DOI:10.4025/5cih.pphuem.

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Entre a Religio e a Histria: a Bblia como Documento

Fabiana Pereira do Amaral
O presente trabalho faz parte da pesquisa que estamos desenvolvendo em nossa dissertao,
onde, atravs de anlise de discurso e metodologia comparativa em especial da Histria das
Transferncias , analisamos o papel do corpo na religiosidade de fariseus e cristos na
Palestina do I sculo da Era Crist, utilizando-nos, para isso, de textos sagrados de judeus e
cristos. No recorte que escolhemos para esta apresentao, discutiremos algumas
caractersticas de tais textos, como, por exemplo, se a Bblia poderia ser considerada um
documento passvel de ser trabalhado sob um vis histrico, como se deu a passagem da
cultura oral para a escrita e quais os reflexos dessa passagem para a transmisso textual, as
alteraes de materiais utilizados, alm da caracterstica exegese judaica e seu mtodo de
anlise, interpretao e construo da documentao. Para exemplificar o desenvolvimento e a
aplicabilidade dessa exegese, analisamos brevemente a Jerusalm do I sculo e as relaes de
cristos e judeus com seu texto sagrado. Pretendemos, com isso, suscitar debates e reflexes
sobre as diversas metodologias desenvolvidas nos ltimos anos para o estudo acadmico dos
textos bblicos, levando-se em considerao que a maior parte deles utiliza-se de uma exegese
crist catlica para os estudos de Primeiro e Segundo Testamento (popularmente conhecidos
como Antigo e Novo Testamentos). Acreditamos criar, com isso, um diferencial ao adotarmos
a hermenutica judaica para a anlise do Primeiro Testamento, por entendermos que este foi
desenvolvido respeitando certas particularidades prprias da literatura judaica, e deve ser
compreendido relacionando-se tais textos com as caractersticas prprias dessa cultura
inclusive com uma ateno especial questo da cognio prpria s culturas de transmisso
oral.
No quadro terico deste recorte utilizamo-nos dos conceitos desenvolvidos por Alfonso Di
Nola com relao a livros sacros, e recorremos aos estudos efetuados por Julio Trebolle
Barrera acerca da Histria das Bblias judaica e crist. Como nossa pesquisa encontra-se num
estgio inicial, as concluses a que chegamos limitam-se demonstrao da viabilidade de tal
vis analtico, alm de consideraes acerca do desenvolvimento do texto sagrado judaico e
uma breve reflexo sobre a situao poltico-social de Jerusalm, informaes imprescindveis
para estabelecer a relao existente entre judeus e cristos com sua religiosidade, expressa,
dentre outras formas, na interpretao que cada grupo fazia do mesmo texto.
Palavras-chave: Judasmo, Cristianismo, Bblia, Livro Sagrado

2232

1.

Bblia, um documento historiogrfico?

Muito se questiona no meio acadmico sobre a plausibilidade de se usar os textos
bblicos como fontes documentais de pesquisas historiogrficas. Aparentemente, no
imaginrio de boa parte dos pesquisadores, tais textos esto to impregnados de influncias
teolgicas que no se pode aplicar metodologias de pesquisa em Histria de forma eficaz sem
que seus resultados sejam tendenciosos. Alm do mais, tais textos especficos remetem
Antiguidade e Antiguidade Tardia e foram utilizados durante sculos, sofrendo tradues,
interpolaes e adequaes das mais diversas at os dias de hoje. Qual a confiabilidade
possvel de se extrair informaes idneas de uma documentao to amplamente
manuseada? Em nossa opinio, muita, desde que observadas as caractersticas intrnsecas de
tal documento, e aplicada de forma coerente a metodologia escolhida.
Em primeiro lugar, causa-nos espcie que os textos bblicos tenham detratores to
ferrenhos quando outros textos contemporneos ou ainda mais antigos sejam amplamente
estudados e aceitos h todo um cabedal de literatura grega clssica sendo exaustivamente
estudado por milhares de pesquisadores. Temos a perspectiva de que tal reserva com o
material bblico deve-se ao fato do conhecido e controvertido manuseio do material ao longo
dos sculos, alm deste estar relacionado diretamente a religies ainda vivas nos dias
hodiernos, com seus discursos e poderes influentes, que multiplicam-se a cada dia situao
diferente da Teogonia de Hesodo, por exemplo. Mas, dado o carter cientfico da pesquisa
em Histria, acreditamos que tais influncias no devem preocupar os historiadores: quando
bem embasados com um arcabouo terico seguro e manuseando de forma correta as
metodologias selecionadas para a pesquisa, qualquer material, de qualquer poca, pode ser
trabalhado sob vis histrico. Alm disso, como bem ressaltou Selvatici:
Ao historiador, cabe o papel de So Tom, aquele que precisa ver para crer, que no
se baseia num pressuposto de f, mas na confrontao de dados empricos ou
ideolgicos selecionados, cruzados, seriados, todos fornecidos pela documentao,
com as informaes colocadas pela bibliografia concernente ao objeto de estudo,
sempre no intuito de se fazer a relao do texto para com o contexto no qual ele foi
produzido. No caso da Bblia especificamente, que se trata de uma compilao de
textos
que
apresenta
gneros
literrios
1
diversos, de diferentes perodos histricos, torna-se necessria a identificao do
gnero a que pertence o discurso, a compreenso de tal gnero na poca em que
surgiu o relato analisado, a exposio das caractersticas mais gerais do autor
(quando conhecido) e, obviamente, a contextualizao histrica do relato em questo
e para que pblico ele se dirigiu (SELVATICI, 2000:93-94).

