dialktica

SUMARIO

EDITORIAL
5

Es el capitalismo, estpidos.

DOSSIER
16 Postales de Babel. Reflexiones acerca del lenguaje.
18

Vanesa Lorena Prieto y Vernica La Zallocchi: A propsito de palabras, naturaleza y poder.

37

Florencio Francisco Noceti: Breve envo sobre la ensignacin.

43

Juan Jos Nardi, Isolda Bertellotti y Paula Formento: Poltica de la

verdad y una propuesta de sociologa menor.

57 Gastn Falconi: El ritual tartajeante de Momo. Cortes y quebradas del lenguaje en el teatro de Artaud.
75 Eduardo Emilio Glavich: En torno al lenguaje.
79 Federico Penelas: Marxismo, pragmatismo y materialismo en la filosofa
del lenguaje contempornea. Lecercle, Brandom y Virno: una puesta en dilogo.
99

Blas de Santos: (Muy) Sueltos de lengua.

dialktica 2

113 Ramiro Sebastin de Altube: El fetichismo capitalista en la organizacin

del trabajo. Siglo XX: Ohnismo.
UNIVERSIDAD
130 Blas de Santos: Cra chorlos.
143 Colectivo de Estudiantes de Filosofa: Proyecto de materia curriclar para
la carrera de Filosofa: Un largo siglo XIX.
149 MQN: Democracia acadmica o democracia sin adjetivos.

RESEAS
164 Astrolabia, revista de Antropologa (por Flix Cariboni).
165 Toni Negri - Michael Hardt: Pasin de multitudes, a propsito de
Multitud (por Patricio Mc Cabe).
171 Paolo Virno: Palabras con palabras. Poderes y lmites del lenguaje
(por Mariano Repossi).
177 Paolo Virno: Cuando el verbo se hace carne. Lenguaje y naturaleza
humana (por Mariano Repossi).
183 Dardo Scavino: Saer y los nombres (por Mariano Repossi).
190 Agenda y actividades.
196 Nmeros anteriores.

3 dialktica

SUMARIO

ARTCULOS VARIOS

COLECTIVO DE TRABAJO:
Vernica La Zallocchi
Mariano Repossi
Vanesa Lorena Prieto
Florencio Francisco Noceti
Juan Jos Nardi
Patricio Enrique Mc Cabe
Eduardo Emilio Glavich
Gastn Falconi
AGRADECIMIENTOS Y COLABORACIONES:
Flix Cariboni, Federico Penelas, Ramiro Sebastin de Altube, Blas de
Santos, Eduardo Maggiolo, Colectivo de Estudiantes de Filosofa, MQN.
ENVOS DE COLABORACIONES Y COMENTARIOS:
Gabriela Mistral 3250 (C.P. 1419)
Capital Federal
O VA MAIL:
eglavich@filo.uba.ar
DIAGRAMACIN, DISEO ARTSTICO Y DIBUJOS:
Mariano Repossi
marianorepossi@yahoo.es
Gastn Falconi
tonelterrible@hotmail.com
IMPRESIN, COMPAGINACIN Y ARMADO:
Espacio Comunitario La Gomera
Benito Quinquela Martn 1795, Barracas.
Tel. 4301-3028
dialktica 4

EDITORIAL

Es el capitalismo, estpidos
Dedicamos este nmero a aquellos que, as la libertad estuviera por entero perdida y
totalmente fuera del mundo, la imaginan y sienten en su espritu, y adems la saborean; y que no pueden tolerar la servidumbre por mucho que la adornen
(Etienne La Botie).

1.
El trigsimo aniversario del Golpe de Estado de 1976 desat una catarata
de comentarios, reflexiones y sudores que no por repetidos debieran ser
ignorados. En estos meses, el Gobierno Nacional, ducho en la manipulacin
simblica, no dej pasar la oportunidad de legitimar su mandato jineteando
la ola de indignacin que atrajo ese aniversario. Es innegable que desde
hace un tiempo existe un nuevo relato hegemnico sobre lo que signific la
ltima dictadura militar, un relato cuyo ncleo puede prescindir de la teora
de los dos demonios popularizada por el gobierno radical.1 El nuevo relato
rescata las buenas intenciones de unos, los militantes revolucionarios,
frente a la maldad en bruto de los otros, los militares reaccionarios. De
esta manera, se postula que un bando fue moralmente mejor que el
otro. Y ya que perdimos en la lucha por la emancipacin material
parece decirnos el nuevo relato, al menos nos declararemos vencedores
morales, ganadores simblicos. Esa ganancia simblica est siendo
usufructuada, claro que s, para reforzar en el presente aquello mismo que
se combata en el pasado. Porque si los treinta mil desaparecidos son
rescatados, es en tanto vctimas y en tanto muertos que pueden traerse del
pasado, pues ya no estn obstaculizando el proceso de acumulacin
capitalista. Parafraseando a Ezequiel Martnez Estrada, podramos hablar
de una muerte y transfiguracin del revolucionario como ncleo de la
nueva historia oficial.
1
Para la nueva edicin del Nunca ms impulsada por el actual Gobierno ha sido
suprimida la oracin del prlogo con que se iniciaba el libro desde 1984: Durante la
dcada del 70 la Argentina fue convulsionada por un terror que provena tanto desde
la extrema derecha como de la extrema izquierda....

5 dialktica

Esta nueva historia oficial concede que el 24 de marzo fue el punto de

partida de una nueva etapa de acumulacin que hoy se intenta corregir.
Corregir, subrayamos, pero de ningn modo transformar radicalmente en
beneficio del Trabajo, porque frente al tibio intento de sealar las aristas
econmicas del aniversario, lo predominante del recordatorio fue la temtica
de los Derechos Humanos (DD.HH.). Prcticamente en cadena nacional
los medios masivos de comunicacin transmitieron los diversos matices
de la represin destacando cuidadosamente el aspecto moral involucrado
en las torturas y los asesinatos. Pero hasta Rodolfo Walsh poda, hace 29
aos, decirle a la Junta Militar en su archicitada Carta abierta...: Estos hechos
[secuestros, torturas, campos de exterminio, etc.], que sacuden la conciencia
del mundo civilizado, no son sin embargo los que mayores sufrimientos
han trado al pueblo argentino ni las peores violaciones de los derechos
humanos en que ustedes incurren. En la poltica econmica de ese gobierno
debe buscarse no slo la explicacin de sus crmenes sino una atrocidad
mayor que castiga a millones de seres humanos con la miseria planificada.
Hoy esta conviccin contina sin encontrar demasiados adeptos. No
casualmente, despus de leer la Carta abierta..., una gran cantidad de
estudiantes secundarios puestos frente a una pregunta como Qu fue
peor que las torturas, las violaciones y los asesinatos que cometa la
dictadura?, contest que peor que las torturas, violaciones y asesinatos
haba sido el robo de bebs perpetrado por los militares. En respuestas
como sa aparece la clave de bveda del discurso de los DD.HH., cuya
caracterstica es permanecer en el plano de lo moral individual evadiendo
y ocultando la dimensin social y poltica de la cuestin. Peor que una
tortura es una tortura peor es la idea que resume y exhibe los lmites de un
discurso que esconde la extensin y la profunidad de los fines que busca
concretar la tortura como medio.
Luego de la emergente crisis de legitimidad que, desde fines de 2001, acecha
la estabilidad de las instituciones, el estado hace grandes esfuerzos por
recuperar la confianza popular en su arbitraje. El discurso de los DD.HH.,
que ha calado profundo en la poblacin, ha sido muy til para lograr esa
conciliacin de la sociedad con el estado, produciendo un relato en el que
no se cuestionan las instituciones sino algunos de sus miembros. As, a
propsito de la ltima dictadura militar, por ejemplo, el discurso de los
DD.HH. nos dice que un conjunto de miembros de las Fuerzas Armadas
no cumplieron con su deber y abusaron del poder, cometiendo una
serie de faltas contra un conjunto de individuos de la sociedad civil.
En fin, que hicieron trampas. Se trata de una condena moral. Por eso una de
las penas que se les imparte a estos inmorales consiste en la destitucin
dialktica 6

Esta manera de pensar torna catica e ininteligible la razn de ser de la

indita violencia desatada antes y durante la ltima dictadura militar.
Violencia indisolublemente ligada a una necesidad del capital: disciplinar
a quienes trabajan. Dar cuenta de este punto ciego del discurso de los DD.HH.
es poner de manifiesto que antagonismos irreductibles recorren el cuerpo
social. Dar cuenta de este punto ciego es, asimismo, lo contrario absoluto
de la tarea propia del estado de reconciliacin de clases. Vengo a pedir
perdn en nombre del estado fue la frase utilizada en ocasin de otro
aniversario y es tambin la frmula que gua la poltica oficial en vigor.
Resulta innegable que esa frmula cosecha xitos resonantes. Las recientes
de declaraciones de Hebe de Bonafini en el sentido de que ya no hay
enemigos en La Rosada, o que han aprendido que se puede hacer una
revolucin mediante el voto, son jalones importantes en la tarea de
recomposicin de la gobernabilidad luego del 19/20 de 2001. Algunos por
convencimiento, otros por reparacin econmica o simblica, lo cierto es
que la cooptacin que sealamos en los nmeros 16 y 17 de dialktica,
tanto de movimientos sociales como de intelectuales crticos, no se detiene.

2.
Mientras tanto, la universidad salt a la arena pblica luciendo su crisis.
Como desde hace tiempo no suceda, los medios masivos de comunicacin
destinan un lugar destacado a las intrigas palaciegas que giran en torno a
la eleccin del nuevo Rector. Y los claustros que se haban mostrado
aparentemente impermeables a los agitados das de diciembre del 2001,
hoy parecen presos de una fuerte convulsin. Paradjicamente podemos
estar de acuerdo con el diagnstico que desliza uno de los ltimos
editoriales del diario Clarn: A pesar de los cambios que se han registrado
en las ltimas dcadas en nuestra sociedad y en las esferas del saber y de la
produccin aqu y en el mundo, la Universidad de Buenos Aires se ha
mostrado rgida y muy poco receptiva a introducir mejoras en sus
estructuras burocrticas y acadmicas (16/02/06, p. 26). Claro que
nuestras coincidencias con el gran diario argentino se terminan a la
7 dialktica

EDITORIAL

de su cargo, como si la funcin que ese cargo desempea en la sociedad no

tuviera nada que ver con la manera en que funciona. Y por eso, adems, la
serie de faltas puede ser enmendada, resarcida, muchas veces
econmicamente, por el estado como institucin. De esta manera se asume
que los DD.HH. son un conjunto de derechos individuales a ser
garantizados por el estado, disolviendo as todo lazo de pertenencia a clases
sociales en lucha.

hora de plantear soluciones. Clarn repite, sin esforzarse mucho por

disimularlo, las recetas del Banco Mundial (BM) para la educacin superior,
presentando, por ejemplo, el reciente acuerdo entre el Conicet y TenarisSiderca como iniciativa pionera y modelo para la articulacin entre el
sistema cientfico-tecnolgico y el sistema productivo. Gracias a este
acuerdo, pregona Clarn, se promueve la formacin de investigadores, se
crean puestos de trabajo de alta calificacin y se propicia el desarrollo
tecnolgico. Esta iniciativa pionera oficia como ejemplo de lo que debera
ser una universidad afn a la sociedad del conocimiento en curso en los
pases desarrollados. En otras palabras, se defiende el acercamiento de la
universidad a la sociedad, pero mediante un discurso que identifica a la
sociedad con el capital.
Otro tipo de acercamiento a la sociedad propugnan los opositores que,
agrupados bajo candidaturas como la de Alberto Kornblihtt, promueven la
democratizacin de la estructura universitaria. Inspirados quiz en la
experiencia asamblearia vivida en las calles de Buenos Aires vivida por
otros, claro est, intentan cuestionar el orden conservador de la UBA.
Cabe recordar que una de las caractersticas del orden conservador en la
Argentina era que la libertad poltica se limitaba a las lites: el voto no era
universal sino restringido, pues se consideraba que el resto de los habitantes
del territorio argentino no era lo suficientemente responsable como para
ejercer la ciudadana poltica. En esta revista hemos denunciado durante
aos cmo la enorme mayora de quienes integran la comunidad
universitaria est privada de derechos polticos y nos felicitamos al
comprobar que esas denuncias hoy tienen un predicamento mayor. Sin
embargo, no podemos dejar de advertir que el democratismo que se cultiva
es restringido, epidrmico, limitado a la eleccin del Rector y, si bien algunos
proponen sufragio universal para todas las instancias, en todos los casos,
se deja intacta la maquinaria universitaria. Maquinaria que, sin importarle
quin sea el operario que la maneje, produce jerarquas, sumisin y un
conocimiento, en el mejor de los casos, autorreferencial y estril para
producir la ms mnima subversin de lo existente. Las facultades que hoy
son punta de lanza del proyecto opositor distan de ser un laboratorio de
pensamiento crtico y de produccin de alternativas. Y a decir verdad, los
nicos cambios que presentan son cambios de apellido al frente de las
mismas maneras de hacer las cosas. Este carcter restringido del proceso
de democratizacin que algunas agrupaciones proclaman con bombos y
platillos (o con hoces y martillos) demuestra su insubstancialidad radical.
De todas formas parece haber un diagnstico compartido que no slo seala
las cuentas pendientes que la universidad tiene con la sociedad, sino que
dialktica 8

Por eso no alcanza con un proyecto como el que encabeza la UCR, que
apunta ms que nada a la adecuacin de contenidos de la Universidad
al Capital. Hace falta tambin adecuar la forma de la estructura
universitaria. Por eso juegan un rol estelar algunas experiencias existentes
aqu y ahora. La Universidad Nacional de Quilmes (UNQ), por ejemplo,
aparece hoy como la iniciativa pionera donde puede llevarse a cabo la
utopa liberal: departamentalizacin, contratos precarios para los docentes,
examen de ingreso para los estudiantes, ya no son slo caractersticas
propias de los campus en las universidades de mercado norteamericanas.
La actual matrcula de la UNQ revela que, en menos de diez aos, ha logrado
pasar de ser la segunda o tercera opcin para estudiantes expulsados de
la UBA, a ser primera opcin. Esto no es un dato menor, pues seala una
tendencia de ciertas capas de la sociedad a formar sus cuadros bajo un
nuevo modo de organizar la produccin de conocimiento.
Existe adems una zona de sondeo, que podramos delimitar entre el modelo
de la UBA y el modelo de la UNQ, en la que se pone en prctica una extraa
combinacin de democracia calificada (hija de la Reforma del 18) y mdico
arancel (que se da de bruces con la gratuidad prohijada por la Reforma del
18), que tanto confa en la seleccin natural que provee el dinero como
en la garanta institucional que proporciona un Consejo de Ancianos:
nos referimos a las utopas nac &pop Universidad de las Madres y Facultad
Libre de Rosario.2
2
La Facultad Libre de Rosario es un proyecto auspiciado por la revista , FLACSO y
CLACSO. Cualquier vecino sin ttulo secundario puede asistir a las clases de Horacio
Gonzlez, Toms Abraham, Oscar del Barco, Len Rozichner, Manuel Mora y Araujo,
Christian Ferrer, Beatriz Sarlo, Diego Fisherman, entre otros. Eso s, se puede cursar sin
ttulo secundario pero no sin dinero en efectivo, porque la inscripcin cuesta $30, y la
cuota mensual va de $30 a $80, segn la cantidad de materias que el mentado vecino
quiera cursar. Lo del Consejo de Ancianos no es una broma, invitamos a consultar el
link Institucional de la pgina www.facultadlibre.org, donde se describe el
funcionamiento de dicho consejo, que se rene a puertas cerradas para tomar
decisiones no vinculantes.

9 dialktica

EDITORIAL

seala adems que lleg la hora de saldarlas. Si el BM encuentra

inadecuados los contenidos de la universidad en relacin con las
necesidades del capital, qu decir de la forma que ostenta la actual
estructura universitaria; una estructura que, si bien encierra privilegios
feudales muy poco acordes con la flexibilidad laboral que el BM estipula,
todava permite grados de democracia desconocidos en otras latitudes.
Inadecuacin a las exigencias del mercado y excesiva politizacin
son las frases ms repetidas en los informes que realiza el BM.

En este contexto el cambio de Rector no puede darnos la clave para entender

el actual problema universitario. Fundamentalmente porque el problema
universitario no es un problema slo de los universitarios sino ms bien de
la sociedad en su conjunto: qu universidad se da a s misma la sociedad
para atravesar este momento singular que vivimos. Por lo pronto, le
tomamos la palabra a Clarn y aceptamos que la Universidad se muestra
rgida y muy poco receptiva a introducir mejoras en sus estructuras
burocrticas y acadmicas, y esto a pesar de los cambios que se han
registrado en la sociedad. A diferencia de otras pocas, los movimientos
que producen alternativas al orden del capital ensayan modos de vida que
intentan prescindir de la representacin y que tienen en el centro de sus
preocupaciones la democracia. La singularidad de la situacin en que
vivimos es percibida con nitidez por los sectores que tiene como vocero a
Mariano Grondona: En la Argentina la democracia representativa est
siendo atacada arriba y abajo por un movimiento de pinzas. Por abajo, la
sitian movilizaciones ciudadanas que exigen soluciones al margen de los
cuerpos representativos (La Nacin, 27/03/06). Hoy en la universidad
est pendiente una democratizacin bastante ms profunda que la que
intenta practicar la oposicin que detiene la democracia a las puertas de la
produccin de conocimiento.
Democratizacin s, pero a condicin de que sea absoluta. La produccin de
conocimiento hoy se ve obstaculizada por un complejo dispositivo de
ctedras, jerarquas profesorales y tabiques disciplinares que no permiten
que lo producido en las universidades pueda ser til al conjunto de la
poblacin. Se trata de resignificar el espacio pblico de la universidad
divorcindolo de su actual forma estatal. Algo de este camino se vino
transitando desde el 2001 en consonancia con las movilizaciones que
exigan soluciones al margen de los cuerpos representativos. Los grupos
de estudio, las publicaciones independientes, la reapropiacin del espacio
del aula, o la creacin de materias cuyo programa es construido y transitado
en forma colectiva, son iniciativas que intentan producir conocimiento
esquivando el entramado jerrquico que neutraliza su potencia
emancipatoria. Democratizar en serio el conocimiento, separarlo de su
apropiacin capitalista, es el mejor aporte a las luchas que hoy emprenden
las diferentes expresiones del trabajo.

3.
Resulta innegable que hoy el debate universitario discurre por un estrecho
canal entre la eleccin del prximo administrador de lo mismo y la lucha
dialktica 10

La vuelta atrs del Contrato de Primer Empleo francs, y la multitudinaria

huelga de los inmigrantes en Estados Unidos, fueron reducidas por los
medios masivos de comunicacin a los rasgos ms pintorescos del conflicto.
En el primer caso se habl de un mayo del 68 invertido, donde miles de
jvenes estaran pidiendo ingresar al sistema con sus antiguos privilegios
profesionales. Sin embargo, no puede pasar desapercibido que el
movimiento estudiantil no actu movido nicamente por reivindicaciones
puramente propias de su situacin. Muy por el contrario, pelearon en
condicin de trabajadores precarios junto a las organizaciones de los
trabajadores garantizados. El trabajo intelectual explotado, o en trnsito a
serlo, se rebel contra el empleo que de l pretende hacer el capital.
Probablemente Francia anuncie el fin del movimiento estudiantil como
actualmente lo conocemos, sin embargo, una situacin de esta naturaleza
no est exenta de riesgos. Uno de ellos es que asumidos como trabajadores,
los estudiantes ya no pongan en entredicho la organizacin del
conocimiento en la universidad. En el caso de los Estados Unidos, los
medios masivos presentan el conflicto en curso como un problema de
inmigrantes reducindolo a sus contenidos tnicos. Sin embargo, la eleccin
del 1 de Mayo como fecha para la masiva manifestacin y el recurso de la
huelga general hablan de algo bien diferente. Las discusiones que rondaron
en torno al llamado Da sin inmigrantes apuntaban a demostrar que sin
el trabajo precario, el puerto no funciona, la escuela se vaca y el transporte
11 dialktica

EDITORIAL

salarial docente. Ninguna de estas discusiones roza siquiera los problemas

de fondo de la educacin superior. Sin embargo, algunos conflictos tienen
la virtud de sacar a la luz las miserias mas profundas del mundo
universitario. El jerrquico sistema de ctedras tiene su expresin ms
humillante en la figura del ad honorem, que hasta hace poco ni siquiera era
considerado en las luchas sindicales del gremio docente. Trabajador
precario por definicin, el docente ad honorem logra con su lucha hacer
visible que el estado, antes benefactor, hoy es uno de los principales
promotores de la precariedad laboral. Las recientes luchas de los docentes
ad honorem tienen la enorme virtud de ir mas all de la cuestin salarial
para poner en entredicho la estructura misma de la universidad. Y si el
reordenamiento de la sociedad que el capital realiz en las ltimas dcadas
elimin una gran cantidad de conquistas del trabajo, entre ellas, la
estabilidad en el empleo, hoy los trabajadores precarios constituyen una
porcin fundamental de la fuerza de trabajo. Por eso sus movimientos no
pasan desapercibidos para el capital. Las revueltas de los trabajadores
precarios en Francia y en Estados Unidos ponen en entredicho la vigente
exigencia de explotacin.

se hace escaso. Las leyes contra la inmigracin que parecan ser un mero
trmite parlamentario encuentran en el poder del trabajo un obstculo
inesperado.
No estamos diciendo, claro est, que est en curso una impugnacin
global del sistema de explotacin, pero, si consideramos que en la actual
etapa la precariedad laboral es un elemento clave del actual rgimen de
acumulacin, no resulta desdeable que este sector del trabajo comience a
organizarse. No slo la acumulacin encuentra dificultades, tambin es
dable advertir que ciertas formas de dominio vienen dando muestras de
crisis. Nos referimos concretamente a la representacin y al estado-nacin.
Hace rato que el diario La Nacin viene advirtiendo acerca de los peligros
que para la democracia representativa encierra cierto estilo de movilizacin
social que se viene perfilando ltimamente. Es como si los guiara el
principio de que si ellos no lo hacen, nadie lo har por ellos (La Nacin,
27/03/06), se preocupa el editorialista, y algo de eso est sucediendo en el
conflicto de las papeleras o en la rebelin de Las Heras. En Entre Ros o en
Santa Cruz se saltea sin mayores trmites la representacin a la hora de
obtener resultados, y estos movimientos provocan crisis nacionales y hasta
internacionales como nunca antes se ha visto.
Sin embargo el tratamiento que les da el Gobierno es distinto en uno y otro
caso. La militarizacin de Las Heras no deja lugar a dudas acerca de cules
son los mtodos con los que se piensa defender la renta petrolera. En cambio,
el movimiento social que enfrenta a las papeleras ha provocado una crisis
internacional poniendo de relieve la incapacidad de los estados-nacin
para representar exitosamente los intereses del capital. Los vecinos de
Gualegaych enfrentan sin mediaciones un proyecto que desde hace 20
aos se viene implementando con la financiacin del BM, y lo hacen con
plena conciencia de que enfrenan intereses poderosos. Por su lado, la
empresa finlandesa Botnia viene de ser conmovida por 8 semanas de
huelgas sindicales en su pas de origen lo que le ocasion prdidas
millonarias en la bolsa. En esa ocasin, los inversores le retiraron su apoyo
por la falta de firmeza con la que se condujeron y ahora ponen la mira en
los problemas que tiene la excursin de la empresa finlandesa en
Sudamrica. Frente a la firmeza de los oponentes los gobiernos aparecen
dbiles en su capacidad de mediacin, el intento del presidente argentino
de encabezar la lucha (una vez levantado el corte) constituye una fuga
hacia delante que en pocos meses lo enfrentar a problemas an mayores.
Pero no es ese el nico movimiento social que pone en entredicho los acuerdos
entre naciones. Las luchas por la reapropiacin del gas en territorio
dialktica 12

Parece imposible adivinar la figura en el tapiz que tejen luchas tan

aparentemente inconexas como las que tienen por sede Pars,
Gualeguaych, Chicago o La Paz. Hay quienes sealan que una de las
principales caractersticas de este ciclo de luchas es la incomunicabilidad:
el chicano y el parisino no parecen sentirse parte de una lucha comn
contra la precariedad laboral, mientras que la soberana sobre los recursos
naturales no parece ser la partitura que permita el entendimiento mutuo de
entrerrianos y bolivianos.
Este problema nos recuerda aquel mito hebreo en el que un dios castiga a
los hombres porque el uso de un lenguaje comn promova la cooperacin
fraternal y el orgullo colectivo: Todos son un solo pueblo con un mismo
lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se
propongan les ser imposible, 3 fue lo que pens aquel dios, y entonces
confundi el lenguaje y los trabajadores dejaron de entenderse entre s.
Hoy sigue pendiente la construccin de un lenguaje comn para los
diferentes movimientos de resistencia y de activacin que emprende el
trabajo. Un lenguaje que permita comunicar lo que el capital confunde, que
permita reunir lo que el capital separa, que permita arrancar la cooperacin
de la competencia, en definitiva, que permita liberar al trabajo de la
organizacin capitalista.
Confusin en hebreo se dice babel, y es en el sentido de propiciar un
lenguaje que les permita a las luchas emancipatorias reconocerse y, de este
modo, unificar y potenciar su fuerza combativa y antagnica contra el
capitalismo, que presentamos el contenido de este nmero de dialktica.

4.
Postales de Babel alude, obvia pero no nicamente, al mencionado episodio
mtico. Tambin alude al carcter heterogneo (y hasta heterclito) de los
trabajos que integran el DOSSIER: reflexiones que van desde el revisionismo
antropolgico hasta la filosofa analtica, pasando por la sociologa, el
psicoanlisis, la poesa y el teatro, abordan diferentes problemas acerca
del lenguaje. Y por qu el lenguaje? Porque la universidad, que es una
3

Gen. 11,6, segn Biblia de Jerusaln, Bilbao, Descle De Brouwer, 1998, p. 25.

13 dialktica

EDITORIAL

boliviano durante el 2003 comienzan a brindar sus frutos provocando una

crisis con la petrolera que regentea el estado brasilero. La poderosa industria
de San Pablo depende de un combustible sobre el que ha perdido
parcialmente el poder de decisin.

institucin que trabaja eminentemente con conocimientos, suele pasar por

alto la enorme importancia que el lenguaje tiene en relacin a la organizacin
de las experiencias, a la construccin del conocimiento, al vnculo existente
entre teora y prctica, a la interpretacin y transformacin de la realidad,
en fin, a problemas que implican la politicidad del lenguaje. Este problema,
que consideramos de enorme importancia en el presente, ser tratado en
sendos artculos que resumiremos en la introduccin al dossier
En ARTCULOS VARIOS presentamos un trabajo del compaero rosarino Ramiro
De Altube, en el que se analizan las figuras del trabajo emergidas como
respuesta a las luchas contra el fordismo. Estas nuevas figuras, nacidas en
Japn durante la segunda posguerra, extendidas a todo el mundo en los
aos sesenta y claramente visualizadas a partir de los setenta, se
caracterizan por poner a trabajar ya no slo el saber cientfico, sino tambin
cualidades que el modelo fordista rechazaba y penalizaba: flexibilidad,
polimodalidad, creatividad, integracin, trabajo en equipo... Esta tendencia
del capitalismo, que ya fuera sealada por Marx en los Grundrisse como
saber social general convertido en fuerza productiva directa o preeminencia
tendencial del General Intellect,4 relega a una posicin marginal el trabajo
parcelizado y repetitivo y pone a trabajar las facultades humanas relativas
al virtuosismo, al deseo, a la afectividad y lo que nos interesa en este
nmero de dialktica al lenguaje. Acaso por eso las crisis que relevamos
en los pargrafos precedentes pueden leerse, tal como proponen los filsofos
italianos de la autonoma obrera, como efectos de la necesidad del sistema
capitalista de incorporar a la produccin la iniciativa obrera. Incluso De
Altube, que escribe desde otro paradigma terico, expresa esta idea: las
tensiones parecen elevarse al mximo cuando la creatividad pretende ser
normalizada, controlada, encasillada y, en especial, obligada a seguir los
ritmos y las necesidades imperiosas [del capital].
Y no puede leerse en esta misma clave la tensin que se vive en la
universidad argentina por estos das? El reclamo por democratizar las
instancias de gobierno sacude los cimientos de la Universidad Nacional
del Comahue (que lleva dos meses de conflicto abierto sin que los medios
masivos hagan mencin de los hechos) y enciende las alarmas de los
intelectuales orgnicos del estado en la UBA,5 pero lo que el mando
institucional devuelve es el regalo envenenado de la mayor
MARX, K., Grundrisse (1857-1858), Mxico, FCE, 1985, p. 115. Resaltado en el original.
Ver las ediciones del diario Clarn de los das 6, 10 y 12 de julio. All podrn leerse,
respectivamente, las posiciones de Osvaldo Guariglia (p. 31), Oscar Tern (p. 17) y
Beatriz Sarlo (p. 25).
4
5

dialktica 14

Por ltimo, en RESEAS, cinco piceladas completan este paisaje tericoprctico. La primera est dedicada a la revista de antropologa Astrolabia,
una de las pocas lneas de fuga existentes en la UBA, en trminos de
produccin terica e intervencin pblica. Luego, reseamos el ltimo libro
de Antonio Negri, Multitud, y dos de Paolo Virno, Palabras con palabras y
Cuando el verbo se hace carne. La importancia de estos tres libros se inscribe
en el marco terico-poltico que tematiza este nmero de dialktica:
facultades lingsticas, nuevas figuras del trabajo, nuevos modos de
organizacin poltica... Finalmente, una lectura del ltimo libro publicado
por Dardo Scavino, Saer y los nombres, provee algunos trazos que vinculan
lenguaje, deseo, capitalismo, esquizofrenia y literatura.
Se ha dicho que la teora puede ser la manera que les permita a dos prcticas
aparentemente diversas reconocerse como afines, pero slo en la medida
en que esas prcticas lo permitan. Y, de manera recproca, dos teoras
lograran conectarse mediante la huella que la dimensin prctica
permitira. En la lucha contra la servidumbre al capital y por la
emancipacin del trabajo, subsiste un punto insoslayable: entender el actual
escenario en trminos de enfrentamiento entre clases. Reconocer que es el
capitalismo brinda una clave de comprensin capaz de hacer inteligible
un escenario, admitmoslo, complejo.

15 dialktica

EDITORIAL

representacin mientras se abstiene de rendir cuentas con el conjunto de

la sociedad de la que expropia y controla recursos simblicos y materiales.
En este sentido, los documentos colectivos Democracia acadmica o
democracia sin adjetivos y Un largo siglo XIX, que integran la seccin
U NIVERSIDAD, sealan de forma crtica estos problemas, a la vez que
presentan experiencias que desarticulan la lgica del capital en el plano
acadmico. Por su parte, Cra chorlos, del compaero Blas de Santos,
juega su apuesta crtica en direccin a la desimplicacin subjetiva de los
estudiantes en general, a partir del relato de su experiencia docente y de las
reflexiones que esa experiencia suscita.

dossier

Postales de Babel
Reflexiones acerca del lenguaje
Si se nos invitara a establecer la especie qumica
de una plancha de hierro, de oro, de cobre, por
una parte, y a continuacin la especie zoolgica
de un caballo, de un buey o un cordero, estaramos
ante tareas fciles; pero si se nos invitara a
establecer qu especie representa el extrao
ensamblaje de una plancha de hierro atada a un
caballo, de una plancha de oro colocada encima de
un buey o de un cordero que llevara un adorno
de cobre, nos escandalizaramos y declararamos
que es una tarea absurda. El lingista debe
comprender que es precisamente ante esta tarea
absurda ante la que se halla de inmediato y desde
el comienzo.
Esta advertencia nos lleg hace pocos
aos y es del pstumo lingista suizo
Ferdinand de Saussure. 2 Verdad de
perogrullo o no, es constatable que la
descripcin de una realidad compleja
mediante categoras se convierte fcilmente
en una pista de patinaje conceptual, no slo
en el dominio de la lingstica, sino tambin
en el de todas aquellas disciplinas que se
proponen lidiar con el lenguaje. Y si
nominar lo heterogneo es una tarea
absurda, esta introduccin puede llegar a
ser un buen ejemplo.
La primera aproximacin al
lenguaje, A propsito de palabras, naturaleza y
poder, es antropolgica, y no es raro que as
lo sea dado que tempranamente fue esta
disciplina la que encar la cuestin. La
dicotoma particularismo/universalismo,
ya abordada en el nmero anterior, va a
encontrar un nuevo terreno donde jugarse
cuando las antroplogas reflexionen sobre
el lenguaje en su relacin con la cultura. El
2

Escritos sobre lingstica general, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 24.

dialktica 16

17 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

lenguaje manda, en cambio, parece ser la

perspectiva elegida en Breve envo sobre la
ensignacin, donde la mirada filosfica
sospecha de las pretensiones imperialistas
del lenguaje sobre la distribucin de lugares
en el socius que el mismo lenguaje encubre.
A propsito de cmo se organiza dicho
socius, nadie puede ignorar la Encuesta
Permanente de Hogares del INDEC (esas
que ltimamente ponen incmodo al actual
Gobierno Nacional). El lenguaje de este
instituto, tan vinculado a la universidad, es
puesto en tela de juicio en el enfoque de
Poltica de la verdad y una propuesta de sociologa
menor, escrito a seis manos por socilogas/
os que no desconocen las consecuencias
prcticas que tienen estas encuestas.
Del teatro del mundo aterrizamos de
lleno en el mundo del teatro en el artculo
que sucede, en el cual se pretende elucidar
pobrezas y generosidades del lenguaje,
urgando en las preocupaciones de A. Artaud
en este mbito artstico. Los hexagramas del
I Ching funcionan como analoga de las
cuatro dimensiones trascendentales del ser
humano en En torno al lenguaje.
No menos audaz es la apuesta que
tiene en comparar Marxismo, pragmatismo y
materialismo en la filosofa del lenguaje
contempornea, donde el ala dura de la
filosofa ofrece un panorama crtico tan
actualizado como polmico. Por ltimo, el
psicoanlisis hace su intervencin en (Muy)
Sueltos de lengua: el lenguaje como trauma,
la Ley, la inmediacin religiosa y la poltica
de la accin directa, son los fogonazos con
lo que el texto que culmina este dossier
adelanta un libro de prxima aparicin.
Ni el oro suntuoso y mineral, ni el
cordero sumiso a quien se ata: mltiples
escritos y voces discordantes que no se dejan
clasificar en una sola presentacin
introductoria. Que hablen ellas, pues, de lo
que aqu se calla...

