Hermenutica

Professor conteudista: Alexandre Sanches Cunha

Sumrio
Hermenutica
Unidade I

1 INTRODUO .......................................................................................................................................................1
2 CONCEITO ..............................................................................................................................................................2
3 EVOLUO HISTRICA .....................................................................................................................................3
3.1 Grcia Antiga ............................................................................................................................................3
3.2 A hermenutica na Roma Antiga .....................................................................................................5
4 OS GLOSADORES E COMENTADORES ........................................................................................................7
5 A ERA MODERNA ...............................................................................................................................................8
6 DISTINO DOS TERMOS HERMENUTICA E INTERPRETAO ............................................. 12
7 FUNES DA INTERPRETAO .................................................................................................................. 13
8 CLASSIFICAO ................................................................................................................................................ 14
Unidade II

9 INTEGRAO DAS LEIS ................................................................................................................................. 17

9.1 Analogia ................................................................................................................................................... 17
9.1.1 Analogia legis ........................................................................................................................................... 19
9.1.2 Analogia juris............................................................................................................................................ 19

9.2 Equidade .................................................................................................................................................. 21

9.3 Princpios gerais do direito ............................................................................................................... 23
9.3.1 A funo criativa ..................................................................................................................................... 24
9.3.2 A funo interpretativa ........................................................................................................................ 24
9.3.3 A funo integradora ............................................................................................................................ 24

9.4 Costumes ................................................................................................................................................. 24

10 ESCOLAS ........................................................................................................................................................... 26
10.1 A escola da exegese .......................................................................................................................... 26
10.2 A escola histrica ............................................................................................................................... 27
10.3 A escola dos pandectistas .............................................................................................................. 28
10.4 Escola da livre pesquisa do direito .............................................................................................. 29
11 HERMENUTICA CONSTITUCIONAL........................................................................................................ 29

HERMENUTICA

Unidade I

5
1 INTRODUO

10

Vale lembrar que, para o jurista, tm relativa importncia

as normas de atuao. Estas normas armazenam um consenso
alcanado dentre os doutrinadores. certo relembrar que a
tradio tem um peso considervel no que tange a este tema.

Por meio da cincia hermenutica, o Direito procura,

entre outras coisas, reconstruir a gnese das normas. Um dos
grandes fenmenos das normas jurdicas que estas sofreram
reelaboraes. As normas jurdicas devem ser entendidas a partir
da histria da razo jurdica e no podemos esquecer, igualmente,
20 que o contedo signicativo prtico dos princpios supremos
varia, se bem que a mudana no afeta a sua formulao.
15

A hermenutica, aplicada ao direito, esforase por conseguir

um uso crtico e elaborado das fontes. bem verdade que est
25 assente, dentre os doutrinadores, que no existe apenas uma
formulao tradicional e ininterrupta, que deve ser aceita sem
discusses, mas sim uma pluralidade de tradies que aparecem
com peso diferente.
30

35

Assim, conheclas, bem como seus mecanismos, revela

extrema importncia para a cincia do Direito.
Convm destacar, a ttulo de elucidao, que o magistrado,
durante a sua atuao para encontrar a soluo do conito
existente no mundo dos fatos, aplica a norma jurdica,
mas para isso deve buscar o sentido das normas1.
Disponvel em: <http://www.panoptica.org/dezembro2006pdf/
2HermenuticaConstitucional.pdf>. Acesso em: 16 fev. 2011.
1

Unidade I
Como arma Trcio Sampaio Ferraz Jnior (2001), a
determinao do sentido das normas, o correto entendimento
do signicado dos seus textos e intenes, tendo em vista
a decibilidade de conitos, constitui a tarefa da dogmtica
hermenutica2.
Lembramos ao aluno, contudo, que estas aulas tero,
obviamente (em virtude do prprio dinamismo do Direito), um
enfoque crtico.
2 CONCEITO