Tendo esses princpios norteadores por base, neste trabalho vamos nos debruar sobre
essa documentao. Mas antes de aprofundarmo-nos nas caractersticas de tal texto, cabe uma
digresso com o objetivo de contextualizar historicamente a elaborao dos livros
considerados sagrados para os judeus, alm da estrutura da sociedade judaica no sculo I, para
que possamos entender sua recepo poca.
Alm disso, no podemos ignorar que investigaremos textos considerados sagrados
dentro de determinado contexto, e uma das caractersticas do livro sacro estabelecer o
estatuto fundamental de uma religio (DI NOLA, 1987:222). Devemos tambm atentar para o
fato de que o livro constitui a passagem de uma condio total do fazer histria para uma
condio elitista de fazer histria e de a impor (Ibid., 215).
2.

Oralidade e escrita
2233

 necessrio assinalar que a sociedade palestina do I sculo era essencialmente

iletrada. Para a maioria das culturas hodiernas, o conhecimento repassado de forma escrita;
um indivduo que no saiba ler ou escrever considerado analfabeto e, desta forma, encontrase distante do contato direto com textos, inclusive os religiosos. Para os judeus da poca,
porm, a realidade era outra; no podemos afirmar que homens e mulheres iletrados no
tinham acesso aos textos sagrados de sua religio, a sua mitologia, j que a transmisso era
quase totalmente oral. Embora os povos sem escritura tenham sido outrora considerados
sem civilizao (DETIENNE, 2004:30), hoje essa classificao pejorativa j no encontra
espao na maioria dos estudos. Em toda a histria do mundo, houve sociedades humanas
sem alfabetizao, mas nunca houve alguma sem oralidade (CROSSAN, 2004:88).
Cabe ressaltar, porm, que quando nos referimos oralidade na Palestina do I sculo,
referimo-nos ao que Crossan define como transmisso oral, e no tradio oral. Esta referese tradio repetida de forma criativa por indivduos que se dedicaram a aprender tais
histrias de outros, e no atravs de livros, como estudiosos; no h uma verso uniforme,
mas a execuo multiforme ou pluriforme de uma matriz narrativa tradicional (Ibid., 91).
Aquela, por outro lado, refere-se transmisso oral de uma matriz anteriormente escrita, cujo
texto pode ser consultado para dirimir eventuais discordncias entre as verses orais.
A transio da tradio religiosa oral para escrita, alis, uma transformao deveras
lenta. H a questo da autoria (e consequente autoridade) Divina, e o perigo de apropriao
indevida dessa autoria (e autoridade) pela classe sacerdotal perigo esse no de todo
infundado, j que deter o controle de acesso aos textos religiosos, numa sociedade iletrada,
significa deter o controle das crenas que so (e de que forma elas so) repassadas ao povo e,
em grande parte, da prpria vida em sociedade. Acerca da passagem da tradio oral para a
escrita, Di Nola nos diz que:
[...] a cristalizao da narrativa oral na escrita e, consequentemente, no livro, se
configura como a progressiva expropriao de sistemas de comunicao
pertencentes colectividade [sic] por parte de ncleos de casta os quais,
precisamente atravs dos novos instrumentos de comunicao (livro e escrita),
realizam o exerccio do poder (DI NOLA, 1987:215).