A propsito de palabras, naturaleza y poder

VANESA LORENA PRIETO
VERNICA LA ZALLOCCHI

La nica verdad es la realidad?

A partir de variados estudios etnogrficos1, realizados desde fines del siglo

XIX en adelante, se han descubierto algunos datos curiosos en relacin a
los usos del lenguaje. Se dice, por caso, que los yamanas de Tierra del
Fuego cuentan con un verbo para referirse a las cosas que se rompen, y con
otro para hablar de las que se pierden. Es por eso que, si una persona
muere, los yamanas dicen que se perdi, mientras que si un animal muere,
dicen que se rompi. Dentro de la comunidad esquimal, existen, por ejemplo,
cinco sustantivos distintos que las lenguas europeas slo pueden traducir
por nieve. Por su parte, el pueblo hopi, oriundo de lo que hoy llamamos
Norteamrica, no reconoce divisin alguna entre sujeto y predicado, por lo
cual puede utilizar verbos sin sujetos. La lengua hopi no contiene palabras,
formas gramaticales, construcciones o expresiones que se refieran
directamente a lo que desde la civilizacin Occidental llamamos tiempo, o al
pasado, presente y futuro, o a lo que contina y dura. Entre los wintu, por
otro lado, slo hay sustantivos que se refieren a sustancias genricas: la
realidad no es una serie de detalles clasificables en universales, sino una
masa sin subdivisiones, dentro de la cual el hablante delimita un detalle
1
Nos referimos a los trabajos de antroplogos/as como: B. L. Whorf, Dorothy Lee,
Kluckhohn y Leighton, Boas, etc.

dialktica 18

19 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

que, por lo tanto, no existe en la naturaleza: existe slo para la conciencia

del sujeto. En wintu no hay palabras para cuerpo o cadver, y lo que nosotros
llamamos partes del cuerpo son slo aspectos o localizaciones. Tampoco
hay una palabra para designar el yo, que es indicado contextualmente por
medio de instrumentos gramaticales. Entre los navajos, para decir que ha
comenzado a llover, quien habla est obligado por su lengua a distinguir,
entre otras cosas, las circunstancias siguientes: si ha percibido
personalmente el comienzo de la lluvia o si tiene razones para creer que
haya llovido durante cierto tiempo antes de que l lo notase; si la lluvia lo
circunda, ocupando de manera no diferenciada y por entero su campo
visual, o si, aunque se halle rodeado por la lluvia, percibe algn signo de
que el temporal est alejndose. Tampoco un navajo puede simplemente
moverse: slo puede moverse-de-cierto-modo; no puede simplemente ir: debe
ir-hacia-un-cierto-sitio; pero tampoco puede solamente ir-a-la-ciudad, debe
ir-a-pie, o bien ir-en-un-medio-de-transporte (que es especificado); y as
sucesivamente.
Estos registros etnogrficos explicitan una variedad de formas
lingsticas que claramente se distinguen de los modos imperantes en
nuestro sistema lingstico, modos stos que, la mayora de las veces, son
considerados como los nicos y verdaderos, sin ser cuestionados y sin que
se explore su gnesis. El propsito de este artculo apunta a poner en tensin
algunas nociones o ideas que existen en torno al lenguaje, nociones que se
encuentran profundamente arraigadas e implcitas. Pensamos que explicitar
lo implcito contribuye a desnaturalizar la cuestin del lenguaje, es decir, a
no tomar el lenguaje como algo dado, sino ms bien a indagar acerca de
cules son las variables que intervienen en su construccin, y cmo esta
construccin se encuentra atravesada por relaciones sociales que responden
a las lgicas del poder. Para ello, nos resulta sugerente situar nuestra mirada
en las discusiones que el tratamiento de esta problemtica ha generado al
interior de la teora antropolgica, como modo de comenzar a entender el
lenguaje en trminos de producto social.
En el presente artculo nos proponemos trazar un breve recorrido
por el debate que la discusin entre las corrientes particularistas
(relativistas) y universalistas suscit en torno a las relaciones que pueden
establecerse entre lenguaje, pensamiento y sociedad. Las diferentes respuestas
que surgieron para dar cuenta de este vnculo, conjugaron el estudio de
casos etnogrficos con nociones propias de la filosofa del lenguaje y de la
lingstica como tal. Dentro de la disciplina antropolgica, tal como qued
dicho, esta discusin encontr su marco mayor de referencia en el debate

clsico ya abordado en el nmero anterior de Dialktica2 entre las

miradas relativistas, de un lado, y las universalistas, del otro. Dentro del
primer esquema, podemos encasillar a autores como Boas, Sapir, Whorf o
Pike, mientras que tomaremos algunas nociones de Lvi-Strauss y de
Chomsky aunque no se trate este ltimo de un antroplogo para dar
cuenta de las visiones universalistas. Luego de realizar un anlisis crtico
de las posturas de estos pensadores, abordaremos desde la consideracin
de algunos elementos aportados por la terica feminista Judith Butler la
temtica del lenguaje en su relacin con la dupla sexo-gnero, para tratar
de problematizar, a partir de un caso concreto, la cuestin central del artculo.
La tesis del relativismo lingstico
Uno de los hitos ms importantes que pueden registrarse al interior de la
historia de la Lingstica, es la nocin saussuriana de arbitrariedad del
signo lingstico, con la consiguiente concepcin del referente como una
realidad exterior al discurso. En trminos de Dardo Scavino3, desde Saussure
en adelante ya no son las condiciones de verdad las que determinan una
expresin cualquiera, sino ms bien las acepciones, puramente
convencionales, dentro de una determinada lengua.4 La significacin de
un significante dado, aun cuando ste se presente aislado, depender de
la relacin paradigmtica que mantenga con otros significantes del sistema
lingstico de que se trate, y no as de la cosa a la que est haciendo referencia;
esto no es ms que decir que un significante remite siempre a otro significante.
La relevancia de semejante idea nos conduce a pensar que para aprehender
el significado de un trmino cualquiera, resulta necesario tener un
conocimiento de la lengua en la cual este trmino se inscribe, y en ltima
instancia, ser hablantes de la misma: participar, en fin, de una cultura.5
Esta concepcin repercute fuertemente en las construcciones tericas que
desde la Antropologa han conjugado el estudio cultural con el lingstico.
Con la designacin de Franz Boas, en 1896, como profesor de
Antropologa Fsica, el Departamento de Antropologa de la Universidad
de Columbia (EE.UU.) se convirti, segn Marvin Harris6, en un centro
Ver: PRIETO, V. y ZALLOCCHI, V., Entre las lentes propias y las ajenas. El debate entre
universalismo y particularismo, en dialktica N 17, Bs. As., primavera de 2005.
3
SCAVINO, D., El giro lingstico, en: La filosofa actual. Pensar sin certezas., S/D.
4
dem, pp. 29-30.
5
dem, p. 30.
6
HARRIS, M., Biologa y Cultura, en: Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Ed.
Crtica, Barcelona, 2000.
2

dialktica 20

ROSSI LANDI, F., Ideologas de la relatividad lingstica. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires,
1974. Pg. 7.
8
WHORF , B. L., Lenguaje, pensamiento y realidad, Barcelona, 1970.
9
dem, p. 238.
10
dem, p. 241. Las negritas son nuestras.
7

21 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

mundial de oposicin acadmica a las teoras biologicistas y racistas

dominantes acerca de la cultura. Boas y sus estudiantes intentaron refutar
la creencia imperante de que raza, lengua y cultura eran inseparables, y
que algunas razas, lenguas y culturas eran mejores que otras. A partir de
un intenso trabajo de campo, llevado a cabo entre los aborgenes
norteamericanos, comenzaron a mostrar cmo algunos nativos que parecan
similares desde el punto de vista racial, se manejaban en entornos culturales
notablemente diferentes, revelando tambin que algunas de sus lenguas
posean una gramtica compleja y cargada de matices. Desde la concepcin
boasiana, cada lengua se encarga de organizar el conocimiento y la
percepcin del mundo de una manera que la hace difcil de comparar con
otras organizaciones del conocimiento y de la percepcin. Cada lengua
difiere hasta el punto de que las categoras tradicionales de la lingstica
no son ya capaces de reflejarla ni sistematizarla. Como conclusin lgica
de estas consideraciones, tenemos que se puede estudiar cada lengua
nicamente desde adentro, y describirla en trminos de totalidad.
Desde esta postura, y como fieles seguidores de la teora boasiana,
Edward Sapir (1884-1939) y Benjamin Lee Whorf (1897-1941), elaboraron
la llamada tesis de la relatividad lingstica, a partir de la cual la estructura
global de una lengua influye en el pensamiento y en la visin del mundo de
quien la habla.7 Desde este planteamiento, lenguaje, cosmovisin y praxis
social resultan, en algn punto, indisociables.
El caso de Whorf8 es paradigmtico en este sentido: sostiene que los
fenmenos de una lengua dada estn estrechamente relacionados con lo
que denomina su fondo de experiencia gramatical, elemento ste que es
absolutamente particular a cada cultura que se considere, y de ningn modo
un asunto universal, que se apoye en algn tipo de substrato comn de
razn.9 Al analizar las conexiones que pueden establecerse entre lengua,
cultura y sociedad, Whorf le asigna al lenguaje un espacio privilegiado. En
este sentido, afirma que, al abordar el estudio de diferentes lenguas, Se
descubri que el sistema lingstico de fondo de experiencia (en otras
palabras, la gramtica) de cada lengua, no es simplemente un instrumento
que reproduce las ideas, sino que es ms bien en s mismo el verdadero
formador de las ideas, el programa y gua de la actividad mental del
individuo que es utilizado para el anlisis de sus impresiones y para la
sntesis de todo el almacenamiento mental con el que trabaja. La formulacin

de las ideas no es un proceso independiente, estrictamente racional en el

antiguo sentido, sino que forma parte de una gramtica particular y difiere,
desde muy poco a mucho, entre las diferentes gramticas.10 Siguiendo sus
ideas, cada lengua se dedica a organizar de manera singular el caos natural
a travs de la creacin de categoras y conceptos, que surgen como producto
de un acuerdo al interior de la comunidad lingstica, acuerdo ste que, a
pesar de no ser explcito, constrie la forma de pensar y la concepcin del
mundo presentes en los hablantes de dicha comunidad. Los sujetos
culturales/hablantes, entonces, piensan la realidad a travs del tamiz
particular de su correspondiente fondo de experiencia, lo cual no implica
otra cosa que la postulacin de la absoluta relatividad de todo sistema
conceptual, as como su dependencia del lenguaje.11 Lejos se encuentra
Whorf, pues, de considerar la existencia de leyes de pensamiento que sean
compartidas por la humanidad en su conjunto, que trasciendan las discretas
estructuras gramaticales de cada sociedad. En palabras del propio Whorf,
el pensamiento es una cuestin de lenguas diversas.12
Resulta interesante considerar algunos de los ejemplos etnogrficos
de los que se vale Whorf para desprender las conclusiones expuestas ms
arriba. Para demostrar sus tesis, el antroplogo contrasta organizaciones
gramaticales tan dismiles como las presentes en el ingls, el apache y el
hopi. En la lengua inglesa y sus hermanas, los objetos aparecen separados
del universo mayor, al tiempo que se establece una diferenciacin entre dos
categoras: sustantivos y verbos, expresando de este modo una ideologa
bipartita de la naturaleza. La necesidad de anteponer un sustantivo a un
verbo, en el seno de una oracin inglesa normal, refleja la idea de un sujeto
que produce una accin. Por el contrario, en la lengua apache, no es posible
hallar una separacin entre objeto y universo, mientras que en la lengua
hopi, ni siquiera puede rastrearse la existencia de una divisin entre sujeto
y predicado. Esto ltimo supone que la imagen del universo hopi privilegia
la concepcin de estados, all donde las lenguas indoeuropeas occidentales
detectan fuerzas y acciones.13 Asimismo, otro de los aspectos llamativos de la
lengua hopi, tiene que ver con el hecho de que es preciso siempre hacer
referencia tanto al espacio como al tiempo, de modo tal que ambas categoras
no resultan entidades plausibles de diferenciacin en esa lengua. Estos
casos ilustran la tesis whorfiana de que las categoras lgicas son
absolutamente relativas, y que se encuentran fuertemente constreidas por
el fondo de experiencia gramatical de una cultura dada.
11
12
13

dem, p. 243.
dem, p. 270.
dem, pp. 272-274.

dialktica 22

14
15

Es el caso de autores como Rossi-Landi, op. cit.

dem, p. 58.

23 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Si bien tanto Whorf como sus seguidores realizaron un exhaustivo y

minucioso relevamiento de datos lingsticos que emprendieron en pos de
demostrar sus puntos de vista tericos, poniendo sobre el tapete la discusin
sobre la universalidad del lenguaje, en sus planteos pueden encontrarse
una serie de puntos oscuros, dbiles y ambiguos. Uno de estos aspectos
(oscuros, dbiles y, en especial , ambiguos) tiene que ver con el problema de
la traduccin: estos tericos relativistas sostienen la incomensurabilidad de
los diferentes sistemas lingsticos y, por lo tanto, la imposibilidad de
compararlos. Sin embargo, tanto Whorf como Sapir, a la hora de exponer
sus registros de campo y desarrollos tericos, presentan en idioma ingls
universos lingsticos diferentes al occidental. Curiosamente, esta prctica
de expresar en ingls las categoras de las lenguas amerindias que
conceban tan alejadas de las lenguas indoeuropeas recae en todo lo
contrario a lo que afirmaban sus tesis relativistas: la imposibilidad de la
traduccin. Por otro lado, a nosotras, y a muchos/as otros/as antroplogos/
as, no nos sorprende la existencia de la amplia diversidad cultural que
puede registrarse al interior de una misma unidad lingstica. Esto no es
ms que decir que dentro de un mismo universo lingstico conviven
concepciones o visiones del mundo diferentes, ya sea de manera armoniosa
o conflictiva. Asimismo, puede tambin suceder lo contrario: la existencia
de concepciones similares en lenguas diferentes. En este punto, los
relativistas lingsticos sostienen una mirada homogeneizante (por lo tanto,
equivocada) de los diferentes grupos culturales, dado que no dan cuenta
de la diversidad propia de la comunidad lingstica que analizan. Otras
de la fuertes crticas que se le realizan a esta postura14, es el escindir la
lengua del lenguaje. La lengua toma el lugar del lenguaje, prescindiendo del
habla. En palabras del italiano Rossi- Landi: Descuidando el poder
generativo y autoextensivo del lenguaje, los sostenedores de la relatividad
lingstica han concentrado su atencin en la lengua como estructura
objetiva, como sistema autnomo parcial o predominantemente inmvil,
realizado de una vez por todas. En un nivel ms radical, ha disociado la
lengua del habla comn. El habla se les presentaba como cosa individual.15
Escindiendo la lengua del habla, la escinden tambin del contexto en el
cual se manifiesta, es decir, de la cultura. En este sentido, puede decirse que
los relativistas lingsticos no slo extrapolan la lengua de la totalidad, de
la vida comunitaria, de las diferentes actividades socioculturales,
descontextualizndola y analizndola de forma aislada del todo cultural,
sino que luego vuelven a integrarla, re-totalizndola y estableciendo
relaciones lineales entre lenguaje y sociedad, olvidando a los sujetos, los

vnculos que establecen estos sujetos, los distintos usos que hacen del
lenguaje, los cambios y contactos culturales que se producen a lo largo de
la historia de la comunidad, etc., recayendo en una visin esttica acerca de
la conexiones entre lenguaje y sociedad. Por ltimo, cabe agregar que estos
tericos comparten una concepcin metodolgica similar a la evolucionista de
la cultura, en el sentido de que conciben que la totalidad cultural es pasible
de ser seccionada, de manera tal que cada elemento considerado de manera
aislada puede ser estudiado prescindiendo del resto y de las conexiones
que se establecen entre los distintos componentes culturales. Ser Claude
Lvi-Strauss quien sintetizar esta crtica, sosteniendo que: Whorf se ha
dedicado, en efecto, a descubrir correlaciones entre lengua y cultura, y no
siempre lo ha hecho, me parece, en forma convincente. La razn no es
acaso que l se muestra mucho menos exigente para la cultura que para el
lenguaje? Whorf se ocupa de este ltimo en carcter de lingista (bueno o
malo, no me corresponde a m decirlo). Quiere decir que el objeto ante el
cual se detiene no est dado en una aprehensin emprica e intuitiva de la
realidad: lo capta tras un anlisis metdico y un trabajo considerable de
abstraccin. Pero la entidad cultural con la cual lo compara est apenas
elaborada, tal como se la obtiene en una observacin gruesa. Whorf trata de
descubrir correlaciones entre objetos que corresponden a dos niveles muy
alejados entre s por la calidad de la observacin y por la finura del anlisis
al cual se los somete.16
Dentro de los estudios antropolgicos, y en tanto herederos de la
tradicin relativista, ser la Etnografa del Habla (EH), alrededor de los
aos 60, la que intentar saldar la crtica que sostiene Lvi-Strauss, dado
que esta corriente har hincapi en la pragmtica, es decir, en el habla.17 La
EH totaliza y contextualiza aquello que Sapir y Whorf estudiaban como
esferas aisladas, a saber: el discurso en situacin, siendo la actuacin
lingstica el espacio donde se manifiesta la relacin entre lenguaje y orden
sociocultural. La etnografa del habla se interesa por la relacin establecida
entre el uso lingstico y los sistemas locales de conocimiento y conducta
social. Es ante todo en el discurso, segn considera esta disciplina, donde
tienen lugar la (re)creacin y transmisin de patrones culturales del
conocimiento y de la accin social.18 El uso lingstico debe interpretarse
LVI-STRAUSS, C., Antropologa Estructural. Ed. EUDEBA, Buenos Aires, 1972. Pg. 67 y
68.
17
Desde esta corriente terica se utiliza el trmino habla tal como fue trabajado por
Hymes, con el fin de sealar el papel activo del cdigo lingstico, en oposicin a la
nocin esttica y contemplativa de la lengua.
18
DURANTI, A., La etnografa del habla: hacia una lingstica de la praxis, en: F. Newmeyer:
Cambrigde Linguistic Survey, Cambrigde U.P., S/D. Pg. 253.
16

dialktica 24

dem, P. 260.
El legado de la tesis de Sapir y Whorf es extenso. El antroplogo Kenneth Pike, ya a
mediados de los aos 50, propone un abordaje del estudio de las culturas en trminos
micos. En virtud de la distincin entre fontica y fonmica, formula la consabida dupla
etic/emic. Mientras que desde un enfoque tico se encara el estudio de la conducta
desde un punto de vista exterior al sistema de que se trate, desde la perspectiva mica
se lo aborda desde el interior del propio sistema.
21
SCHERZER, J., Formas del habla Kuna. Una perspectiva etnogrfica. Ediciones Abya Yala,
1992. Pg. 12. Las negritas son nuestras.
19
20

25 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

como la puesta en prctica de los cdigos lingsticos en el desarrollo de la

vida social, pensndolos desde la categora de juegos lingsticos propuesta
por Wittgenstein, quien sostiene que la unidad de una lengua es una ilusin
y que es su uso en contextos especficos lo que ante todo debe considerarse
para explicar cmo los signos lingsticos pueden funcionar tal como lo
hacen.
Si los relativistas lingsticos de la primera hora tomaban como centro
de estudio la comunidad lingstica, la EH se centrar en la comunidad
del habla definida como un grupo de personas que comparte las reglas
para interpretar al menos una lengua (...) o una variante lingstica (...), es
el contexto ms amplio de la interaccin verbal19, rechazando de este modo
la idea de que compartir una misma lengua implica automticamente un
conocimiento tambin compartido del uso y del significado en diversos
contextos, dando lugar a la diversidad y heterogeneidad al interior de una
comunidad lingstica.
Podemos decir que la EH parte de una postura anti-universalista, a
partir de la cual intenta brindar consideraciones micas20 particulares sobre
cmo se presenta el uso del lenguaje en la vida cotidiana de una comunidad
concreta. Sin embargo, a lo largo de sus trabajos etnogrficos, los seguidores
de la EH no logran dar cuenta del vnculo entre lenguaje y cultura. Si los
relativistas escindan la lengua de su contexto, los etngrafos del habla
tendern a priorizar a tal grado el contexto que su postura metodolgica
termina teida de un fuerte contenido empirista. Veamos qu nos dice
Scherzer al estudiar el habla Kuna: En mi estudio, la lengua y el habla son
examinados como tema central y organizativo. El anlisis se basa en el
lenguaje que ocurre naturalmente, observado y registrado en sus contextos
reales y estudiado en trminos de su relacin con estos contextos.21 En
este sentido, toman el contexto cultural como un dato ya dado de antemano,
en donde ocurre el lenguaje, vinculndolo con otros contextos o
situaciones, pero sin mencionar las relaciones de poder que estn presentes,
atraviesan y dan forma a esos contextos y a esos lenguajes.

El universalismo lingstico
Dentro la postura que sostiene la universalidad lingstica, podemos
encontrar dos referentes bsicos: por un lado, Claude Lvi-Strauss
mximo exponente del estructuralismo antropolgico que abreva en la
lingstica de la Escuela de Praga22 y, en segundo trmino, Noam Chomsky
quien proviene del mbito de la lingstica y que, en la dcada del 50,
propone el modelo de la Gramtica Generativa Transformacional23.
En su obra El pensamiento salvaje24, Lvi-Strauss cuestiona la visin
negativa con la cual usualmente eran analizados el lenguaje y el
pensamiento de las sociedades primitivas, visin sta que haca referencia
a una cierta ineptitud por parte de los nativos para generar pensamiento
abstracto. A contramano de esta postura que se presentaba como
hegemnica en el seno de la produccin antropolgica, Lvi-Strauss
sostiene que existen infinidad de casos etnogrficos en los que es
comprobable que la abstraccin no es patrimonio exclusivo de las lenguas
civilizadas. En este sentido, afirma que As por ejemplo, la lengua chinook
del noroeste de Amrica del norte, usa palabras abstractas para designar
muchas propiedades o cualidades de los seres y de las cosas. La
proposicin: el hombre malvado ha matado al pobre nio, en chinook se expresa
as: La maldad del hombre ha matado a la pobreza del nio.25 Cuando se
presentan este tipo de casos, en los cuales se torna evidente la capacidad
de abstraccin por parte de los nativos, Lvi-Strauss seala que los lingistas
y antroplogos recurren, tambin, a comentarios peyorativos acerca de estas
lenguas, aduciendo que esto habla de la incapacidad intelectual de los
Fundada en el ao 1928, la Escuela de Praga se encarg de sistematizar las nociones
saussurianas. Roman Jakobson, uno de sus fundadores, es quien da origen al
estructuralismo antropolgico. De hecho, el antroplogo Claude Lvi-Strauss trabaj
conjuntamente con l. La orientacin terica de la Escuela es, bsicamente, funcionalista
y estructuralista. El programa que desde all se sostiene, es estudiar las funciones que
desempean los elementos, as como los mecanismos que intervienen en la lengua. Otro
punto importante a destacar es que, por obra de Jakobson, la Escuela de Praga postula
una serie de universales lingsticos que atraviesan todas las lenguas, y que no
solamente tienen una importancia a nivel del sistema fonolgico, sino que tambin
afectan a otros aspectos universales de la sociedad o de la cultura.
23
Con slo considerar la denominacin del modelo chomskyano, queda en evidencia
que es la gramtica el aspecto que al lingista norteamericano le va a interesar. El plano
de la pragmtica ser soslayado explcitamente por Chomsky. La gramtica universal
puede ser expuesta a travs de reglas generativas, que son comunes a todas las
lenguas; las diferencias sern explicadas por las llamadas reglas de transformacin.
24
LVI-STRAUSS, C.: El pensamiento salvaje Ed. Fondo De Cultura Econmica, Mxico.S/D.
25
dem, p. 11.
26
dem, p. 25.
22

dialktica 26

27 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

primitivos, ya que no pueden referirse a cosas concretas, es decir que se

les atribuye la dificultad y/o imposibilidad de especificar en la generalidad.
A partir de varios ejemplos etnogrficos, as como de su propio anlisis,
intenta contra-argumentar estas posiciones etnocntricas y exponer la
capacidad de estos grupos de clasificar y organizar, a travs del lenguaje,
su propio universo.
El objetivo de Lvi-Strauss consiste, entonces, en mostrar que el
pensamiento salvaje tambin realiza operaciones mentales a partir de las
cuales organiza su mundo; el antroplogo nos advierte que esta exigencia
de orden se encuentra en la base del pensamiento llamado primitivo, pero
slo por cuanto se encuentra en la base de todo pensamiento.26 La magia
y la ciencia, por ejemplo, no se oponen, sino que corren de forma paralela,
constituyendo dos modos de conocimiento, aunque desiguales en cuanto a
sus resultados tericos y prcticos: la desigualdad no se da por la clase de
operaciones mentales que ambas suponen sino, antes bien, por el tipo de
fenmenos a los que se aplican.
Segn este antroplogo estructuralista, cualquier fenmeno cultural
como el lenguaje se puede considerar como si representara una
transformacin singular de una estructura invariante y subyacente. Es
decir que se postula la existencia de una estructura subyacente universal,
a partir de la cual se elaboran diferentes modos de pensamiento, y una
serie variable de acontecimientos que le dan forma y que estn determinados
por una realidad objetiva y necesaria.
Si bien no hay indicios ni pruebas de que Noam y Claude hayan
conversado sobre estos temas, sus posicionamientos tericos encuentran
coincidencias, especialmente en cuanto a la reivindicacin de la existencia
de una estructura profunda. Sin embargo, el modelo lvi-straussiano no se
basa tanto en capacidades innatas concretas y definidas, sino en una
caracterstica biolgica primordial: la oposicin funcional de los hemisferios
cerebrales, de la cual Lvi-Strauss desprende la universalidad de las
operaciones dicotmicas que recorren toda simbolizacin humana que
se expresa en informacin codificada de modo binario: fro/calor, crudo/
cocido, masculino/femenino, etc.
En el trabajo de Noam Chomsky, por su parte, las capacidades
innatas asumen la forma de una gramtica universal (GU), de una habilidad
anterior a la vida en sociedad que nos habilita a incorporar las estructuras
bsicas de una lengua cualquiera, as como a producir enunciados, frases,
etc., de manera correcta, independientemente del conocimiento que
tengamos de las reglas gramaticales, o del entorno cultural. El carcter de
universalidad que revisten los principios abstractos que rigen el uso y la
estructura del lenguaje est dado, de acuerdo a lo postulado por Chomsky,

por necesidad biolgica y no meros accidentes histricos, y derivan de

caractersticas mentales de la especie.27 Chomsky hace referencia a un
sistema cognitivo latente la GU ubicado en nuestra mente, que se activa
en el medio social, pero que le es anterior. Esta anterioridad, esta
preexistencia, obedece al hecho de que se trata de un sistema anclado en lo
biolgico; tal como lo plantea provocadoramente el propio Chomsky: los
sistemas cognitivos humanos, cuando se investigan con seriedad,
demuestran no ser menos maravillosos y complejos que las estructuras
fsicas que se desarrollan en la vida del organismo. Por qu, entonces, no
deberamos estudiar la adquisicin de una estructura cognitiva como el
lenguaje ms o menos de la misma manera como estudiamos un rgano
corporal complejo?28 Chomsky parte de la consideracin de este sistema
de principios que nos permite incorporar una lengua dada, como un a
priori, discutiendo con la corriente constructivista de Piaget, a partir de la
cual se pretende dar cuenta de la adquisicin de estructuras cognitivas a
travs de la experiencia. La hiptesis del innatismo de Chomsky se apoya en
el sealamiento del carcter universal de la facultad humana del lenguaje,
as como de los procesos y ritmos del aprendizaje de diferentes lenguas en
nios/as de culturas diversas; tal como l mismo apunta: lo innato es el
mecanismo de adquisicin del lenguaje (...) existe una edad para aprender
una lengua, as como para el resto del desarrollo del cuerpo humano. El
crecimiento est determinado genticamente.29 De este modo, se aleja de la
preocupacin, presente en las corrientes relativistas, acerca de la relacin
existente entre experiencia, lenguaje y accin.30 La GU, entendida, pues,
CHOMSKY, N.: Reflexiones sobre el lenguaje. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1979. Pg. 12.
dem, p. 21.
29
RONAT, M., Conversaciones con Chomsky. Ed. Gedisa, S/D. Pg. 144.
30
Sin lugar a dudas, lo que el organismo hace depende en parte de su experiencia, pero
me parece completamente infructuoso investigar directamente la relacin entre la
experiencia y la accin., en: C HOMSKY, N., Reflexiones..., p.30. A pesar de la citada
aseveracin, el siguiente pasaje pareciera relativizar, en alguna media, lo anterior: la
mente, como el cuerpo, es un sistema de rganos de rganos mentales, podramos
decir, por analoga o sea, de sistemas altamente especficos organizados en funcin
de un programa gentico que determina su funcin, su estructura, la duracin y el
proceso de su desarrollo, de manera bastante detallada; sin embargo la articulacin
particular de estos principios fundamentales depende de la interaccin con el
medio, (...). Si esto es correcto, podemos decir entonces no slo que el cerebro es
complejo, sino que no es uniforme., en: RONAT, M.: Conversaciones con Chomsky. Ed.
Gedisa, S/D. Pg. 127. (Las negritas son nuestras). Aun as, es evidente que los
posicionamientos de Chomsky son, por decirlo de algn modo, un tanto fluctuantes en
torno a este punto. En Conversaciones..., termina diciendo que la mente humana es un
sistema de facultades (el lenguaje es una de ellas) y que cada una de estas facultades
detenta su carcter y su crecimiento de un factor biolgico dado. Las estructuras
psquicas, como el resto del cuerpo, se desarrollan con el tiempo y el efecto del medio
es muy limitado. Pg. 139. (Las negritas son, nuevamente, nuestras).
27
28

dialktica 28

31
32
33

CHOMSKY, N., Reflexiones..., op. cit. Pg. 49.

dem, pp. 17-18.
Citado por ROSSI-LANDI, op. cit., p. 30. Extrado de la revista Language, 1929.