No mbito da etimologia, temos um conceito bsico do

que vem a ser hermeneuta, que pode ser elencado no seguinte
modo:
a palavra vem do grego hermneuts ou (intrprete).
Como se trata de interpretao, encontramos certo
subjetivismo (que, talvez, em termos epistemolgicos, pode
ser inconveniente para a cincia). Deste modo, a inteno do
intrprete pode encontrarse contaminada pela sua posio
no mundo, ou seja: sua formao histrica, artstica, econmica,
losca, religiosa etc. Notamos, ento que a raiz, a essncia
do seu trabalho est justamente localizada onde se situa o
pesquisador (inserido no mundo).
Assim, na relao com o mundo (ou o com o fenmeno
jurdico, por exemplo), o pesquisador estabelece um encontro com
o outro, com falas e discursos singulares, por meio da traduo
da experincia do outro, num encontro de subjetividades.
Nas vrias formas de compreenso (interpretao) do
mundo, de ns prprios e do outro, passase por um conjunto de
signicados embutidos na cultura, na lngua, no no dito e na
pluralidade de elementos que necessitam de interpretaes. Essa
questo de interpretao se coloca como um problema, ainda
Disponvel
em:
<http://www.ebah.com.br/hermeneuticaconstitucional-pdf-a46624.html>. Acesso em: 16 fev. 2011.
2

HERMENUTICA
mais quando buscamos fazer cincia. Ademais, at porque a
interpretao e a crtica so princpios centrais da hermenutica
e o subjetivismo pode ser nocivo.
Mas cabe ainda aprofundarmos este conceito:
Observamos ento, que o nome dado cincia que
estuda e confecciona o repertrio de enunciados a serem
respeitados pela tcnica interpretativa hermenutica
(isto vale tanto no mbito religioso, losco bem como
no campo do Direito).
Assim, como vimos na introduo, a interpretao tem o
carter concreto, seguindo uma via preestabelecida, em
carter abstrato, pela hermenutica 3.
Convm, ento, diante desses conceitos, aprofundlos ainda
mais fazendo uma distino que para efeitos de rigor merecem
ser distinguidos.
3 EVOLUO HISTRICA
3.1 Grcia Antiga

Curioso que, no incio, a hermenutica estava muito ligada

Retrica. Se observarmos a Grcia Antiga, a hermenutica
era vista primordialmente sob um carter lingustico, voltada
para a transmisso de uma mensagem. Tratavase de anunciar,
esclarecer, traduzir algo que no estava claro. Portanto, no
se trata de uma cincia hermenutica, mas de simples
tcnica (o aluno deve levar em considerao que o termo
tcnica para os gregos possua um conceito importante. A
tcnica estava a servio da cincia).
Para o lsofo grego Plato, a hermenutica consistia
numa tcnica que cava em segundo plano, j que as palavras
nunca poderiam nos dar um conhecimento verdadeiro sobre o
Disponvel
em:
<http://moisesbaje.blogspot.com/2009/01/
hermeneutica.html?zx=3659b61026041fd1>. Acesso em: 26 jan. 2011.
3

Unidade I
mundo, (pois somente a ideia pensamento poderia alcanar
a verdade, entender e conhecer o real). Neste prisma, do mesmo
modo que o arteso copia a obra de um artista, o intrprete faz
uma imitao da ideia atravs da palavra.
A hermenutica, em Plato, no produz efetivamente o
saber, (tratase de uma repetio), assim, nunca poderia
ajudar o homem a alcanar aquilo que ele coloca como meta de
sua vida, o conhecimento do bem. Plato nos deixou um legado
importante traduzido em forma de dilogos.
Em um de seus dilogos, nomeadamente em Crtilos,
constatamos no apenas a origem do verbo, mas tambm
a palavra aplicada conveno social. Observamos que estas
(as palavras) pertencem ao mundo sensvel e no esto, de
modo algum, interligadas com as coisas em si, existentes no
mundo das ideias, sustentadas pelo lsofo. Esta a razo
por que a hermenutica no estaria relacionada ao processo
do conhecimento das coisas propriamente ditas (situadas no
mundo das ideias).
Aristteles, discpulo de Plato, e professor de Alexandre o
Grande, desenvolve um pensamento diferente do mestre. Convm
lembrar que Aristteles, embora discpulo de Plato, seguiu
caminho de pensamento totalmente diverso de seu Mestre.
Em sua obra Peri Hermenias (acerca da interpretao), o
lsofo (Aristteles) exibe um estudo sobre os conceitos e
proposies que apresentam uma caracterstica de verdade.
Assim, segundo o lsofo, uma proposio s ser efetivamente
verdadeira se corresponder realidade.
Vale dizer que a comunicao representa precisamente a
realidade. Deste modo, outra pessoa tambm poder reproduzir
na sua mente o que foi descrito.
Como j foi abordado anteriormente, ao contrrio de Plato,
o seu discpulo, Aristteles, elabora a relao entre o conceito