A prtica da oralidade (seja como transmisso ou tradio) detm uma maior fluidez,
no encontrada nos textos escritos; estes retratam e deixam impressos sua dependncia de
uma poca histrica e literria que ecoa seu patrimnio lingustico, seus arcasmos e artifcios
literrios (TERRIN, 2003:157). Os textos do Tanach2, em geral, e da Tor, em particular,
foram escritos de forma a serem facilmente memorizveis, j que a oralidade no trabalha
perodos completos, mas frmulas que facilitem a memorizao. um tipo de cognio
peculiar, diferente da existente em culturas essencialmente baseadas na escrita, j que a
oralidade trabalha com conceitos concretos, limitando, desta forma, o vocabulrio, e no
permitindo abstracionismos. Acredita-se que os primeiros escritos bblicos tenham surgido no
final do perodo conhecido como tribal (1220-1030 a.E.C.), e eram constitudos por pequenos
textos que, posteriormente, foram expandidos e inseridos nos livros como os conhecemos
hoje. Podemos citar como exemplos desses escritos iniciais o Cntico de Dbora (Jz 5), o
Declogo, ou os Dez Mandamentos (Ex 20:1-21), o Cdigo da Aliana (Ex 19, 20, 22 e 23),
alm de alguns Salmos ou trechos deles, como 19:2-7; 29; 68; 82; 136 (FERREIRA, 2009:6566). Ao longo dos sculos outros textos e at mesmo livros inteiros foram sendo
desenvolvidos, de acordo com a necessidade cultural que o povo e/ou seus governantes e
sacerdotes percebiam existir; no toa parte do livro de Levtico, um livro essencialmente
legislativo, cujas leis no seguem qualquer ordem e que pode ser dividido segundo seus temas
(TOR, 2001:287), foi escrito em grande parte (a saber, do captulo 8 ao 10 e do captulo 17
2234

ao 26) durante o exlio babilnico, entre 587 e 538 a.E.C.( FERREIRA, 2009:98)3 um
momento em que a unidade cultural e religiosa de Israel estava abalada.
3. As caractersticas do texto escrito
Mas muito tambm pode nos ser dito atravs dos momentos de mudanas importantes
dos meios de transmisso escrita; estes momentos crticos correspondem a perodos de
renovao e de renascimento cultural (BARRERA, 1999:112-113). No temos informaes
sobre a poca em que Israel substituiu o uso de tabuletas, semelhantes s utilizadas na escrita
cuneiforme mesopotmica, pelo uso de papiro. Atravs das mudanas ocorridas
posteriormente, podemos supor que, de forma semelhante, essa mudana ocasionou alteraes
no processo de formao e transmisso dos textos bblicos, pois, durante essas transies,
textos so perdidos. J a passagem do papiro para o pergaminho, um material mais resistente,
deu-se no incio do perodo persa (538-325 a.E.C.), no ps-exlio, poca em que se deu incio
canonizao4 da literatura bblica5.
Cabe ainda ressaltar que nosso objeto de estudo pede uma anlise com caractersticas
peculiares; para isso, precisamos recorrer ao estudo exegtico6 judaico. Os alexandrinos
podiam dizer que Homero se interpretava por Homero. No menos certo que os livros da
Escritura se interpretam uns aos outros e que a Escritura a primeira intrprete de si mesma
(Ibid., 513). Desta forma feita a exegese judaica dos textos bblicos: eles interpretam a si
mesmos, onde uma lei, ou uma recomendao reelaborada posteriormente de forma a ser
aplicvel ao momento ou a uma situao premente.
As Escrituras bblicas, como toda literatura e mais do que qualquer literatura, so
um contnuo reescrever o que j foi escrito. A Bblia no somente seus textos,
seno tambm as citaes, aluses e ecos de seus livros em outros textos
(intertextualidade), que por sua vez permitem descobrir novos aspectos do prprio
texto bblico (BARRERA, 1999:60).