29 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

como un sistema de principios invariable en la humanidad, depende

directamente de cierta estructura biolgica necesaria, genticamente
predeterminada, que brinda las condiciones sin las cuales aprender una
lengua se tornara imposible. Esta GU, tal como qued dicho, no se
encuentra condicionada por el medio social, y es la que determinar las
caractersticas de la estructura cognitiva alcanzada. Todas las variantes
son consideradas, en este modelo, como meras propiedades accidentales,
que no alteran la esencia del lenguaje como tal.31
Tal vez el punto ms problemtico de los planteos chomskyanos
al menos en cuanto a lo que aqu nos ocupa, tenga que ver con las
relaciones que el autor traza entre lenguaje, innatismo, cultura, pensamiento
y sociedad. Desde su punto de vista, y en las antpodas de lo sostenido por
autores como Whorf, nuestros sistemas de creencias son aquellos para
cuya construccin est proyectada nuestra mente, en tanto que estructura
biolgica. Nosotros interpretamos la experiencia tal como la interpretamos
a causa de nuestro proyecto mental especfico. Alcanzamos el conocimiento
cuando las ideas innatas de la mente misma y las estructuras que sta
crea se conforman a la naturaleza de las cosas.32 En primer lugar, no
podemos dejar de notar que Chomsky no slo no pone en cuestin la
existencia de un mundo objetivo, previo a toda intervencin humana
naturalizando as a la naturaleza, sino que tambin se refiere a ste en
trminos de orden natural, rechazando de plano la idea de que el
conocimiento que podemos lograr acerca de la naturaleza vara histrica y
socialmente, siendo ste producto eminentemente social. Conocemos en la
medida en que nuestro proyecto mental especfico especfico en el sentido
de que se trata de algo compartido por toda la especie se acomoda a la
realidad sa, que se encuentra ms all de nosotros/as. Nada ms alejado
de la idea sostenida por la tesis del relativismo lingstico, a partir de la
cual se le otorga al lenguaje un rol central en la conformacin de las miradas
acerca del mundo. Tal como lo entiende Sapir, Los seres humanos no
viven solamente en el mundo objetivo, ni en el mundo de la actividad social
como de ordinario se la entiende: se hallan tambin sometidos a la lengua
determinada que se ha convertido en medio de expresin de la sociedad a
la cual pertenecen (...) el mundo real es, en amplia medida, construido
inconscientemente sobre la base de los hbitos lingsticos del grupo.33
Asimismo, a contramano de otra de las ideas fuertes propugnadas por
Whorf aqulla segn la cual no podemos hablar de una lgica natural,

desvinculada de la lengua particular de la que se trate, Chomsky echa

mano al consabido concepto de sentido comn, ligndolo de manera intestina
al lenguaje, de manera tal que lo conduce a afirmar, nada ms y nada
menos, que nuestros sistemas de creencias, expectaciones y conocimiento
relativo a la naturaleza y el comportamiento de los objetos, su lugar en un
sistema de clases naturales, la organizacin de los objetos y el anlisis de
los acontecimientos dependen de estas mismas facultades innatas,
genticamente determinadas.34 Modos de produccin, ideologa, dominacin,
condiciones histrico-sociales, etc., etc., etc., no parecen formar parte del
vocabulario de Chomsky. Tal vez conciba estos factores como meros
accidentes que en nada influyen, no slo en cuanto a las formas de
adquisicin del lenguaje, sino tambin en cuanto a las interpretaciones
que del mundo lenguaje mediante construimos los seres humanos.
Por otra parte, algunas de las crticas que Chomsky ha recibido tienen
que ver con su metodologa. En efecto, Chomsky no parte de la consideracin
del modo en que las personas de carne y hueso hablan, de lo usos del
lenguaje, en suma, del habla, sino que, antes bien, construye un modelo
idealizado que se corresponde con la capacidad lingstica de un hablante
ideal, hecho ste fuertemente criticado por corrientes tales como la sociolingstica, o las orientaciones marxistas en Lingstica. En este ltimo
sentido apuntan las diatribas del lingista italiano Rossi-Landi, quien,
apoyndose en la concepcin saussuriana de lenguaje esto es, en tanto
unin entre lengua y habla plantea el hecho, evidente a esta altura, de la
prescindencia de la consideracin del habla en los trabajos chomskyanos,
es decir, la supresin de la relacin dialctica entre lengua y habla, o, en
otros trminos, la subestimacin del papel del entorno, de lo social, en
cuanto al desarrollo del comportamiento. En consonancia con este planteo,
desde la denominada Etnografa del habla, Duranti seala que los gramticos
formalistas grupo dentro del cual ubica a Chomsky no comprenden (y
los sociolingistas no saben hacrselo ver) que no basta con realizar una
mera descripcin de las formas lingsticas, labor que puede ser til e
interesante, pero que ignora por completo algunos rasgos esenciales que
hacen del lenguaje un tesoro para la especie humana, tales como su
capacidad para actuar como instrumento de reflexin y de accin sobre el
mundo en un contexto dado.35 Similar es la crtica que Scherzer desliza al
Chomsky llega incluso a postular que Una hiptesis del innatismo de carcter
general incluir tambin principios relativos al papel de la gente en un mundo social, a
la naturaleza y condiciones de trabajo, a la estructura de la accin humana, a la
voluntad y albedro, etctera., en: Reflexiones..., Op. Cit., p. 59.
35
DURANTI, A., Op. Cit, p. 255.
36
SCHERZER, J., Op. Cit., pg. 20-21.
34

dialktica 30

Es momento, ahora, de retomar el interrogante que dio pie al desarrollo de

las ideas contenidas en los acpites anteriores: por qu resulta importante
pensar la cuestin del lenguaje?, por qu nos interesa entender el lenguaje
como una construccin social, como un producto humano enmarcado en
un contexto histrico y social especfico?
Todos los autores trabajados hasta aqu, as como las corrientes
tericas a las cuales adscriben, parten de una postura en relacin a las
funciones del lenguaje. Si bien Chomsky no lo considera como una de sus
mayores preocupaciones, no por ello deja de concebir el lenguaje como
expresin del pensamiento. Por su parte, Lvi-Strauss reflexiona que el
lenguaje viene a cumplir la funcin de ordenar el mundo, el caos sensible
preexistente a toda sociedad, mediante operaciones mentales que son
comunes a toda la humanidad. Los relativistas, a su vez, entienden el
lenguaje como una manera de organizar el mundo a partir de categoras
especficas, propias de cada lengua particular, que se incorporan a travs
de las experiencias discretas de cada comunidad lingstica, y que
diseccionan y otorgan sentido a la naturaleza sensible.
Por otra parte, estas corrientes tericas no toman en cuenta el vnculo
existente entre lenguaje, cultura y poder. Si bien la EH pudo ver la importancia
del contexto y la heterogeneidad existente al interior de las comunidades
lingsticas, no fue capaz de dar cuenta de las relaciones de poder que
atraviesan y tornan inteligible esa heterogeneidad. Por su parte, las
explicaciones que abrevan en el marxismo, tales como la elaborada por el
italiano Rossi-Landi, devienen en una traspolacin mecnica del
materialismo dialctico al anlisis del lenguaje37.
Podramos decir, entonces, que lo que atraviesa a todas estas
corrientes tericas es una coincidencia en cuanto a soslayar la cuestin del
poder, al tiempo que conciben la existencia de una naturaleza que es
anterior y preexistente al lenguaje y a la sociedad. La funcin del lenguaje,
dentro de este paradigma, consiste en ordenar lo que ya exista previamente,
operndose as una naturalizacin de la naturaleza. Hasta los tericos
ms relativistas terminan universalizando este elemento: el a priori de la

37

Ver especialmente ROSSI-LANDI, Op. Cit., pp. 64-66.

31 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

anlisis lvi-straussiano: mientras que el inters principal de Lvi-Strauss

son los mitos, su estructura abstracta y lgica, sin importar dnde, cmo o
en qu lengua estn, mi inters implica formas concretas de discurso y su
uso en contextos sociales y culturales kuna reales.36
La ley del sexo

naturaleza no es cuestionado. A lo sumo, organizan de manera particular

esa universalidad vigente para toda la humanidad.
Esta sobreestimacin del debate naturaleza/cultura, nos gener
algunos interrogantes, centrados en la siguiente cuestin fundamental:
hasta qu punto el lenguaje ordena una naturaleza preexistente, o la
conforma enteramente? Hasta qu punto, por ejemplo, existe el objeto nieve
que algunos nativos se obstinan en denominar de varias maneras
diferentes o existe la sociedad esquimal que produce, lenguaje mediante,
decenas de objetos distintos, que el occidental se empecina en denominar
nieve? La realidad es un a priori, o el lenguaje construye realidad? Si el
lenguaje construye realidad, de qu manera se encuentra atravesado por
las relaciones de poder?
La filsofa feminista Judith Butler, en su libro Cuerpos que importan,
rescata una frase de Derrida que ilustra estas cuestiones que intentaremos
abordar: No hay ninguna naturaleza, slo existen los efectos de la naturaleza: la
desnaturalizacin o la naturalizacin38. Si en algn lugar se consideran estas
problemticas, vinculadas a la relacin entre lenguaje, cultura y sociedad,
es al interior del movimiento feminista. En efecto, es el movimiento feminista
el que pone sobre el tapete, y el que le da prioridad, tanto en el aspecto
terico como en el estrictamente militante a la importancia de
desnaturalizar el lenguaje, como modo de poner en tensin la subjetividad,
en este caso, de gnero construida desde los mecanismos del poder. Al
desnaturalizar el lenguaje, se visibiliza de qu modo ste opera produciendo
y reproduciendo relaciones de dominacin, as como subjetividades,
inevitablemente traspasadas por el dominio en el marco actual del
capitalismo.
Fue Simone de Beauvoir (1949) quien inaugur de manera sistemtica
esta cuestin, a travs de la distincin radical que estableci entre sexo y
gnero. Al afirmar vehementemente que mujer no nace, sino que se hace, y
desde una postura eminentemente existencialista, Beauvoir discute con
las ideas esencialistas imperantes, a partir de las cuales podra hablarse o
bien de una naturaleza masculina, o bien de una naturaleza femenina. En
este sentido, dentro de su esquema, el sexo qued delimitado como el aspecto
estrictamente biolgico, anatmico, sobre el cual es construida social y
culturalmente la identidad de gnero. Lo meritorio de este planteo
constructivista consiste en operar cierta desnaturalizacin de las diferencias
y fundamentalmente de las desigualdades de gnero, como paso previo
a la accin transformadora de los sujetos.
38
Citado en: BUTLER, J., Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del
sexo. Ed. Paids, Buenos Aires, 2002. Pg. 17.

dialktica 32

BUTLER, J., Op. Cit., p. 22.

Bsicamente, el concepto de performatividad, en el sentido en que es rescatado y
reelaborado por autoras como Judith Butler de los desarrollos de John Austin, implica
considerar los efectos que el discurso produce a travs del acto de nombrar. En palabras
de Dardo Scavino, el emisor o el destinador (...) hace algo al pronunciarlo, produce un
efecto sobre el destinatario (...) El enunciado preformativo, el acto de habla como lo
llamar John Austin, puede compararse con una jugada que, como en cualquier juego,
obedece a ciertas reglas muy precisas (...) Para que ese enunciado preformativo tenga
validez hace falta que todos los participantes acepten jugar, o actuar, y reconozcan, en
consecuencia, las reglas de juego establecidas. (Op. Cit., pp. 64-65) En trminos de
Butler, resulta productivo considerar la funcin performativa del lenguaje no como el
acto mediante el cual un sujeto da vida a lo que nombra, sino, antes bien, como ese
poder reiterativo del discurso para producir los fenmenos que regula e impone.
BUTLER, J., Op. Cit.,p. 19.
41
dem, p. 18.
39
40

33 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Sin embargo, aos ms tarde, tericas feministas como Judith Butler

comenzaron a cuestionar los trminos de esta divisin, precisamente porque
encuentran su apoyatura en la idea de que existe una naturaleza
preexistente, inmutable y previa a las significaciones socialmente atribuidas
a los gneros. En trminos de Butler, la distincin radical entre sexo y
gnero, si bien fue crucial para la versin feminista de Simone de Beauvoir,
fue criticada en los aos recientes por degradar lo natural a aquello que
est antes de la inteligibilidad, que necesita una marca, si no ya una
huella, de lo social para significar, para ser conocido, para adquirir valor.
(...) El concepto de sexo es en s mismo un terreno conflictivo, formado
mediante una serie de disputas sobre cul debera ser el criterio decisivo
para distinguir entre los dos sexos; el concepto de sexo tiene una historia
cubierta por la figura del sitio o la superficie de inscripcin.39 Esto significa,
lisa y llanamente, que no existe tal cosa como un sexo prediscursivo, una
superficie fija y estable sobre la cual el discurso crea, plasma, los roles de
gnero. No hay base material inmutable, anterior o previa, sino que esa
misma materialidad de los cuerpos se encuentra ya moldeada por las
prcticas discursivas que se constituyen en performativas40, en la medida en
que, a travs de reiteraciones y exclusiones, ese discurso produce los efectos
que nombra: lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos,
sus movimientos, ser plenamente material, pero la materialidad deber
reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto ms productivo del
poder.41 La idea fuerte de Butler, y lo que aqu nos interesa remarcar con
miras a enriquecer el debate acerca de las conexiones entre lenguaje y
sociedad, tiene que ver con la postulacin de la imposibilidad de hablar de
sujetos prelingsticos. La performatividad del gnero queda, de este modo,
reformulada en los siguientes trminos: no hay un yo o un nosotros que
existan con anterioridad a la construccin, sino que, antes bien, todos/as

estamos sujetos/as al gnero, en el sentido de que la generizacin consiste

en las relaciones diferenciadoras en virtud de las cuales los sujetos
hablantes, directamente, cobran vida: Sujeto al gnero, pero subjetivado
por el gnero, el yo no est ni antes ni despus del proceso de esta
generizacin, sino que slo emerge dentro (y como la matriz de) las
relaciones de gnero mismas (...) es la matriz que hace posible toda
disposicin previa, su condicin cultural capacitadora. En este sentido, la
matriz de las relaciones de gnero es anterior a la aparicin de lo
humano.42 Esta construccin de gnero funciona inextricablemente ligada
a operaciones de exclusin y forclusin, a partir de las cuales se suprimen
y niegan aspectos, caractersticas y posibilidades. Desde esta perspectiva,
entonces, el debate entre esencialismo y constructivismo se torna estril, en
tanto y en cuanto termina pasando por alto lo que la autora llama la fuerza
constitutiva de la exclusin, la supresin, la forclusin y la abyeccin
violentas y su retorno destructivo dentro de los trminos mismos de la
legitimidad discursiva.43 Es decir que, si el sexo se constituye como ley,
la ley del sexo, se fortalece e idealiza repetidamente como la ley, siempre
y cuando se la reitere como tal, tornndose en un ideal anterior e
inalcanzable, mediante las citas mismas que esa ley prescribe. El hecho de
que esta recreacin permanente sea necesaria, evidencia que la
materializacin nunca es completa, y, por lo tanto, que se pueda cuestionar,
en algn momento esa misma ley. Asimismo, esta ley (como toda ley)
instituye un exterior ininteligible, que marca los lmites de lo legtimo. Esto
es producto de un acto performativo que, a travs de reiteraciones, construye
lo real y excluye aquello que no puede ser nombrado, aquello a lo cual el
poder le niega existencia, o a lo que relega al lugar de lo patolgico o perverso.
Al nombrarnos se nos inculca esa ley y se nos forma, corporalmente, de
acuerdo con esa ley.44
Es a travs del discurso, pues, que cobran forma los regmenes
sexuales reguladores, dando lugar a una subjetividad generizada que, en
nuestra sociedad, se encuentra hegemonizada por un rgimen heterosexual
que prescribe, en esa direccin, la materialidad misma de los cuerpos. Esta
materialidad, entonces, no es un a priori, sino que designa un efecto
especfico del poder, relacionado con la capacidad constitutiva de este
poder: La produccin de los efectos materiales es la labor formativa o
dem, p. 25.
dem, p. 27. La forclusin produce la socialidad a travs del repudio de un significante
primario, que produce un inconsciente o, en la teora lacaniana, el registro de lo real (...)
lo forcluido o repudiado dentro de los trminos psicoanalticos es precisamente lo que
no puede volver a entrar en el campo de lo social sin provocar la amenaza de psicosis,
es decir, de la disolucin del sujeto mismo. Pg. 20.
44
dem, p. 115.
42
43

dialktica 34

45
46

dem, p. 65.
dem, p. 111.

35 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

constitutiva del poder, una produccin que no puede construirse como un

movimiento unilateral de causa a efecto. La materialidad slo aparece
cuando se borra, se oculta, se cubre su condicin de cosa constituida
contingentemente a travs del discurso. La materialidad es el efecto
disimulado del poder.45 Dentro de la concepcin butleriana, tenemos
entonces que puede establecerse una relacin de mutua implicancia entre
lenguaje y materialidad, antes que una relacin causal de corte
unidireccional: El lenguaje y la materialidad estn plenamente inmersos
uno en el otro, profundamente combinados entre s, esto es, nunca reducido
uno al otro y, sin embargo, nunca uno excede enteramente al otro. Desde
siempre mutuamente implicados, desde siempre excedindose
recprocamente, el lenguaje y la materialidad nunca son completamente
idnticos, ni completamente diferentes.46
Lo que nos resulta enriquecedor de los planteos de Butler, puede
resumirse en su sealamiento del carcter fetichizado aunque ella no lo
exprese en estos mismos trminos del lenguaje. Al sealar que la
materialidad no es ms que el efecto disimulado del poder, est indicando
que esa materialidad que no es otra cosa que la naturaleza, tal como es
concebida por los autores trabajadosno existe a priori, ni est all, para
ser interpretada, ordenada, diseccionada, luego, en un momento posterior,
por el lenguaje, o por la cultura, sino que, antes bien, resulta inseparable
del lenguaje considerado tradicionalmente como lo inmaterial. Lo que
puede criticarse a partir de los aportes de Butler, entonces, son dos
operaciones que se realizan de manera simultnea: si por un lado se borra
el carcter producido y productor de la materialidad, al mismo tiempo se
borra el aspecto productor y producido del lenguaje; si sostenemos que la
materialidad es lo que produce, abonamos a una concepcin realista, en
el sentido de que lo material est all, antes que lo humano, que el lenguaje
o que lo social; por el contrario, si sostenemos que es el lenguaje el productor
por excelencia, adscribimos a una postura a partir de la cual, en ltima
instancia, todo es discurso, desapareciendo enteramente lo material. Junto
con Butler, sostenemos que esta separacin tajante entre naturaleza y
cultura, o bien entre materialidad y lenguaje, es una falsa dicotoma que no
nos permite ver que de lo se trata, fundamentalmente, es del poder
performativo del lenguaje, es decir de los efectos de materialidad que este
lenguaje produce, relaciones capitalistas de dominacin mediante, a travs
de operaciones de exclusin, de reiteracin, etc., que conforman
subjetividades, lgicas, maneras de actuar, identidades determinadas.

En definitiva, desnaturalizar el lenguaje implica entender cmo ste

produce subjetividades y prcticas, reconociendo su rol productor al tiempo
que su carcter de producto social. Esta comprensin de las ligazones entre
lenguaje y poder, nos permite repensar y someter a crtica las categoras o
conceptos a partir de los cuales recreamos permanentemente la realidad.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
BUTLER, J., Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo.

Ed. Paids, Buenos Aires, 2002.

CHOMSKY, N., Reflexiones sobre el lenguaje. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1979.
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Newmeyer: Cambridge Linguistic Survey, Cambridge U.P., S/D.
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Yala, 1992, S/D.
WHORF, B. L., Lenguaje, pensamiento y realidad, Barcelona, 1970, S/D.

dialktica 36

FLORENCIO NOCETI

La empresa dirigida por el lenguaje est, pues, condicionada

por un tremendo menoscabo de la libertad.
OSWALD SPENGLER.

En la Alemania pre-hitleriana
Vamos a la Repblica de Weimar: Marlene Dietrich sube a escena dos
veces por noche, y Adolf Hitler se pudre en una crcel comn. Ocurren
muchas otras cosas no tan fantsticas pero para qu preocuparnos si a
nosotros apenas nos interesan dos personajes: El cineasta Fritz Lang, y el
ensayista Oswald Spengler. Y del primero un percepto en particular: Su
versin cinematogrfica de la leyenda de la torre de Babel. Y del segundo
slo una concepcin, la de el lenguaje como tcnica del correcto mandato. Ni
uno ni otra son precisamente una rareza; Tanto la percepcin del artista
como el concepto del filsofo ocupan lugares de privilegio en lo mejor de
sus obras. La leyenda de la torre de Babel es uno de los puntos de ataque de
Metrpolis, y el lenguaje como tcnica del correcto mandato es uno de los
grados en el desarrollo de El Hombre y la Tcnica.
Les ahorro el laburo de salir corriendo al videoclub y a la biblioteca:
Sostiene Spengler que tanto los clsicos como los romnticos se equivocan
al concebir el lenguaje. Los primeros, dice, porque cuando se sientan
delante de su mesa de escritorio, llena de libros, y meditan sobre su propio
modo de pensar y de escribir se engaan creyendo que el lenguaje expresa
37 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Breve envo sobre la ensignacin

juicios y designa pensamientos. O, lo que es lo mismo, porque cuando

hablan de Lenguaje, piensan en el discurso, en la conferencia, en el
tratado cientfico o filosfico. Los ltimos, completa, porque ajenos como
siempre a la realidad intentan derivar el lenguaje de la poesa primordial
de la Humanidad. Porque imaginan que el origen y la finalidad del
lenguaje deben buscarse en la gratuidad de su propio uso mtico, lrico y
ldico. O sea que en definitiva el autor de La Decadencia de Occidente
insiste en que la funcin primordial del lenguaje no es ni la narracin, ni
la cancin, ni la oracin, ni la conversacin, como suponen estos, ni la
descripcin, ni la informacin, ni la explicacin, ni la designacin, como
dicen aquellos.
Ni clsico, ni romntico, nuestro muchacho defiende lo que yo me
siento tentado de llamar una concepcin materialista del lenguaje. A la
pregunta por cules son las formas primordiales del lenguaje, responde:
No el juicio, no el enunciado, sino el mandato, la expresin de la
obediencia, la disposicin, la pregunta, la afirmacin, la negacin. Frases
brevsimas1: haz esto, listo, s, ya. En fin, y para lo que a todo uso del
lenguaje respecta, se trata siempre de la ejecucin de un acto. En las palabras
del propio Spengler: La concepcin clara e inequvoca del acto es lo
primero; y la dificultad de hacerse comprender, de imponer a los dems la
propia voluntad, produce la tcnica de la gramtica, la tcnica de la
formacin de oraciones y clusulas, la tcnica del correcto mandato, de la
interrogacin, de la respuesta, de la formacin de las palabras generales,
sobre la base de los fines y propsitos prcticos, no de los tericos. Lo que
en trminos ms tcnicos vendra a querer decir que las dimensiones
gramtica, fonemtica y hasta semntica del lenguaje quedan para siempre
supeditadas a la pragmtica, pero volveremos sobre esto ms adelante
porque por ahora ya es suficiente teora.
Vamos al cine: Mara (la divina de Brigitte Helm) cuenta para los
trabajadores de Metropolis una versin expresionista y tendenciosa de
la leyenda de la torre de Babel: A unas especies de aristcratas bizantinos
que parecen salidos de un cuadro de Klimt se les ocurre construir una
torre cuya cima llegue hasta las estrellas con el raro propsito de escribir
en esa cima las siguientes palabras: Grandiosos son el mundo y su
Creador! Y grandioso es el hombre!. Pero, y segn las palabras que Fritz
Lang pone en boca de la propia Mara, las mentes que haban concebido
la Torre de Babel no podan construirla. La tarea era demasiado grandiosa.
As que contrataron manos a sueldo. Entra un ejrcito de trabajadores
La traduccin de Garca Morente dice bravsimas, lo que a mi entender es a todas
luces un error, pero uno cargado de sentido.
1

dialktica 38

En la Francia post-gaullista
Al otro lado del Elba y ms de medio siglo despus, otros dos personajes
De las mltiples canalladas de Oswald Spengler (entre las que no se cuenta, a pesar
de lo que se suele creer, ningn tipo de simpata hacia el nacional socialismo), no me
gustara dejar sin mencionar tampoco su costumbre de llamar a los marxistas y
literatos -i.e.: nosotros- infrahombres de las grandes urbes.
2

39 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

neolticos que parecen salidos de un cuadro de Schiele, y la arenga de la

blonda sigue: Pero las manos que construyeron la Torre de Babel no
saban nada del sueo del cerebro que la haba concebido. Tres veces un
carteln que dice Babel en una tipografa sangrante o sudorosa (las
gotas, como todo lo dems, estn en blanco y negro as que no se sabe qu,
pero la cuestin es que chorrean), se intercala con las imgenes del ejrcito
neoltico de manos a sueldo y de los amigotes bizantinos del cerebro
que la haba concebido, hasta que nuestra diva concluye: Los himnos
de alabanza de un hombre se convirtieron en las maldiciones de otros. La
gente hablaba el mismo lenguaje, pero no poda entenderse
Como exgesis bblica deja mucho que desear, pero es cine de culto
y fuerza a pensar. Un mismo lenguaje, una misma gramtica, una misma
semntica, una misma fontica, una misma palabra: Babel, para
designar una misma empresa, pero que en boca de uno es un himno de
alabanza y en boca de otros una maldicin. En el uso de uno es la
brbara alegra de un mandato y en el uso de otros es la ira sofocada de
una expresin de obediencia. Esto es lo que nos importa. Que nuestras
dos fuentes identifiquen al polo de la emanacin de mandatos con una
cabeza y al polo de la expresin de obediencias con unas manos, tiene aqu
el valor de una coincidencia sin importancia. Que el pobre Fritz Lang
acabe postulando la necesidad de un corazn mediador es una horrible
desgracia que as como no alcanza para arruinarnos la percepcin de su
pelcula, tampoco debe alcanzar para distraernos de nuestras reflexiones.
Y que el canalla de Oswald Spengler insista en que las diferencias entre
los que vienen a ocupar cada uno de los polos son constantes e innatas2,
es una torpeza suya que no puede impedir que nos sirvamos de sus mejores
conceptos. Lo que aqu nos interesa es que en esta regin de la Repblica
de Weimar, el lenguaje se piensa y se muestra como una tcnica especfica,
la tcnica del mandato y la obediencia. Lo que es lo mismo que decir que
lo que cuenta no es lo que cada uso del lenguaje designa, sino ms bien la
consigna que transmite. Una vez ms, la cuestin es -ante todopragmtica.

igualmente pintorescos, Gilles Deleuze y Felix Guattari, tuvieron todo sto3

muy en cuenta cuando postularon su programa lingstico: Hay que
definir -comandaron- la abominable facultad que consiste en emitir, recibir
y transmitir las consignas. No hicieron nada de eso, pero afortunadamente
s se ocuparon de definir muy bien lo que entendan por consignas. Los cito
para abreviar: Nosotros llamamos consignas, no a una categora particular
de enunciados explcitos (por ejemplo el imperativo), sino a la relacin de
cualquier palabra con presupuestos implcitos. Cualquier palabra,
digamos Babel, se relaciona con presupuestos no discursivos, como por
ejemplo el estar cantando himnos de alabanza o el estar profiriendo
maldiciones. Se trata de actos inmanentes al uso del lenguaje sin los
cuales ste no sera nunca lo que es. Todava ms, las locuciones no son en
general ms que una excusa para garantizar estas ilocuciones y
perlocuciones. Menciono brevemente, as nadie se ve obligado a abandonar
esta amena lectura para ir al diccionario, que la filosofa del lenguaje (de
Austin a esta parte) tiende a llamar ilocutorio a todo aquello que se hace al
hablar y perlocutorio a lo que se hace hacer al hablar. Un ejemplo y dejamos
esta cuestin para ir a lo que nos interesa: Si el acto locucionario fuera toda
esta perorata sobre el lenguaje, el acto ilocucionario sera mi monologar
como un obseso, y el perlocucionario la exigencia que les estara haciendo
de silencio, atencin y reposo.
A qu hemos llegado entonces? A que el lenguaje (como dice
Spengler) es transmisin de consignas, incluso -y acaso sobre todo (como
dicen Deleuze y Guattari)- cuando la emisin no se explicita en la
formulacin de un mandato, o cuando la recepcin no se explicita en la
expresin de una obediencia. Ya que es cada uso del lenguaje (como dice
Lang), cada ejercicio de transmisin de consignas, el que distribuye en
torno suyo emisores mandatarios y receptores obedientes, condicionando
prcticamente la semntica, la gramtica y sus dems dimensiones. Me
gustara en definitiva someter a consideracin el uso del neologismo
Ensignacin4 para hacer referencia a esta facultad que consiste en emitir,
recibir y transmitir las consignas. Neologismo que permitira distinguirla, en
pie de igualdad y al mismo tiempo de otras facultades, como la razn, la
imaginacin y la sensacin, y de otras funciones del lenguaje como la
designacin, la comunicacin y la informacin.
No digo nada del orden de las facultades para no entrar aqu en
discusiones dieciochescas, pero vuelvo brevemente, antes de concluir, sobre
Citan aqu y all a Oswald Spengler. No puedo probar que hayan visto Metrpolis,
pero tengo que darlo por seguro.
4
Habra propuesto el ms literal Consignacin si no me recordara la infame tarea de
dejar revistas en consignacin en las libreras y otras similares.
3

dialktica 40

A falta de conclusin, boceto de programa

para una pragmtica emancipatoria
Un ltimo ejemplo: a la locucin que anunciaba una conclusin, le
corresponda como ilocucin una falsa promesa y como perlocucin un
desesperado pedido de atencin. Pero a falta de conclusin y a modo de
disculpa ofrezco a continuacin una lista razonada de experimentos para
poner a prueba lo antedicho y de paso reevaluar algunos usos tpicos del
lenguaje.
Primer procedimiento: es difcil porque supone concurrir a un espacio
pblico y supone ciertos riesgos. Si se trata de un espacio cerrado (facultad,
centro cultural, juguetera), gritar a viva voz juego, juego. Si se trata de
un espacio abierto (calle, plaza, jardn zoolgico), aguardar a que alguien
pase corriendo cerca y gritar a viva voz padrn, padrn. Si, como en
mi experiencia, la primera opcin redunda en una estampida temerosa de
un incendio y la segunda en diversos intentos de aprehender al -o de huir
41 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

el orden de las funciones del lenguaje. Digo, espero que no solo sino en la
relativa compaa de mis fuentes francesas y alemanas, que el lenguaje es
ante todo ensignacin. Que la designacin, la informacin y la explicacin,
tanto como la narracin, la evocacin y la interrogacin son meros efectos
de superficie. Contingencias que vienen a aligerar la necesaria transmisin
de consignas. La maestra parece interrogar: Cul es la capital de Bhutn?
Pero lo que hace es transmitir consignas: Estse quieto y callado,
respndame correctamente, prubeme que ha estudiado. El periodista
parece informar: Simulando ser testigos de Jeovh tomaron a una anciana
de rehn. Pero lo que hace es ensignar: Qudese frente al televisor, no le
abra a nadie, cmprese un arma. El novio parece explicar: El bondi tard
en venir, y despus se le jodi el diferencial, y al relevo lo agarr un piquete.
Pero lo que hace es expresar su obediencia: Se me dijo que estuviera aqu
a las ocho, no deb llegar tarde, y har lo que sea para compensarlo. Todas
las locuciones pueden variar -la maestra puede requerir los nombres de los
cinco ros siberianos, el periodista puede describir el ardid del malviviente
que pretende deberle dinero a un pariente de la vctima y el novio puede
aducir su imprevista participacin como testigo en un procedimiento
policial- siempre que las ensignaciones se mantengan, siempre que se
transmitan las mismas consignas, siempre que se distribuyan del mismo
modo los que mandan (maestra, periodista, novia) y los que obedecen
(alumno, televidentes, novio). Diversas estructuras gramaticales, semnticas
y fonticas pueden concurrir a una misma prctica.

del (dependiendo del temple anmico de los transentes)- inocente corredor.

La preeminencia de la pragmtica sobre la semntica y la fontica estar, al
menos parcialmente, probada.
Segundo procedimiento: mucho ms fcil. Tiene un valor crtico ms
que probatorio. Si se dispone de un televisor, se puede llevar a cabo sin
abandonar la vivienda. Muirse de algo para anotar y acomodarse frente a
la tele. A lo largo de una hora -por lo menos- consignar en dos columnas
separadas, por un lado las conductas que se nos proponen explcita y
discursivamente: no se vaya que enseguida volvemos o tome Coca-cola,
y por otro las que se suponen implcita y no discursivamente: qudese all
sentado, escuche y vea sin ser visto o escuchado. Algunas de las tesis
expuestas antes saldrn fortalecidas, si la segunda columna resulta ms
extensa y significativa que la primera.
Tercer procedimiento: todava ms fcil. Y todava menos probatorio
y ms crtico. Tambin frente a la tele, o frente a cualquier mquina de
comunicacin masiva (radio, prensa burguesa) cuando simula cumplir
una funcin informativa. Tomar nota de los errores en la informacin. Si
stos llegan, como suelen llegar, al borde de la provocacin 5, habr que
sospechar o del funcionamiento de estas mquinas o del orden de sus
prioridades. No tengo que decir que tiendo a sospechar de lo segundo.
Cuarto procedimiento: facilsimo, crtico y definitivamente no
probatorio. Separar el acto locucionario que acaba de tener lugar, del acto
perlocucionario que supuso: Qu tan aburrido, o qu tan convincente ha
resultado este envo? Cules son las posibilidades de que comience a
utilizarse el trmino ensignacin, o de que se lleve a cabo alguno de los
procedimientos sugeridos? En fin cunta indiferencia ha suscitado, o
cuntas ganas de escribir una refutacin para el prximo nmero?

5
Durante el ltimo conflicto en la U.B.A. los movileros de Radio Continental no se
cansaban de entrevistar al Dr. Tirchner, decano de la Facultad de Filosofa y Letras;
En el marco de las disputas suscitadas por la difusin de ciertos evangelios apcrifos
Jorge Guinsburg invit a su programa matutino de Canal 13 al sacerdote Rubn Dri
e hizo caso omiso cuando ste, a lo largo de la entrevista, insisti en que haca muchsimo
que haba dejado los hbitos; El Deportivo de Clarn inform con lujo de detalles la
clasificacin de Rosario Central a la segunda fase de la ltima Copa Libertadores de
Amrica).

dialktica 42

ISOLDA BERTELLOTTI
PAULA FORMENTO
JUAN JOS NARDI

El discurso metodolgico cannico en ciencias sociales, es la cristalizacin

de un conjunto de reglas prcticas que, en su constante cambio a travs de
la historia, construy el campo cientfico1 como campo autnomo. Decimos
cristalizacin porque las reglas a las que hacemos referencia escapan a las
reglas de un mtodo de investigacin. Son, en su lgica, una forma de
entender el mundo: una epistemologa. En este sentido, estas reglas son el
armazn estructural de una creencia que convierte a la epistemologa en
un discurso justificativo de la ciencia tal cual existe.
En el presente artculo intentaremos aislar, tanto analtica como
empricamente, el conjunto de reglas que constituye la mencionada creencia
a partir de los supuestos que estructuran lo que es denominado aqu como
el discurso metodolgico, as como tambin de ciertas prcticas tomadas de
casos concretos, en los cuales los investigadores internalizan estas reglas
en su accionar. El ejemplo que analizaremos es la Encuesta Permanente de
Hogares (EPH) realizada en el 2005 por el INDEC. Esta eleccin se basa en
que docentes e investigadores de la UBA (uno de los titulares de ctedra de
las materias de Metodologa de la carrera de Sociologa ocupa un cargo
jerrquico en el INDEC) son los encargados de disear y confeccionar la

En este artculo slo nos vamos a referir a las ciencias sociales.

