Zenn Cuero-Cera*

Este documento forma parte de la investigacin doctoral del autor titulada: La

educacin para la liberacin en el contex-

Resumen: El ensayo discute los trminos filosofa latinoamericana, filosofa de la liberacin y educacin para la liberacin de Amrica Latina. A partir
de las ideas en torno a la existencia de una filosofa latinoamericana, que es
resultado del esfuerzo por filosofar desde las necesidades sociales y polticas
del subcontinente, se argumenta a favor de la existencia de una educacin
para la liberacin de Amrica Latina, la cual se concluye debe entenderse como una prctica pedaggica que permita leer el mundo crticamente, que
sea transformadora de conciencias, pero tambin de la vida comunitaria de
los individuos, lo cual, ahora, exige una bsqueda incesante de la identidad
mediante la experiencia histrica y el dilogo, pues la educacin es un proceso de accin y transformacin de la vida y de la historia que en ella persiste.

to de la filosofa latinoamericana: planteamientos contemporneos.

Palabras clave: Amrica Latina, educacin para los derechos humanos; diversidad cultural.

*Instituto Superior de Ciencias de la

Educacin del Estado de Mxico, Mxico
Correo-e: zenon_rock@yahoo.com.mx
Recibido: 6 de noviembre de 2013
Aceptado: 29 de enero de 2014

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La Colmena
82 abril-junio
de 2014
pp. 41-50
ISSN 1405-6313
La Colmena
82 abril-junio
de 2014
ISSN 1405-6313

Educacin para la liberacin:

una propuesta desde la
filosofa latinoamericana

La Colmena 82 abril-junio de 2014 ISSN 1405-6313

ablar de filosofa latinoamericana supone la existencia de diferentes concepciones o modos

de hacer filosofa.1 Esto, sin duda, anula la concepcin universalista, lisa y llana de la filosofa, fundamento que posibilita lo que se propone en este
artculo: justificar la existencia de una educacin
para la liberacin de Amrica Latina.2 La idea, sin
embargo, no es nueva en el mbito latinoamericano.
Enrique Dussel en la dcada de los setenta ya la describa cuando afirmaba que no era lo mismo nacer
en el Polo Norte o en Chiapas que en Nueva York
(1977:19). A cada hombre corresponde una proyeccin diferente de la cual no se puede desprender.
El espacio geopoltico, el contexto cultural y social
son determinantes en todo discurso filosfico que se
emite, en cuanto sirve como principio de una determinada epistemologa.
A la pregunta sobre la existencia de una filosofa
latinoamericana se hace manifiesta una forma particular de pensar: el logos3 se expresa en el ser propio
de esta Amrica. La expresin hace explcita una
manera de ser, de actuar, que posee relacin con la
realidad y la historia particular de los habitantes de
esta nuestra Amrica;4 as,
con el nombre genrico de filosofa latinoamericana se conoce la produccin filosfica elaborada

imperan en esta parte del continente. La existencia

de una filosofa latinoamericana deja una paulatina
sensacin de que todo lo que se tena por cierto a
partir de la comprensin de la filosofa occidental es
dudoso, cuando no falso; de que nuestras certezas
acerca de la filosofa, que se consideraban firmes e
incuestionables, ahora parecen perder sentido en
un contexto social, poltico y cultural diferente. ste
es el reto que implica asumir dicha filosofa, pues,
precisamente, desde este punto inicia un pensar
diferente del contexto latinoamericano.
Un problema filosfico es autntico cuando se
encuentra situado en relacin con el problema radical
de una configuracin histrico-cultural. La filosofa
es inseparable del contexto en el que surge; su
preguntar nace de l, existe en l y a l se refiere.
El espacio y el tiempo, el contexto cultural y poltico desde el cual se emite un discurso filosfico es
su lugar y en tanto que tal, es central para efectos
de su constitucin como discurso filosfico. Amrica Latina es el lugar en el cual surge la filosofa
1

Cuando se estudia cualquier ciencia, generalmente, se comienza

definindola. En filosofa esto no es posible, porque entre los
filsofos no hay un acuerdo respecto a la definicin. Es ste, entonces, el primer problema al que se enfrenta la filosofa y, por
ello, empieza cuestionndose a s misma; sin embargo, quien se
acerca a ella tiene ya una idea de lo que sta es o, al menos, de
lo que puede ser.