HERMENUTICA
e a realidade (pois entendia que o processo de conhecer ocorre
atravs de abstraes partindo daquilo que adquirido por meio
da experincia sensvel diferente de Plato que o insere num
mundo ideal).
Contudo, vale destacar que a hermenutica de Aristteles
no investiga propriamente a verdade ou a falsidade
de um determinado juzo. Preocupase apenas com a
adequabilidade entre a linguagem e o pensamento. Neste
prisma, constatase que a hermenutica uma derivao da
lgica (ramo da Filosofia), tendo um papel precipuamente
explicativo (observese, aqui, que a tcnica est a servio
da cincia).
Assim, as teorias loscas gregas (da Antiguidade Clssica),
embora no estejam vinculadas diretamente ao Direito, tiveram
inuncia marcante sobre os jurisconsultos romanos do alto
imprio (exemplo: Aristteles inuenciou de modo muito
intenso Ccero; e o papel deste ltimo para o Direito Romano
extremo) os quais, sublinhese, eram estudiosos de Plato e,
sobretudo, de Aristteles.
3.2 A hermenutica na Roma Antiga

Primeiramente, cumpre observar que os romanos foram

muito inuenciados pelos gregos. Conquistaram os gregos
atravs das armas, mas foram subjugados pela sua cultura.
Neste aspecto, os jurisconsultos romanos, inuenciados pelos
pensadores gregos que avassalaram Roma antiga (dentre eles, o
principal foi Aristteles) construram, a partir do velho conceito
de hermenutica existente, a interpretatio (interpretao), ou
seja: ampliaram a tcnica interpretativa advinda da Grcia.
Deste modo, atravs do estudo e viso dos juris prudentes,
temos uma ntida evoluo da mera aplicao da hermenutica
para a efetiva criao do Direito.

Unidade I
Assim, a interpretatio adquire um papel importante tanto
no aspecto terico bem como no mbito prtico: no primeiro,
consiste na interpretao do texto, no segundo, na criao da lei
(lex). Neste ponto, observamos que a hermenutica ganha um
novo papel: no tem apenas a funo de interpretar a lei, mas
agora, dentro deste prisma prtico, atravs da criao da lex,
inuenciar efetivamente a vida dos cidados de Roma.
O Direito dinmico e pode ser visto por vrios pontos de
vista. Assim, alguns tratadistas consideram a hermenutica
grega o bero da hermenutica. Outros vo atribuir este papel
interpretatio romana como o nascedouro do mtodo
interpretativo. Uma coisa fato: mesmo que a hermenutica
tenha efetivamente nascido na Grcia Antiga, a interpretatio
romana iniciou uma tcnica que utilizada at os dias atuais.
A interpretatio romana estabeleceu tambm mtodos de
interpretao que so usados at os dias atuais (tais como a
interpretao analgica, que busca traduzir o que est implcito
na lei; o mtodo gramatical, que busca a palavra no corpo da lei;
o mtodo lgico conjugado com o mtodo histrico, que vincula
a lei atual com as leis anteriores; o mtodo teleolgico, que
persegue a nalidade do legislador ao elaborar a lei; e tambm
o mtodo lgico, que busca o liame entre as leis e o sentido da
lei estudaremos este tema com mais profundidade adiante).
Surge ento a aequitas (a equidade). Este conceito,
desenvolvido por Aristteles, constitui o ponto mximo da
interpretao. Prope o lsofo que esta fosse um Norte para
aquele que efetua o rduo trabalho interpretativo. Observamos
que os romanos, principalmente depois de Ccero que carrega
em sua obra todo o pensamento de Aristteles usaram
esse conceito, dada a sua concepo e ideal do Direito e de
Justia.
A equidade para Aristteles basicamente consistia em saber
que a lei tem carter geral. Isso diculta sua aplicao ou torna

HERMENUTICA
sua aplicao at injusta. Da, a equidade: consiste na reticao
da lei naquilo que se revela injusta ou de difcil aplicao.
4 OS GLOSADORES E COMENTADORES