43 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Poltica de la verdad y una propuesta de

sociologa menor

encuesta y son los estudiantes los que mayoritariamente hacen el trabajo

de campo y el procesamiento de los datos recolectados.
Para esto presentaremos tres dimensiones de anlisis que, si bien se
presentan separadamente, no dejan de estar ntimamente relacionadas. La
primera, hace referencia al tipo de relacin que los cientficos establecen
entre s al interior del campo. La segunda, se establece en la relacin sujetoobjeto de la investigacin, y, la tercera, toma en cuenta las relaciones entre
cientficos de cara al objeto de investigacin.2 Por ltimo, contrastaremos
estas tres dimensiones con una experiencia de investigacin en la que
participamos.
Lo que dicen los manuales
Cuando nos enfrentamos a los manuales de metodologa de la investigacin3,
generalmente nos encontramos con que la gran mayora de ellos afirman
que una investigacin sociolgica comienza con una idea. sta puede
provenir de cualquier lado: encuentros, pelculas, lecturas, Internet, etc., es
generalmente vaga y debe poder traducirse en problemas ms concretos de
investigacin. stos suponen haber ordenado y pulido las vaguedades
iniciales, estableciendo objetivos, planteando preguntas y justificando el
problema mencionado por qu es pertinente investigar sobre ese tema,
plantear hiptesis, definir marco terico, etc. A partir de esta
estandarizacin, digna de una empresa fordista, el discurso metodolgico
deja ver sus primeros supuestos, es decir, las reglas prcticas que lo
constituyen como tal. Ms especficamente, la ciencia extrae del
pensamiento cotidiano la idea inicial para luego crear una diferencia
construyendo un mtodo, distancindose de lo que ella no es, y poder
legitimar as lo que es denominado como pensamiento cientfico.
Teniendo en cuenta lo dicho, el socilogo intentar arribar a un
pensamiento necesario sobre aquello que lo interpela. Este es un viejo
problema filosfico que es retomado -no sin modificaciones- por nuestra
disciplina. Es ms, podemos registrar que la sociologa tambin sostiene, a
2
Los ejes principales de las tres dimensiones presentadas estn basados en los planteos
de Pierre Bourdieu y Gilles Deleuze. En relacin al primero, ver: BOURDIEU, P., El oficio del
cientfico, Anagrama, Barcelona, 2003. En especial el punto V del captulo dos,
denominado Historia y verdad, y el punto I del captulo tres, denominado Objetivar el
sujeto de la objetivacin. Con respecto al segundo, ver: D ELEUZE, G., Diferencia y repeticin,
Amorrortu, Buenos Aires, 2002. En especial, el captulo tres, denominado La imagen
del pensamiento.
3
Ver H ERNNDEZ SAMPIERI, R. y otros, Metodologa de la investigacin, Mc Graw Hill, Mxico
D.F., 2003.

dialktica 44

a) Primera dimensin: relaciones entre los sujetos

hacia el interior del campo
Situarnos en esta dimensin, implica poder decir algo sobre la forma en
que los cientficos sociales estrechan lazos entre s. Para esto, es necesario
poder encontrar un eje a partir del cual el campo cientfico se articula como
una comunidad de creencia. Esta ltima es la que conforma el reconocimiento
mutuo entre cientficos, es decir, es la que permite una vez aceptada4, ver al
otro como a un par. En un sentido bourdiano, sabemos que el campo
cientfico es, en parte, la lucha por la bsqueda de una verdad que permite,
al cientfico como tal, legitimarse al interior del mismo. Sin embargo, la
posibilidad misma de conocer la verdad es la que articula como comunidad
de creencia la ciencia que trataremos de repensar. En otras palabras, ms
all de que la misma est en disputa, se otorga al par la posibilidad de
participar en la bsqueda de la cosa a partir de la cual se articula dicha
disputa. En este sentido, se acepta hacia el interior del campo que los
miembros legtimos del mismo son capaces a-priori de encontrar la verdad,
o, dicho en trminos filosficos, que el pensamiento cientfico est
naturalmente orientado hacia lo verdadero. Ahora bien, sobre qu se basa
esta supuesta relacin de continuidad entre el pensamiento cientfico y la
verdad? Simplemente, sobre una idea de bien, es decir, sobre un criterio
4
Una cristalizacin de esta aceptacin son las distintas variantes de juramento -por
ejemplo el hipocrtico- en donde el sentido de pertenencia se construye a partir de la
creencia de que en el cumplimiento de un juramento realizado frente a algunas
autoridades del campo, as como de pares, se admiten ciertas normas de convivencia
y desempeo al interior del mismo. Decimos que es una cristalizacin, porque
consideramos de que este es resultado de un largo proceso de internalizacin de prcticas
adquiridas durante el transcurso de la formacin universitaria.

45 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

su manera, una relacin entre esta necesidad y la exterioridad de la idea

que se le presenta. En efecto, arribar a un pensamiento necesario es poder
explicar acabadamente una necesidad exterior al pensamiento en este
caso sociolgico recortada en un objeto de investigacin. Para esto, el
socilogo deber problematizar exhaustivamente la idea inicial, y poder
as enunciar el contenido exacto de lo que debe ser dicho sobre el objeto
investigado. En otras palabras, por ms que las ideas surjan de un
investigador, con sus propias concepciones del mundo, a la hora de que
esas ideas se conviertan en una hiptesis o en un problema cientfico el
sujeto investigador debe separarse de sus ideas y encauzarlas en la lgica
cientfica; creando as el enunciado que la sociologa, al igual que la filosofa,
denominarn como verdad.

moral que articula un tipo especfico de relacin social que, como cualquier
otra, posee una creencia que la sostiene. De esta forma, se entiende el
pensamiento como algo natural donde las condiciones sociales de su
produccin son independientes de l. El campo cientfico logra de esta
manera mantenerse aislado de lo social, impidiendo la crtica sobre su
postulado principal, el de la verdad, y redireccionando la critica al
mtodo. Esta supuesta autonoma del campo cientfico en relacin a sus
condiciones de produccin le otorga legitimidad a sus dichos, reafirmando
de esta forma su supuesto de verdad.
Ahora bien, por qu decimos que las crticas son redireccionadas
hacia el mtodo y no hacia el postulado principal de la ciencia? Bsicamente
porque la discusin sobre el aspecto metodolgico funciona como el
fusible que permite dejar intacta la creencia que articula el reconocimiento
entre cientficos hacia el interior del campo. Esto se hace claramente visible
en las discusiones en relacin a lo que implica el error en la ciencia. Esta
ltima no desconoce la existencia del mismo, no niega que de alguna forma
se encuentra relacionada con l. Como veremos enseguida, el discurso
metodolgico escinde la exterioridad a la cual se enfrenta: mientras que la
relacin con la verdad es exterior, esencial e ntima, con el error es exterior
pero accidental. As, en las modificaciones que se hicieron en el 2003 en
torno a la encuesta de la EPH a realizarse en el 2005, se hace hincapi en el
intento de disminuir al mximo posible la interaccin entre encuestadoencuestador para que la interpretacin no intervenga en el proceso de conocer
la realidad y as achicar el error que pueda surgir de dicha relacin. En las
propias palabras del INDEC: el cuestionario reformulado se caracteriza por
una mayor autoexplicacin, es decir que las preguntas contienen los elementos
necesarios y los tems de sondeos figuran explcitamente en el mismo (...)
garantizando una mayor homogeneidad en los resultados (...) Las ventajas de esta
nueva forma de medicin son a) evita o reduce la intervencin del encuestado y de
encuestador y los valores sociales de ambos en la configuracin de la respuesta.5
El supuesto bsico sigue siendo la idea de conocer una verdad, donde
podemos pensar la ciencia bajo el par verdad-error, creyendo que la verdad
es parte intrnseca de la ciencia, mientras que el error queda del lado de los
propios encuestadores (tomando el caso de la EPH).
Al enunciar las ventajas del nuevo cuestionario, el discurso
metodolgico deja ver una parte de sus supuestos: en primer lugar, lo
valorativo se encuentra del lado del encuestador y del encuestado y no del
lado de los que confeccionan el cuestionario, es decir, estos ltimos sostienen
implcitamente que sus prcticas se encuentran libre de valores en lo que
compete a su labor profesional. En este sentido, la perfectibilidad del mtodo
5

Cita del manual.

dialktica 46

b) Segunda dimensin: relacin sujeto-objeto

Hemos visto en la dimensin anterior que la ciencia se constituye como
una comunidad de creencia sobre el supuesto de que el pensamiento cientfico
se encuentra naturalmente orientado hacia la bsqueda de lo verdadero.
Ahora bien, no se busca la verdad sin otorgarle a priori una forma; lo que
vuelve a esta bsqueda un reconocimiento.
Cuando el cientfico sale al campo, o cuando construye los
instrumentos que le permitirn acceder a l, no lo hace a ciegas. Por el
contrario, de antemano sabe qu es lo que va a encontrar y a partir de ese
6

BOURDIEU, P., El oficio del cientfico, Anagrama, Barcelona, 2003, pp. 136-137.

47 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

se expresa en el hecho de poder reducir la contingencia externa al

cuestionario construido de acuerdo a lo metodolgicamente vlido. En otras
palabras, lo que se critica del mtodo es aquello que el mtodo no puede
controlar, es decir, aquello que no depende de l, y que por lo tanto no
puede ser puesto en caja de manera definitiva. En palabras de Bourdieu:
La estratagema de la razn cientfica consiste en convertir el azar y la contingencia
en necesidad, y hacer de esa necesidad social una virtud cientfica () En muy
buena parte la ciencia avanza porque se consigue creer y hacer creer que avanza tal
como se dice que avanza. En especial, en los libros de epistemologa y porque esta
ficcin colectiva mantenida colectivamente sigue constituyendo la norma ideal de
las prcticas.6 Dicho de otra forma, al convertir aquello que no puede
controlar en su propia virtud, la ciencia domina en su creencia aquello
que no puede remediar y al hacerlo le permite progresar como ella cree. En
este sentido, lo engaoso del discurso metodolgico es la instauracin de un
metalenguaje en donde la ciencia misma no est sometida a las reglas que
ella establece para el resto de la sociedad. Coloca al error y lo contingente
por fuera del campo cientfico, como si ste no estuviera sometido a las
mismas reglas que el resto de la sociedad.
En segundo lugar, el discurso metodolgico no slo se diferencia de lo
que est afuera del campo, que se expresara en la relacin sujeto-objeto,
sino tambin hace una diferencia hacia el interior del campo: entre aquellos
que construyen el cuestionario y aquellos que lo ejecutan. En este sentido,
se complejiza lo dicho en el prrafo anterior, ya que habra una parte del
campo cientfico que estara sometida a la contingencia y al error. Ahora
bien, la explicacin de esta ambigedad sostenida por el discurso
metodolgico es la que abre la posibilidad de comenzar a indagar sobre la
segunda de las dimensiones propuestas por el presente artculo.

saber construye las preguntas que lo conducirn a su objetivo. El cientfico

ya presupone un conjunto de cosas antes de salir a conocer la realidad.
Cules son sus presupuestos? En primer lugar, postula que habr un
mundo idntico a s, esttico, aguardando dcilmente al investigador y sus
categoras. El investigador debe, nos dicen los manuales de mtodo, armar
un marco terico desde el cual abordar su objeto. De este modo, se arma de
una serie de conceptos que le permitirn llegar a esa realidad y
comprenderla. En el caso del INDEC podemos tomar el concepto central de
la EPH, trabajo.
Trabajar: toda actividad laboral productora de bienes y servicios con valor
en el mercado. La actividad laboral ser considerada como trabajo
independientemente de su retribucin. No son consideradas actividades laborales
las tareas domsticas del ama de casa o todas aquellas otras orientadas al propio
consumo (cra de animales de granja, produccin de huerta, confeccin de ropa
para el consumo exclusivo de los miembros del hogar) o que no tengan valor
econmico en el mercado. Si un trabajador independiente concurre a su lugar de
trabajo si tiene instalaciones-, aunque no haya tenido clientes en la semana de
referencia, se considera que trabaj. Si no tiene instalaciones y es independiente, se
considera que no trabaj [] Cantidad de horas trabajadas habitualmente:: para
responder a esta pregunta deber tener en cuenta el concepto de horas trabajadas.
Por horas trabajadas debe entenderse aquellas horas efectivamente trabajadas, es
decir aquellas en las que el entrevistado ejerci su tarea sin contar los tiempos
insumidos por almuerzo, merienda, etc..7
Si el INDEC sale a conocer la realidad armado con esa clase de
herramientas, hace que la bsqueda por encontrar la verdad sea una farsa.
Hace falta preguntarnos qu respuestas va a obtener el INDEC? El mundo
exterior no se descubre, sino que se reconoce. Se reconoce algo que ya ha
sido previamente construido como un objeto de conocimiento.
Pero no es este el nico presupuesto. De ningn modo se piensa en la
construccin de la realidad que se realiza tanto en la elaboracin de ese
cuestionario como en la capacitacin que reciben los censistas, donde son
adiestrados para no poner nunca en duda las categoras con las que salen
y hacer que encajen las dispares situaciones que abordan en un mismo
cuestionario. Es por este adiestramiento que nadie se sorprende ante las
reprimendas que el censista pueda recibir, si a la familia real que est
estudiando se le ocurre tener un modo de vida un poco ms complejo que el
estandarizado cuestionario. Si esto sucede, estamos frente a un error del

Encuesta Anual de Hogares de la Ciudad de Buenos Aires, Manual del encuestador,

2005, p. 48.

dialktica 48

8
Lo paradjico es que muy rara vez este famoso error del censista hace su aparicin,
generalmente sucede que a partir de un proceso de negociacin con sus superiores se
acuerda cmo realizar la encuesta si, por ejemplo, en el campo aparece un caso al cual
se le dificulta realizarle la misma. Para este caso, remitimos a la experiencia presentada
como apndice del presente artculo.
9
Relato de la experiencia de una censista en la EPH 2005.

49 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

censista!8 Dado que en el discurso metodolgico, la relacin encuestadorencuestado es el nico momento en que se puede perder la objetividad
cientfica ya que entra en relacin con el sentido comn. El error slo corre
por cuenta del censista, al no haberse desimplicado lo suficiente de la
relacin, limitndose a completar cada tem requerido.
Cuando uno hace una encuesta sabe muy bien que la primera tarea es
recolectar todos los datos requeridos, y en segundo lugar, debe registrar datos que
mantengan una coherencia entre s. As, si una persona declara ganar $850, en la
parte donde debe detallar cada ingreso que recibe debe sumar $850. Estas son
formas de repreguntar para asegurarse la veracidad de los datos relevados. Ahora
vamos a la prctica.
Una mujer tiene un kiosco, y le est yendo mal, por lo que decidi cerrarlo y
slo est vendiendo la mercadera que le queda. Ante la pregunta:
Cunto gana en esa ocupacin? Me mira como si mi cerebro fuera de
lechuga. No gano nada, contesta. Yo pienso en el problema que me estoy por llevar
con esa encuesta si pongo que trabaja ocho o diez horas por da, y en el bloque de
ingresos no pongo nada. Lo vuelvo a charlar con la mujer, que adems no es la
trabajadora en cuestin sino la madre, y le digo que voy a poner que est teniendo
un ingreso mnimo, pero que algo recibe porque sino me van a rebotar la encuesta y
voy a tener que volver a hacerla.9
Los estudiantes-encuestadores futuros cientficos sociales
internalizan esta forma de entender y producir verdad en la carrera, donde
las tres materias de metodologa refuerzan clase a clase la ecuacin: un
mtodo adecuado = una verdad cientfica. Es as como a la hora de llevar a
la prctica sus conocimientos adquiridos recuerdan la necesidad de que la
realidad se adecue a la verdad que el cientfico est postulando. As es
cmo la codificacin acta como interfaz entre lo generado en la relacin
encuestador-encuestado y lo esperado entre encuestador-cientfico. En los
hechos, cuando se encuentran situaciones, personas, relaciones que no
estn contempladas en ninguna de las categoras ya preestablecidas por
los cientficos, los encuestadores (utilizando sus saberes universitarios y
en algunos casos utilizando criterios polticos) los encajan en lo ya
preconceptualizado. Al hacer esto los encuestadores participan en la
construccin de esa forma de ordenar del mundo, relegitimando en la
prctica lo que se postula tericamente.

Todos estos no son casos aislados, sino que tienen en el discurso

metodolgico un sustento ms que interesante: para este ltimo existe un
supuesto de que la relacin entre el instrumento de recoleccin y el objeto
es directa y transparente, es decir, el objeto se mantiene idntico a s mismo
ya que el instrumento lo reconoce a-priori antes de encontrarse con l. En
este sentido, podemos encontrar, en uno de los tantos manuales del censista,
la siguiente afirmacin: La funcin del censista es de fundamental importancia,
ya que de su trabajo dependen tanto la calidad de los datos relevados, como de la
validez de las conclusiones que se obtengan.10 De esta forma, slo si el
encuestador hace mal su trabajo esto es, no sigue las reglas propuestas
por el manual del censista la calidad de los datos relevados y la validez
de las conclusiones sern falsas. Ya que, en s mismo, y antes de salir al
campo, el instrumento de recoleccin de datos, gracias al trabajo de los que
lo construyen, refleja la verdad del objeto, ya que no estara cargado de
ningn vicio valorativo.
Ahora bien, a lo dicho por nosotros, el discurso metodolgico podra
anteponer el siguiente argumento: ellos no estaran reconociendo a-priori
su objeto ya que los instrumentos de recoleccin de datos utilizados por los
censistas, fueron sometidos a dos pruebas que los designan como vlidos y
confiables para las tareas en las que sern utilizados.
Muy bien, aceptemos el desafo y veamos en qu consisten estas
pruebas. Una de estas es denominada de validez y se refiere, en trminos
generales, al grado en que un instrumento realmente mide la variable que pretende
medir.11 La otra es la de confiabilidad y consiste en establecer el grado en el
que la aplicacin repetida de un instrumento de medicin al mismo fenmeno
genera resultados similares.12 Vemos que la primera de las pruebas remite al
reconocimiento para que un instrumento de recoleccin sea vlido la variable
debe encontrarse reconocida dentro del mismo y la segunda a la identidad
el instrumento debe poder captar valores similares de la variable, si se
aplica repetidamente al mismo fenmeno. Ahora bien, para llevar a cabo
estas pruebas deben realizarlo en el campo, por lo cual el problema por
nosotros planteado se mantiene ya que la lgica de validacin de dichas
herramientas es la misma que la lgica de su uso. En efecto, lo interesante
de estas dos pruebas, es que ambas suponen la intervencin de los
encuestadores para la puesta a prueba del instrumento, que son justamente
los portadores del error. Finalmente, las pruebas solamente permiten la
reafirmacin del instrumento de medicin, constituyndolo en una
10
11
12

INDEC, Manual del censista, p. 5.

Hernndez Sampieri, Roberto y otros, Op. Cit., p. 346.
Ibd., p. 348.

dialktica 50

c) Tercera dimensin: relaciones entre los sujetos en relacin al objeto

En esta dimensin hablaremos acerca de cmo los investigadores, al
distanciarse del objeto a investigar, generan la objetividad que les permite
ser miembros del campo cientfico. A su vez, sta implica una disputa
poltica acerca de cmo debe abordarse ese objeto. Veamos cmo se obtiene
la credencial para ser miembro del campo cientfico. Tener la acreditacin
implica entender la objetividad como meta producir verdades y como
medio para legitimarse como productor de verdad. De este modo, generar
una separacin entre sujeto y objeto de investigacin garantiza no slo la
veracidad de los datos recolectados y las conclusiones sociolgicas, sino
tambin un lugar en el campo cientfico. Por lo tanto, esta distancia genera
una ficcin de neutralidad donde el investigador deja de lado sus valores
para poder ser un profesional de la verdad.14 Esta profesionalizacin,
avalada por el discurso metodolgico, es apropiada por el Estado, al recubrir
de cientificidad la subjetividad que hay detrs de cada categora construida.
En el caso de la EPH se insiste en que los censistas acten como un medio
para aplicar un instrumento de medicin de acuerdo a las pautas
metodolgicas preestablecidas.
Sin embargo, hay experiencias que cuestionan la legitimidad de los
datos obtenidos por el INDEC, relevando sus propios datos a partir de
nuevas categoras. Es el caso de la CTA (Central de Trabajadores
Argentinos), que confronta los datos producidos por la EPH 2005 en
relacin al porcentaje de trabajo en negro en la Ciudad de Buenos Aires.15
Este es un ejemplo acerca de la disputa sobre la verdad al interior del campo
13
La diferencia entre instrumento y mquina que establecemos en este ejemplo, es que
en el primero el sentido se constituye en su uso y en el segundo el sentido del mismo ya
est constituido en su creacin.
14
En este sentido, los censistas en tanto aspirantes a un lugar dentro del campo,
obtienen, mediante la prctica y la internalizacin de ciertas reglas, el oficio que se
requiere para poder realizar su trabajo profesionalmente.
15
Esta disputa entre un organismo estatal y una central sindical, encuentra su espacio
tambin dentro de la universidad y los institutos de investigacin, ya que de la misma
forma que altos funcionarios del INDEC son importantes docentes de la UBA, lo
mismo ocurre con ciertos referentes intelectuales de la CTA que tambin son ilustres
miembros de la mencionada universidad.

51 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

mquina,13 dado que solamente es posible utilizarla de la manera propuesta

por el campo cientfico legitimado, es decir quienes ensean y llevan a cabo
el discurso metodolgico.

cientfico, que expresa casi imperceptiblemente la dimensin poltica en

la discusin sobre la verdad. Pero esta disputa, a su vez, permite la
reproduccin del campo cientfico, ya que no cuestiona el discurso
metodolgico. La crtica est sujeta a la misma lgica de creacin de verdad,
suponiendo que al construir categoras que expresan de manera unvoca
la realidad, conseguirn relevar datos veraces. De esta manera, no
direccionan el cuestionamiento a la forma en que se lleva a cabo la
investigacin, sino que reafirman las creencias del campo cientfico, al dar
la discusin en los mismos trminos.
En otras palabras, esta disputa por la verdad es algo que el campo
cientfico puede procesar en la medida en que las formas en que sta se
obtiene sean sostenidas. En ambos casos, la objetividad es un producto
social que depende de los presupuestos aceptados en el campo. La misma
depende de un acuerdo intersubjetivo entre los investigadores a partir de
lo relevado con los instrumentos de medicin. Por lo tanto, no existe realidad
objetiva independiente de las condiciones de observacin. La identidad
del objeto es construida a partir de las reglas que estructuran el propio
campo cientfico en relacin directa con la dimensin poltica que forma
parte de las mismas.
Pensando una sociologa menor
No desconocemos que a lo dicho anteriormente se le podran hacer, al
menos, dos crticas. Una de ellas sera que desdibujamos a tal punto la idea
de verdad, que nuestra posicin llevara a un relativismo absoluto. La otra,
es que ms all de los contenidos rupturistas de nuestra intervencin,
nuestro lenguaje, nuestras hiptesis y nuestras formas de intervenir no
dejan de ser una disputa al interior del campo cientfico, estructurndose a
partir de las reglas sostenidas por el mismo.
Con respecto a la primera de las crticas, sostenemos que nuestra
posicin no es la del relativismo, ya que consideramos que le caben las
mismas crticas que al discurso metodolgico. En efecto, al sostener el
relativismo que existen interpretaciones diversas y variables de una sociedad
que no ha cambiado; o que lo que los cientficos dicen se opone a lo que, en realidad,
hacen 16 no deja de defender implcitamente los postulados del
reconocimiento y la identidad, tal cual lo hace el discurso metodolgico. En
este sentido, nuestra crtica est dirigida a la concepcin de verdad propia

16

Ver BOURDIEU, P., Op. Cit., p. 136.

dialktica 52

17
No estamos pensando superacin en el sentido hegeliano, sino en la acepcin ms
progresista del trmino.

53 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

de este ltimo. No emitimos el certificado de defuncin de la verdad, sino

que intentamos reposicionarla, a partir de replantear el problema de la
investigacin sociolgica volveremos enseguida sobre este tema.
En relacin a la segunda de las posibles crticas, no podemos negar
que estamos formados en el sentido ms literal del trmino, en tanto
socilogos, a partir de las reglas construidas y sostenidas a partir del
proceso de autonomizacin del campo cientfico. Pero, ms all de esto, no
consideramos que nuestra intervencin busque hacer progresar la ciencia
tal como nosotros la caracterizamos. En otras palabras, no pretendemos
hacer un aporte a la superacin17 de la misma, sino que intentamos habitar
la paradoja que se plantea entre ciencia y poltica, o, si se quiere, entre
lenguaje y metalenguaje, reposicionando, como ya dijimos, el problema de
la investigacin sociolgica dentro de la dimensin poltica que la instituye.
Para esto, articularemos una experiencia de investigacin que realizamos
en la imprenta recuperada Chilavert para esbozar una propuesta
alternativa a las crticas planteadas en la primera parte del artculo. Esta
experiencia fue un trabajo multidisciplinario que realizamos entre mayo
de 2005 y mayo de 2006 que consisti en la realizacion conjunta con los/as
trabajadores/as de Chilavert de un documental.
En la primera dimensin, sostuvimos que el eje que articula la
comunidad de creencia es la conviccin por parte de los miembros del campo
cientfico de que el pensamiento, por ellos expresado, se encuentra
naturalmente orientado hacia lo verdadero. As, el encuentro con una idea
de investigacin, siguiendo los pasos propuestos por el manual, desemboca
naturalmente en enunciados objetivos y verdaderos sobre el tema de
investigacin recortado en un objeto de estudio. En contraposicin con
esto, en nuestra experiencia de investigacin intentamos dar prioridad a lo
contingente del encuentro con los miembros de la cooperativa, por sobre la
necesidad de definir y recortar el objeto. En nuestro caso, esto implic que
luego de varios encuentros con los/as trabajadores/as de Chilavert,
donde hubo un conocimiento mutuo, logramos generar un recorte de la
realidad donde ambos grupos (Chilaverty socilogos-cineastas)
definimos un punto de inters. El dispositivo que utilizamos para generar
cdigos comunes fue ir mostrando los registros que hacamos (y hacan) al
interior de la fbrica, como as tambin registros de nuestras reuniones
fuera de Chilavert. As, los miembros de la cooperativa no slo vieron y
escucharon la forma en que nos referamos a cada uno de ellos, sino que
tambin mostramos nuestras propias discusiones internas como grupo.

Este intento busc romper los lmites que separan el momento de

recoleccin y el de anlisis de datos, separacin que muestra el producto
(conocimiento) independiente de su proceso de produccin. Esta salida a
la luz del proceso de produccin creemos que fue una posibilidad para
generar una relacin entre iguales, rompiendo las barreras de torre de marfil.
Es por eso que el proceso de produccin entendindolo no slo como la
produccin del documental sino como la produccin de acuerdos
intersubjetivos para trabajar fue el objeto de nuestra atencin (y obsesin)
de modo permanente.
Al permanecer oculto el proceso se fomenta la idea de genios
productores o, si se gusta, de un pensamiento naturalmente orientado
hacia lo verdadero, y no aparece la cotidianeidad de gente trabajando. A
estas experiencias filmadas, que fueron socializadas en el espacio que se
conform dentro de la cooperativa, nosotros las denominamos,
reapropindonos de un concepto utilizado por Deleuze y Guattari, protocolos
de experiencia,18 que nos permitieron generar un piso comn con la gente de
Chilavert desde el cual pensar colectivamente. Es a partir de esta prctica
que el problema que se presentaba en la segunda dimensin del artculo, la
relacin sujeto-objeto, se modifica.
Creemos que este tipo de prctica abre la posibilidad de desdibujar
la enunciacin individual de un sujeto sobre un objeto, que como se dijo
previamente, se encuentra a priori reconocido. De todas formas, creemos
que esto no alcanza para suponer que existe una enunciacin colectiva dentro
de una experiencia de investigacin. En este sentido, que algunos de los
miembros de la cooperativa tomaran las cmaras y se entrevistaran, a partir
de preguntas que ellos mismos confeccionaron, adems de la discusin
que se gener en relacin a la edicin final que se proyect en la fbrica a
partir de la cual se film un intercambio, entre los miembros de la cooperativa
que se quedaron y nosotros, sobre las imgenes proyectadas que hiciera las
veces de conclusin del documental ayudaron a profundizar esta lnea.
Tanto en un grupo como en el otro, la participacin dentro de la experiencia
tuvo sus altibajos, retiradas y ausencias desde un primer momento, pero
que, con los que se quedaron poniendo el cuerpo a la situacin, se gener
una accin colectiva que expresaba una enunciacin colectiva. De todos modos,
esta accin colectiva se logr por momentos y no siempre con la misma
intensidad. La ambivalencia de la situacin, generada por la indiferencia
inicial de muchos de los integrantes de Chilavert, sumada a nuestra
Ver DELEUZE, G.- GUATTARI, F., Kafka, por una literatura menor, Editora nacional, Madrid,
2002, p. 13.

18

dialktica 54

Apndice
Un caso en la EPH 2005
Son casi las diez de la maana cuando llego al timbre que corresponda a mi
hoja de ruta. Toco y espero. Desde el primer piso se asoma una seora, me presento
y me baja a abrir. Me hace pasar a su casa porque tiene que terminar de preparar a
su hija para ir a la escuela. Subimos unas escaleras y llegamos a un living, pero
lleno de colchones y cosas por todos lados. Hay una mesa totalmente cubierta de
cosas, tres mujeres que entran y salen con chicos de ocho aos para abajo. Vuelvo a
presentarme, mientras la seora le da de comer a su hija. Saco el cuestionario de
vivienda y empiezo por el principio: averiguar la cantidad de familias que hay en
una vivienda. Todas las personas que habitan en esta vivienda comparten los
gastos de la comida? La seora me mira esperando algo ms. Pregunto si tienen
una olla comn, si aportan entre todos para pagar la comida. Me dice que no, que en
una habitacin vive ella, su marido y su hija, que en otra habitacin vive la hermana,
donde tambin dorma una sobrina, y arriba en una pieza apartada haba otro
matrimonio. Cada uno coma en el trabajo, o donde podan. La casa era un prstamo
que le haca el dueo del taller donde trabajaba el marido que era la planta baja de
esa casa-.
Todo me result un tanto confuso, por lo que dud bastante cmo aplicar el
cuestionario. Segu preguntando desde cundo estaban ah, por cunto tiempo, si
estaban trabajando, etc. me detuve cuando percib la cara de alarma de la seora que
comenz a verme cada vez ms parecida a la polica. Segn el manual de la EPH,
debera aplicar un cuestionario por hogar, decido empezar por la seora que me
est atendiendo, ya que es quien hace ms tiempo que est en el lugar y la que tiene

19

Siendo sta la forma en que se reproduce el campo cientfico.

55 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

dificultad de encontrar formas de generar un piso comn, creemos que son

producto de la desconfianza mutua que un proyecto experimental sin
roles preestablecidos suele aparejar.
Pensar las prcticas de produccin de conocimiento en la forma
propuesta, no admite separar ciencia y poltica, al dejar de encubrir la
discusin poltica detrs de la discusin sobre la objetividad 19. La
produccin de una enunciacin colectiva, en nuestro caso la produccin del
documental en Chilavert, hace que los problemas individuales
encuentren un punto en comn para ser trabajados. Este modo de producir
conocimiento hace explcita la dimensin poltica porque nos permite
pensar y cuestionar las reglas que articulan esta prctica.

toda la informacin de la casa. Empiezo a preguntar por su ncleo familiar, pero se

hace tarde y tiene que llevar a la escuela a su hija. Quedamos en que vuelvo a ir en
dos das.Al otro da voy al INDEC y pregunto acerca de cmo manejarme con ese
caso. Antes de hacer todos los cuestionarios quera asegurarme que ese era el trabajo
que tena que hacer, y averiguar si me pagaran por ncleo familiar o por vivienda.
Mi recepcionista confirma mis sospechas, no iban a pagarme por cada ncleo
familiar encuestado, pero as era como deba hacerlas. Ante mi queja porque no me
iban a pagar y siguiendo las jerarquas de responsabilidades, la recepcionista
decide no hacerse cargo y preguntar a la coordinadora. Vuelve dicindome que no
importaba, que slo registre el ncleo familiar de la seora que haba comenzado a
responder, que as no tena que tomarme tanto trabajo por algo que no iban a
pagarme. Es decir, en el cuestionario, finalmente qued registrado que en esa vivienda
habitaba una sola familia compuesta por un matrimonio y una hija. Finalmente, no
tuve trabajo extra, y la familia qued registrada como si fuera una ms de las
familias de clase media que vena relevando en esa zona cercana a Parque Centenario.

dialktica 56

Cortes y quebradas del lenguaje en el teatro de Artaud

GASTN FALCONI

El silencio es muerte.
Y t si callas mueres.
Y t si hablas mueres.
Entonces habla y muere.
TAHAR DJAOUT
No matar la palabra,
No dejarse matar por ella
REVISTA LITERAL

En el naipe del vivir

Introduccin
Arranquemos desde algo que no es, desde luego, el comienzo propio de las
coherencias, sino toda una contradiccin. Aquello que desde hace tiempo
no dejamos de nombrar como hombre, que concebimos como tal, parece
estar atado doblemente, a lo largo de la historia, a una certeza y al revs que
sta encubre en la constitucin de su persona; a la constatacin de una
verdad ntima de su ser y a la vez, de la imposibilidad de su completa
realizacin: la relacin irreductible entre lo existente y la palabra, la
expresin del ser en trminos de lenguaje.
En una arista de la paradoja se inscribe aquella relacin
cotidianamente palpable por cualquiera: la palabra se hace necesaria para
la relacin con el mundo, no hay posibilidad de proceso de subjetivacin
que no est mediada, de suyo, por y a travs de la palabra. Todo aquello con
57 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

El ritual tartajeante de Momo

lo que nos relacionamos recibe un nombre, y nuestro pensamiento no se

permite estar en el mundo si no es inscripto en algn soporte, ya la oralidad
sonora, ya la inscripcin en cualquier otro material.
En el reverso de esta problemtica est la palabra-lmite, o la
limitacin misma del lenguaje: no nos es posible concebir una expresin
total de lo vivido en la palabra, al punto tal que existe un exceso vital y
deseante que en su intensidad, rebasa y chorrea a las dicciones. Podremos
saturar el espacio con todas las palabras existentes (una biblioteca
babilnica y borgeana) que no acabaramos por dar cuenta de forma
completamente discursiva de toda experiencia en su forma cabal y
profunda, de los gozos y sufrimientos particulares, de las afecciones
resultantes en cada situacin vivida. He aqu el dictum para todas las
generaciones: habla sin la total expresin de tu existencia, vive sin la total
claudicacin del habla.
Si tal es el filo de las contradicciones por el cual nos damos a caminar
pensando, entonces la eleccin del Manifiesto del Teatro de la Crueldad
de Artaud como posible red conceptual de contencin no es azarosa. Cmo
dar cuenta del problema del hombre y su relacin con el lenguaje a travs
del lenguaje mismo, cmo intervenir en una problemtica cuya
discursividad supone una materia que a la palabra excede? En ese sentido,
venimos tejiendo cmulos de teoras. As, la lingstica con su afn
estructural y obsesin semiolgicas, la fenomenologa con una
espiritualidad interpretativa lacerante, y la analtica empecinada por la
forma y el significante, no hacen ms que atravesar esta cornisa con una
firme pared a sus espaldas, donde la cuestin es (no tan fcilmente) borrada
y sustituida por un fundamento (jovial y mvil, o vetusto e inclume, segn
el caso) que sostenga el aparato todo. Artaud, al hablar del teatro, ha hablado
tambin y sobretodo de otra cosa; no por una razn deliberada, sino
simplemente porque tal vez sea sa la capacidad que tiene el lenguaje en su
desplazamiento entre el mundo y los discursos acerca de l. Es la
corporalidad misma de sus textos la que habla del lenguaje, all donde el
lenguaje pretende hacer cuerpo lo inasible.
Si apunts a cartas de ilusin, son de dolor las cartas que se dan
La cultura alienada y los efectos de la civilizacin
Es posible que la palabra y la comunicacin estn ya podridas. El dinero las penetra
enteramente: no accidentalmente, sino por su propia naturaleza. Hace falta apartarse
de la palabra. Crear siempre ha sido algo distinto que comunicar. Puede que lo importante sea crear vacuolas de nocomunicacin, interruptores para escapar al control.
GILLES DELEUZE, Control y devenir

dialktica 58

ARTAUD, ANTONIN. El Teatro y la Cultura, Prefacio a El Teatro y su Doble.