Os mtodos de exegese rabnica j se encontram presentes mesmo no Primeiro

Testamento (ou Antigo Testamento), ainda que de forma rudimentar; em seus livros podemos
identificar procedimentos interpretativos como o peshat, dedicado a explicar as dificuldades
do texto bblico, e o derash, que procura fundamentaes nas Escrituras para estabelecer
normas legais no constantes na Tor, ou para desenvolver temas ou ensinamentos morais que
podem ser encontrados ao longo do texto (Ibid., 514).
Desta forma, podemos notar que o
procedimento interpretativo, embora tenha se sofisticado com o tempo, manteve-se
essencialmente o mesmo quando se trata da exegese da literatura bblica.
4. As Escrituras no I sculo da Era Crist
A Jerusalm do primeiro sculo estava numa profunda crise de princpios filosficos,
porm com um claro e impactante vis social. Poderamos afirmar que a cultura romana, com
forte influncia grega, compreendia a justia tal qual Aristteles: a verdadeira justia
implicava desigualdade. Como resumiu Moses Finley: A distribuio de quinhes iguais
entre pessoas desiguais seria injusta. O princpio da justia distributiva , portanto, equilibrar
esse quinho com o valor da pessoa (FINLEY, 1970:29). Cabe ressaltar que a sociedade
grega fundamentava-se na escravido, considerando natural, portanto, a desigualdade entre os
homens e seu poder de trabalho. Finley complementa: Que a desigualdade natural
fundamental para o pensamento aristotlico est fora de discusso: ela impregna sua anlise
da amizade na tica e da escravido na Poltica (Ibid., 38).
2235

Crossan dedica todo um captulo em seu livro O nascimento do Cristianismo para

tratar a questo poltico-social que, por fim, resultou na revolta de 66. No nos alongaremos
sobre esse assunto; j vimos como Aristteles pensava a noo de justia, noo essa bem
prxima da que os romanos adotaram para si. Todavia, importante notar que esta diferia
muito da justia compreendida pela tradio judaica. Nas palavras do prprio Crossan:
Na lei sagrada, na crtica dos profetas e na sabedoria dos escribas, este Deus
levantava-se contra a opresso e a explorao, contra o endividamento, a escravido
e a perda da propriedade, contra tudo que aumentasse a desigualdade e destrusse a
igualdade. Como fundamento da vida, a terra no era simplesmente uma mercadoria
para a manipulao empresarial comum: a terra pertencia a Deus; os membros do
povo de Deus eram todos arrendatrios da propriedade divina. Ento surgiu o
imperialismo romano, que procurava terra para explorao comercial e tambm
expanso territorial. Era previsvel que a tradio judaica se chocasse com a poltica
romana. E se chocou, no s porque em geral os camponeses resistem
comercializao rural, mas tambm (e principalmente) porque os camponeses judeus
tinham uma tradio longa e sagrada de tal resistncia (CROSSAN, 2004:220).