O amplo documento jurdico compilado na poca de

Justiniano, que representou o pice da produo jurdica
romana (e incio da atual), encontravase esparso, reduzido a
um conjunto de fragmentos. Comeouse, ento, um trabalho
de compilao destes textos esparsos, para serem reunidos num
nico compndio, que passou a se denominar Corpus Juris
Civilis.
Durante este perodo (aqui se faz importante situarmonos
na Histria), no havia um Direito sistmico e cientco. Este se
encontrava esparso em todo o territrio europeu (temos como
exemplo as tribos inglesas). Nesta poca, prevalecia a tradio oral.
Nesse mesmo perodo, surgem os glosadores. Trouxeram
um novo mtodo de interpretao e estudo baseado no Corpus
Juris Civilis. Este diploma tinha uma estrutura avanada para a
poca sistemtica, levandose em conta a poca cientca. H,
ento, um redescobrimento do Direito Romano.
As glosas consistiam em interpretaes feitas pelos juristas
da poca ao Corpus Juris Civilis. Inicialmente, foi a traduo de
um trabalho de interpretao literal ou gramatical do Corpus
Juris Civilis.
Observese que as glosas consistiam tambm num esforo
de entender as entrelinhas do Corpus Juris Civilis. Isto tinha a
nalidade de melhor elucidar os dispositivos legais, (temos aqui
exemplo de integrao de norma).
Notese que este estudo tinha uma nalidade importante: a
de ajudar os aplicadores e estudiosos do Direito na sua aplicao
e integrao.

Unidade I
precisamente nessa poca que so produzidos, compilados
e ampliados os conhecidos brocardos jurdicos (utilizados ainda
hoje). Estes reetem a tradio, a forma costumeira e repetitiva
da interpretao das leis.
5 A ERA MODERNA

Inicialmente, abordaremos o mtodo hermenutico de

Schleiermacher.
Este pensador classificado, dentro da Filosofia, como
histricocrtico. Sua abordagem metodolgica nasceu
no final do sculo XVII, perdendo fora apenas no sculo
XX. Para alguns, o mtodo de Schleiermacher teria razes
na Filosofia das Luzes (basta ver que se iniciou no final do
sculo XVII).
Este pensador acreditava que um determinado texto
era fruto do homem inserido no mundo. Isto que dizer que
o hermeneuta deveria, forosamente, buscar no autor do
texto a essncia deste. bvio que os homens esto inseridos
no mundo de modo diverso, da, no s as diferenas, mas
tambm a necessidade de se compreender o autor. Esta empatia
facilitaria o trabalho do intrprete, pois estaria mais perto do
pensamento do autor.
Assim, a compreenso de determinado dispositivo podia ir
alm daquilo que se pretendia compreender do pensamento
de um determinado autor. Alguns defendiam a necessidade de
experimentar o que teria vivenciado ou experimentado o autor
que se estuda. Surge, ento, a ideia daquilo que se denominou
de hermenutica psicolgica.
Schleiermacher destacava que um texto possui um sentido
prprio e nico Isto seria devido experincia do autor, ou
seja: traduo do homem que inserido no mundo e reete
essa ligao na produo cientca, (na sua viso/interpretao

HERMENUTICA
do Direito, por exemplo). O intrprete tem a funo de buscar
essa marca de cada autor (notese que essa marca reete a
perspectiva cultural, social, econmica, losca e artstica de
cada autor).
Vale destacar que Schleiermacher considerado um dos
pilares da hermenutica moderna. Outros nomes importantes
seriam Rudolf K. Bultmann, Karl Barth, HansGeorg Gadamer
(este ltimo, estudaremos adiante).
Foi Schleiermacher quem tornou popular o liberalismo
teolgico. Wilhelm Dilthey (18331911), bigrafo de
Schleiermacher continuou seu legado (notadamente no campo
da Hermenutica) e ajudou seu mestre a tornar acessvel o
liberalismo teolgico.
Com o lsofo alemo Dilthey, a hermenutica assume um
arcabouo epistemolgico com a nalidade de lidar com fatores
humanos.
Como vimos, o diploma em que o intrprete se debrua
reflete a realidade humana (o homem inserido no mundo),
ou seja: sua perspectiva histrica, filosfica, cultural,
econmica, artstica etc. Observandose estes aspectos,
fundamentalmente sua insero histrica, o intrprete busca
o Norte que levou o autor elaborao de determinado texto,
seu sentido real.
Dilthey evidencia um postulado merecedor de anlise:
para ele, nossa experincia nos torna hbeis a imaginar outra
experincia parecida com a nossa, mas exterior a ns... e
efetivamente compreendla. Isto devido nossa experincia
vivencial. Assim, temos a aptido de nos colocarmos no papel
do outro e imaginar e, talvez, sentir! sua vida interior, seus
dramas, aies, ambies etc. Isto facilita a compreenso da
relao de um determinado texto/autor.