Resulta apreciable que mismas preocupaciones aunque no la produccin resuelta en
torno a ellas ha dado el perodo de entreguerras a los pensadores de la Escuela de
Frankfurt: el confort, el consumo, la civilizacin, la cultura, la razn instrumental y el
arte.
1
2

59 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Aunque la cuestin del lenguaje no ocupe el centro de la elaboracin terica

de Artaud, hay en su preocupacin por transformar el teatro una apuesta
poltica, ms all de todo deleite sencillamente esttico. Lo que lo impulsa
a tal empresa es cierto estado desfavorable de la vida social; aludir al gesto
tpico de las vanguardias artsticas en la historia (el futurismo ruso no as
el italiano, el cubismo, el surrealismo, y otros) y que consiste en ver, en
cierto malestar generalizado, el sntoma que expresa una decadencia
cultural. No para remedar los males con el arte (un gesto vanguardista que
Artaud no ha seguido), ni para evitar a ambos, sino para construir
artsticamente otra cosa con los materiales mismos del malestar. Defender
una cultura que jams salv a un hombre de la preocupacin de vivir mejor
y no tener hambre no me parece tan urgente como extraer de la llamada
cultura, ideas de una fuerza viviente idntica a la del hambre1. Reafirmamos
lo dicho al comienzo con otras palabras: no es posible oponer esttica y
poltica, o presentar separadamente alguna de ellas sin los efectos de la
otra. Para Artaud, la razn instrumental llevada al extremo ha prohijado
una civilizacin, en donde el progreso es mayormente percibido en la
devastacin cultural ms que en sus avances. sa es la urgencia por
intervenir culturalmente, trastocar de algn modo los mecanismos que el
capitalismo produjo como tecnificacin social y su expresin en la
sistematizacin del pensamiento. A esa cultura de masas, de obligada
identificacin con la civilitas2, es preciso transformarla en una que asuma
las propias y verdaderas necesidades polticas, hasta ahora alienadas:
subvertir la cultura como cosificacin, transformarla en la accin misma.
Hay que insistir con esta idea de cultura en accin, y que llega a ser en
nosotros como un nuevo rgano, una especie de segundo aliento; y la
civilizacin es la cultura aplicada que rige nuestros actos ms sutiles, es
espritu presente en las cosas y slo artificialmente podemos separar la
civilizacin de la cultura, y emplear dos palabras para designar una nica
e idntica accin.(id.)
Sea la aparicin de esta primer incongruencia del lenguaje: la de
designar unificadamente dos polos de un conflicto encubierto, haciendo
socialmente til una misma expresin al funcionamiento del sistema; tal
nominacin muestra tarde o temprano, en los efectos de su uso, la violencia
de esa doble designacin velada. Y no ingenuamente velada: se trata de
homologar toda una situacin poltica y social a los peores efectos que el

sistema produce. Por eso ya no nos interesan ni la personalizacin poltica

a travs del mero anlisis moral de la conducta, ni el disculparnos
rastreando la intencionalidad del sujeto que la ha provocado; es la
putrefaccin del piso comn lo que huele mal. Juzgamos a un civilizado
por su conducta, y por lo que l piensa de su propia conducta; pero ya en la
palabra civilizado hay confusin; un civilizado culto es para todos un
hombre que conoce sistemas, y que piensa por medio de sistemas, de formas,
de signos, de representaciones; [] en vez de identificar actos con
pensamientos ha desarrollado hasta el absurdo esa facultad nuestra de
inferir pensamientos de actos (id.)
Y el teatro, en cuanto accin artstica, ejerce claramente su papel
dentro de la llamada cultura. El problema aqu y es lo que desvela a
Artaud es que el teatro mismo est imbuido de esa misma putrefaccin
o pureza cultural, razn por la cual no podemos ni prescindir de l como
intervencin amable y privilegiada, ni alimentarlo3 con novedosos
contenidos (vg. el realismo, o sus temticas correctamente sociales); ms
bien es el teatro occidental mismo el que hay que dar a transformacin para
que efectivamente resulte en una reapropiacin de sus mtodos y formas.
El teatro occidental en general, hunde sus bases en la preponderancia
del texto o libreto. Es decir que no hace ms que rellenar con sensaciones,
la armazn abstracta de la cual parte; no tiene, de suyo, una expresin
especficamente propia, al estilo de la msica, la danza o la plstica.
Buscamos un teatro sin palabras? No, ms bien, el teatro que no las tenga
por centro, donde su especificidad est en la accin misma y no en la
representacin de un texto rector. No se trata de suprimir la palabra, sino de
dar aproximadamente a las palabras la importancia que tienen en los
sueos4. Hacer del dispositivo teatral algo ms realista ser acercarse al
valor de uso consciente, inconsciente de la imaginacin y el deseo, no a
las palabras sino a sus efectos, a la accin que sta provoca en los cuerpos.
Si se habla, no ser para comunicar algo, no hay nada que comunicar: toda
una concepcin material del lenguaje. Abandonar la vieja sumisin al texto,
porque el teatro est atrapado en los automatismos del lenguaje que la
cultura misma le ha cedido.
Artaud encuentra una forma simptica de hacer teatro en la cutura
de Bali: no hay libreto, aunque tampoco match de improvisacin, como
en la calle Corrientes. Inspiradas en los viejos mitos, las danzas Legong
3
Ac no me hago el ingenuo como en la nota anterior: tomo el trmino prestado de esa
bella idea benjaminiana que roza el concepto de deconstruccin: el carcter poltico del
artista su tendencia reside en transformar el aparato de produccin la tcnica antes
que abastecerlo de nuevos contenidos (cfr. BENJAMIN, W ALTER, El autor como productor)
4
A RTAUD, ANTONIN : Manifiesto del teatro de la crueldad, en op. cit.

dialktica 60

Al saber le llaman suerte

La abolicin de la relacin fonocntrica del lenguaje y su sacralidad.
Casi todos quieren hacer pasar sus invenciones por palabra de Dios y no pretenden
otra cosa que forzar a los dems a que piensen como ellos. Vemos cmo se han afanado,
las ms de las veces, por hallar la forma de arrancar de las Sagradas Escrituras sus
ficciones y antojos y avalarlas con la autoridad divina.
BARUJ SPINOZA, Tratado TeolgicoPoltico

Tal vez la frase ms potente del Manifiesto est concentrada aqu: Importa
ante todo romper la sujecin del teatro al texto y recobrar la nocin de una
especie de lenguaje nico a medio camino entre el gesto y el pensamiento.
Con todo, ya sabemos de otros tics culturales que pugnan por la sujecin al
texto y que provienen de antigua data; vayamos por ellos a travs del prisma
teatral de occidente.
No hace falta ir hasta los clsicos para ver la preeminencia del modelo
y la copia en el pensar. Que, por ejemplo, Hamlet pueda aparecer hablando
cmodamente con su sombra, haciendo de ella la voz de su padre, nos
ayuda a delinear toda una concepcin del teatro presente en los
procedimientos literariosy no los embrollos psicolgicos del personaje.
Esa secuencia, algo as como una lgica del extraamiento de s, de la propia
palabra elevada a padre o a demonio siempre a un mandato, tiene su
corolario en la descripcin del teatro que Hamlet hace a continuacin: esta
representacin va a ser el lazo en que se enrede la conciencia del rey. En
Hamlet, todos los discursos son indirectos, todas las mofas estn en orden
a converger a lo trgico, pero jams se dice lo que se quiere decir: el amor
5
Una respuesta posible se la dio a s mismo el antroplogo Clifford Geertz, al entender
que el teatro en Bali es ms que una simple perfomance ldica o artstica, al punto que
llega a regir la concepcin poltica misma y los modos de configurar los lazos sociales,
y de una forma totalmente diversa al estado moderno occidental.(cfr. GEERTZ, CLIFFORD,
El Estado-teatro en el Bali del siglo XIX)

61 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

poco o nada conservan hoy de la sacralidad aludida en antao. Artaud se

fascina en que lo teatral pueda ser entonces tomado como juego sin mstica,
como cierta perfomance que trata de expresar distintas confecciones de lo
afectivo, sin recurrir necesariamente a la palabra. No habr algo aqu en la
forma de considerar al lenguaje que pueda ayudarnos a transformar sus
usos ms empobrecidos?5. Tiremos cuerdas, atemos cabos: veamos algunas
relaciones que se tejen al presuponer como slida la dicotomia entre silencio
y palabra, por sobre los efectos que ambos rostros de una misma expresin
nos provocan.

hacia Ofelia se expresa como rechazo, el odio al nuevo rey, como mera
insana. Nunca actuar ni pensar porque no se sabe qu hacer hasta que
otro lo diga: si (su rostro) muda de color, si se estremece, ya s lo que me
toca hacer. El modo de interpelar no busca ni la palabra propia ni la del
otro: como buen fenomenlogo, Hamlet lee los signos en el rostro del rey,
infiere de la accin un pensamiento, y de la mueca, una verdad6.
La representacin precisa, desde ya, la instancia del modelo que es
anterior a ella, y que provoca el desvo forzado hacia la mmesis. Si hay
algo que actuar, primero un texto nos lo debe decir. Lo que es la sombra
misma de mi accin el efecto, se considera en su representacin como
causa de mi accin y no al revs. Dado que se precisa la autoridad erigida
como una fuerza extraa, el teatro psicolgico debe convencer y convencerse
mediante un fundamento superior que lo obligue a ello.
No lo digo yo: lo dice Dios. Esto que podra tomarse por resumen
del argumento a favor de lo sagrado, no es ms que el colmo de la autora,
la apelacin a la autoridad textual. El colmo, porque es equiparable a la
operacin que, a menudo y subrepticiamente, se da en el uso del lenguaje:
lo que autoriza a decir lo que se dice, no est ya en la palabra escrita
literalidad ni en el hermeneuta interpretacin sino en un fundamento
infinitamente superior. Escandir mi palabra como palabradeOtro, para
suplir la produccin de sentido, para evitar develar la perspectiva
fragmentaria y jams total de todo sentido.
Retengamos la idea de renegar del texto. Porque tal perfomance puede
aparecer como el retorno jovial y farsante, de lo que un puado de siglos
antes ha ocurrido como tragedia, en Cajamarca, territorio del antiguo imperio
inca, donde enfrentar al apuntador le ha costado la vida a un nativo.
Harto tambin, de la insistencia con que fray Valverde lo instiga una y otra
vez, a que escuche lo que Dios dice en el libro que ostenta ante su vista,
Atahualpa tendr la misma reaccin que el francs: arrojar con todas sus
fuerzas el libro al suelo. Callar y morir, pero siempre actuar: ser echar la
palabra por tierra, porque ningn texto habla por s solo, tanto menos en
nombre de un ausente autor.
6
No es difcil encontrar una versin bastarda y occidental del teatro de la crueldad en
el psicodrama; representar y luego leer psicolgicamente desde fuera, interpretar. Como
bien seala Foucault en Theatrum Philosophicum, Freud y Artaud se ignoran y resuenan
entre s. La filosofa de la representacin, de lo original, de la primera vez, de la
semejanza, de la imitacin, de la fidelidad, se disipa. El teatro de la crueldad persigue
la metafsica en su concepcin ms carnal: la accin y el pensar, sin la sola representacin
de lo uno en lo otro, no simple espectar. Ya no puede discernirse claramente el actor del
que observa, porqueel espectador est en el centro de la escena
(Cartas sobre el Lenguaje)

dialktica 62

7
Dios es el autor de la Sagrada Escritura.[] En la composicin de libros sagrados, se
vali de hombres elegidos, que usaban de todas facultades y talentos; de este modo,
obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo
y slo lo que Dios quera. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 105107.
8
Es posible marcar un paralelo entre las religiones amparadas bajo la letra nica y su
condicin de monotesmos, a travs de cierto canon escriturario, en la medida en que
tales creencias precisan a menudo ser referenciadas a una fuente nica (cfr. Agustn de
Hipona en su Enarratio in Psalmos: Recuerden que es una misma Palabra de Dios la
que se extiende en todas sus escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca
de todos los escritores sagrados, el que siendo Dios junto a Dios, no necesita slabas
porque no est sometido al tiempo). En occidente, el cristianismo requiri reducir la
consideracin de una multiplicidad de fuentes y escritos a un catlogo nico, donde
dichos fragmentos fueran componentes de un cuerpo molar, nico y slido; es as que
el canon cristiano fue recibido, apelado e impuesto como Biblia, (con)tradiciendo su
traduccin griega, los libros. El cristianismo agrega esa novedad frente a sus fuentes
judas: es un solo fundamento lo que enhebra la serie de textos, de forma tal que no
importando la multiplicidad que la integre, siempre podr ser reducida a un texto
nico, nico autor o fuente apelable; es posible refundar la creencia haciendo converger

63 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

En las corrientemente mal llamadas religiones del libro, se funda

una creencia que incorpora elementos que van ms all de sus doctrinas
escritas, y que son efectos de la operacin paradjica e igualmente
contradictoria por las cuales se unen escritura y significado, o dicho en el
vocabulario particular de dichas religiones la palabra divina. Supongamos
que Dios y los hombres se comunican, luego que el espritu repugna a la
materia, ergo, el lenguaje es un contenido espiritual que precisa un envase
material (extrao y disociado de su significancia), una excusa para
trasladarse amn de las sensaciones. No es difcil comprender el porqu de
la existencia de figuras como el profeta o el autor divino: en tanto
intercesores de Dios con la humanidad, ninguno de ellos recibe la palabra
en forma material y concreta, sino que todo mandato (o voluntad) es recibido
directamente, sin soporte alguno, como si de un insight se tratase.7
Directamente? Correcto, precisemos: dictada en su alma o,
utilizando la clsica prosopopeya de la literatura religiosa, escuchar la
voz divina. Dios es apuntador y autor a la vez: el libreto a cumplir es
creado en el mismo momento en que se pronuncia para su cumplimiento;
toda palabra divina es performativa: decir es ordenar, obligar, mandar. Puede
la palabra fnica aparecer como verdadera, a partir de que se equipara lo
espiritual a lo parlante, y la materia resulta condicin de inefabilidad.
Esto entraa al menos dos consecuencias en el lenguaje, ambas
presentes en la tradicin de Occidente, las que a su vez encubren la
contradiccin que hace posible una concepcin del lenguaje como palabra
espiritual.
La primera es el estatuto trascendental del significante. Para hacer el
culto a la Palabra, el culto a los libros como El Libro8, es preciso entender

que la palabra divina es y no es la palabra escrita, la mera escritura de esa

palabra. Lo literal, la consideracin de la palabra en su estado fctico y
externo, precisa ser recurrida para representar la palabra espiritual, y
aparecer a su vez como lmite a la posibilidad de que dicha palabra diga
otra cosa 9. La institucin que funda el canon de esa escritura estipula la
palabra de modo tal que deje un espacio vaco de sentido, a fin de poder
alojar el propio, en tanto voluntad representada: la escritura debe aparecer
como engaadora, porque quien detenta la palabra debe poder hacer
aparecer su interpretacin no como la verdad, sino como lo valioso, lo
valedero. El poder oculto del significante, de su fundamentalidad, no est
en la interpretacin correcta o falsa del texto que lo soporta, cuanto en la
mejor interpretacin que se pueda extraer de l, es decir, la marcada por el
oscuro rgano que funda la ley del texto y sus lmites para reinterpretarlo.
Tal legislacin no se distingue demasiado de la caracterizacin de la
escritura que Saussure hace en su Curso de Lingustica General: 10
El objeto lingstico no queda definido por la combinacin de la
palabra escrita y de la palabra hablada; sta ltima es la que
constituye por s sola el objeto de la lingstica [] La escritura es
extraa por s misma al sistema interno de la lengua [] La
escritura vela y empaa la vida de la lengua: no es un vestido,
sino un disfraz [] El vnculo de la escritura y de la lengua es
superficial, fctico. La escritura, que no deba ser ms que una
imagen, usurpa, caprichosamente, el papel principal y la
relacin natural queda invertida

No es acaso una estirpe comn, aquella en la cual convergen tanto el

carcter fonolgico de la palabra en la filosofa platnica, como el carcter
espiritual de la misma en la tradicin cristiana de Occidente? Toda literalidad
de la escritura es un simulacro; siquiera puede manifestarse como un ropaje
que pueda vestir adecuada y dignamente un sustrato lingstico, sino que
acontece externamente como harapo tergiversado, un recubrimiento burlesco.
Mediante el engao, la escritura arrebata al lenguaje su capricho
sus mltiples referencias (sus marcas histricas) hacia un texto nico (como en el
antiguo pueblo judo) sin que exista materialmente algo as.
9
AGUSTN DE DINAMARCA (monje. sXIII) Lo literal ensea los hechos, lo alegrico es aquello
en lo cual debemos creer/ lo moral es lo que debemos hacer, lo anaggico, aquello en lo
que debemos esperar (trad. ma). Con este dptico latino por regla mnemotcnica, el
cristianismo se procur hasta nuestros das una hermenutica precaria que estableciera
distintos niveles de sentido a la hora de leer los textos sagrados.
10
Curso de Lingstica General, Losada, Bs.As., 1973, pp.7179; cit. en DERRID, J., Semiologa
y Gramatologa, Entrevista con Julia Kristeva, en: Posiciones, Minuit, Paris, 1972.

dialktica 64

11
Nadie hubiera credo en la posibilidad de eludir, durante el proceso de escritura de
este artculo, la cita obvia al trabajo de Derrid referido a Artaud (La palabra soplada) y
que consta en La Escritura y la Diferencia. Sin embargo, hemos dado con la cuestin del
robo por vas bien diferentes de las que se tratan en ese texto. All se habla del robo como
una sustraccin, el arrebatar una marca no originaria un olvido, diramos; aqu es m
s bien la usurpacin, el despliegue de una fuerza escritural que expulsa de su lugar
originario al dueo que hasta ese momento lo ocupaba (el significante como propietario
de todo sentido, la vctima del robo). El simulacro de esta escritura es para Saussure no
slo el robo de la joya parlante en el museo de la lengua, sino tambin y sobretodo su
sustitucin por la artificial fantasa que han dejado en su lugar.
12
Es decir, como protlogoi; no slo como lo primero, adjudicando en la palabra su
principal decir como discurso, su preeminencia, sino tambin referida al orden de lo
existente, actuando con antelacin a todo lo que vive, como su comienzo y origen.
Como si una leyenda nos dijese: Nombro las cosas, y las cosas son.
13
Y ahora no slo en el sentido mtico, sino tambin mstico. Una caracterizacin similar
del lenguaje en tanto que comunica algo ms que s mismo, un contenido espiritual
distinto de s es llamada por Benjamin teora mstica del lenguaje, una concepcin

65 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

esencialista, que en su fanatizacin por lo etreo, insiste en convertirlo en

su sola imagen, en una simple participacin de la palabra abstracta.
Con la escritura, teme Saussure, el icono dejar lugar a la mscara. La
escritura ha invertido una relacin natural, en la cual se nos mostraba
espiritualmente constituidos por la palabra hablada, ha robado el papel
principal.11
El escndalo por el artificio de la escritura frente a la pretendida
naturalidad de la palabra fnica, deja al descubierto la segunda
consecuencia de la concepcin del lenguaje como palabra espiritual, y que
podramos considerar como su aspecto ontoteolgico.
Lo que Saussure menciona como relacin natural del lenguaje
aquella que luego ser subvertida es, desde luego, un cuadro mtico: es
preciso que aparezca la ley del significante, la palabra fonolgica como
origen, de modo tal que sea puesto a funcionar el pacto de los hablantes a
partir de una protoregla implcita en la naturaleza toda; algo as como la
internalizacin de un derecho natural y divino, la esencia parlante de los
hombres. Con la diseccin de todos los dems canales expresivos distintos
de su voz, se puede ubicar al lenguaje cabalgando a la palabra como su
nica oportunidad de mediacin con el mundo. La palabra entonces se
erige a s misma como protagonista (como actor principal) escamoteando su
condicin protolgica.12 Tal mistificacin 13, de lo protolgico como relacin
natural entre el objeto lingstico y lo extralingstico, cabe en una sola
sentencia: En el comienzo era el Verbo.
Los Manifiestos del Teatro de la Crueldad han contribuido a la confusin
de ese comienzo, a disolver el latiguillo evanglico que Occidente ha
repetido hasta el hartazgo. He aqu otro ironizador: aqul que puede mostrar

la diferencialidad borrada de la palabra, renunciando al mito del texto

sacro a repetir, a calcar. En Artaud, la irona esa lectura deleuziana de la
operacin sdica ser deshacerse del texto original para recuperar la
palabra, olvidar lo espiritualmente fnico por lo materialmente escrito. En
Artaud como en Sade, librarse de la subordinacin al texto original, de la
ley preeminente en la interpretacin del texto, no es entrar en plena anarqua
lingstica, sino ms bien la ocasin de inventar un contralenguaje.
Denominamos siempre irona al movimiento que consiste en
superar la ley hacia un principio ms alto, para slo reconocer a la
ley un poder segundo [] La ley bajo todas sus formas es la regla
de una naturaleza segunda, siempre ligado a las exigencias de
conservacin y que usurpa la verdadera soberana. La ley es la
mistificacin, no el poder delegado sino el poder usurpado, en la
abominable complicidad de los esclavos y sus amos. [] (En Sade)
el tirano habla el lenguaje de las leyes y no tiene otro lenguaje.
[] los hroes de Sade se encuentran investidos de una extraa
antitirana, hablando como ningn tirano lo hizo, instituyendo
un contralenguaje14

Contralenguaje: darle lugar a que la expresin excedente a la palabra

usurpe el lugar de la palabra abstracta e invente para s un lugar como
nueva naturaleza, una transgresin al lenguaje normal e instituido. Esa
nueva naturaleza no es en absoluto la virtud aristotlica (en cuanto
naturaleza segunda, desarrollada por el ejercicio repetido del cumplimiento
de la ley), sino el artificio que procura la transgresin de la norma mtica y
falsa, ms bien producida antes que por naturaleza originaria.
Recordemos: la produccin en la cultura entendida materialmente,
como la presentamos al comienzo, es hostil a la idea religiosa de la
insuflacin primigenia que Dios hace con su aliento en el hombre. La
creacin humana impone ahora su propia naturaleza, esa cultura llega a
ser en nosotros como un nuevo rgano, una especie de segundo aliento.
Ese lenguaje nico de Artaud (el de los gestos, los gritos, las glosolalias,
las luces), al abandonar el libreto, ha abandonado junto con l tanto al
apuntador como al autor del texto. Y en ambos a Dios, como la sombra
nica que los condensaba.
que l mismo consideraba repugnante y que asimismo consideraba que refutaba la
tesis burguesa del lenguaje como mero signo. (cfr. BENJAMIN, W., Sobre el lenguaje en
general y sobre el lenguaje de los humanos)
14
D ELEUZE, G., La ley, el humor y la irona, en Presentacin de SacherMasoch, Ed.
Universitaria de Crdoba, 1969.

dialktica 66

Yo adivino el parpadeo, o en contra de la palabra

Muestran una religiosidad que madura muy rpido. Son los discpulos de san
Juan: para ellos en el principio era el Verbo. Pero para nosotros, en el
principio era la Accin. La palabra la sigui, como su sombra fontica.
LEON TROTSKY, Literatura y revolucin
Para qu hablar si las palabras parecen no comunicar nada? Cmo
fragmentar al lenguaje, all donde las palabras, ya no despiertan imgenes,
y en vez de ser un medio de expresin son slo un callejn sin salida y un
cementerio del espritu?15 Ya hemos descartado la posibilidad de que
Artaud acepte la propuesta de Hamlet, esto es, la fenomenologa del Yo que
todo puede interpretarlo, de modo de suspender durante la accin el propio
habla, a la vez de reemplazar las palabras del otro por los signos de la
accin que la acompaa. Claro que, mal que le pese a Hamlet, cualquiera
puede inferir un ancho de bastos de una simple picazn de ojos (o, an
ms desalentador, una invitacin pcara a partir de un tic nervioso).
Sin embargo, cabe siempre la posibilidad de supeditar la torpeza de
la comunicacin a lo que es percibido, a la elaboracin afectiva del sentido.
La diferencia? Que tal o cual explicacin no est atribuida ni a una verdad
de lo otro a descubrir, ni elevada trascendentemente fuera de s hacia el
significado del gesto, sino que es soportada o percibida como una
afeccin del propio cuerpo. El director de cine Ingmar Bergman lo expresa
as:
Cuando trabajo lo que importa no es lo que digo sino el contacto.
Un buen actor es una persona muy fsica. Puedo hablarle a su
cuerpo y saber antes que l si su cuerpomente est de acuerdo o
no con lo que quiero. Lo siento en mi propio cuerpo.16

Podramos decir que la enunciacin deseable debera poder situarse mucho

ms all de la palabra, pero mucho ms ac, en el propio cuerpo. Lo nico
que conservamos de la percepcin corporal es la posibilidad de medir los
efectos, tanto del silencio como de la palabra, pero no el simple derivar de
ellos el sentido. Lo que pretendemos cuidar es la unidad de accin y
pensamiento, sin que uno adelante al otro, por espontanestas o idealistas
que resultramos ser. Puedo sentir al otro en mi propio cuerpo, los efectos
15
16

El Teatro Alqumico, en op.cit.

Entrevista en Pgina/12, Radar, 14/11/2004.

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DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Suelo acertar la carta de la boca

de su actuar, an el de sus palabras. Pero la pretensin impertinente de

definir la voluntad ajena con pelos y seales, es algo que slo puede
sobrevivir a ttulo de construccin singular y no como adivinacin. El lo
hacen, pero no lo saben de Bergman slo se convierte en certeza en la
medida que l puede enunciarlo, al asumir el discurso del Yo digo que;
es decir, hacer explcita la parcializacin que el Yo encubiertamente
produce, pero que intenta universalizar a plena luz en todo momento. Como
vemos, es posible de todos modos acabar sacralizando al cuerpo (ubicar la
escritura en el lugar de la palabra17) y obtener as la violenta revancha de lo
sagrado.
Lo que el silencio en tanto ausencia de verbalidad nos viene a
decir, es que sobreviven los efectos del lenguaje, aun cuando estemos en su
ausencia. O, dicho de otro modo, que hay un resto operante en las
percepciones, ms all de la palabra; que aun cuando no hay palabra,
sobrevive la expresin. Todo esto vale como simple provocacin, porque
nos es bastante evidente que no es mejor el silencio de los hospitales o de
cualquier otro encierro a la palabra taladrante de la (in)comunicacin de
los medios.
Luego vi que todo era mentir
Las verdades del discurso o en contra del silencio
BRUTO: Palabras antes que golpes! No es as, compatriotas?
OCTAVIO: No porque prefiramos las palabras, como vos!
BRUTO: Las buenas palabras son preferibles a los malos golpes, Octavio!
ANTONIO: En vuestros malos golpes, Bruto, dais buenas palabras!
WILLIAM SHAKESPEARE, Julio Csar

Con el silencio, no hay duda, se nos priva de algo. De qu nos perdemos al

hablar? Volvamos a la carga con Shakespeare, aunque ms no sea para
mostrar que no tenemos nada contra los ingleses y nos encanta el teatro de
autor. Cambiar las desventuras de la corte inglesa por el partido de truco
Ya Foucault en su clebre conferencia titulada Qu es un autor? alertaba sobre las
posibilidades de que nuevas tipificaciones (la obra, la escritura) vinieran a suplir el
lugar del autor, sus privilegios y funciones, all donde los nuevos discursos ora literarios,
ora cientficos conjuraban la figura del autor o hacan gala de una reticencia a su
mencin. Se trata de oponernos no slo a la personalizacin fantica de los escritos o al
culto a las biografas por sobre las obras, sino tambin y ante todo a aquellos
elementos que desde dentro o fuera de la obra misma se arroguen el principio o el fin
de la produccin, una fuente trascendental desde la cual se origina el fundamento
ltimo del texto y sus efectos posibles.

17

dialktica 68

No vamos a decirle a cualquiera: Lo que dices no tiene ningn

inters. Podemos decirle: Es falso. Pero nunca se trata de que
sea falso, simplemente es estpido o carece de importancia. Ya se
ha dicho mil veces. Las nociones de importancia, de necesidad, de
inters, son infinitamente ms decisivas que la nocin de verdad.
No porque ocupen su lugar, sino porque miden la verdad de lo
que decimos.18

Siempre se trata de la afirmacin de ciertos valores por sobre otros, por

sobre el plano de una verdad fctica, en la concepcin ms clsica
clasicista de este trmino. La irritacin, a partir de la cual el bando socrtico
DELEUZE, G., La Pareja desbordada, en Conversaciones. Si cito a Deleuze en esta
cuestin precisa no es por alguna genialidad en lo que dice, sino porque da una versin
coloquial y verncula de esa concepcin de la verdad y el valor de los discursos en el
Nietzsche de La Gaya Ciencia.