Respecto al tema de si existe una filosofa latinoamericana,

cuestionado y debatido a lo largo de los aos, vase Salazar
Bondy (1968), Zea (1987), Frondizi y Gracia (1974), Mir Quesada (1974, 1981) y Fornet-Betancourt (1992).

Mediante el logos el hombre no slo se sita en el mundo y el universo, sino que hace de ellos su hogar. Por el verbo deja de ser
un ente entre entes, para transformarse en habitante. Esto es,
en aquel que da sentido, distinguiendo, separando, igualando
y unificando al resto de los entes que carecen de esta cualidad.

La expresin nuestra Amrica aparece en la escritura de Jos

Mart entre 1875 y 1878, aos en los que estuvo exilado en
Mxico y Guatemala. Esa frase supona otra Amrica que no
sera la nuestra, la que a partir de 1884 Mart designar como
la Amrica europea. Destaca el modo en que esta tensin de
significados contrapuestos se carga de sentido durante el exilio
de Mart en Estados Unidos entre 1880 y 1895, lapso en que la
nacin del norte evoluciona hacia el capitalismo monopolista y
en el que el pensador cubano advierte y seala con preocupacin los rasgos del naciente imperialismo.

con una perspectiva latinoamericanista explcita. La

expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las necesidades prioritariamente sociales
y polticas de esta regin geocultural con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable Nuestra Amrica [] la expresin
apunta ms bien a un proyecto de unidad subcontinental (Cerutti, 2001: 31).

El trmino filosofa latinoamericana alude a

dos cuestiones: en primer lugar, a una reflexin
hecha por latinoamericanos; en segundo, a que
dicho pensamiento surge de las necesidades que
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Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

Zenn Cuero-Cera

latinoamericana [] de all obtiene su nacionali-

elaboracin de las historias de la filosofa de tipo

dad, su nombre, su figura particular y su especial

nacional, condicin necesaria para encarar histo-

fisonoma (Santos Herceg, 2010: 133).

rias continentales (Magalln, 1989: 238).

La mayor parte de los pensadores latinoamericanos

se ha caracterizado por mantener una posicin que
vincula su labor con la preocupacin poltica y las
exigencias histrico-sociales de la poca en la que
le toc vivir.5 Acaso los grandes sistemas filosficos
de la cultura occidental no han culminado siempre en
la propuesta de un determinado orden social, de un
determinado orden poltico? No han sido a fin de
cuentas, sino ideologas para justificar a grupos
de poder y hacer aceptar este poder a quienes lo
sufren? (Zea, 1987: 40). El pensamiento filosfico
latinoamericano no puede estudiarse desde la ptica
de las tradiciones acadmicas europeas, sino desde
la realidad misma en que se generan:

El arraigo de la filosofa pasa evidentemente por el

sujeto de la enunciacin filosfica: es l quien est
vinculado con su mundo, con su cultura.6 La situacin
de la filosofa en Amrica Latina es un fenmeno que
no remite directa ni exclusivamente a la filosofa
como dimensin cultural particular, sino al estado de
la cultura en la que se desenvuelve y expresa.
En este sentido todo hombre es un ente comprometido, esto es, inserto, arrojado o puesto en un
mundo dentro del cual ha de actuar y ante el cual
ha de ser responsable. El compromiso es condena

La lista de publicaciones que refieren esta cuestin es sumamente extensa, menciono a modo de ejemplo a Soler (1959),
Zea (1978), Ardao (1979) y Rovaira (1997).

El hombre es el nico ente de la creacin que tiene la capacidad de pensar y dar sentido por medio de la palabra a todo
cuanto le rodea: hombres y cosas, a sus semejantes y a la
naturaleza; situado en el mundo es obligado a colocarse en
l, por esto su tendencia a mirar en funcin de la concepcin
que tiene de s mismo.