Unidade I
Heidegger
Este talvez um dos lsofos mais importantes do sculo
XX. Heidegger opera duas rupturas em relao concepo de
hermenutica desenvolvida por Dilthey:
1. Heidegger sustenta que a hermenutica no vem inserida
dentro de um contexto de uma determinada teoria do
conhecimento (epistemologia ou gnoseologia). Esta no
a problemtica exclusivamente das cincias humanas.
Em Heidegger, diverso de Dilthey, sua losoa no busca
submeter aquilo que tpico e caracterstico das cincias
humanas a servio dos postulados das cincias naturais.
Para o lsofo alemo, a compreenso no mais entendida
como o ato cognitivo de um sujeito descomprometido
com o mundo, mas antes como uma dimenso essencial
da existncia. Assim, compreender um modo de estar
antes de ser um mtodo cientco.
2. Heidegger sustenta que compreender um dispositivo
j no depende necessariamente do autor (do outro,
do alter). Observamos que o lsofo atribui menor
valor a essa questo do papel do outro. Est muito
mais interessado na questo do intrprete e sua
efetiva relao com o mundo em que est inserido.
Heidegger evidencia que compreender constitui um
momento que, em primeira anlise, antecede a dicotomia
sujeito e objeto. Busca-se mais a questo do serno
mundo do homem. A hermenutica de Heidegger est,
antes de mais nada, orientada para o mundo do eu4, a
minha insero (intrprete) no mundo.
Gadamer
Primeiramente, cumpre destacar que o pensamento
hermenutico de Gadamer vem complementar o pensamento
Vale lembrar ao aluno que Heidegger um lsofo que possui
termos muito prprios de sua Filosoa (geralmente utiliza-se do grego
clssico ou alemo). Assim, a traduo, s vezes, imperfeita ou limitada.
4

10

HERMENUTICA
do lsofo alemo Heidegger. Ambos vo dar nfase questo
da lingustica no procedimento interpretativo.
Tal como Heidegger, Gadamer destaca que determinado
texto nunca ser compreendido apenas com a inteno dada
pelo seu autor. Isso faz sentido, pois um texto, mesmo aps a
morte do seu autor, ainda produz, ainda gera signicado. Quando
ultrapassa uma gerao, novos signicados so atribudos a
um texto. Vale destacar que muitos destes signicados que
futuramente se atribuiro a determinado texto, talvez nem
tenham sido cogitados ab origine por seu autor.
Observese que isto cria certa subjetividade no texto. Isso gera
certo dinamismo no que tange sua interpretao, com isto no
temos um signicado certo, preciso, mas sim diferente e subjetivo
(claro que dentro das normas permitidas pelo Direito). Isso faz
com que o texto seja dinmico. A interpretao deste texto deve
ser situada dentro de um contexto histrico em que efetuada.
Sendo assim, o intrprete tem uma vantagem e uma desvantagem.
A vantagem que o texto nunca morre, estar sempre apto,
sujeito a uma nova interpretao. A desvantagem consiste na
impossibilidade do autor compreender o texto tal como ele (o
texto em si, utilizandose aqui um tempero platnico).
Gadamer ressalta que toda interpretao de determinada
obra vai traduzir um dilogo entre o momento em que foi
escrita pelo autor (passado) e o momento em que se interpreta
(presente ou futuro). Isso no deixar a hermenutica
esttica (como as cincias exatas, por exemplo), mas vai
dotar a hermenutica de dinamismo, movimento, ou seja:
dialtica.
Gadamer descreve o processo histrico como movimento,
dinamismo, ou seja: um intercmbio entre passado e futuro.
Hermenutica, ca reservado o papel de procurar dirimir alguns
impasses que porventura venham a impedir esse dinamismo,
esse dilogo.