18

69 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

entre una pareja de oficiales del triunviro romano, otra de conspiradores, y

unos centenares de hombres a sus espaldas, suena en algo interesante a la
hora de abordar el problema de los lmites del lenguaje.
Estamos en el acto quinto de la obra, en las llanuras de Filipos, y el
horno no est para bollos: Antonio, Octavio, y sus ejrcitos, esperan
formados a que Bruto y los suyos lleguen. Mientras deliberan entre hacerlos
hamburguesas o discutir amablemente, la cuestin entre los primeros sube
de tono. Llega Bruto frotndose las manos y hacindose el amable. Antonio
le responde la chicana refrescndole la memoria, al recordarle aquella
ocasin en la que en el mismsimo instante en que daba muerte a Julio
Csar, contradeca los hechos con sus palabras, al grito de Viva (Julito)!.
Pero si ya lo dijo Bergman!: en el ms silencioso de los peores actos, Bruto,
se dice algo que no llega a eclipsar la mejor palabra. Es una escena
sumamente graciosa: estn a punto de matarse, Octavio no aguanta no
estar hacindolo ya y se los dice, pero estn ah, discutiendo
impotentemente. Antonio le recuerda, de algn modo, la mentira de sus
palabras a Bruto, insiste con furia en mostrarle la verdad de los hechos.
Y ste y Casio, no hacen ms que regodearse irnicamente en esa verdad.
Por supuesto que son falsas nuestras palabras: ficcin es la naturaleza de
todo discurso, y es una verdad lo que ste produce. Y para demostrrselo,
Casio y Bruto comienzan a torearlos, dicindoles cosas tales como que
nunca se los vio pelear, que sus palabras son demasiado dulces, o que uno
es traidor del otro. Afirman mentiras, falsedades, donde los agraviados no
pueden soportar sin estimar lo suficiente sus palabras como para que no se
conviertan en verdades, o de valorar hasta el punto de no contrariar su
original sentido.

del senado acaba por sacar su espada, surge de una discordancia entre el
discurso ajeno y la lgica de los hechos. De un modo completamente
diferente, Bruto y los suyos al comprender la medida de sus palabras,
pueden matar con cuchillo y elogiar con la lengua, y viceversa. Han
comprendido tambin la lgica de toda palabra: que acta en los cuerpos
afectndolos, marcando lmites, definiendo la ruta del deseo; la palabra es,
a su modo, la filosa hoja de un cuchillo. Y cada discurso, antes que un
despliegue de significados, una orden y una consigna.
Si me dan lo que he perdido, vuelve a hundirme la confianza
Por un contralenguaje, o a favor de la palabra, a pesar de todo
Defraudemos las propias esperanzas por encontrar alguna receta ganadora:
no hay modo de evitar el peligro de caer en el sinsentido, si es que
atravesamos la cuerda floja del lenguaje con un equilibrio tan precario
como el sentido, entre la epifana del ser y su expresin verbal. Llegados a
este punto, esperamos habernos sacado de encima aquella vulgata que
insiste en presentar a Artaud como enemigo de las palabras, al excntrico
o al esquizo que, incluso ms all de sus patologas, aboga por derecho
propio a favor de la incomunicacin o a reducir el aparato del habla al
bufar incomprensible de los animales. Por la sencilla razn de que el teatro
no es la vida, an cuando sta ltima est recubierta de visos dramticos y
aqul se nutra de experiencias vitales. Como lo hemos mencionado ms
arriba, el teatro de la crueldad es un dispositivo que opera en las
estratificaciones del lenguaje, una mquina que produce alteraciones en la
cultura en la que est inserta, pero de ningn modo viene a ofrecer un
programa sobre el lenguaje, panfleto del correcto actuar o hablar; tal vez
sea lo contrario de todo eso.
Resulta algo distinto de una simple perfomance; la produccin de
este artefacto cultural es intensa all donde radica el gozne en el que deseo
y cuerpo se articulan: el lenguaje. Todo pasa por all, poner en entredicho
las palabras, ubicar lo dicho en el silencio, gritar por todos los dems poros
de la percepcin. No pretende hablar mediante otros sentidos, sino ms
bien intercambiarlos fugazmente, hacer valer unos por otros; quebrar la
organicidad de los sentidos, disolver las coyunturas que ubican las
percepciones en un lugar preciso. El lenguaje no reconoce ahora la simple
letra de cambio de la palabra, sino que la expresin intenta colarse por
cualquier medio que la percepcin le permita: no es cambiar el radioteatro
occidental por un lenguaje de seas, o por algn cdigo morse con
reflectores. Y entonces, qu transmite? Qu se entiende? Nada. O todo.
dialktica 70

cfr DELEUZE, G., id.: El problema no consiste en conseguir que la gente se exprese, sino
en poner a su disposicin vacuolas de soledad y de silencio a partir de las cuales
podran llegar a tener algo que decir. Las fuerzas represivas no impiden expresarse a
nadie, al contrario, nos fuerzan a expresarnos.
20
En un pasaje de El Banquete, aparece la exigencia de pronunciarse sobre las causas
que hacen hablar al poeta o al artista, de expedirse, digamos, acerca de lo que
vulgarmente se ha designado como inspiracin. Platn no teme patear la pelota al cielo
y adjudicar al panten divino la causa de tal fenmeno: la llam theia mania, algo as
como una locura divina regalada por los dioses.
19

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DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

En el teatro de la crueldad, el juego de intentar transmitir algo, sin llegar

nunca a hacerlo, viene a mostrar la fragilidad y pobreza de la palabra, sin
la necesidad de pasar por ella. Y a develar que la creacin de sentido rebota
en una pared que a travs de sus afecciones el cuerpo ofrece. Oiga, no se
entiende! Qu dice, qu est haciendo el actor? Por eso en el teatro de la
crueldad la excitacin sensorial est, por momentos, exacerbada: la escena
se despoja de la palabra pura y verbal, para obligar cmodamente a una
elaboracin de sentido sin la ms mnima certeza de comunicar algo. Para
comprender de una vez por todas que se trata de ciertos temblores y
desmoronamientos, de intensidades que recorren los cuerpos, del gozo o
terror empaquetados con el bonito celofn del diccionario, y no al revs.
La repeticin de la palabra, ese exceso de (la) comunicacin que
satura el dispositivo, lo puebla de escoria retrica y nada crea, sino que
destroza las posibilidades de enfrentarse al acontecimiento. Un contra
lenguaje no buscara entonces develar procesos subterrneos u ocultos del
deseo: nombrar, hacer visible sus sobredeterminaciones, todo eso parece
estar encerrado en el crculo angustioso de rascar una olla sin fondo. Por el
contrario, el contralenguaje sera una suerte de condicin de posibilidad
para articular un nuevo lenguaje: cambiar la comunicacin impotente de
lo viejo, por cierta condicin de soledad y no solitariedad, autismo
mondico que oxigena los cuerpos y los invita a crear.19
Creemos que el Manifiesto pretendi generar un tipo de expresin
que perturbara el accionar de la anestesia a la que estaba sometido el cuerpo
social, en la cultura que habilita su enajenacin; pretendi contraer una
especie de libertad de inspiracin que est en la carne: dejar de una vez por
todas de adjudicar a lo divino tanto el desequilibrio humano, como el tufillo
moderno de la genialidad creativa. El devenir loco de la palabra potica
no es, en efecto, ni un obsequio divino a recibir, ni un extrao don que
debamos esperar contraer desde el exterior. Crear es invertir, si nos parece,
la palabra platnica.20 Para lo cruel, es el cielo del sentido el que ahora
exige algo que lo arrebate, algo de la humana poesa de la vida en donde
poder reflejarse. Rota la balanza que meda desde fuera la inspiracin
artstica, los dioses reclaman ahora la palabra al poeta, suplicando al espritu

que se exprese en formas concretas para que, ante el resto de los vivientes,
el mundo divino cobre vida: conjurar la supersticin por alguna verdad,
sin prestarle nuestras palabras ms conocidas. Crear ser desarticular el
mero lenguaje, fundir ese resto o excedente del cuerpo en el acontecimiento
de algo que no ha sido an creado.
Desentraar las pobrezas del lenguaje para romper con los
automatismos que en base a l nos hemos ganado no es, de ningn modo,
una ausencia de palabras. Quebrar lo orgnico de la palabra, desatar las
intensidades por todo el cuerpo, y destilar nuevamente la vida en el retorno
de y no en torno a la palabra, inseparables una de la otra en la produccin
de subjetividad. 21 Nuevas palabras, entonces? No, simplemente, nuevas
formas del lenguaje, usufructuar las zonas oscuras por inexploradas
que el viejo lenguaje retiene. No nuevos significados contenidos en una
palabra engordar el diccionario, sino suspender la mirada boba y
obnubilada por el aparato productor del lenguaje, que por sagrado jams
se toca para su transformacin. El teatro de hacer de las palabras quejidos,
busca provocar en la vida alguna forma de hacer del quejido una palabra.
Bibliografa:
ARTAUD, A., El teatro y su doble, Sudamericana, Bs.As., 2005
BENJAMIN, W., Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos
en Ensayos I, Ed. Nacional, Madrid, 2002
DELEUZE, G., Conversaciones, Ed. Nacional, Madrid, 2002
, Presentacin de SacherMasoch, Ed. Universitaria, Crdoba, 1969
DERRID , J., Semiologa y Gramatologa. Entrevista con Julia Kristeva en:
Posiciones, Pre-textos, Valencia, l977
DE SANTOS, B. Cambiar el mundo sin tomar la palabra? en El Rodaballo, El cielo
por asalto, Bs.As., 2004, n15
FOUCAULT, M., Qu es un autor? en Entre filosofa y literatura, Paids, Barcelona,
1999
,Theatrum Philosophicum,Anagrama, Barcelona, 1995
LIBERTELLA, H. (comp), Literal 19731977, Santiago Arcos, Bs.As., 2002
SHAKESPEARE, W., Hamlet - Julio Csar, Fray Mocho, Bs.As., 1994
SPINOZA, B., Tratado TeolgicoPoltico, Alianza, Madrid, 1986.
En esto es correcta la apreciacin de Blas De Santos, al entender que si tomamos el
grito (la nuda resistencia inarticulada, sin lenguaje) por medida y causa de la
subjetividad humana, se sacrifica la implicacin histrica del sujeto poltico en las
condiciones que gestaron la posibilidad de ese grito. Es decir: el simple malestar o
rechazo abstracto la poltica nostlgica, como restitucin de lo perdido no es productor
por s solo de una prctica poltica, porque enajena y separa al sujeto de la historizacin
que lo inhiere y que precisa sedimentar en palabras. (cfr. BLAS DE SANTOS Cambiar el
mundo sin tomar la palabra? en El Rodaballo, n15, invierno 2004).
21

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DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

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dialktica 74

EDUARDO EMILIO GLAVICH

El porvenir es tan irrevocable
Como el rgido ayer. No hay una cosa
Que no sea letra silenciosa
De la eterna escritura indescifrable
Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja
De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
Es la senda futura y recorrida.
El rigor ha tejido la madeja.
No te arredres. La ergstula es oscura,
La firme trama es de incesante hierro,
Pero en algn recodo de tu encierro
Puede haber una luz, una hendidura.
El camino es fatal como la flecha.
Pero en las grietas est Dios, que acecha.
JORGE LUIS BORGES, Para una versin del I Ching

Quiz pueda afirmarse que desde el I Ching hasta nuestros das uno de los
problemas fundamentales de la filosofa y de la ciencia ha sido el de la
relacin o correlacin entre pensamiento y lenguaje, y entre stos y la
realidad. No hay pensador que no se haya ocupado del problema, y se
ha escrito mucho, quiz demasiado, sobre el asunto.
Es sabido que ciertas sabiduras tanto orientales como occidentales
coinciden en la tesis de que toda pregunta clara lleva en s misma la
respuesta: cuando se formula (correctamente) la pregunta es como si la
respuesta estuviese ah al acecho. De lo que se trata, entonces, es de entender
la necesidad y el sentido de un planteo. Por eso, la posibilidad de reconstruir
en forma originaria el problema de la (co)relacin entre pensamiento,
lenguaje y realidad puede ser una radical manera de plantear la
caracterizacin del lenguaje en su mayor originariedad posible, y dejar las
meras manifestaciones histricofenomnicas de ello para otros menesteres.
Esto es, no taxonomizar diacrnica y expositivamente diferentes posiciones
* Debo muchos de estos planteos al Profesor Abel Orlando Pugliese.

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DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

En torno al lenguaje

y soluciones al problema, sino hacer, aunque concisamente, el intento de

(re)plantearlo en su fundamental actualidad sincrnica.
La relacin entre pensamiento y lenguaje, y entre stos y la realidad
no es simtrica, ni unvoca ni biunvoca. Aqu nada es reflejo de nada, sino
que todo es relacional. Y como ocurre entre la teora y la praxis, y con
cualquier otra relacin, la relacin misma es anterior a los trminos
relacionados y stos surgen por abstraccin de aqulla, y no a la inversa.
Por ello, pensamiento, lenguaje y realidad podran entenderse como
igualmente originarios e igualmente determinantes a la hora de caracterizar,
filosficamente, esto es, desde su fundamento mismo, lo humano: lo
humano en tanto homo noumenon y no homo phaenomenon. Aqu
nada es relativo a nada sino todo es relacional. Por lo que, a partir de que el
ser humano no puede concebirse sin ser simultneamente algo inmediato
y mediato, la definicin de humanidad asociada a la pura racionalidad
resulta tautolgica y por ende estril. Como as tambin resulta trivial y
reduccionista dicha definicin asociada lisa y llanamente a la pura
culturalidad, a una teora de la cultura que pretenda describir bien el
hecho cultural. Es as como se hace necesario replantear de raz el problema
y tomar la praxis cultural en general, en sus cuatro momentos (o
dimensiones), para que la misma aparezca como definitoria de humanidad.
Estos momentos (o componentes) constitutivos son: lo natural, lo ergolgico,
lo sociativo y lo histricoconcreto relatividad espaciotemporal,
estructural y modal de la cultura, y no como su origen y desarrollo en el
tiempo homogneo universal, es decir, una estructuracin de la
subjetividad humana como mediata e inmediata.
El ser humano, antes de toda objetivacin, antes de ser sujeto,
integra siempre la realidad en s y obviamente la realidad fenomnica,
pero su carcter inmediato presupone a su vez la mediacin por la funcin
objetivante del sujeto. Por lo que la realidad se (auto)presentar y
(re)presentar por parte del sujeto como escindida y ambigua, de manera
tal que su simultnea manifestacin inmediata y mediata ser susceptible,
potencialmente y slo potencialmente, de infinitas predicaciones, esto es,
pluralizada en infinitas realidades. Ya que la realidad se pone por
delante del ser humano, quien por un lado est tambin en ella (forma
parte de ella) como una cosa ms entre las otras cosas, pero que por el otro
est tambin como sujeto entre otros sujetos que se objetivan recprocamente
entre s y que objetivan la realidad. Es por esto que la relacin sujetoobjeto
(terica y prcticamente) es una posibilidad de (re)presentacin de la
realidad, pero slo una posibilidad siempre parcial, fragmentaria y
determinada porque es del orden de lo mediado, mediado por la subjetividad
individual y general. Y esta parcialidad determinada de la mediacin
dialktica 76

77 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

ha dado lugar, por cierto, a conocidas exageraciones. Cualquiera de las

investigaciones sobre la historia humana, incluyendo el pasaje de lo
homnido a lo humano, presupone una confrontacin con la natura por
parte de individuos que pertenecen a ella y tambin una confrontacin
entre ellos mismos. Por ello, no resulta positivo separar la historicidad de
la cultura respecto de la historicidad de la naturaleza ni tampoco la
prioridad de aqulla sobre sta. Y como desde los presocrticos, pero
fundamentalmente a partir de la revolucin cientfica moderna, se ha hecho
una constante tratar la escisin entre la realidad en s y la aprehensin o
captacin de la misma en los trminos de la relacin cognitiva sujeto
objeto, no nos es posible hacer caso omiso de tal relacin
independientemente de cmo la interpretemos. Y en general se puede
interpretar y se interpreta en primera instancia como la mediacin que
produce, por medio del lenguaje visto como una de las mediaciones
constitutivas de lo humano, el extraamiento de la realidad y del
pensamiento: la pura cultura, cuya vanidad llega a sostener que todo
contenido deviene algo negativo y que ya no puede captarse positivamente.
Todo es mediacin, no hay inmediacin, no hay s mismo. Todo es mero
discurso.
No hay que detenerse demasiado a debatir con estas posiciones porque
su reduccionismo es tan rampln como el correspondiente reduccionismo
biologicista (el de la sola inmediatez), slo que pretende afiliarse a cierto
progresismo terico y poltico porque se contenta en afirmar autoconsciente
de su verdad y de su concepto que todo es mediacin (lingstica)
constitutiva. Ni lo uno ni lo otro.
Pero, volvamos a la relacin y a sus trminos. A lo inmediato y lo
mediato. Si nos preguntamos por la relacin entre pensamiento y lenguaje
(y realidad), como por teora y praxis, natura y cultura, etc., es posible
plantearnos estas cuestiones como as tambin la de la relatividad cultural
o lingstica y su correspondiente universalidad en trminos de poder
afirmar que determinar cualquier hecho cultural por la semiosis, y por
tanto tambin por el lenguaje, es hacer lugar por cierto a una dimensin
fundamental de la cultura pero es por eso mismo tautolgica, ya que el
proceso semitico es siempre inmanente a una cultura (o a varias o a todas),
y no puede por tanto ser instituyente originario de la cultura como nos
estamos preguntando. Ni siquiera el momento pragmtico de la lingstica
moderna evita retrotraerse a la dimensin del proceso condicionante o
primario que posibilita el hecho cultural.
Por ello, el momento determinante de la forma originaria de la praxis
cultural, de la cultura, como definitoria de humanidad, es la mediacin
operada por el trabajo, que incluye en primer o en ltimo lugar el llamado

trabajo de la conciencia o trabajo del concepto, y que oficia en la

produccin y (re)produccin como fundamento de relaciones de
dependencia, como soporte del momento social de la vida humana. Las
cuatro dimensiones mencionadas se integran aqu como un todo
constitutivo del estado cultural. Y lo que conocemos por ciencia, tanto
como un saber objetivante como un simple saber hacer adquirido p.e.,
la articulacin semitica del grito, es un hecho cultural especial
acompaado por algn grado de conciencia y que introduce en la
naturaleza una ordenacin sujetoobjetomediofin del trabajo como
mediador: ciencia y conciencia introducen en la naturaleza (i.e., en el
momento natural) la intencionalidad humana funcionalmente ergolgica,
prototpicamente sociativa y circunstancialmente histrica (los otros tres
momentos).
Por la mediacin de la ciencia y en la ciencia, es el ser humano el
sujeto creador de su estado de cultura pero de algn modo tambin de su
estado de natura, minimizando la dimensin inmediatamente natural, y
con tendencia frente a las relatividades culturales a la universalizacin
violenta de principios de accin, operacin y conocimiento que se
constituyen como normas supuestamente vlidas para la humanidad toda,
asimilando heurstica y aun objetivamente dichas relatividades culturales.
Y para el ser humano no hay otra posibilidad de fundar prctica, terica e
histricamente, por lo que siempre y necesariamente establece un canon de
normas culturales no condicionadas a su vez culturalmente. Pero, esta
universalizacin trae conflictos ya que es una universalizacin abstracta
porque est presente slo en las cabezas de los especialistas y a su vez
pasa a ser universal concreto en la praxis concreta de todos los seres
humanos. Lo que nos acerca al problema de la permanente y diferenciada
extraacin de la existencia humana respecto de la naturaleza y que nos
interroga sobre cmo, paidticamente, desnaturalizar bien el ser humano.
No son los planteos radicales del problema, sino los continuos e
inflacionarios ofrecimientos de respuestas aleatorias sin fundamentacin
de las correspondientes preguntas, las que traen a la memoria a Macedonio
Fernndez, quien deca que escribir es el resultado de pensar y no la antesala
de publicar
Los impulsos que dominan el corazn humano parecen ser los
mismos en todo tiempo y lugar, y no han cambiado sustancialmente en los
ltimos cinco mil aos. Y si se buscan respuestas ltimas, los famosos 64
hexagramas del I Chingla trama omnisciente de sus signos son el claro
ejemplo para reflejar la encrucijada y ofrecer una salida, pero una salida
condicional: la nica salida
dialktica 78

Lecercle, Brandom y Virno: una puesta en dilogo*

FEDERICO PENELAS

El filsofo y lingista francs Jean Jaques Lecercle ha sealado en su ltimo

libro1 que una filosofa marxista del lenguaje debe adoptar las siguientes 6
tesis:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

El lenguaje es una forma de praxis

El lenguaje es un fenmeno histrico
El lenguaje es un fenmeno social
El lenguaje es un fenmeno material
El lenguaje es un fenmeno poltico
La funcin del lenguaje es la produccin de sujetos

En el libro, la defensa de las tesis viene precedida de una crtica a diversas

concepciones del lenguaje, como la chomskyana y la de la teora de los
actos de habla, especialmente en el uso trascendental que ha hecho de ella
Jrgern Habermas2. Con la tesis 1, Lecercle se apropia de la tesis gramsciana
*

Quiero agradecer al Colectivo de Trabajo de la revista Dialktica por la invitacin a

participar del presente dossier. Agradezco a su vez a Samuel Cabanchik y Glenda Satne
por algunas sustanciales recomendaciones bibliogrficas.
1
J.L. Lecercle, Une philosophie marxiste du langage, Pars, PUF, 2004.
2
En una conferencia posterior a la publicacin del libro mencionado, Lecercle cuestion
explcitamente tambin la teora enunciativa de Emile Benveniste (cfr. J. J Lecercle,
Vous avez dit: Une philosophie marxiste du langage?, Sources, primavera 2005.

79 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Marxismo, pragmatismo y materialismo

en la filosofa del lenguaje contempornea.

segn la cual un lenguaje no es slo una gramtica sino una concepcin

del mundo.3 Las otras 5 tesis son, a su juicio, corolarios de esa idea general.
En la especificacin de cada una de ellas, Lecercle se vale de un conjunto
de textos de Bourdieu, Bakhtin-Voloshinov, Althusser, Deleuze-Guattari y
Pasolini.4
En lo que sigue me ocupar de mostrar, en primer lugar, cmo la
concepcin del lenguaje de uno de los ms importantes pragmatistas
contemporneos, el filsofo norteamericano Robert Brandom, defiende y
desarrolla explcitamente las tesis 1, 2, 3 y 6 de Lecercle, asume
implcitamente la tesis 5, y es compatible con la interpretacin adecuada
de lo que Lecercle quiere decir con 4. Esta ltima compatibilidad se da a
pesar de que Brandom en su Tales of the Mighty Deads ha defendido que una
concepcin del lenguaje que acepte tesis similares a las tesis 1, 2 y 3 de
Lecercle encuentra su mejor aliado en un idealismo objetivo de corte
hegeliano, el cual da contenido preciso a la tesis 6.
En segundo lugar, me concentrar en el texto Palabras con Palabras,
del filsofo italiano Paolo Virno, en el cual se desarrolla una estimulante
crtica a toda teora del lenguaje de carcter denotativo por, paradjicamente,
aislar al denotans del denotatum, condenando al lenguaje a ser meramente
metalenguaje, lo cual viola toda aspiracin materialista. Sealar que el
tipo de materialismo defendido por Virno en el texto diverge del propiamente
marxista y se vuelve incompatible con una defensa de las tesis 1, 2 y 3 de
Brandom-Lecercle.
I
Har una presentacin general de la semntica pragmtico-normativa
desarrollada por Brandom, a lo largo de la cual se ver la asuncin explcita
3
La tradicin a la que se afilia Lecercle explica que se retrotraiga hasta Gramsci,
cuando buena parte de los filsofos del lenguaje contemporneos sealaran la estirpe
wittgensteiniana de ese dictum. Claro que el movimiento de Lecercle es histricamente
pertinente. Para ahondar en la influencia gramsciana sobre el filsofo austraco ver J.
Davis, Gramsci, Sraffa, Wittgenstein: philosophical linkages, European Journal of the
History of Economic Thought, Volume 9, N 3 / Septiembre 01, 2002, pgs. 384-401; y A.
Sen Sraffa, Wittgenstein, and Gramsci, J ournal of Economics Literature, Vol. 41, N4,
2003, pgs. 1240-1255.
4
Las versiones castellanas de los textos en los que se centra Lecercle son: M. Bakhtin y
V. N. Voloshinov, El marxismo y la filosofa del lenguaje, Madrid, Alianza, 1992; G.
Deleuze y F. Guattari, 20 de noviembre de 1923: Postulados de la lingstica en Mil
mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-textos, 1998; P. Bourdieu, Qu significa
hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Akal, 1999; L. Althusser, Ideologa
y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. El texto de Pasolini

dialktica 80

recuperado va Deleuze por Lecercle es Dal Laboratorio. (Appunit en pote per una
linguistica marxista), en P. P. Pasolini, Empirismo eretico, Miln, Garzanti, 2000.
5
Ver R. Brandom, Making it Explicit, Cambridge, Harvard U. P, 1994, captulos 1 a 4.
6
Por inferencias materiales se entiende aquellas donde el contenido de las expresiones
involucradas es relevante para la evaluacin de la inferencia. As, por ejemplo, de
Buenos Aires est al norte de Mar del Plata puede inferirse, materialmente, Mar del
Plata est al sur de Buenos Aires (inferencia formalmente invlida).

81 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

de la idea de que el lenguaje es una praxis histrica social.5 Las lneas

generales del planteo son las siguientes: por un lado la idea de que
significado es un concepto normativo que determina no el uso sino el uso
correcto; por otro lado la idea de que debe entenderse dicha normatividad
como conceptualmente inseparable de la corporizacin en la conducta de
los usuarios del lenguaje de patrones constitutivos de prcticas lingsticas
de carcter social.
As, dicha aproximacin al fenmeno de lo normativo se apoya slo
en la postulacin de prcticas sociales, en oposicin a cualquier tipo de
elevamiento de valores trascendentes a los procesos culturales. Las
prcticas sern caracterizadas en trminos de atribucin a los miembros
de una comunidad de un conjunto de compromisos normativos que cumple
un rol funcional en el marco de una estructura pragmtica ms amplia.
Atribuimos a un conjunto de individuos la prctica de no tocar la pelota
con la mano, en funcin de una serie de compromisos normativos atribuidos
a los participantes en cuestin, los cuales cumplen un rol especfico en una
estructura ms amplia caracterizada tambin en trminos de compromisos
normativos a la que llamamos ftbol. No hacemos esa atribucin aludiendo
a la conducta concreta de los participantes (esto es, a la regularidad de que
de hecho no tocan la pelota con la mano) pues, de hacerlo, caeramos en un
regularismo pasible de ser condenado con el mote de falacia naturalista, en
tanto hara depender el Deber Ser del Ser.
El fenmeno semntico ser pensado, en particular, como constituido
por una prctica social, consistente en un conjunto estructurado de
compromisos y derechos inferenciales asumidos por los participantes de
la comunidad lingstica. Las normas implcitas en la prctica lingstica
son normas que establecen qu se debe y se puede inferir, donde por
inferencia se entiende inferencia material (no meramente formal).6
Una elucidacin de la normatividad desde esta perspectiva, en este
plano muy general del anlisis, ser justamente el sealamiento de que las
normas estn implcitas en las prcticas sociales, las cuales no son
reductibles a nada sino simplemente caracterizables en trminos
funcionales, esto es, en relacin a otras prcticas. La elucidacin en cuestin,

pues, no es ms que la negacin de una explicacin en sentido fuerte de la

normatividad.
Ahora bien, no slo llevamos adelante prcticas en funcin de normas
explcitas, sino que tambin hacemos afirmaciones normativas, esto es,
enunciados que involucran vocabulario normativo. Somos capaces de
enunciar reglas. Esta metaprctica normativa hace explcitas las reglas
implcitas en la prctica. Los tericos de la pragmtica normativa conciben
a dicha metaprctica explicitadora como una prctica que tiene como fin
ya sea la consolidacin de una prctica concreta, ya sea el cambio de
prctica. El punto es, en primer lugar, advertir que la metaprctica consiste
en un conjunto de aserciones normativas, y que las mismas son, justamente,
aserciones y por lo tanto al realizarlas uno asume un compromiso. As, al
asertar Se debe hacer x, uno se compromete a asegurarse socialmente el
derecho a dicha asercin, es decir, uno asume el compromiso de responder
apropiadamente a los desafos que se le pueden presentar en la comunidad
a dicha asercin de manera apropiada. Esto da lugar a una caracterizacin
ms adecuada, y que excede a la presencia de determinado vocabulario, de
la normatividad de la metaprctica, y al fin que la misma persigue. En
palabras de Lance y Hawthorne, continuadores de Brandom en este punto:
Introducir reglas explcitas gobernando el juego que unos nios
han estado jugando no es codificar alguna conducta pasada o
actitudes normativas pasadas, sino formular un sistema que se
propone ser el que deber ser permitido como gobernando el juego
futuro. Esto clarifica qu es lo que se sigue de un examen del tipo
de rol que juega la asercin normativa. Si, al asertar una regla en
el metalenguaje, producimos aserciones explcitas que pueden ser
ellas mismas discutidas, desafiadas, redimidas, etc, entonces lo
que nos lleva a usar dicho lenguaje debe ser que el mismo puede
darle a uno derecho a cambiar la correccin prctica existente.7

Es este telos que define la irrupcin de las aserciones normativas, esto es, de
la metaprctica normativa, el que permite caracterizar la nocin de
explicitacin, mostrando el tipo de relacin dialctica que dicha
explicitacin entraa entre la prctica y la metaprctica. Esta dialctica
prctica-metaprctica muestra cmo para Brandom el lenguaje es un
producto histrico, en la medida en que la irrupcin de la metaprctica es

7
M. Lance y J. Hawthorne, The Grammar of Meaning, Cambridge, Cambridge U.P. 1997,
pg. 222-223.

dialktica 82

La actitud prctica de tratar a algo como asumiendo compromisos

y siendo responsable por lo que hace en el sentido de articulado
por conceptos, esto es, el sentido en el cual al menos parte de aquello
a lo que unos esta comprometido o frente a lo que es responsable
es el ser capaz de dar razones- es denominada por Hegel
reconocimiento (Anerkennung). La idea central que estructura
la caracterizacin social que hace Hegel de los yoes es que ellos
se sintetizan a travs del reconocimiento mutuo. Esto es, ser un yo
un lugar de compromiso y responsabilidad conceptual- es ser
tomado o tratado como un yo por aquellos que uno toma o trata
como un yo: ser reconocido por aquellos a quienes uno
reconoce.[...] Al mismo tiempo y por los mismos medios en que
los yoes, en este sentido normativo, son sintetizados, tambin se
sintetizan las comunidades, en tanto totalidades estructuradas de
yoes cada uno de los cuales reconoce y es reconocido por otro. As,
tanto los yoes como las comunidades son estructuras normativas
instituidas a travs del reconocimiento recproco8

Esta instancia de mutuo reconocimiento constitutivo del yo y de la

comunidad ofrece el contexto para la asuncin de contenido de los
R. Brandom,Tales of the Mighty Deads, Cambridge, Harvard U. P., 2003, pgs. 216217.
8

83 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

el modo en que se despliega la consolidacin o reforma de las normas

implcitas en la prctica.
Por lo dicho, vemos claramente que la semntica pragmticonormativa de Brandom adhiere explcitamente a las primeras tres tesis
que, segn Lecercle, debe asumir una filosofa marxista del lenguaje. Veamos
a continuacin el modo en que Brandom adhiere a la tesis 6.
Segn Brandom, el mejor modo de sostener la tesis pragmatista
implcita en la defensa de 1, 2 y 3, esto es, la tesis de que el uso de los
conceptos determina su contenido, es apelando al modo en que Hegel
adhiri a la tesis idealista de que la estructura y unidad de los conceptos es
la misma que la estructura y unidad del yo.
El argumento de Brandom comienza presentando la concepcin
hegeliana del yo. Todo comienza con la idea kantiana, retomada por
Hegel, de que tratar a algo como un yo es tomar esencialmente una actitud
normativa hacia l, tomarlo como algo sujeto a compromisos, que pueda
ser responsable. El punto de Brandom es que una de las ideas hegelianas
bsicas es que estados normativos tales como estar comprometido y ser
responsable y por lo tanto el conocimiento y la agencia- deben ser
entendidos como resultados sociales. Dice Brandom:

conceptos, siguiendo la mxima pragmatista de que dicho contenido se

instituye en el mismo proceso en que es aplicado. El contenido real del
compromiso que uno asume al aplicar un concepto (paradigmticamente
usando una palabra) es el producto de un proceso de negociacin que
involucra actitudes recprocas, y la autoridad recproca, de aquellos que
atribuyen el compromiso y de quien lo reconoce. Como seala Brandom:
cules sean en s los contenidos de una afirmacin o una accin que alguien
realice, resultan ambos de lo que sean para otros y para aquel9. Este proceso
de negociacin de reclamos de compromiso en competencia es lo que Hegel
denomina experiencia [Erfahrung].
Pero dicha experiencia no slo oficia de contexto sino que sirve de
modelo para la explicacin de la estructura y unidad de los conceptos. La
idea de Hegel, segn Brandom, es que toda norma es conceptual y cada vez
que hay una norma en juego deben poder distinguirse distintos centros de
autoridad recproca as como un proceso de negociacin entre ellos. En sus
palabras:
el compromiso que uno asume al aplicar un concepto en el juicio
o la accin puede ser construido como poseyendo un contenido
determinado slo si es administrado por otros distintos de aquel
que asume el compromiso. As, en el reconocimiento de tal
compromiso, uno est al menos implcitamente reconociendo la
autoridad de otros sobre el contenido hacia el cual est l mismo
comprometido10

De esta manera, se ve cmo Brandom toma de Hegel, a fin de dar lugar a

una semntica pragmatista, la tesis idealista de que el plano normativoconceptual se modela bajo el plano de la constitucin de la subjetividad, el
cual no es ms que el plano social de conformacin en paralelo del yo y de
la comunidad. Pero, como se ve, en tanto toda norma es conceptual, y tanto
el yo como la comunidad son estados normativos, la constitucin
conjunta de los sujetos individuales y de la comunidad se realiza en el
proceso mismo de la experiencia, de la negociacin conceptual. De modo
que sera un error pensar que hay una primera etapa de constitucin de los
sujetos sobre la base de la cual se constituyen luego los contenidos
semnticos. El punto es, ms bien, que el proceso de constitucin del yo y la
comunidad a travs del mutuo reconocimiento de autoridad, se despliega
en la negociacin de la normativa semntica propia de la aplicacin de
conceptos. Es por eso que, adems de pensar a la constitucin del yo
9
10

Idem, pg. 221.

Idem, pg. 223.

dialktica 84

11
Recientemente, Brandom ha manifestado en un texto en respuesta a Habermas que
su propuesta es neutral en relacin con diversos modos de dar cuenta de la normatividad
moral. Ver, R. Brandom, Facts, Norms and Normative Facts: A Reply to Habermas,
European Journal of Philosophy, 8:3, 2000, pgs. 356-374.

85 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

como modelo de la constitucin conceptual, puede verse tambin el modo

especfico en que Brandom, siguiendo a Hegel, piensa la tesis 6 de Lecercle
(La funcin del lenguaje es la produccin de sujetos).
Por otra parte, es obvio que esta imbricacin de pragmatismo e
idealismo permite leer en Brandom la adopcin de la tesis 5 de Lecercle
(El lenguaje es un fenmeno poltico). En efecto, la idea de constitucin
comunitaria del yo como modelo de lo conceptual, la cual involucra las
nociones de reconocimiento y autoridad, mostrando cmo los conceptos son
fuente de negociacin, involucra directamente la tesis de la politicidad del
lenguaje. Es cierto que parte de lo que Lecercle quiere afirmar con 5 es que
no hay que entender negociacin en trminos habermasianos, esto es, como
dndose en una comunidad libre donde todos los miembros de la
comunidad estn en pie de igualdad en cuanto a la autoridad puesta en
juego. El trmino negociacin debe ser entendido, pues, como sinnimo de
lucha, donde los sujetos pugnan por la hegemona. Esta concepcin
agonstica no est presente en Brandom, pero no es incompatible con su
planteo.11 Es ms, creo que su recuperacin de Hegel en clave pragmatista,
su tesis, llammosla ms abstracta, de la politicidad del lenguaje, puede
ser de utilidad para quien pretenda defender una versin de 5 atravesada
por las nociones de dominacin, hegemona e ideologa.
La posicin brandomiana no afirma explcita o implcitamente nada
similar a la tesis 4 (El lenguaje es un fenmeno material). La tesis adquiere
en Lecercle (en oposicin al materialismo vulgar que denuncia en
Chomsky al atender a su idea de que el estudio del lenguaje debe avanzar
hacia el estudio fisicalista de la mente/cerebro) la forma tpicamente
marxista de ver el fenmeno lingstico como emergiendo de las relaciones
de produccin, las cuales, a su vez, sirven al desarrollo de las fuerzas
productivas. La tesis es tal que no supone que emergencia deba leerse
como sealando que la superestructura exige la existencia de la produccin,
sino ms bien como afirmando que las formas especficas de los
compromisos conceptuales vigentes en las sociedades de clase, son pasibles
de ser explicadas haciendo referencia a formas tambin especficas de la
organizacin econmica. Obviamente nada de esto es sustentado por
Brandom, pero su semntica pragmtico-normativa es compatible con esa
interpretacin de 4. No hay contradiccin alguna en ver la imbricacin
entre el proceso de constitucin de lo conceptual normativo y el proceso de

constitucin del yo y la comunidad como, por un lado, asentndose en la

combinacin de lo que Brandom ha llamado pragmatismo e idealismo,
y, por otro lado, como explicable a su vez en los trminos funcionales propios
de alguna versin de materialismo histrico.
Por lo dicho hasta aqu, en consecuencia, vemos cmo la semntica
pragmtico-normativa desarrollada por Brandom en su Making It Explicit
presenta las siguientes caractersticas:
a) asume explcitamente las tesis 1, 2, 3 y 6 defendidas por Lecercle;
b) conlleva implcitamente la adopcin de una versin general de la
tesis 5;
c) permite servir de base para un desarrollo particular de la tesis 5;
d) es perfectamente compatible con una versin estrictamente
marxista de 4.
En el siguiente apartado abordar la crtica materialista realizada por Paolo
Virno a la tradicin denotativa, y presentar algunas dudas acerca de su
compatibilidad con el modelo comn a Brandom y Lecercle.