Crossan faz ainda uma diferenciao entre o tipo de imprio agrrio exercido por
Roma que seria mercantil e aquele dos povos que dominaram a Palestina anteriormente
imprio agrrio tradicional , o que pode, de certa forma, justificar todos os levantes judaicos
contra o domnio romano, ao contrrio da atitude assumida diante dos outros dominadores:
no imprio agrrio tradicional, a aristocracia toma o produto excedente da classe camponesa;
no imprio agrrio mercantil, a aristocracia toma a terra da classe camponesa (Ibid., 201,
grifo do autor). Destarte, Shimon Applebaum traa a ponte entre essa resistncia e a revolta
que culminou com a queda do Templo e a Dispora: bom mencionar que a resistncia
organizada que se tornou a fora propulsora da revolta judaica de 66-74 originou-se de um
conceito fortemente religioso e tico que a terra pertencia Divindade a primeira
declarao de f protestante (APPLEBAUM, 1989:256).
Alm dessa efervescncia poltico-social, a religiosidade constitua-se em um mosaico
de grupos e tendncias diversas (BARRERA, 1999:48). Ao contrrio do que se pode supor
pela literatura rabnica posterior, o judasmo antes do perodo de revoltas era composto por
diversos grupos unificados pelas referncias Tor e ao Templo, ainda que cada uma dessas
correntes tivesse sua prpria interpretao sobre seus significados. A partir de documentao
contempornea, como os textos de Qumr, literatura apcrifa, judaico-helenstica, alm de
descobertas arqueolgicas, descortina-se um panorama bastante plural da religiosidade
palestinense (Ibid., 48). Uma das correntes que surge neste perodo deve ser ressaltada, devido
a sua projeo e caracterstico tratamento da mesma documentao, alm do desenvolvimento
de uma exegese particular: o cristianismo.
Com a tomada de Jerusalm e a queda do Templo, assinala-se a derrota iminente das
foras judaicas revoltosas (embora a fortaleza de Massada ainda tenha subsistido durante
algum tempo, marcando a resistncia), arrasando a cidade e proibindo os judeus de voltar a
pisar em seu solo. Com a Segunda Dispora 7, a autoridade religiosa que residia no Templo
dissipa-se e, com ela, a unidade dos diversos grupos do judasmo. Para Josefo, a Divindade se
afastou do povo judeu e agora encontra-se entre os romanos; os fariseus, que assumem a
responsabilidade de dar continuidade tradio judaica, defendem que a autoridade reside a
partir de ento na Tor; e os cristos, por sua vez, pregam que a autoridade religiosa se
manifesta atravs de Jesus e da comunidade formada em seu nome (HAMILTON, 2008:100).
Depois da destruio de Jerusalm no ano 70, o judasmo unificou-se em torno da corrente
farisaica e fez desaparecer de seu seio todos os outros grupos que, no perodo anterior, faziam
parte do judasmo com igual direito (BARRERA, 1999:49).
2236

A partir deste momento, as caractersticas que diferenciavam os fariseus do grupo

cristo tornam-se ainda mais latentes. Com relao s pesquisas acerca de suas prticas
religiosas, podemos mencionar a existncia de duas correntes entre os estudiosos do tema: a
mais tradicional, formulada no final do sculo XIX por Adolf von Harnack, que , por
conveno, chamada de Sptjudentum, ou judasmo tardio (REED; BECKER, 2007:7),
defende que, depois do advento do cristianismo, o judasmo passou a ser marcado por um
esgotamento progressivo, isolando cada vez mais seus seguidores; e mais recentemente, o
modelo dos caminhos que no se separam (the ways that never parted) defende que haveria,
na verdade,
[...] uma situao de relativa permeabilidade entre judeus e cristos no decorrer de
toda a fase imperial, de modo que as diversas comunidades de crentes em Jesus,
quer de extrao judaica ou gentia, comporiam um subgrupo dentro de um conjunto
variado de comunidades religiosas mais ou menos filiadas ao judasmo. Os autores
alinhados com esse paradigma no negam que, em ltima anlise, tenha se operado
uma clivagem irreversvel entre judeus e cristos, mas preferem situ-la num
momento tardio do Imprio Romano, a partir do sculo IV, quando a atuao de
Constantino desequilibra definitivamente a balana em favor dos cristos (SILVA,
2008:167).

Independente do momento em que se considere ter havido esse rompimento inevitvel

entre judeus e cristos, durante grande parte da segunda metade do I sculo suas
interpretaes das leis judaicas foram bem prximas, como exemplificam os
desentendimentos descritos no livro de Atos.
Desta forma, nesta fase da pesquisa podemos concluir que a utilizao da
documentao bblica pode nos fornecer informaes importantes acerca da religiosidade da
sociedade judaica e crist do primeiro sculo da Era Crist, mesmo seu texto tendo sido
escrito alguns sculos antes; atravs da anlise dos procedimentos exegticos judaicos,
podemos identificar camadas textuais que nos apresentam dados relevantes para o estudo da
poca.
Referncias Bibliogrficas
Documentao Textual
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Matzliach Melamed) e as Haftart. Inclui a traduo das Cinco Meguilot por David
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the Bible, and history. Org.: Louis H. Feldman & Gohei Hata. Detroit: MI, Wayne State Univ.
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BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia Judaica e a Bblia Crist Introduo histria da
Bblia. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
CROSSAN, John Dominic. O Nascimento do Cristianismo. Trad. Barbara Theoto Lambert.
So Paulo: Paulinas, 2004
DETIENNE, Marcel. Comparar o Incomparvel. Aparecida, SP: Idias & Letras, 2004.
2237