Esto abre espacio para poder estudiar, al lado del

trabajo acadmico, las filosofas implcitas en el
pensamiento de las culturas indgenas y populares, del mismo modo las distintas formas de pensamiento poltico, econmico, pedaggico, etctera.
Ms an, hace posible continuar con la etapa de

Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

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Independencia de Cuba, representada por la revista La Flaca en 1873.

y no cmodo contrato que se cumple libremente

segn convenga o no a determinados intereses

La Colmena 82 abril-junio de 2014 ISSN 1405-6313

(Villegas, 1979: 140).

Se asume, de modo explcito, la situacin especfica

de Amrica Latina como modo de reflexin.
Desde esta perspectiva, la filosofa latinoamericana se convierte en un problema filosfico, cuya
peculiaridad radica en pensar desde las fuentes de
su propia tradicin cultural; intenta, as, redefinir
y reubicar el quehacer filosfico, en el sentido de
que ya no se quiere practicar la filosofa sin ms,
sino que se busca justamente la contextualizacin e
inculturacin de la reflexin filosfica. Hablar de
una filosofa latinoamericana no significa reducirla
a una filosofa para Amrica Latina; representa ms
bien la posibilidad de una visin crtica y universal,
una alternativa, dentro de una situacin histrica
determinada.
La tradicin latinoamericanista ha denunciado
la influencia ideolgica de la filosofa occidental;7
de los autores que as lo han hecho puede ofrecerse
una lista mnima: Enrique Dussel, Francisco Mir
Quesada, Augusto Salazar Bondy, Jos Carlos Maritegui, Arturo Andrs Roig y Leopoldo Zea, por citar
algunos. En estos pensadores latinoamericanos se
nota, a pesar de que utilizan ideas y mtodos diferentes, un rasgo comn: el inters de fundamentar
filosficamente la liberacin, la convergencia entre
la teora como fundamento y la praxis que, aunque
pueda constituirse por diferentes motivaciones, queda iluminada por la razn.
Los oprimidos y excluidos latinoamericanos slo
comienzan a creer en ellos mismos cuando descubren
las causas de su dominacin y se unen a la lucha
organizada para liberarse. Este descubrimiento no
puede ser meramente intelectual, sino que debe
incluir una praxis. Hacia esta reflexin, que incluyera
una prctica para superar la historia de dominacin
y desigualdad social, se orient la filosofa de la
liberacin, que, junto con la pedagoga de la liberacin,
constituy una clara iniciativa para configurar un
pensamiento latinoamericanista autntico, vido
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Enrique Dussel y Noam Chomsky en Loyola University,

Chicago (1994). Foto: dominio pblico.

de nuevos modelos interpretativos que generaran

prcticas sociales ms justas y creativas; asimismo
represent una crtica radical al pensamiento occidental
desde la periferia latinoamericana. Para responder a
estas condiciones, la filosofa latinoamericana se torna
necesaria: en medio de la miseria y confrontacin de
sus habitantes debe nacer una filosofa de liberacin.
Para construirla es importante reconocer que lo
nuevo, lo que muestra en su contexto la historicidad
del hombre y su lucha por potenciar su alteridad
no se halla en las filosofas acadmicas, sino en el
discurso de los marginados, indignados y excluidos. La
propuesta sera una filosofa con conciencia crtica,
que necesariamente parta de un anlisis de la realidad
del hombre que siente opresin y dependencia.

Desarrollo
En la actualidad, la relacin entre la filosofa latinoamericana y la educacin ha cobrado especial significacin, entre otras razones, porque se ubica en un
contexto donde la desigualdad se ha profundizado; en
7

La nmina de libros que trata este tema es muy extensa. Vase

al respecto Zea (1974) y Salazar Bondy (1968).

Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

Zenn Cuero-Cera

Para nosotros educar significa integrar, mostrar,

ensear, y filosofar a partir de una perspectiva
donde el alumno clarifique y asocie desde un sistema y mtodo. Esta educacin presupone cualidades especiales como son: el respeto a la libertad, a
la dignidad e integridad de la persona humana y
del maestro (Magalln, 1993: 175)

Si bien la filosofa es un esfuerzo del espritu humano

por llegar a conocer lo que nos rodea mediante el
logos razn y palabra en que se hace manifiesta,
la filosofa latinoamericana no tiene un carcter
teleolgico, libre de contaminacin ideolgica, ms
bien asume en su ser un compromiso tico, social,
histrico y poltico. Representa una lucha social que
se resiste a ser mediatizada, alienada y sometida a los
intereses de los grupos ideolgicamente dominantes.
El punto de partida de este anlisis radica en la
toma de conciencia de la situacin que caracteriza a
los pueblos latinoamericanos en diferentes mbitos:
pobreza, educacin, violencia, corrupcin, violacin a
los derechos humanos, todos ligados al problema
educativo. Los filsofos latinoamericanos somos los
escpticos de la filosofa del centro, dudamos de su
validez universal. Pero no pretenderemos [] que
nuestro horizonte de comprensin [sea] la naturaleza,
sino [] un proyecto histrico de liberacin (Dussel,
1980: 29).
Hablar de liberacin, de opresin, de violencia,
de educacin no implica la referencia a categoras
abstractas, sino histricas. As, cuando se habla de la
mujer y del hombre, se alude a seres histricos y no a
abstracciones ideales; se trata de seres cuya conciencia
est ntimamente ligada a su vida real y social. La
palabra libertad, en el contexto latinoamericano,
tiene el sentido de un proceso permanente dentro del
Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

devenir histrico, ya que resulta imposible prefigurar

un plano histrico en donde fuese manifiesta la
libertad absoluta, pues para ser se debe estar siendo,
en pleno devenir. Se destaca, por ello, una clara
oposicin espacio-temporal desde la cual hay una
crtica del presente para proyectar un futuro, pues
ninguna idea puede ser comprendida fuera de este
contexto (Magalln, 2012: 138).
Lo filosfico, en este sentido, no consiste en
liberarse de los presupuestos con argumentaciones,
sino en reconocerlos. El hombre no se define como
un yo pienso, el ego cogito de Descartes, antes bien
en un sentido de estar ya siempre comprendiendo,
un inacabamiento del hombre constituye su poder
ser. La manera en que el hombre comprende su
mundo y sus posibilidades inherentes se basa en una
dialctica comprensiva del ethos de quien lo vive y
experimenta.
La educacin en Amrica Latina ha de cumplir con uno de sus objetivos fundamentales:
ser educacin conscientizadora y constituir a los
individuos en sujetos de accin social y poltica, que privilegie la organizacin econmica con sentido de distribucin equitativa de la
riqueza y asegure mnimamente la dignidad,
instaurando justicia en un contexto de lucha
con los poderosos intereses creados. Una educacin debe servir de algn modo para transformar nuestras sociedades. La educacin as
concebida tiene una dimensin poltica y es un
elemento de apoyo y orientacin de los hechos
sociales (Magalln, 1993: 82).

A los latinoamericanos les debe importar la realidad

y la forma en que sta se expresa, ya mediante las
masas que viven cotidianamente de una forma
diferente a lo que nosotros pensamos ya mediante lo
que el concepto muestra. Debe partirse de la realidad
y emplearse el concepto, que tiene que ser cientfico,
no relativo: debe permitir tomar la creatividad de la
realidad, que exija la transformacin de s mismo y
no que ste exija la transformacin de la realidad.
Zenn Cuero-Cera

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l los contrastes y las diferencias sociales, polticas,

econmicas y educativas se acentan en lugar de
atenuarse, lo cual ha causado un deterioro en la
educacin del pueblo. As, ante los problemas que hoy
plantea la regin, la filosofa latinoamericana ofrece
una visin diferente de anlisis educativo:

Educacin liberadora
Describir qu es la educacin liberadora resultara
una pretensin, pero intentar dar razones de su
validez y actualidad en Amrica Latina parece ser, en
s misma, una tarea ingenua. Vivimos un vertiginoso
devenir social, en el que la multiculturalidad an
no encuentra razn de su propia identidad; tal
vez, por ello, lo nico que resta es aproximarse a
los acontecimientos presentes y pasados, y as la
recuperacin de la historia de las ideas constituir
una analoga de lo que sucede en la actualidad.
Desde la perspectiva de Enrique Dussel,
la filosofa de la liberacin es una operacin

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pedaggica, desde una praxis que se establece en la proximidad maestro-discpulo, pensadorpueblo, intelectual orgnico, dira Gramsci, en el
pueblo. Aunque pedaggica, es una praxis condicionada por la praxis poltica (y tambin ertica). Sin embargo, como pedaggica, su esencia
es especulativa, terica. La praxis terica, o la
accin poitico intelectual esclarecedora del
filsofo, se encamina a descubrir y exponer (en

en el mundo (Vargas, 2008: 27). As podra

afirmarse que la educacin o es liberadora o no
es educacin. Los sistemas educativos en Amrica
Latina manipulan y alienan al educando, porque la
alfabetizacin y la educacin actual tienen miedo
a la libertad y niegan al pueblo el derecho a decir
su palabra. Se debe hablar de educando-educador
con educador-educando como primer paso para la
integracin de una realidad nacional, con toma de
consciencia (Cerutti, 93: 143). Si bien la educacin
es un proceso multidireccional mediante el cual se
socializan conocimientos, valores, costumbres y
formas de actuar entre muchas otras, ste no es el
nico camino para la necesaria transformacin social.
La educacin otorga mayor claridad para interpretar
el mundo, claridad que abre las posibilidades de
intervencin poltica. La posibilidad de ser y estar en el mundo ofrece, a su vez, la posibilidad
de transformarse y transformar el entorno del sujeto, por ello, la principal responsabilidad de los
educadores consiste en intervenir en la realidad,
mantener la esperanza y ser copartcipe del cambio
o transformacin de tipo educativo, el cual repercute
indisolublemente en lo social.

la exposicin y el riesgo de la vida del filsofo),

ante el sistema, todos los momentos negados y

Si en la educacin como situacin gnoseol-

toda la exterioridad sin justicia. Por ello es una

gica, el acto cognoscente del sujeto educador

pedaggica sin analctica de la liberacin. Es

(tambin educando) sobre el objeto cognoscible

decir, es el magisterio que cumple en nombre

no muere o en ella se agota, porque analgica-

del pobre, del oprimido, del otro, el que como

mente se extiende a otros sujetos cognoscibles,

rehn dentro del sistema testimonia el fetichis-

de tal manera que el objeto cognoscible se hace

mo de dicha totalidad y predice su muerte en el

mediador de la cognoscibilidad de los dos, en la

acto (Dussel, 1995: 206).

teora de la accin revolucionaria se da lo mismo [...] En esta teora de la accin, exactamente

La educacin lleva consigo una concepcin y una

idealizacin del ser humano, por lo cual no pueden
entenderse una teora y una prctica educativa separadas de su relacin espacio-temporal, de la historicidad y la temporalidad de la finitud humana,
porque la educacin permite a los seres humanos
alcanzar libertades fundamentales en el orden
intelectual, poltico, civil y econmico, adems de
constituir el principal elemento de paz y estabilidad
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porque es revolucionaria, no es posible hablar

ni de actor, en singular, ni siquiera de actores en
plural, sino de actores en intersubjetividad,
en intercomunicacin (Freire, 1970: 163).