II
Una de las maneras de abordar el proyecto brandomiano, es entenderlo
como una alternativa a todo tipo de factualismo semntico, entendiendo
en esos trminos las teoras del lenguaje que se apoyan en la idea de que el
fenmeno del significado se explica en trminos de hechos de naturaleza
semntica, sean estos reducibles o no a hechos ms bsicos (respetables
desde una perspectiva fisicalista, por ejemplo). Lo que Brandom denomina
pragmatismo semntico es la idea segn la cual no hay nada que
instituya la correccin conceptual por fuera de la aplicacin de los
conceptos. Ya vimos en la seccin anterior cmo dicho pragmatismo se
vuelve inteligible en Brandom, a partir de la adopcin de una determinada
forma de idealismo. Toda la movida supone negarle toda realidad previa
al plano normativo y, por lo tanto, el rechazo de todo viso de factualismo en
semntica.
Una de las formas principales y tradicionales de presentar una
versin de factualismo semntico es la de dar cuenta del significado a
partir de la relacin de denotacin entre las expresiones lingsticas (o, al
menos, cierto tipo de expresiones) y entidades extralingsticas. Es por eso
que se vuelve de especial inters prestar atencin a la crtica que Paolo
Virno dirigi en Palabras con palabras hacia las pretensiones de los tericos
dialktica 86

12
Para una excelente presentacin en espaol de la teora de Russell sigue siendo
insoslayable T. M. Simpson, Formas lgicas, realidad y significado, Buenos Aires, EUDEBA,
1974. caps. II, III, VI y VII. Los textos de Russell especialmente relevantes para
aprehender la crtica de Virno son, On denoting, Mind, XIV, 1995, pgs. 479-493
(versin en espaol Sobre el denotar en T. M. Simpson (ed.), Semntica filosfica:
conceptos y problemas, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973); Knowledge by Aquaintance and
Knowledge by Description de 1911 reimpreso en B. Russell, Mysticism and Logic,
Londres, George Allen & Unwin, 1956 (versin en espaol B. Russell, Misticismo y lgica,
Barcelona, Edhasa, 1987; The Philosophy of Logical Atomism de 1918, reimpreso en
B. Russell, Logic and Knowledge, Londres, George Allen & Unwin, 1956 (versin en
espaol B. Russell, Lgica y conocimiento, Madrid, Taurus, 1966).
13
Esto es, denotacin que constituya un rasgo del significado del denotans.

87 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

de la denotacin. Mi tesis ser que el punto de vista desde el cual Virno

elabora sus objeciones a la tradicin (as como su esbozo de superacin de
la misma) es difcil de encajar en el esquema resumido en las tesis 1-6, en
particular porque no puede incorporar la tesis 3.
La crtica de Virno puede resumirse en stos trminos: la filosofa del
lenguaje que pone nfasis en la denotacin pretende dar cuenta del
significado a travs de la relacin entre los nombres y las entidades
particulares nombradas, pero no puede sino fracasar en su pretensin,
dado que su esquema de la nominacin conduce paradjicamente a pensar
la significacin como mera autorreferencia.
Virno se ocupa de mostrar la presencia de ese esquema y esa paradoja
en el pensamiento de diversos autores. Me concentrar, para presentar su
crtica general al denotacionismo, en la ejemplificacin que hace al tomar
como referencia la obra de Bertrand Russell y de Alfred Tarski.
Empecemos por Russell12. Son conocidos los lineamientos generales
de su teora de los nombres y las descripciones. La distincin semntica
entre ambos tipos de expresiones se sustenta en una distincin ontolgica,
trazndose esta ltima a partir de un criterio epistemolgico. La idea es
que slo puede haber autntica denotacin13 de las entidades simples,
atmicas; y la distincin entre lo simple y lo compuesto se refleja en nuestros
modos de conocimiento. Russell identifica dos modos bsicos: el
conocimiento directo, y el conocimiento por descripcin. Las expresiones
atmicas de nuestro lenguaje sern aquellas que denoten a los simples,
estos es, las entidades de las que tenemos conocimiento directo (knowledge
by aquaintance). Para Russell, las nicas entidades de las que tenemos
conocimiento directo y, por lo tanto, las nicas entidades atmicas, son los
datos sensoriales y los universales. Las expresiones que los denotan,
nombres propios y trminos generales, son los correspondientes elementos
atmicos del lenguaje14. El significado de las expresiones atmicas se agota
en las entidades denotadas. Por el contrario, un conjunto importante de

expresiones del lenguaje, entre las cuales se encuentran las descripciones

definidas, son tales que los objetos por ellas denotados no son objetos de
conocimiento directo, no son pues entidades atmicas. El significado de
dichas expresiones no est conformado por los compuestos denotados.
Las oraciones que involucran ese tipo de expresiones no atmicas requieren
de un anlisis que revele las expresiones atmicas involucradas, para poder
entonces captar el significado de dichos enunciados. La caracterizacin de
dicho tipo de anlisis es lo que se conoce como teora de las descripciones de
Russell.
El rasgo peculiar de la posicin de Russell es que los nombres propios
usuales de los lenguajes naturales (tales como Scrates, Atenas, etc)
no pueden ser considerados nombres propios genuinos (esto es, nombres
propios en sentido lgico), dado que sus referentes no son entidades
atmicas, entidades de las que tengamos conocimiento directo (recordemos
que stas son slo los datos sensoriales y los universales). En consecuencia,
los nicos nombres propios legtimos segn Russell son los decticos esto
y eso.
Es sobre la base de este resultado que Virno elabora su crtica. Su
punto es que la asociacin russelliana entre nominacin, conocimiento
directo y entidad atmica conduce a la clusula de que un trmino singular
debe designar un objeto cuya existencia debe estar lgicamente asegurada.
De all se sigue la relevancia semntica de los decticos y, de all, la cada en
la autorreferencia. En palabras de Virno:
Esta clusula se satisface, sin embargo, slo si el nombre se refiere
a algo cuya realidad dependa enteramente del mismo acto del
denominar. Slo de este algo, efectivamente, no se puede suponer
la inexistencia. Pero el nico quid cuya realidad est instituida por
la denominacin es el mismo nombre. Es necesario, por lo tanto,
que la denotacin se resuelva en una autorrereferencia.15

El dectico asegura la existencia de lo sealado a fuerza de sustraerlo del

campo semntico, al autoinstaurar el acto de deixis lingstica como
referente de s mismo:
La crtica de Virno parecer depender de su sealamiento de que Russell parte de una
posicin nominalista (cfr. P. Virno, Palabras con palabras. Poderes y lmites del lenguaje,
Buenos Aires, Paids, 2004, pgs. 54-58). El sealamiento es, por lo menos, curioso,
dado el compromiso ontolgico explcito del filsofo britnico con universales. Sera
tema de otro trabajo el indagar cunto queda y cunto permanece de la crtica de Virno
una vez acomodado ese resultado ineludible de toda exgesis del corpus russelliano.
15
P. Virno, op.cit., pgs. 77-78.
14

dialktica 88

La pretensin denotativa conduce directamente al dectico y este ltimo,

esta es la leccin de Virno, traiciona el afn denotativo al resolverse en
circularidad autorreferencial.17
La misma leccin extrae Virno de la obra de Tarski. La teora de la
verdad del lgico polaco se desarrolla en dos partes.18 En primer lugar se
propone brindar condiciones de adecuacin para una definicin de verdad,
y en segundo lugar elabora una definicin de verdad adecuada a dichas
condiciones previamente establecidas. Tarski explicitar las condiciones
requeridas sealando que se dedicar a dar con una definicin
Idem, pg. 83.
Un punto llamativo del texto de Virno es que no se ocupa de todo el desarrollo que
tuvieron las llamadas teoras de la referencia directa desde la publicacin a principios
de los 70 de Naming and Necessity de Sal Kripke. Un punto relevante de dichas teoras
es que los nombres propios presentes en los lenguajes naturales (Scrates, Atenas,
etc., es decir, aquellos considerados vulgares desde la perspectiva russelliana)
recuperan su carcter de nombres genuinos, agotndose su significado en su referente.
Esto en principio obligara a Virno a cierto reacomodamiento, ya que las teoras de la
referencia directa son el resultado ms acabado de las pretensiones de la tradicin
denotativa, y en ellas el plano de la nominacin es mucho ms amplio que el de los
decticos. Es verdad que Virno podra decir que, por ejemplo en la obra de Kripke, el
papel autorreferencial de la deixis est ms que presente, pues el mecanismo de fijacin
de la referencia en el bautismo inicial est atravesado por la ostensin. A esto podra
responderse, sin embargo, que Kripke ha enfatizado una y otra vez que no hay que
confundir fijacin de la referencia con determinacin de la referencia, que los
procedimientos a travs de los cuales identificamos el objeto para nominarlo no deben
ser pensados como formando parte del significado del nombre, y que, por lo tanto, la
insistencia de Virno en trasladar la crtica de Russell a Kripke se basa en confundir lo
que en este ltimo est bien separado, esto es, el plano semntico y el plano epistmico.
Una vez ms, la disputa merecera un trabajo. Para una excelente presentacin crtica
de las teoras de la referencia directa ver E. Orlando, Concepciones de la referencia, Buenos
Aires, EUDEBA, 1999.
18
Para un anlisis pormenorizado de la teora tarskiana ver A. Moretti, El concepto
tarskiano de verdad, en: A. Moretti y R. Orayen (eds.), Filosofa de la Lgica. EIAF 27,
16
17

89 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

No conocemos nada por contacto directo excepto que haya un

contacto directo: he all el motivo no banal por el cual la
denotacin se repliega en la autorreferencia. El dato sensorial es
realmente denotado como ser-dato slo cuando se refiere a su serdicho, esto es, al hecho de que se est hablando. Pero ya que un
dato sensorial est vaco, el hablarlo se reduce a hablar tout court.
Nominar lo sensible significa, por lo tanto, mostrar que una
enunciacin se halla en curso. Precisamente por esto los decticos
son considerados nombres verdaderos, ya que manifiestan el
contacto directo de la palabra consigo misma o bien sealan el
ser-dado-del-lenguaje 16

materialmente adecuada y formalmente correcta de la expresin oracin

verdadera19.
El carcter de materialmente adecuada requerido a la definicin tiene
que ver con la no arbitrariedad de la misma, de modo que brinde una
sugerencia para usar de una manera definida el trmino verdadero,
sugerencia que deber estar de acuerdo con el uso prevaleciente del trmino
en el lenguaje coloquial. Tarski nos propone que pensemos en oraciones
que responden a este esquema:
1)

x es verdadera si y slo si p

donde p es cualquier oracin del lenguaje en cuestin y x un nombre

suyo.
Ningn usuario del lenguaje dudara en aceptar un bicondicional
que respondiera a esa forma como caracterizador del predicado de verdad,
cuando es aplicado a una determinada oracin. (1) refleja, pues, el contenido
mnimo de la nocin de verdad. Los casos de (1) deben constituir, pues, un
conjunto de trivialidades escandalosas. No pueden ponerse en cuestin;
all est lo indudable del concepto de verdad. Quien no entienda los casos
de (1) no entiende el sentido mnimo de dicha nocin.
De esta manera arriba Tarski a la explicitacin de la condicin de
adecuacin material dada por su clebre Convencin T: una definicin de
verdad es adecuada si para cada oracin p del lenguaje en cuestin, la
definicin implica la oracin x es verdadera si p, donde x es un nombre
de p.
La correccin formal, por su parte, atiende a la estructura del lenguaje
en el que se dar la definicin; a la necesidad de basar la definicin en
conceptos cuya inteleccin no ofrezca la menor duda; y a las reglas formales
que deben regir a la definicin.
Es este requisito de la correccin formal el que acarrear las
consecuencias autorreferenciales denunciadas por Virno. Para Tarski, si
enfocamos los conceptos con los que lidiar la definicin buscada, lo
primero que debemos tener en cuenta es los problemas que puede provocar
un uso descuidado de los conceptos semnticos. La imprudencia en este

Madrid, Trotta, 2005. Para una interpretacin de Tarski en clave no factualista ver E.
Barrio, La verdad desestructurada, Buenos Aires, EUDEBA, 1998.
19
A. Tarski, The concept of truth in formalized languages, en A. Tarski, Logic,
semantics and metamathematics, traduccin al ingls J. Woodger, Oxford University Press,
Oxford, 1956, pg. 152.Trad. propia.

dialktica 90

I) Hemos supuesto, implcitamente, que el lenguaje en que se

estructura la antinomia contiene, adems de sus expresiones,
los nombres de estas expresiones, as como trminos
semnticos como el trmino verdadero referido a frases de
este lenguaje, tambin hemos supuesto que todas las frases
que determinan el uso adecuado de este trmino pueden
afirmarse en el lenguaje. Un lenguaje que goza de estas
propiedades se llamar semnticamente cerrado.
II) Hemos supuesto que en este lenguaje valen las leyes
ordinarias de la lgica.21
La solucin de las paradojas supondr pues, en la medida en que no se
est dispuesto a dejar a un lado la lgica clsica (supuesto II), declinar las
pretensiones de proporcionar la definicin de verdad para lenguajes
semnticamente cerrados (supuesto I), entendiendo al carcter de
semnticamente cerrado como un rasgo esencial de los lenguajes
universales, tales como el lenguaje natural. Cuando hablamos de
universalidad, nos referimos a la idea de que aquello que se puede decir en
un lenguaje cualquiera tambin puede expresarse en un lenguaje universal.
Las paradojas prueban que todo lenguaje universal en el que valgan
las leyes de la lgica clsica ser inconsistente. As: el uso coloquial de la
expresin ...es verdadera, en la medida en que el lenguaje natural es
universal, es inconsistente.
Se abandona, pues, la pretensin de buscar la solucin del problema
para lenguajes naturales, restringiendo el estudio a los lenguajes
estructuralmente especificados que no presentan el rasgo de la
universalidad. Aunque los resultados obtenidos para los lenguajes
estructuralmente especificados tambin deben tener cierta validez para los
lenguajes naturales, en la medida en que stos pueden expresar todo lo
expresable en cualquier lenguaje. El punto es que si lo que se investiga para
los lenguajes artificiales no tiene importancia para el lenguaje natural,
entonces no hay nocin de verdad que valga la pena en el mismo. A partir
Ver A. Tarski, op. cit., pg. 158. para su formulacin de la antinomia del mentiroso.
A. Tarski, La concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la semntica
cientfica, Cuadernos de Epistemologa, N 7, Facultad de Filosofa y Letras UBA,
Buenos Aires, pgs. 8-9.
20
21

91 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

terreno es fuente de paradojas. En particular, el esquema (1), irrestricto, es

contradictorio.20
La fuente primaria de las paradojas se ubica en los siguientes
supuestos especificados por Tarski:

de la definicin de verdad restringida a lenguajes estructuralmente

especificados se logra, pues, contar con una nocin legtima de verdad para
parte del lenguaje natural.
La solucin tarskiana a las paradojas descansa, entonces, en la idea
de que el predicado veritativo y dems trminos semnticos problemticos
no forman parte del lenguaje para el que se est dando la definicin de
verdad; de modo que dicha definicin se dar en un lenguaje de grado
superior (metalenguaje) que contenga los trminos semnticos en cuestin
y se refiera al lenguaje en relacin al cual se construye la definicin de
verdad (lenguaje objeto). El decir que el metalenguaje es un lenguaje de
grado superior al lenguaje objeto significa que posee mayor poder expresivo,
pues si tuviera el mismo los trminos semnticos deberan formar parte
tambin del lenguaje objeto, lo cual es precisamente lo que se ha restringido
como modo de superar las antinomias. Por otro lado es preciso remarcar
que la solucin tarskiana tiene como consecuencia el hecho de que toda
definicin de verdad no podr aplicarse a los lenguajes de igual o mayor
poder expresivo que el lenguaje en el que se la formula, con lo cual estar
vedado desde el principio la posibilidad de dar con una definicin de
verdad general apta para todo lenguaje (incluso para todo lenguaje
estructuralmente especificado). De esta manera toda definicin ser relativa
a un lenguaje
Esta consecuencia ineludible de la definicin tarskiana le permite a
Virno mostrar la otra cara de la autorreferencialidad, ya identificada en
Russell, esto es, la fuga de los metalenguajes. Autorreferencia y sucesin
indeterminada de metalenguajes son las dos formas en que se consolida,
negndose a s mismo, el ideal denotativo de la tradicin filosfica.22
Frente a la tradicin denotativa, la cual se vuelve incapaz de dar
lugar al ansiado denotatum extralingstico redundando en pura
autorreferencialidad, Virno esboza una visin materialista de la relacin
entro lo lingstico y lo no-lingstico. La base de la misma es el recurso a
Un captulo que podra hacer las delicias de la crtica virniana es el desarrollo posttarskiano de la teora de la revisin presentada por Anil Gupta y Nuel Belnap como
forma de afrontar una definicin aceptable de la nocin de verdad. El punto de dichos
autores es sealar que verdad es (junto con otros) un concepto esencialmente circular,
del cual slo cabe ofrecer definiciones circulares (presentando as una vindicacin
heterodoxa de la circularidad definicional). Ver A. Gupta y N. Belnap, The Revision
Theory of Truth, Cambridge, MIT Press, 1993. Es de especial inters, en relacin con la
crtica materialista de Virno, atender a los problemas conceptuales que la teora de la
revisin conlleva en el marco de ciertas pretensiones materialistas fisicalistas. Ver, para
ello, E. Barrio, Verdad y circularidad: el problema de la superveniencia semntica,
Theora, Vol. 17 N 43, enero 2002.
22

dialktica 92

Estas pequeas percepciones tienen por sus efectos mayor eficacia

de lo que se piensa. Ellas producen ese no s qu, esos gustos, esas
imgenes de las cualidades que tienen los sentidos, claras en
conjunto, pero confusas en sus partes, esas infinitas impresiones
que provocan en nosotros los cuerpos que nos rodean, esa conexin
que cada ser tiene con el resto del universo.24

El papel que Virno le hace jugar a esa idea leibniciana es el de poner de

manifiesto la conexin no lingstica con el mundo sensible, superando la
transfiguracin que la tradicin realiza de la heterogeneidad de lo sensible
en un interminable precederse del lenguaje a s mismo (ya sea bajo la figura
de la ineludible autorreferencia o de la fuga metalingstica). La serie no
discreta de sensaciones no apercibidas es el espacio adecuado de la
singularidad. De esta manera, Virno propugna un nuevo nominalismo que
cercena las aspiraciones denotativas:
En caso de que se considere que el lenguaje refleja (o est-por, o
se refiere-a) resulta inevitable renunciar a la singularidad: la
palabra que denota carece sistemticamente de aquello que, sin
embargo, sera su objetivo prioritario. Y viceversa, si se quiere
sostener la instancia de lo individual, se debe abandonar la imagen
obstinada de una correspondencia entre palabra y cosa.[...] No
ms tentativas de fundar la denotacin sobre la singularidad, sino
reivindicacin de la singularidad en contra de la denotacin.25

La singularidad sensible, aunque no denotable, sin embargo se hace visible

en el lenguaje, manifestndose bajo la modalidad de lo posible, dado que lo
no apercibido se presenta siempre como una virtualidad, como ser en
potencia (frente a los pensamientos apercibidos que, segn Leibniz-Virno,
tienen el rasgo de la actualidad). As, el modo de lo posible deviene en
emblema materialista, dado que lo posible delinea la heterogeneidad entre
23
...hay signos a millares que hacen pensar que en todo momento existen en nosotros
infinidad de percepciones, pero sin apercepcin y sin reflexin, es decir, cambios en el
alma de los cuales no nos damos cuenta, porque las impresiones son o demasiado
pequeas al par que excesivas en nmero, o estn demasiado juntas, de manera que no
tienen nada que permitan distinguirlas por separado..., G. W. Leibniz, Nuevos ensayos
sobre el entendimiento humano, Madrid, Aguilar, 1992, pg. 42.
24
G. W. Leibniz, ob. cit., pg. 43, bastardilla propia.
25
P. Virno, ob. cit., pg. 197.

93 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

las pequeas percepciones estipuladas por Leibniz como fondo no

apercibido de nuestra percepcin.23 Segn Leibniz

el lenguaje y lo sensible, remite a la conexin preliminar con el mundo

material, expresa la singularidad26.
La modalidad de lo posible, entonces, remite al contexto de la
pertenencia corprea al mundo sensible, contexto inabarcable e
irrepresentable. Ahora bien, la imagen virniana es ms compleja pues,
segn l, la propia deficiencia representativa del lenguaje es la que hace ser
mundo al mundo. La impotencia de lo lingstico frente al mbito nolingstico hace devenir a este ltimo en un contexto intrascendible,
configurndose as un mundo. De esta manera el mundo est constituido
lingsticamente por eso que, en el lenguaje, manifiesta la incompletud o
limitaciones del lenguaje respecto del mundo.27 Es en el modo de lo posible
donde se despliega ese manifestarse configurador de mundo.
Hasta aqu la presentacin de las crticas de Virno a la tradicin
denotativa, as como de su propuesta positiva. Creo que es de sumo inters
el conjunto de paradojas que el autor italiano ha logrado desbrozar, como
provenientes de la pretensin tradicional de pensar al lenguaje bsicamente
como un medio de representacin de un mundo que, a fin de poder ser
representable, debe ser pensado como portando una estructura cuasilingstica. Quiero, sin embargo, hacer algunas consideraciones crticas
en relacin con el modo en que Virno presenta aquello que la imagen
tradicional distorsiona o ha desconsiderado.
En primer lugar, quiero destacar que el modo inmediato de superar
el factualismo semntico, propio de la estrategia denotativa, es hacer el
pasaje desde una semntica de condiciones de verdad a una semntica de
condiciones de aseveracin.28 La obra de Brandom no es ms que una
profundizacin y desarrollo de esa salida, la cual conduce inevitablemente
hacia una concepcin social del lenguaje. No se vislumbra en el texto de
Virno ese movimiento. Su modo de superar el afn denotativo es el
sealamiento de una relacin, no semntica, ontolgicamente previa con
lo no lingstico pero que, sin embargo, se expresa en el lenguaje a travs de
Id., pg. 198.
Id., pg. 228.
28
El dar cuenta del carcter normativo del lenguaje no en trminos de los hechos que
determinaran la verdad de las oraciones del lenguaje sino en trminos de las condiciones
sociales en que las mismas son aseverables, es el movimiento que usualmente han dado
los filsofos convencidos por el Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas. La
interpretacin kripkeana del argumento wittgensteiniano antifactualista, as como de
su propuesta comunitaria alternativa, es de particular importancia en este contexto.
Ver S. Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language, Cambridge, Basil Blackwell
Pub., 1982 (versin en espaol, Wittgenstein: reglas y lenguaje privado, Mxico, UNAM,
1989). Para una excelente exposicin crtica del texto de Kripke ver G. Satne, El argumento
escptico: de Wittgenstein a Kripke, Buenos Aires, Grama, 2005.
26
27

dialktica 94

29
Sera de inters confrontar este supuesto rechazo por parte de Virno de la idea de
ubicua metalingisticidad, con los resultados de las reflexiones de uno de los ms
importantes filsofos del lenguaje pertenecientes a la tradicin marxista: Mihail Bakhtin.
Basta pensar en el concepto de discurso ajeno presentado por Bakhtin y Voloshinov
como aquel que es discurso en el discurso, enunciado dentro de otro enunciado, pero
al mismo tiempo es discurso sobre otro discurso, enunciado acerca de otro enunciado
(M. Bakhtin y V. N. Voloshinov, op. cit., pg. 155). La tesis bakhtiniana es que todo
texto es portador de discurso ajeno. El punto es crucial para pensar, por ejemplo, la

95 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

la manifestacin no semntica de su irrepresentabilidad. Hay, pues, un

silencio en Virno acerca de cul es su teora propiamente semntica, o,
para decirlo a su manera, una teora sobre el modo de la actualidad. La
inteligibilidad de la idea de irrepresentabilidad de la singularidad, dada
en las pequeas percepciones, requiere al menos alguna hiptesis sobre de
qu modo el lenguaje s representa. La obra de Brandom ofrece una teora
no denotativa de la representacin que deviene en un anclaje de la misma
en las prcticas sociales. El texto de Virno no slo no ofrece una teora que
se acerque medianamente a las tesis 1-6 de Lecercle, sino que no ofrece
indicacin alguna de qu tipo de semntica esperar desde su perspectiva.
Esto es grave porque, insisto, incluso su sealamiento de la inefabilidad
del nexo extrasemntico con el mundo sensible requiere algn tipo de
concepcin semntica que permita entender en qu sentido el lenguaje es
incapaz de representar la singularidad en cuestin. No se ve siquiera cmo
la relacin de expresabilidad (el nico nexo entre el lenguaje y nuestra
conexin primigenia con lo no lingstico) se articula en una teora
semntica no denotativa.
En otras palabras, un punto relevante para analizar es el rechazo
de Virno a la idea del lenguaje como metalenguaje. Pareciera que en su
texto su crtica no se restringe a marcar la inconsistencia de la tradicin
denotativa de aspirar a la trascendencia hacia lo extralingstico y agotarse
en mera autorreferencia. El alcance de su posicin parece incluir un
desmedro general a la idea de pensar al lenguaje como bsicamente
metalenguaje. Sin embargo, al no ofrecer, como vimos, una teora semntica
alternativa, su sealamiento del lmite representacional del lenguaje frente
al singular sensible puede llevar a la conclusin de que, en el fondo, el
lenguaje, en su mero fracaso denotativo (no aminorado por su capacidad
de expresar en el modo de lo posible ese fracaso), se vuelve pura
autorreferencialidad. Pareciera que este es un resultado inaceptable, dada
la retrica de Virno, pero su abandono requiere, como ya dijimos, una teora
semntica del modo de lo actual que ni siquiera se sugiere en el texto. 29
Esta ausencia de explicitacin acerca de qu tipo de salida al
factualismo denotativo es preciso adoptar, no debe sin embargo verse como
mera neutralidad frente a las diversas alternativas posibles. Creo que hay

indicios de que Virno no est dispuesto a asumir al menos una de las

salidas, esto es, aquella perspectiva capaz de cobijar una concepcin del
lenguaje en trminos de prcticas sociales. La razn de esa reticencia se
debe, creo, a su paradojal aferramiento a un modelo representacionalista
que le permita pensar la inefabilidad. En efecto, hacia el final de Cuando el
verbo se hace carne Virno objeta la salida comunitaria del segundo
Wittgenstein por ser incapaz de asumir la figura de lo sublime. Virno expresa
la figura kantiana en los siguientes trminos:
La pretensin de exhibir empricamente las ideas trascendentes de
la razn (en primer lugar la idea de mundo) est destinada a un
seguro fracaso. Pero permite representar la catstrofe de la
representacin. Y es precisamente la puesta en escena de dicha
catstrofe la que seala aunque en modo negativo lo que est
ms alto. La insuficiencia de cualquier imagen constituye la nica
imagen posible de lo supersensible: lo indica como eso que sale
del campo visual.30

Basta reemplazar en esa cita supersensible por mundo sensible y

tenemos la posicin del propio Virno sobre la relacin entre lo lingstico y
lo no lingstico presentada anteriormente. Hay, pues, un compromiso en
Virno con la nocin de lo sublime. El punto que quiero destacar es que es
desde ese compromiso con lo sublime que se cuestiona al segundo
Wittgenstein y a toda salida que abjure definitivamente de una semntica
de condiciones de verdad hacia una semntica de condiciones de
aseveracin pues, como bien expresa Virno:
El error ms grande, para el Wittgenstein realmente asctico de
los juegos lingsticos, consiste en querer mostrar oblicuamente
lo indecible mediante el choque contra el lmite insito en lo decible.
Por esto la polmica contra las preocupaciones filosficas
fomentadas por un uso extravagante de nuestras palabras, por
esto la liquidacin de los problemas que surgen de la vacante
del lenguaje. En la Ricerche filosofiche, ya no hay ningn lmite
contra el cual golpear la cabeza. En consecuencia, no hay ya modo

relacin entre marxismo y deconstruccin. Para una muy completa presentacin de la

obra de Bakhtin y de su lugar en el debate contemporneo ver H. Mancuso, La palabra
viva. Teora verbal y discursiva de Michail Bakhtin, Buenos Aires, Paids, 2005; y G. T.
Souza Introduao teoria do enunciado concreto do circulo Bakhtin/Voloshinov/Medvedev,
So Paulo, Humanitas-USP, 2002.
30
P. Virno, Cuando el verbo se hace carne, Buenos Aires. Coedicin Cactus y Tinta Limn,
2004, pg 207.

dialktica 96

As, es posible llamar la atencin acerca de que este afn virniano por
mantenerse dentro de la retrica de lo sublime y la inefabilidad, la cual
requiere de un marco donde sea inteligible la idea de instancias no
representables por las representaciones posibles y por lo tanto una teora
sobre las condiciones necesarias y suficientes de la representacin, lo aleja
de todo esfuerzo por incorporar, por lo menos, alguna forma de la tercera
de las seis tesis que segn Lecercle deben formar parte de una filosofa
marxista del lenguaje.
Cabe preguntarse, finalmente, dnde radica el materialismo de Virno.
No hay en la reflexin virniana en Palabras con palabras mencin alguna de
los tpicos clsicos del materialismo histrico. Pareciera, pues, que todo el
punto radica en el sealamiento de nuestra inmersin preconceptual en el
mundo sensible, en el plano del cuerpo como antecediendo a, y
posibilitando, toda articulacin cognitiva, en el recordatorio de las
enseanzas de Merleau Ponty acerca del cuerpo propio. Pero ese nfasis
requiere mucho ms desarrollo para llegar a articularse en una teora
materialista del lenguaje. As, la obra de Virno parece estar en deuda en
relacin con sus propias pretensiones.

31

Idem, pg. 211.