DI NOLA, Alfonso. Livro. In.: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 1987. Vol.12, pp.215-242.
FERREIRA, Cludia Andria Prata. Estudos bblicos e judasmo: Introduo ao estudo do
texto hebraico bblico (cnone judaico). Manual elaborado para a disciplina de Literatura
Hebraica 1. Rio de Janeiro: [s.n.], 2009.
FINLEY, Moses I. Aristotle and Economic Analysis. In: Studies in Ancient Society. Org.
______. London: Rutledge and Kegan Paul, 1974 (Past and Present Series [artigo de 1970]).
HAMILTON, Catherine Sider. "His Blood Be upon Us": Innocent Blood and the Death of
Jesus in Matthew. In.: The Catholic Biblical Quarterly, Washington, n. 70, p. 82-100, jan.
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REED, A. Y.; BECKER, A. D. Traditional models and new directions. In.: ______. The ways
that never parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages.
Minneapolis: Fortress Press, 2007, p.1-33.
SELVATICI, Mnica. Para uma Leitura Histrica da Bblia. In: Gaa. Rio de Janeiro: UFRJ.
Laboratrio de Histria Antiga/LHIA, n 2, ano I, 2000.
SILVA, Gilvan Ventura da. A Condenao dos Judaizantes nos Conclios Eclesisticos do
Sculo IV. In.: Phonix. Rio de Janeiro: UFRJ, Ed. Mauad, ano 14, 2008.
TERRIN, Aldo Natale. Introduo ao Estudo Comparado das Religies. So Paulo: Paulinas,
2003.
1

O gnero literrio de um discurso definido, segundo C. H. Holman em A Handbook to Literature (1972,

P.232) pelos atributos que ele tem em comum com outros discursos. Tais atributos comuns, segundo C. F.
Cardoso (1999, p.103), devem ser reconhecidos mais ou menos explicitamente nas diferentes sociedades e
pocas histricas.
*Referncias completas:
HOLMAN, C. H. A Handbook to Literature. Indianpolis: The Odyssey Press, 1972;
CARDOSO, Ciro Flamarion. Tinham os antigos uma literatura? Phonix. UFRJ. Laboratrio de Histria
Antiga/LHIA. Rio de Janeiro: Ed. Sette Letras, 1999. p.99-120.
2
O conjunto formado pela Bblia Hebraica (cnone judaico), tambm chamado de Antigo Testamento (cnone
cristo), recebe em hebraico o nome de Tanach, uma acrossemia das palavras Tor (Pentateuco), Neviim
(Profetas), Ketuvim (Escritos ou Hagigrafos) (FERREIRA, 2002:59).
3
Para uma viso mais ampla sobre a constituio dos escritos bblicos nas mais diversas pocas, recomendamos
a leitura do trabalho supracitado, em especial as pginas 57-105.
4
O uso do termo grego cnon tem origem neotestamentria. caracterstico de uma viso crist da Bblia e
corresponde, alm do mais, a uma poca bastante tardia da histria da formao do cnon, o sculo IV d.C. A
aplicao do termo cnon Bblia hebraica resultou por isto bastante inadequada. A lngua hebraica no
conhece um termo correspondente. As discusses rabnicas sobre o carter cannico ou apcrifo de alguns livros,
como o Cntico dos Cnticos e o Eclesiastes, giram em torno da expresso manchar as mos. Pode-se deduzir
que os livros dos quais se diz que mancham as mos eram os cannicos, enquanto os livros aos quais no se
aplicam tal expresso estavam excludos do cnon bblico. A expresso manchar as mos, no entanto, pode no
ir alm do significado de purificao ritual, obrigatria depois de ter utilizado tais livros e antes de empreender
qualquer outra atividade profana. (BARRERA, 1999:175,176).
5
Para maior aprofundamento do tema, ver BARRERA, 1999:111-124.
6
Interpretao filolgica e doutrinal de um texto, particularmente de um texto de lei. (LALANDE, 1999:361).

2238

A Primeira Dispora, ocorrida no sculo V a.C. e descrita nos livros bblicos de I e II Reis, d-se quando
Nabucodonosor, governador do imprio neo-babilnico, invade Jerusalm e deporta grande parte de seus
habitantes.

2239