La realidad, la interaccin cara a cara enriquece al

sujeto, quien al llevar a cabo un acto creativo, en una
relacin dialctica, participa en la humanizacin del
objeto y en la objetivacin del sujeto. Esta apropiacin

Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

Zenn Cuero-Cera

En cuanto distinto el discpulo tiene un nuevo

proyecto histrico de ser hombre (el Otro real e
histricamente). El maestro no puede simplemente depositar un cierto nmero de conocimientos ya adquiridos (concepcin bancaria
de la educacin, donde slo es cuestin de ensear para la memoria: para recordar), sino que
debe trasmitir lo ya adquirido, pero desde la
situacin existencial del discpulo y de manera
tal que su revelacin creadora llegue a confundirse con la propia invencin problematizadora
del educando. Es decir, y esto lo vio en parte
Heidegger, debe establecerse una analctica
pedaggica que supere la aparente distincin
entre padre-hijo, maestro-discpulo, analctica alterativa imposible de pensar dentro de la

Slo transformndonos a nosotros mismos es posible

transformar la naturaleza y el mundo. El pensamiento
latinoamericano ha descubierto que el cultivo de
la filosofa forma una mente crtica gracias a la
educacin: la filosofa, precisamente porque forma
primero la mente crtica de los individuos, ejerce una
funcin liberadora mediante el proceso educativo
(Unesco, 2011: 40). Por lo que sera imposible hablar
de educacin si el educando no se educase a s
mismo en el proceso de su liberacin, en una praxis
de liberacin. La educacin no est desligada de
los problemas que afectan a los hombres concretos,
sino que brota de ellos, de su derecho a una vida
digna y justa, de su derecho a decir su palabra, la
palabra del pasado, la palabra transformadora del
presente, que desvela la realidad y permite descubrir
las contradicciones; pero tambin la palabra del
futuro todava no dicha, la palabra de la esperanza.
En una educacin liberadora, nunca se les pide
a los educandos que piensen de manera crtica
sobre los factores que condicionan su propio pensamiento o que reflexionen sobre el porqu de su
propia situacin; tampoco se les pide que hagan una
relectura de la realidad, de una realidad que se les
presenta como algo que es, que est ah.

ontologa de la Totalidad (Dussel, 1973: 141).

El oprimido en cuanto alienado o en cuanto

En la educacin liberadora, el educando debe abrirse al otro, al maestro, quien, mediante un proceso
analctico, asume un compromiso con el otro al
negarse como totalidad y aceptarse como finito.
ste es el compromiso tico de una educacin para
la liberacin latinoamericana. Respecto a esta
afirmacin, Paulo Freire confirma que un educador
humanista, revolucionario, no puede esperar esta
posibilidad. Su accin al identificarse, desde luego,
con la de los educandos, debe orientarse en el
sentido de la liberacin de ambos. En el sentido de
pensamiento autntico (1970: 77).
En la analctica, educador y educando debern ser
reeducados como ejercicio y prctica transformadora
del ser humano en su totalidad, en lo ntico, en lo
ontolgico, en la existencia y en lo epistemolgico.
Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

refleja en l el orden dominador, tiene vicios que

pasan por ser virtudes (paciencia, educacin,

Escolares en un aula de la provincia de Guantnamo,

Cuba. Fotografa: Mijal Yevstfiev.

Zenn Cuero-Cera

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La Colmena 82 abril-junio de 2014 ISSN 1405-6313

de la realidad por el sujeto, este crecimiento personal

y aprendizaje puede ser denominado educacin para
la liberacin. No puede darse una prctica liberadora,
o bien educacin en y para la liberacin, sin que
el educando y el educador cuenten con los medios
concretos para la produccin creativa de soluciones
a los problemas sociales que los aquejan, donde, por
cierto, la conciencia crtica tiene un papel destacable.

etc.) del orden imperante. Esas sern las virtudes del orden futuro (vicios mistificados). En
cambio las virtudes reales del oprimido, no en
tanto oprimido sino en cuanto exterior al orden
vigente, virtudes que permanecen ocultas para
el dominador y despreciadas como incultas,
supercheras, populacheras, etc., son el punto de apoyo del thos de la liberacin, que el
maestro de liberacin sabe descubrir en su propia
vida y cultivar en el Otro, el pobre y despreciado
en sus propios valores (que son las mediaciones
del proyecto histrico de liberacin). En este sentido las virtudes o el thos liberador luchan contra la entropa o ley del uso que convierte todo

Tzompantli, mscaras y un ngel (1995), detalle.

leo y acrlico sobre tela: Rafael Cauduro.