11

Unidade I
Dentro da Filosoa (e do Direito), nenhuma doutrina escapa
s crticas. Isso aconteceu com Gadamer. Alguns o acusaram
de ser tradicionalista ou antimodernista. Gadamer responde
que mesmo a tradio est em constante movimento, ela no
esttica. Apegarse tradio seria uma acomodao e, ao
mesmo tempo, perigoso porque tambm incerta devido a seu
dinamismo. A Histria, para ele, seria fruto dessa dialtica, desse
dilogo entre passado, presente e futuro (a ttulo de curiosidade,
temos essa questo dialtica tambm no pensamento
marxista).
6 DISTINO DOS TERMOS HERMENUTICA E
INTERPRETAO

Uma das nalidades da epistemologia consiste no efetivo

conhecimento das palavras de determinada cincia. Assim,
dentro do rigor epistemolgico, devemos ter a cautela de que
as expresses hermenutica jurdica e interpretao jurdica
no trazem no seu corpo o mesmo sentido.
A doutrina, buscando o rigor metodolgico, d sentido
diverso aos termos em comento. Na doutrina brasileira, os
autores fazem a distino dessas expresses do seguinte
modo: interpretao traduz uma noo ligada tcnica; j a
hermenutica est ligada ao conceito de cincia. Da obtermos
a tradicional denio de hermenutica como a cincia de
interpretao das leis jurdicas.
A partir do momento em que o intrprete tem o contato com
o texto jurdico, iniciase a interpretao. Assim, o hermeneuta
buscar, atravs de mtodos especcos e consagrados pelo
Direito, integrar ou buscar o contedo real de um determinado
dispositivo jurdico.
A professora Maria Helena Diniz, em sua obra Compndio de
Introduo Cincia do Direito (1999), caminha num sentido
semelhante quando arma tratarse a hermenutica da teoria
cientca da arte de interpretar5.
Disponvel
em:
<http://www.ebah.com.br/hermeneuticaconstitucional-pdf-a46624.html>. Acesso em: 16 fev. 2011.
5

12

HERMENUTICA
Ou seja: hermenutica o conjunto de princpios e normas
que norteiam a interpretao6.
Como na doutrina (tanto brasileira como estrangeira), no
temos uma denio pacca do que efetivamente constitui
a hermenutica (se esta ou no cincia). O Ministro Eros
Grau arma que a interpretao das leis , na verdade, uma
prudncia (no sentido de sapincia), isto : um saber
prtico.
7 FUNES DA INTERPRETAO

Como j foi abordado, o Direito dinmico. Assim, no

existe unanimidade na doutrina (seja brasileira ou estrangeira),
em relao denio das funes da interpretao das normas
jurdicas. Para a professora Maria Helena Diniz em seu livro,
Compndio de Introduo Cincia do Direito, as funes da
interpretao so as seguintes:
a) a de conferir a aplicabilidade da norma jurdica s relaes
sociais que lhe deram origem;
b) a de estender o sentido da norma a relaes novas,
inusitadas, ao tempo de sua criao;
c) a de temperar o alcance do preceito normativo para
fazlo corresponder s necessidades reais e atuais que
a sociedade exige, ou seja: aos ns sociais e aos valores
reinantes que se prope a garantir7.
O Ministro de nossa Suprema Corte, Eros Grau ele mesmo
intrprete de nossa Charta por seu turno, destaca (dentro
daquele esprito prtico acima descrito) que o hermeneuta no
pode, ao se debruar sobre um texto, desconsiderar sua efetiva
aplicao prtica. Para esse Ministro, o nico intrprete garantido
por lei seria o Juiz que integra ou interpreta uma norma dentro
de sua sentena.
Disponvel em: <http://www.panoptica.org/dezembro2006pdf/
2HermenuticaConstitucional.pdf>. Acesso em: 16 fev. 2011.
7
Ibidem.
6

