(Conrad, Corazn de las tinieblas, 1902, p. 11).

Para saber los efectos que tuvo sobre alguien su anlisis, no queda otra brjula que la de captar en el testimonio dado
a posteriori, cmo ha logrado salir de l para "orientarse por lo propio" (Aguerre, 2011, p. 233) entre luces y sombras, entre goces,
dichos y su deseo insistente de analizante.
Matas Buttini
matiasbuttini@yahoo.com.ar

Bibliografa
Aguerre, C. (2011) "Fin de anlisis, pase y escuela"; "La lgica de la cura y sus anudamientos"; "Puesta a prueba del deseo", Lo que pasa en
el Pase n 2, Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln, Colombia, 2011.
Aguerre, C. (2012) "El devenir del sntoma", Wunsch n 12, Boletn Internacional de la EPFCL, Bs. As., 2012.
Aparicio, S. (2011) "Verificar un deseo", Wunsch n 10, Boletn Internacional de la EPFCL, Bs. As., 2011.
Freud, S. (1895), Proyecto de una psicologa para neurlogos. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Aires, 1996.
Freud, S. (1905), Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1991.

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Freud, S. (1912), Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XII, Buenos Aires, 1991.
Freud, S. (1913) "Sobre la iniciacin del tratamiento", Obras Completas, Tomo XII, Amorrortu, Bs. As., 2008.
Gmez de Silva, G. (1985) "Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola", Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2001
Hanns, L.A. (1996) "Diccionario de trminos alemanes de Freud", Lohl
Lumen, Mxico, 2011.
Jaegle, C. (2011) "Retrato Silencioso de Jaques Lacan", Nueva Visin, Bs. As., 2011.
Jones, E. (1953 - 1957) "Vida y obra de Sigmund Freud", versin abreviada en 2 tomos, Biblioteca Salvat, Barcelona, 1985.
Lacan, J. (1955 - 1956), El Seminario 3. Las Psicosis, Paids, Buenos Aires, 2006.
Lacan, J. (1967), Proposicin del 9 de octubre de 1967". En Momentos cruciales de la experiencia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1987
Lacan, J. (1967b), "Discurso en la EFP" en Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
Lacan, J. (1969 - 1970), El Seminario 17. El reverso del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1999.
Lacan, J. (1973a) "Sobre la experiencia del pase", en Ornicar? 1, Petrel, Barcelona, 1981.
Lacan, J. (1973b) "Nota italiana", en Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
Lacan, J. (1974) "Televisin", Psicoanlisis Radiofona & Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977.
Lombardi, G.(2009) "Rectificacin y Destitucin del sujeto", Revista An n 1, FARP, Bs. As., 2009.
Peusner, P. (2010) "Reinventar la debilidad mental. Reflexiones psicoanalticas en torno de un concepto maldito", Letra Viva, Bs. As. 2010.

1Matas Buttini es Licenciado en psicologa por la Universidad de Buenos Aires, actualmente trabaja como psicoanalista, es

docente en diferentes universidades y miembro del Foro Analtico del Ro de la Plata. Hace aos que dedica parte de su tiempo a
escribir. Ha publicado artculos sobre psicoanlisis, literatura y cine y un libro de narrativa, Nadie soporta una vida encantadora
(Letra Viva, 2012).

2 En sentido estricto significara: "hacer subir" (izar) o "hacer pasar" el deseo por lo real, operatoria propia del anlisis.

3La epopeya homrica evocada nos ensea varias cosas: por un lado, sin pacto no hay ruptura del mismo, no hay ultraje sino

frente a lo que debera respetarse, en este caso, la hospitalidad al extranjero; por otro lado, no hay posibilidad del biendecir al que
conduce un anlisis sin bienrecibr lo desconcertante del sntoma ajeno.

4Buttini, M. "El analista-analizante" trabajo presentado en las Jornadas Al Sur de 2011. Indito.

5En una presentacin realizada con Lucas Boxaca en 2011 en el Espacio Escuela del FARP que llev por ttulo: Lo que del pase

puede transmitirse, avanzamos sobre este punto: "No sera muy acertado hablar de su anlisis con Fliess pero s tal vez de
su autoanlisis con Fliess, o en palabras de Jones: "Las conversaciones entre ambos eran un doble monlogo ms que un
dilogo" (Pg. 230). "Se trata de un dilogo, pero de un dilogo que sea lo ms posible un monlogo", as define Lacan a la
situacin analtica".

6El taller que propusimos con Lucas se pone en acto con ellos conformando un cartel, mezclando y desmezclando nuestras

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lecturas, cuna de este trabajo: Silvana Castro Tolosa, Julia Minaudo, Sebastin Fernndez Moores, Santiago Candia y Leonardo
Itzik.

7El texto es tan claro y toca lo real por medio de la escritura de un modo tan singular que su armado mismo testimonia de la

operacin analtica y el atravesamiento del fantasma: la primer versin del sueo tiene cerca de media carilla y muchos detalles, la
que le sigue es ms reducida, la ltima, apenas dos lneas.

8La pregunta surge de la preciosa conferencia de Florencia Faras en el FARP titulada: "De los deseos de un analista al deseo del

analista". Septiembre, 2012.

9La traduccin es propia y transcribo aqu el original, porque la fuerza de la lengua inglesa no tiene, en ste escritor al menos,

comparacin con el castellano: "It seemed somehow to throw a kind of light on everything thing about me -and into my thoughts. It
was sombre enough, too -and pitiful- not extraordinary in any way -not very clear either. No, not very clear. And yet it seemed to
throw a kind of light".

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