La Colmena 82 abril-junio de 2014 ISSN 1405-6313

en habitual (Dussel, 1973: 109).

Una libertad postulada concretamente es exaltada

por el sector dominante, para poder educar al pueblo.
En la educacin liberadora es necesaria la relacin
cara a cara de la totalidad con la alteridad, escuchar
la voz del discpulo en la negacin de la tradicin
anterior. En el descubrimiento de la experiencia
nica y diferente se reafirma la propia identidad. En
la supuesta libertad, el pensamiento-lenguaje est
desconectado de la realidad objetiva y los mecanismos de absorcin de la ideologa dominante
nunca son discutidos, sino aceptados como la realidad imperante.
Si se quiere rescatar y dar un aporte a la
educacin en Amrica Latina, deber defenderse
el derecho a repensar y replantear los objetivos y
los fines que la educacin, en todos sus grados, se
proponga desde un proyecto integral e integrador.
La propuesta de una educacin para la liberacin
busca recuperar la mxima de aprender a aprender,
lo cual significa reconstruir al sujeto social educable
y reconocerlo como un ser ticamente valioso. En ella
los seres humanos tendran un compromiso consigo
mismos para poder interactuar con su medio, su
vida y su entorno.
Los seres humanos son configurados por las disposiciones culturales: tradiciones, creencias, educacin, enseanza de experiencias y de conocimientos
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transmitidos de generacin en generacin, todo ello

gracias a la capacidad de interactuar con los otros. La
pedaggica es esencialmente la bipolaridad metafsica
del cara a cara del que es anterior al otro (Dussel,
1980: 43). Para la realizacin del acto pedaggico, en
este sentido, es necesaria la concurrencia de varias
perspectivas. La cultura y la educacin no se pueden
ver separadas: en el trasfondo educativo es imposible
ensear algo que no corresponda a la realidad del
fenmeno educativo. Lo contrario llevara a una falsa
interpretacin de la realidad. Al respecto, el filsofo
mexicano Mario Magalln Anaya comenta:
Mi propuesta es educar con base en una filosofa de la educacin. No se entienda sta exclusivamente como la forma escolarizada estndar,
sino dirigida a un proceso liberador que tome en
cuenta las diferencias entre la cultura de masas
media o cultura de masas, con aquellas que consideren las propias identidades y tradiciones
(1993: 176).

Una educacin para la vida, pero aplicada en la

vida misma. Los pases dependientes estn sujetos
a los modelos educativos que les son impuestos; sin
embargo, la adopcin de modelos ajenos da como
resultado nuevas formas de dominio pedaggico:

Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

Zenn Cuero-Cera

el maestro slo es un sujeto procreador, fecundante del proceso, desde su exterioridad crtica.
No pretender no influir en nada como Scrates
o el preceptor del mile. Por el contrario, advertir al discpulo su posicin fecundante, y le dar
conciencia refleja de lo que l agrega al proceso
del educando, permitindole as ser crtico con
respecto al maestro crtico, sin embargo, la nica
manera de hacerlo avanzar es dndole algo que
le falta: la crtica liberadora como mtodo; pero
para que esa misma crtica no se vuelva dominadora debe advertirle el cmo esa crtica la ejerce
l mismo (Dussel, 1980: 102).

Se postula, de esta suerte, una educacin dialogante

y crtica de los condicionamientos polticos; as cada
sector que integra el sistema social debe cambiar y
adecuarse a las transformaciones. Es necesario identificar la pedagoga imperante e indicar un camino
liberador.

Conclusin
Est claro que no se puede hablar de educacin desde
el contexto de la filosofa latinoamericana sin desligar
los aspectos poltico, social, cultural y filosfico, que se
contraponen a un pensar meditativo en un aprender a
trascender al plano fundamental. La filosofa latinoamericana plantea que
la educacin es domesticacin, aprendizaje por
repeticin tanto en la familia (padres-hijos) como
en la poltica (estado-pueblo), la violencia, el castigo, la represin ensea que toda rebelda es
imposible. El hallar ya escarmentado y, al mismo
tiempo, sometido frente al poder real, lo predispone a preferir formas de vida totalitarias (Dussel, 1980: 92).