13

Unidade I
8 CLASSIFICAO

Podemos classicar, com ns didticos, em apertada sntese,

dentro do seguinte esquema:
a) quanto origem:
1. autntica ou legislativa: ocorre quando surge do
prprio poder que a elaborou o ato cujo sentido e alcance
ela declara. Alguns autores acreditam ser ela obrigatria,
devendo ser observada pelas autoridades. Outros autores
sustentam que esta interpretao fere o princpio de
Montesquieu, ou seja: ao Congresso incumbe fazer
normas, ao aplicador (Executivo) impor as mesmas e ao
Judicirio interpretlas (embora Montesquieu tambm
desse uma liberdade de interpretao ao Executivo);
2. doutrinria: esta interpretao realizada nos moldes
de regras, ou seja, cienticamente pelos doutrinadores
consagrados pelo Direito, pelos professores de Direito e
autores renomados e reconhecidos pelo meio acadmico
e pelo meio jurdico. Encontramos essa interpretao, a
ttulo de exemplo, nos manuais de Direito;
3. judicial ou jurisprudencial: esta modalidade fruto das
decises prolatadas pela justia, exemplo: uma smula de
um tribunal;
4. administrativa: a modalidade em que a fonte
elaboradora a prpria administrao pblica (atravs de
seus mltiplos rgos, por meio de pareceres, portarias,
despachos, decises etc.);
b) quanto ao mtodo:
1. literal ou gramatical: traduz a interpretao voltada
investigao das palavras que compem a lei. Buscase
o sentido literal do texto da lei partindose da anlise
gramatical dos vocbulos que a constituem;

14

HERMENUTICA
2. lgico ou racional: traduz a aplicao da lgica formal
aos dispositivos da nova lei que o hermeneuta deseja
interpretar. Est ligada ao esprito da lei. Revelase num
processo lgico e analtico;
3. sistemtico: consiste na interpretao da lei
considerandoa como parte integrante de um todo,
nomeadamente, do sistema jurdico. Isso signica que
nenhum dispositivo ser interpretado isoladamente. Ser
sempre analisado, sempre relacionado, com os demais
integrantes do todo (do sistema jurdico);
4. histrico: buscase, com este mtodo interpretativo, os
precedentes legislativos, o verdadeiro sentido da lei a ser
interpretada (dentro de seu contexto histrico). As novas
leis que da resultam revelam certo aperfeioamento
quando comparadas com as leis anteriores. Observase
aqui tanto o sentido bem como o contedo histrico;
5. sociolgico: este mtodo interpretativo reveste a
lei de um sentido de atualidade (maior adequao
realidade/necessidade social). O surgimento
da sociologia jurdica impulsionou este mtodo,
compensando as distores que os outros mtodos
normalmente carregam consigo;
6. teleolgico: atravs deste mtodo, procurase fazer
uma interligao entre a lei, sua causa e sua nalidade.
Buscase aqui a nalidade que a lei (ou o legislador,
ao elaborla) queria alcanar, ou seja: a mente do
legislador.
Vejamos, ento, alguns casos prticos dentro da
jurisprudncia:
a) Conito negativo de competncia Distribuio por
dependncia Admissibilidade Demanda originria
j denitivamente extinta sem julgamento de mrito
Repetio pura da demanda visando submeter a outro

15

Unidade I
juzo a mesma pretenso Hiptese que, por interpretao
teleolgica, se amolda ao artigo 253, inciso II, do CPC.
Competncia do Juzo Suscitante (1673130800 SP
TJSP 28/10/2008)8.
b) Equiparao salarial Conceito de mesma localidade
Art. 461 da CLT. Por mesma localidade no h que
se considerar sempre e necessariamente como mesmo
municpio ou cidade, ainda que em uma interpretao
literal ou gramatical. Localidade no sinnimo de
municpio ou cidade. Embora, como regra, seja dentro
destes limites que deva se impor a igualao salarial.
Mas no viola o art. 461 da CLT expressamente quando,
reconhecendose as mesmas condies de vida, as mesmas
condies socioeconmicas existentes em cidades ou municpios
limtrofes da mesma regio geoeconmica ou da mesma regio
metropolitana, reconhecese o direito equiparao salarial
entre empregados que trabalham em cada um deles. Embargos
no conhecidos (RO 15107/199600003de Seo de Dissdios
Individuais Subseo I, 28 de maio de 2001)9.
Disponvel em: <http://www.jusbrasil.com.br/topicos/297091/
interpretacao-teleologica>. Acesso em: 27 jan. 2011.
9
Disponvel em: <http://www.ebah.com.br/trab-oj-252-sbdi-1-dotst-equiparacao-salarial-doc-doc-a1863.html>. Acesso em: 27 jan. 2011.
8

16

Leitura sugerida: Hermenutica

aplicada ao direito, de Carlos
Maximiliano.