Una educacin represora es lo que la condicin moderna impone en Latinoamrica, una educacin para
Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

legitimar el poder poltico se observa, definitivamente, en el entorno de los pases latinoamericanos.

La ingenuidad de muchos acadmicos consiste
en pensar que sta es la educacin sistemtica de
la sociedad que se pretende transformar, y que, ms
bien, acta como un instrumento de control social que
debe preservarse. En realidad, desde una perspectiva
latinoamericana, la educacin no tiene autonoma y,
por ende, no participa de la transformacin social.
Una educacin ligada a las estructuras polticas
y econmicas de las clases sociales responde a los
intereses y aspiraciones de la clase dominante; no
se debe creer que la educacin sea nicamente una
cuestin tcnica y pedaggica y que, por lo mismo,
no se deba mezclar con la poltica. Toda educacin
entraa en s misma una intencin poltica. Una
instruccin no es educacin. La verdadera educacin
puede hacer que los seres humanos se trasciendan
a s mismos, se concienticen y constituyan a los
individuos en sujetos de accin social, poltica,
adems de garantizar la dignidad humana. En resumen, la educacin se transforma en el medio capaz
de impulsar, al lado de otros factores, la dinmica de
los cambios sociales. Si, como hemos afirmado, toda
educacin busca la liberacin, es porque no se ajusta a
una absoluta y exclusiva determinacin.
Una verdadera educacin no consiste en la transmisin de contenidos y conceptos, sino en un proceso
por el cual los seres humanos se van construyendo en
comunicacin con otros. El hombre en este proceso va
encontrando su propia manera de convertirse en el ser
humano que autnticamente quiere llegar a ser.
La realidad social puede ser modificada cuando
se descubre que es modificable y puede hacerse.
ste ha de ser el primer objeto de la educacin, por
lo que hace falta una actitud crtica, reflexiva, que
se comprometa con la accin. No es posible entender
la realidad sino en su desarrollo histrico y, por
consiguiente, en su proceso de institucionalizacin.
La escuela socialmente reconocida y legitimada es el
lugar privilegiado para la enseanza formal.
Habra que pugnar por una educacin que permita
leer el mundo crticamente, que sea transformadora
Zenn Cuero-Cera

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La Colmena 82 abril-junio de 2014 ISSN 1405-6313

Una pedaggica liberadora tiene conciencia que

La Colmena 82 abril-junio de 2014 ISSN 1405-6313

de conciencias, pero tambin de la vida comunitaria

del individuo. El momento y el contexto actual del
hombre latinoamericano exigen una bsqueda incesante de la identidad que parece no encontrarse y
la nica manera de hallarla es mediante la experiencia histrica y en el dilogo. En este espacio los
participantes observamos, nos apartamos de l y con
l coincidimos; en l nos ponemos y oponemos, nos
relacionamos con ms densidad subjetiva.
La educacin en todas sus formas es un proceso
de accin y transformacin de la vida y de la historia
que en ella persiste, una progresiva y continua
reflexin que va ms all de sus propios lmites
y que encuentra una expresin crtica de las
circunstancias. La libertad como caracterstica de
toda experiencia alternativa es aquella que favorece,
estimula y promueve la realizacin de la persona.
Ms an, puede despertar en los estudiantes la
fuerza para explorar, inventar futuros, en fin,
impulsar a aprender y hacer del aprendizaje una
experiencia enriquecedora y humana. LC

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Zenn Cuero-Cera. Maestro en Estudios Latinoamericanos, estudiante del doctorado en Ciencias de la Educacin en el Instituto
Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico.
Divisin Toluca, Mxico. Su campo de conocimiento es Filosofa
y teora educativa.

Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana

Zenn Cuero-Cera