97 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

de indicar ya sea en forma negativa o mediante el auto de fe de la

representacin lo que verdaderamente importa. Los
procedimientos sublimes estn ahora fuera de juego.31

dialktica 98

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

(Muy) Sueltos de lengua

BLAS DE SANTOS

El ser se dice de muchas maneras, repetimos desde Aristteles. Con lo que

decimos que su sentido, para los sujetos que somos, slo existe en el lenguaje con el que nos hablamos acerca de l. Muy suelto de lengua se dice del que
dispone y disfruta con libertad ese ser de lenguaje. Para lograrlo debi rendir la infinidad de sus sones, mudos para otros, a la cadena significante que
los organiza en convenciones semnticas, compartibles con otros. En paralelo, la totalidad corporal que el gorgeo o el furor sonoro expresa, para nadie, se carga de significacin ertica para s y para el partenaire cuando se
calza en las envolturas de la palabra. Es cuando se habla de alguien muy
suelto de cuerpo cuando canta, baila o, provoca.
Los textos seleccionados que presento hablan tanto de los recursos
que el lenguaje ofrece al sujeto para elaborar el exilio del goce paradisaco
del todo-ahora, de la vida sin aditamento mediacin o representacin
para habitar el mundo de lo posible del deseo con el otro. Son un anticipo de
Fidelidad del olvido, notas para un psicoanlisis de la subjetividad militante,
prximo libro de El Cielo por Asalto.
El primer bloque define la condicin traumtica la carencia
constitutiva que la inscripcin simblica el lenguaje, la cultura, la ley
impone al sujeto humano cuando lo instaura como incompleto, y los
recursos que en esa su segunda naturaleza hacen de l un ser de deseo.
Los restantes fragmentos son ejemplos del extravo de ese deseo en la
99 dialktica

seduccin de tomar el atajo de optar por la accin directa (sea en la religin

como en la militancia) que ahorre el rodeo hacia lo real imposible otras
formas de llamar a la nada y a la muerte.
[...] Para Marx1 el problema de los sujetos frente a la exigencia de superar
las ilusiones sobre su situacin era pasar por alto que de lo que se trataba
era de una situacin que funcionaba a fuerza de ilusiones. O sea, no se
trata de condenar ese recurso de la subjetividad, sino de alertar cundo su
funcin se reduce a la consolacin de la subjetividad ante las realidades
que decepcionan sus deseos. En rigor esa defensa tiene por funcin evitar
el descalabro subjetivo que significa el fracaso de los dinamismos que
preservan su colapso, en lo que Freud describi como trauma psquico.
Una contingencia que traduce la impotencia del sujeto por revestir
de sentido una experiencia existencial cuyos efectos han desbordado la
capacidad de los mecanismos de dar sentido a lo vivido en el reconocimiento
de su identidad con lo conocido o pasible de ser traducido a ello. Para el
psicoanlisis esta contingencia no equivale a un puro desorden sino al
desequilibrio entre las instancias que conforman un sujeto normalmente
escindido, que slo en tales circunstancias hace evidente la fractura que lo
constituye. La angustia, ese exceso de puro sin sentido que es su sntoma
dominante, expresa en positivo la negatividad de lo permanentemente
reprimido por ese, ahora, exceso de sentido compartido que contiene la no
compartible realidad inconciente de cada sujeto. La realidad del trauma es
prueba de la irrealidad del acuerdo de sentido que sostiene la artificialidad
de la convencin social.
Esta estructura que falla presupone un momento constitutivo un
trauma originario que, como toda respuesta que toma sus argumentos
de los efectos posteriores a aquello que explica tiene jerarqua, de mito.
Como tal toma la forma del relato: Haba una vez... una pura existencia,
a disposicin de una subjetividad potencial que acepta ser arrancada del
seno de la naturaleza con la que, hasta ese instante, bien se entenda
adoptando as forma propia exilindose en otra, segunda, provista por la
cultura. Como es obvio, ese mundo de re-presentaciones, en el que encontr
asilo, resultaba extrao a los atributos (instintos, reflejos, humores, etc.) de
los que estaba dotado y al que asimilaba como nico y propio. La naturaleza
fallada del hombre lo haba arrojado prematuro, para adaptarse a un
medio sin contar con el perfecto acabamiento del que gozan los vstagos de
cualquier especie animal. Como sucede con tantos otros conflictos, ste se
Karl Marx, Crtica a la filosofa del derecho de Hegel, Buenos Aires, ed. Nueva,
1962.
1

dialktica 100

[...] Lo que importa, en lo que nos ocupa, es establecer cmo todo trauma
posterior al que inaugura la subjetividad, perdura en ella conservando
latente el gatillo para su evocacin y, junto con ella, la de la euforia triunfal
de haber sido, obligadamente, asistido en su emergencia como sujeto por
una potencia externa capaz de hacer todo para rescatarlo de la nada que lo
acechaba. La dificultad de renunciar a ese auxiliar omnipotente estriba en
que su recuerdo, vuelto ecuacin fantasmtica, perdura lejos de la situacin
inicial y acude a la invocacin de la subjetividad, cuando los sentidos
ganados por la experiencia son desbordados por una realidad que los
desmiente. Su forma de asistencia tradicional es esa ensoacin, comn a
todos, por una segunda oportunidad, que se reclama ante el paso del
tiempo y sus embates: qu daramos por retornar a la vsperas de la
expulsin de aquel paraso y, ya que se trata de una expresin de deseos,
contando, esta vez, con lo aprendido extramuros.
Lo decisivo es que cualquier experiencia traumtica posterior, junto
con su trastorno, actualiza aquella certeza primera: existe un saber absoluto
de cuya repetible omnipotencia la fantasa da testimonio. Basta entregarse
a la economa de su argumento: la distancia ms corta entre el deseo y su
objeto es la que evita el rodeo de la realidad. Una verdad que refuta en su
inmediatez imaginaria la imposibilidad lgica de que tal saber sobre el
goce remite a un conocimiento del mundo fuera del tiempo: cuando ni ese
mundo ni el sujeto destinado a aprehenderlo haban alcanzado a
diferenciarse como ajenos y exteriores uno del otro.
101 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

resuelve en una divisin que lo escinde en campos con exigencias y medios

diferentes. Por un lado, el de la experiencia de un goce sin restricciones,
registro y conservacin de esa totalidad que integraba con lo real-natural,
que nutre el recuerdo de una nostalgia por algo efectivamente gozado,
cuando, en verdad, presupone la satisfaccin de un sujeto que nace a
posteriori de esa imposibilidad que lo funda. Es decir, instala el recuerdo
de algo que, fcticamente, jams pudo ocurrirle como sujeto. De ah su
relieve de imborrable/inolvidable, como todo lo que nunca pas. Intil o,
incluso, daino para la sobrevivencia orgnica y la vida social ese dato del
pasado originario, incoercible a las demandas del sentido comn,
permanece activo y vigente en esa otra escena que lo cobija: el inconsciente.
Ese imperativo es el de la satisfaccin sin lmite ni concesin a clculo o
transaccin, la que hace posible la realizacin por su deriva a esa otra
dimensin del psiquismo, adaptada y funcional a las restricciones de la
realidad. El resultado es un equilibrio entre los impulsos de ambas, que da
lugar a las concreciones y totalizaciones que el sntoma negocia
renunciando al absoluto o su realizacin alucinatoria y delirante.

Las consecuencias del recurso a la fantasa sobre la subjetividad son

obvias. Una de ellas, que su identidad sirva de reserva para la vigencia de
ese pasado mtico y lo prolongue aliada a la memoria congelada de la que
habl al principio, esto es, sin inscripcin histrica. Una apelacin a la
memoria para no recordar. Una alianza para la regresin que apelando a
la repeticin de sentidos inactuales, precipita el trauma psquico y la debacle
del sujeto. La incapacidad de una subjetividad para disponer de los
sentidos, desechando algunos o recombinando otros hasta lograr los
adecuados a las nuevas situaciones. Tragedia en la que la evitacin de la
fractura identitaria con el pasado se alcanza con la integridad plena de la
angustia. Es entonces cuando esa pura vivencia existencial sin limitaciones
hace pareja con el malestar culposo de una comparacin imposible con lo
anhelado irrecuperable. [...]
Extrado del cap.Subjetividad, memoria, poltica.
[...] Siento que esta noche van a pasar cosas muy importantes... hoy es tremenda la
fuerza del Seor entre nosotros... Quiero decirles que los amo a todos... Les prometo
que todos van a gozarse...
Como en anteriores sbados bien pasada la medianoche la pantalla
del canal oficial de televisin (el cultural?), muestra al pastor Claudio
Freidzon dirigindose a la multitud de fieles que siguen su culto.
Convencido de aquello de dar al Csar lo que le corresponde para as reclamar
lo propio, al anuncio de que su Iglesia Rey de Reyes, est amparada en
las garantas del mismsimo Estado Nacional, en la figura del ministerio
correspondiente Registro de Culto n 14, Personera jurdica n 37.567. La
fe custodiada por expertos.
El predicador tiene un discurso tan elemental y anodino como para
desaparecer hacindose carne del bblico para que todos sean Uno el
detalle es que, en este caso, l se presenta como el Uno.
Sigue, buscando las palabras que menos pudieran decir, algo que
indudablemente consigue, ya que lo que va diciendo resulta inmediatamente
olvidable. Nada es personal ni consistente en su singularidad. Todo se
disuelve en una interpelacin sin edad, gnero, profesin o condicin
econmica. Esto ltimo ayudado por el hecho cierto de la homognea
humildad de la audiencia inocente de las diferencias encontrables
extramuros el divino recinto.
Las parbolas que en cultos similares, abusan de esa reduccin
argumental que transpone lgicas sociales a preceptos morales, estn
remplazadas por testimonios personales del pastor, que tienen la
dialktica 102

103 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

particularidad de que jams arriban a algn cierre, racional o anecdtico,

que pudiera tocar tierra. No terminan: se suspenden en el aire.
Lo efectivo, lo que por su persistencia se hace convincente, es la
vehemencia y el nfasis en el ejercicio de una conviccin plena de vaco. El
eficaz recurso del predicador pasa por una locucin que bordea el falsete
no slo por lo agudo del tono y por la pringosa conjuncin de la voz
melosa, la sonrisa dibujada y la montona cortina musical.
Las vaguedades referidas al stress, la salud y las preocupaciones
familiares las dificultades econmicas y laborales brillan por su ausencia
no alcanzan a desbalancear el peso decisivo de una enunciacin sostenida
en las propiedades fsicas de la voz: el timbre, el volumen, el ritmo a desfavor
de la preocupacin por los contenidos discursivos.
Esto contrasta con el acento que ministros, de la llamada iglesia
electrnica (radio y T.V.), ponen en los textos bblicos, en cuya letra autorizan
su palabra.
Con todo lo expuesto no estaramos asistiendo si no a una reiteracin
de la modalidad de socialidad comn a toda Iglesia el religare,
comprensible por los mecanismos identificatorios con el Ideal del Yo
invistiendo al lder, tal como los supo establecer Freud en Psicologa de las
masas. Sin poner en duda que estos mecanismos estn presentes y podran
explicar muchos de sus comportamientos, me interesa destacar cmo,
entrelazados con ellos, tambin pueden detectarse fenmenos referibles a
un ms all de los lazos sociales definidos por el efecto de masa ms
convencional. Es posible que, al funcionar stos como escenario de los
anteriores, la especificidad de aqullos quede desdibujada.
Creo que esos lazos pre o para sociales son emergentes de
particularidades culturales propiciadas por la socialidad propia de nuestro
tiempo y, desde ese punto de vista, brindan indispensables fuentes
indiciales para el registro de su peso sobre la subjetividad.
El eje alrededor del cual se organizan las sesiones del culto que estoy
comentando, es el que ordena la experiencia de gozar de la vivencia de una
cada. Es, en definitiva, lo que la feligresa fue a buscar y lo que el predicador
incita a practicar. Y ya no se trata de metforas, sino que individualmente
o en grupos, tribunas enteras o contingentes, de un barrio por ejemplo, ante
un gesto se echan para atrs, caen a plomo o se deslizan hacia el suelo, la
tierra o los asientos. Lo caractersticamente distintivo es que esas cadas
desconocen las reglas que dramatizan o representan lo habitual en una
cada, y se corresponden mejor a la realidad de aquello que se desprende
para caer. Algo que se suelta se desvincula del orden en el que hasta ese
momento estaba sostenido.

Nadie reclama, ni por supuesto nadie se encarga de aclarar, cul es

el significado de lo que alguien vive, ms que sufrir parece disfrutar, como
participante o espectador. Tampoco hay seales de extraeza o ansiedad.
Lo que circula es el aire de triunfo con el que los glorificados, lanzando
sus aleluyas, agradecen y celebran la salida de lo cotidiano. Se asiste a un
acontecimiento tan enigmtico como esperado: una prueba de aquello que
ya se saba.
Cmo pensar en lo que est en juego en una prctica social que
recurre a la cultura lenguaje ritual para practicar un suicidio simblico
como sujetos? Porque ese desprendimiento lo es del sentido, del hbito, de
la razn, de la red en la que cada uno de ellos penda hasta el momento de
caer arrojados a voluntad.
Es evidente que esta desercin del lenguaje lo supone: slo que este
juego de palabras va en serio al abandonarlo fuera de los lmites del doble
sentido, como en el humor, el lapsus o la irona. Tampoco para esa estrategia
de lo prohibido o de lo irrealizable, como ocurre en las mscaras del sntoma
o las invenciones del arte. Aqu, es la palabra despojada de toda referencia
temporal y de toda alusin a la cotidianidad la que dispara la huida de la
constriccin simblica. Un servicio de liberacin subjetiva al mdico precio
de la amputacin de la conciencia y de la consideracin al contrato de la
realidad con los semejantes.
El psicoanlisis de orientacin lacaniana deber tomar nota de la
responsabilidad de establecer las diferencias de fondo de su promocionado
viaje, va su cura, hacia la destitucin subjetiva con una competencia de
tanta antigedad.
Cuntos quieren quedarse horas hablando en lenguas?, invita el pastor
dando la clave de la fuerza que gravita en el salto al abismo.
Se trata de la regresin a una prctica, corriente entre las comunidades
cristianas primitivas convencidas de que la razn de su existencia era
celebrar la Gloria del Seor. Goce, al que vivan consagrados y al que deban
proteger de las estrategias del Maligno por enturbiarlo, interponiendo
bienes y objetos que lo cortocircuitaran a lo terreno. Este empeo se
materializaba en maniobras para neutralizar todo aquello que tuviera
funciones de mediacin entre las palabras y las cosas, esa hereja tan
exorcizada entonces como hoy por los custodios de las funciones
significantes del discurso allende toda tentacin comunicativa.
En otro orden, lo mismo se repeta en la procura de un goce sexual
absoluto, preservado de caer en la tentacin de servir de excusa a la
procreacin. La premisa era que sustrayndose a toda transferencia seminal
se alcanzaba el summum de un orgasmo sin comunidad de sentido.
dialktica 104

Las ofertas concretas de la posible realizacin de estas fantasas aparecen

en el fundamentalismo de un discurso preado de testimonios a una
fuerza, a algo tremendo, siempre a una cantidad sin medida de un
amor que todo lo colma y todo lo iguala.
Un lazo social y una cultura que abre la subjetividad a una solucin
que obvia los problemas de la existencia porque responde a una
interrogacin que no ha tenido oportunidad de formularse.
Si los apremios de la vida me fuerzan a los lmites de lo humano
cultura, yo me borro. Aleluya... [...]
Extrado del cap. La cultura del malestar.
[...] El grito en John Holloway (Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos
Aires, Herramienta, 2002) apunta bien a descongelar el sentido naturalizado
de los discursos ideolgicos, pero lo hace dando testimonio de una presunta
verdad ltima allende las apariencias que la encubren. Una trascendencia
que contradice concepciones materialistas del sujeto, como el psicoanlisis,
que no asume verdad ms verdadera que la presente en los rastros de
los discursos censurados, esos que persisten en aquellos que se les
superponen para enmudecerlos. Y que, por no verlos, remiten a la verdad
reservada a un tiempo anterior y fuera del discurso la vida, el todo, el
nosotros, el poder hacer, la rebelda, la lucha, que el grito enunciara. Esto
implica un sujeto de acciones mudas y discursos vacos. Es decir, la
combinacin de dogmatismo y pragmatismo, presente en el lenguaje-accin
105 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

Hablar en lenguas, nombre de esa prctica, consista en la reduccin

del habla a su faz puramente sonora. Un transportarse en el eterno
deslizamiento de las puras diferencias fonolgicas. Desalojar al ente de la
palabra morada del ser para evitar una ocupacin que la devala. Su
objetivo subjetivo es recuperar lo absoluto del grito, del llanto y de la pataleta
sin reclamo atendible por ningn resto ni devolucin.
De esa manera, sin aliados con quienes compartir, ni adversarios
con quienes disputar, poder conectarse al mudo disfrute de lo inefable. El
intento proclama la meta de una comunin-comunicacin-comunidad
perfecta, el completo entendimiento del hablar para decir nada a nadie, la
comunin de los gritos, los jadeos y los gorjeos. Para eso, el convite a una
socialidad sin tiempo y la eternidad del instante sentida sin las
interposiciones de objetualidad ninguna. El intento fantasmtico es el
de la realizacin inmediata que ofrece la evidencia sensible, sin la demora
y las trabas de la exigencia de elaboracin objetiva.

de los populismos de cualquier signo: basta de palabras... hay que hacer algo...
el cuerpo no engaa... somos un sentimiento... mejor que decir es hacer...
[...] En su desarrollo que procesa la necesidad de significarse y reconocerse
el sujeto apela a sus propias vivencias corporales como significantes
primordiales. Esa realizacin culminar en el pasaje de iniciales discursos
sin sujeto, desprovistos de palabra e inoperantes para la comunicacin y el
dilogo, al lenguaje articulado, con el que alcanzar la habilitacin para
ingresar a la sociedad o sea, a la comunidad de hablantes.
Ya Wilheim Reich reprochaba a los comunistas de su tiempo, no
haber sabido oponer a la eficacia de las resonancias msticas del discurso
nazi satisfaccin por el goce mortfero, heroico y guerrero de la
dominacin, una alternativa de sentido que devolviera a las masas las
ilusiones perdidas. Lo haca porque vea en la sordera de la izquierda a
esas demandas, la reduccin de su discurso a ser puro representante del
trabajo y el productivismo. Un horizonte subjetivo, en el que los escrpulos
por una mayor racionalidad planificadora apenas prometen una mayor
justicia distributiva que la del mercado que no puede competir con el
hedonismo consumista prometido realidad para algunos e ilusin para
el resto por el capitalismo.
El recurso al grito, apela a un modelo de comunicacin propio de
los intercambios (cuantitativos y carentes de sentido), presentes a nivel de
la naturaleza (organismo / medio, estmulo / reaccin). Un mecanismo
que, en su funcionalidad orgnica, slo testimonia la pertenencia del
individuo humano al orden de su especie. O sea, que permanece rezagado
respecto del orden de las diferencias especficas que definen lo propio
humano: animal hablante, luego y por eso animal poltico. Superposicin
irreductible que el lenguaje refleja en el doble sentido del trmino vida:
hecho biolgico y trayectoria de una existencia simblica. Esto hace a una
nocin de poltica privativa de lo humano: para Aristteles2 el ideal de la
polis era la vida dirigida al bien vivir. Algo reservado a los que posean esa
condicin de hablantes. Es en funcin del lenguaje que la sociedad humana
puede acordar respecto del bien y del mal o de lo justo y de lo injusto,
Aristteles, La poltica, Buenos Aires, C.E.C., 2003, pg. 14, Slo el hombre entre los
vivientes, posee el lenguaje. La voz es signo de dolor y del placer, y por eso, la tienen
tambin el resto de los vivientes (su naturaleza ha llegado, en efecto, hasta la sensacin
del dolor y del placer y a transmitrsela a otros), pero el lenguaje existe para manifestar
lo conveniente y lo inconveniente, as como lo justo y lo injusto. Y es propio de los
hombres, con respecto a los dems vivientes, el tener slo ellos el sentido del bien y del
mal, de lo justo y de lo injusto y de las dems cosas del mismo gnero, y la comunidad
de estas cosas es la que constituye la casa y la ciudad.

dialktica 106

[...] John Holloway insiste en la posible redencin de la potencia humana,

capturada en el lenguaje articulado trmite de acceso a la produccin de
sentido por medio de la combinatoria significante, asimilndola a la
liberacin que supondra la salida del quehacer creativo del trabajo de las
formas capitalistas de produccin. Para l, el grito sera ndice y motor de
la misma desalienacin. Mi crtica es que en ambos casos se niega el plus
de prohibicin de represin necesaria, impuesta como condicin
estructural, por el pasaje de la naturaleza a la cultura, confundindola con
las restricciones secundarias a las diferentes formas histricas que contienen
a los sujetos as constituidos. Una esperanza mesinica que admitira los
ideales de una redencin plena del y por el trabajo que, de ese modo, quedara
jerarquizado como respuesta funcional abstracta a la demanda de
satisfaccin de las necesidades. Un trabajo posible de concebir de tal
manera, que cerrara en una suma cero la diferencia entre carencia y
restauracin, es decir, sin gasto ni derroche. Homeostasis de un clculo
que pierde en el camino nada menos que el deseo humano: esa brecha que
distancia la apetencia animal de su disfrute simblico. De aceptar esta
.posibilidad de una tal satisfaccin perfecta, la ecuacin tropezara con la
dificultad de dar cuenta de la motivacin para seguir trabajando y
diversificando el trabajo sin contar con esa insaciable inagotabilidad que
el deseo testimonia.
En la misma lnea de argumentacin, la completitud del grito sentido
pleno, enfrenta la misma suerte de agotarse en un mensaje terminal. Si el
sujeto pudiera decir todo de una, por qu y para qu seguira hablando tal
como es evidente que lo hace?
Est claro que con semejante sensacin de omnipotencia quin
precisara tomar el poder?
Para J.H., el disparador de la reflexin terica sera la negatividad,
entendida en trminos de oposicin y lucha. Por eso, homologa como

107 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

superando el nivel de la mera respuesta refleja ante el dolor o el placer. Este

pensamiento mantiene su vigencia hasta nuestros das.
En otro lugar de la Poltica, es condicin de la polis el paso de la voz
[grito], al lenguaje. Trabajo de sutura entre lo absoluto y lo particular que la
humanidad sigue confiando a la poltica, a travs de los vanos intentos en
reconciliar o resignar esos extremos en los vaivenes entre la utopa y el
realismo.

pertenecientes al mismo rango el grito de tristeza, el grito de horror, el

grito de rabia y el grito de rechazo: [el] NO. Pg.13).
El punto es que, en otras perspectivas de relacin entre lenguaje y
sujeto, esas tonalidades afectivas del grito como la tristeza, la rabia y
sobre todo el horror, en tanto descargas corporales y emocionales, vistas
como ndice de completitud subjetiva seran, por el contrario, la condicin
de imposibilidad de su funcin intelectual. El sujeto del pensamiento, en
ejercicio de libertad y objetividad, necesita suspender lo inmediato de
reaccin frente a lo dado, para operar su duplicacin en el plano de la
abstraccin su reproduccin mental.

De este mismo orden de contraposicin son las reservas a la concepcin

sobre la negacin, para Freud un recurso indispensable de la afirmacin
de lo reprimido. Para el psicoanlisis la negacin es un recurso lgico,
posibilitado por el lenguaje, mediante la cual el yo, autorizndose como
sujeto, dispone de lo excluido de la conciencia: lo inaceptable segn la
convencin social-moral a la que refiere su identidad, en la comunidad de
una poca. No hay sujeto sino de la exclusin (negacin) de una realidad
(inconciente) de la que el yo es sntoma como afirmacin-rechazo. Este
recurso lingstico resulta lo opuesto a la presencia coalescente de lo real
que el grito conjugara sin tributar las restricciones de la representacin
significante. Es el precio que lo real corporal paga a la posibilidad de tomar
conciencia de lo intraducible de los jadeos, las flatulencias, los suspiros y
otras noticias de su turbia naturaleza. No es alto, si consideramos la riqueza
de dar sentido y hacer comunicable, para s y para otros, esos datos informes
de la fisiologa. La alternativa es reducir la resonancia del semejante a la
irritacin de su inefable ronquido, a la demanda ininteligible y muda del
dialktica 108

[...] No podemos comenzar desde ningn otro lugar que no sea el de nuestros
propios pensamientos y nuestras propias reacciones (pg. 17). Autonoma o
autismo?
Existe un pensamiento sin lenguaje, sin dilogo, sin
comunicacin? Se habla desde el pensamiento o se piensa en y por el
lenguaje? Telepata, vibraciones, frote de antenas, intercambio de fluidos
cmo sostener la indefinida multiplicidad de representaciones imaginarias
que suceden en el psiquismo, materia del pensamiento humano, sin la
trama discreta de la combinatoria significante que las diferencia, combina,
agrupa y compara? Qu diferencias cualitativas (no de decibeles) resuenan
en un grito?
Qu escansiones distinguir en el registro del rugido, del rebuzno o
del berrido que superen el que asigna la pertenencia de un ejemplar de una
especie?
Para J.H. todo lo existente, por el delito de lesa entificacin y
conservacionismo, es garanta de segura alienacin. As el Estado, el dinero,
la administracin, las innovaciones tecnolgicas, los desarrollos cientficos,
las armas nucleares, el rayo lser, la legislacin obrera, la informtica, la
democracia parlamentaria, cotizan igual valor en tanto obstculos que
cierran el paso a lo absoluto distinto.
[...] Y, de igual forma toda igualdad ante terceridad simblica cualquiera
[representacin, vade retro!] significa siempre captura y ocultamiento de la
anhelada igualdad genrica esencial. Todo gobierno, orden, institucin
equivale en su funcin al Estado capitalista, en cuanto borramiento de las
desigualdades de clase y de propiedad. La crtica a esa forma histrica de
dominacin, efecto fetichista propio del capitalismo, se extiende hasta
prometer disolver los alcances estructurales que el sujeto humano debe a
su condicin de mal-estar en la cultura.
El rechazo de cualquier particularidad supone el reforzamiento de
la unidad subyacente tras los que sufren. Cualquier discriminacin
(diversidad de intereses, tiempos, contingencias no asimilables de cualquier
109 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

estertor del prjimo o a la impotencia frente a lo irrespondible del quejido

ajeno. Para prueba basta la exasperacin frente al llanto desordenado e
incoercible de un infante o ante la gutural interpelacin, sin destinatario,
de un psictico. Hay algo de todo esto presente en la fascinacin por el
grito: un gesto-proyecto que evita el largo rodeo de la consideracin con la
realidad, en la que el sujeto arriesga apreciar la diferencia entre hacerse
cargo de sus deseos o gozar de su realizacin mgica.

tipo) termina, as, siendo cmplice de la postergacin, reformista, de las

soluciones totales. En esa lnea, una definicin es responsable de construir
una otredad reaccionaria ya que fragmenta y, para colmo, le da entidad
formal Nos objetiva y destruye la individualidad. La acusacin es que lo
hace incluyendo los particulares en universales y stos en universales
mayores. La formalizacin, la abstraccin del contenido hace posible la
cuantificacin y la matematizacin del objeto de estudio (pg.100).
Concluye en el elogio de lo imaginario y la condena de lo simblico:
la identidad es la anttesis del reconocimiento mutuo, de la comunidad, de
la amistad y del amor. Esto implica la confusin de la identificacin
imaginaria, responsable de lo que denuncia, con la simblica que lo impide.
As rechaza todo ordenamiento clasificatorio acusado de participar de la
lgica de la identidad, lo cual alcanza a cualquier descripcin de la realidad
que siempre es parte de una percepcin organizada por la experiencia, los
valores, los paradigmas, es decir, que implica al sujeto en su relacin de
conocimiento e intervencin sobre la realidad. No!, grita... cuando se
empieza por numerar las cosas, se termina marcando antebrazos en
Auschwitz.
De modo que pensado el grito como reparacin de la separacin
sujeto-objeto, el problema se resuelve con la indiscriminacin entre ambos.
En sntesis, el grito es un llamado a la rebelin de la no identidad. El
grito repara redime el divorcio sujeto-objeto hacindolos uno y lo mismo.
[...] Llmennos nios o adolescentes, pero es nuestro punto de partida: nosotros
gritamos. Aqu nos encontramos con otro problema: a la relacin de
exclusin entre grito y sujeto se agrega la dificultad para explicar cmo,
desde el grito, un individuo alcanza la identidad del nosotros, cuando
tanto nosotros, como yo son ambos efectos del lenguaje articulado, no
del grito.
El Yo toma existencia de persona en tanto y en cuanto se dirige al
otro: vos t, siendo ambas entidades las dotadas por el lenguaje. As,
tambin, el es el lugar de la no persona. As, en su estado surgente
naciendo al habla un sujeto se refiere a s mismo en tercera persona: el
nene tene nono dice tomndose por otro. Proceso en el que comienza su
diferenciacin del ruido en el que est inmerso (universo sonoro
indistinguible de la conciencia de sus sensaciones), ensayando hacer
propias las palabras que los otros usan para mencionarlo darle existencia.
Soy ese al que llaman nene cuando hablan entre ellos. Secuencia de
identificaciones que tiene centro en el nombre que le adjudicaron como el
propio y que lo rescatar del naufragio en el magma de los comunes del que
dialktica 110

[...] La limitacin de ese planteo y la inconsistencia de sus salvedades es el

abuso de una equiparacin del grito con los recursos y atributos que tramita
y tributa el lenguaje, a la par de no ofrecer otra teora alternativa que lo
autorice. [...]
Extrado del cap. Cambiar el mundo sin tomar la palabra?.

111 dialktica

DOSSIER LENGUAJE / POSTALES DE BABEL

surge. Paradoja de un conocimiento sobre s que coincide con la

constitucin de ese s mismo inexistente hasta ese momento. Todo
bautismo, adems de asignar un nombre a algo o alguien, al mismo tiempo
crea performativamente lo que ser nombrado. En el caso de un individuo
ese trnsito a lo simblico lo ingresa como persona gramatical y lo habilita
para el dilogo social en una dialctica que deslizar su particularidad en
el universal de los hablantes.
Nosotros es lo que somos cuando yo habla con vos, para que
luego vos, vuelto yo le responda a vos. Soy, en tanto nombrado y
nombrando, a quien me nombra. La posibilidad alternativa de un
nosotros del unsono del grito opera la ilusin de la nostalgia del sujeto
cuando era uno... el problema es que entonces no haba tal sujeto que se
hiciera cargo de esa comunidad.
El grito es un en s que impide al sujeto tener conciencia crtica de que
su emergencia supone la ruptura de la sujeccin al todo del que proviene.
Por eso antes que una alternativa al ellos, el grito es su continuidad: la
no persona. Eso, acerca de lo que t y yo (vanguardia, lder, partido)
acordamos o disentimos, que nos une o nos diferencia, que nos permite
nombrarnos nosotros, sin discriminarnos unos a otros.

dialktica 112

Siglo XX: Ohnismo*

RAMIRO SEBASTIN DE ALTUBE

En el sistema capitalista, todos los mtodos para multiplicar la potencialidad del trabajo
colectivo se ejecutan a expensas del trabajador individual. Todos los medios para
desarrollar la produccin se transforman en medios de dominar y explotar al productor:
hacen de l un hombre truncado, fragmentario, o el apndice de una mquina. Le
oponen, como otras tantas potencias hostiles, las fuerzas cientficas de la produccin.
Sustituyen el trabajo atractivo por el trabajo forzado. Hacen que las condiciones en que
se desarrolla el trabajo sean cada vez ms anormales, y someten al obrero a un
despotismo tan ilimitado como mezquino.
CARLOS MARX, El Capital.
Dialctica significa intransigencia contra toda cosificacin.
THEODOR ADORNO, Prismas.

Introduccin
Dicen las malas lenguas que all por el ao 1958, en un curso de formacin
terica y poltica que se llevaba a cabo en la ciudad de Buenos Aires, el
argentino Milcades Pea (tantas veces silenciado por la academia y los
partidos dogmticos) sentenciaba contra los vulgarizadores, algo as:
*
Este artculo es la segunda mitad de un trabajo publicado en la Revista de Anlisis
Regional (Rosario), editada por el Colectivo Editorial ltimo Recurso, a principios de
este ao (2006) bajo el ttulo El fetichismo capitalista en la organizacin del trabajo.
Siglo XX: Taylorismo y Ohnismo. Dado que la extensin original del artculo excede
las posibilidades de dialktica, y que el ohnismo constituye un problema candente
en el que se actualizan otros procesos anteriores histricamente, hemos preferido
(conjuntamente) publicar el artculo tal como aqu aparece. Puede encontrarse el
texto completo en la pgina web de la Editorial: www.ultimorecurso.org, en la seccin
TEO.

113 dialktica

ARTCULOS VARIOS

El fetichismo capitalista en la organizacin del

trabajo.

Recin entramos en el terreno de la dialctica cuando nos esforzamos por

comprender cundo, cmo, dnde y en qu condiciones una cantidad se
transforma en calidad, o un polo en su opuesto.1 Tomando este criterio
bsico, hemos pensado lo que estudiamos.
Y no andaremos con rodeos. El estudio de las formas predominantes
o hegemnicas que ha tomado la organizacin capitalista del trabajo
durante el siglo XX no tiene para nosotros, como principal finalidad, la
descripcin de un aspecto por ms importante que se lo considere del
pasado o la mera comprensin de la supuesta lgica de nuestra sociedad
contempornea en sus rasgos inmodificados, sino ms bien el anlisis
crtico de los motivos por los cules, las formas en las cules y los medios
con los cules, el capital reproduce su dominacin fetichista sobre los
hombres mismos, en la forma siempre renovada y distinta de la explotacin
clasista, a travs de los modos de existencia cosificados que adquieren las
actividades productivas sociales, esto es, la organizacin social del trabajo
asalariado. Pues pensamos que en la comprensin de los determinantes
ms importantes de las formas cambiantes en que el capital organiza (pulsa
a organizar) los procesos productivos sociales, podremos encontrar la razn
profunda y el movimiento histrico de la explotacin, el control y el
despotismo capitalista sobre los trabajadores y la sociedad toda, en
cualquiera de sus etapas y sus formas de existencia socio-histrica. Por
ello, la crtica de las formaciones sociales que los cambios en la organizacin
del trabajo productivo han decidido, es al mismo tiempo la crtica de las
formas que adquiere el despotismo capitalista sobre la mayora de los
hombres a lo largo de la historia moderna, hasta hoy, y por ello tiene
pertinencia poltica para nosotros.
El Onhismo y el Toyotismo en el capitalismo.
El capitalismo moderno - explicaba a sus discpulos es mucho ms voluntad de
organizacin que de podero.
El viejo Gisors en La condicin humana, de ANDR MALRAUX.

Benjamin Coriat2 estudia las innovaciones que Ohno forj en la fbrica

Toyota. Segn nuestra consideracin Ohno es uno de los intelectuales

M. Pea, Introduccin al pensamiento de Marx. Notas de un curso de 1958.

Coriat, Pensar al revs. Trabajo y organizacin de la produccin en la empresa japonesa,
Editorial Siglo XXI, Mxico, 1992.

1
2

dialktica 114

Coriat, Op. Cit., pg. 21.

115 dialktica

ARTCULOS VARIOS

capitalistas dedicados a forjar nuevos conceptos y nuevas herramientas

organizacionales que se adecuen a las nuevas condiciones de valorizacin
y por lo tanto a una posible resolucin de la crisis siempre latente de
productividad del trabajo. El Ohnismo corresponde a la nueva poca, y en
ella el modelo japons es el que se impone (en la media duracin, luego de
la 2da. Guerra Mundial).
En cuanto al mtodo, el toyotismo se organiza -como toda forma
de organizacin productiva capitalista- alrededor de la interconexin entre
produccin y realizacin mercantil de lo producido. Es la vinculacin de
un determinado capital con la forma dada de realizacin histrica de la
ganancia, uno de los determinantes del mtodo productivo. Los dos pilares
metodolgicos toyotistas: la produccin en el momento preciso y la
autoactivacin de la produccin se conforman en estrecha relacin con el
mercado, que para el caso de Toyota tiene que ver, complejamente, tanto
con el mercado de trabajo y el mercado de venta, como con las relaciones
mercantiles establecidas con el capital mercantil, financiero y productivo.
Desde una perspectiva amplia estas relaciones son las que definen
las posibilidades de aumento de la productividad de la Toyota.
En trminos ms generales, una reformulacin de las relaciones en
la competencia se hizo necesaria para un conjunto de empresas que
competan por el liderazgo, desde los sesenta. El desafo consista en
desregular, en fortalecer las relaciones de mercado, en particular de los
factores productivos, para eliminar capacidades obsoletas y liberar recursos
que hicieran posible la reestructuracin. As, las empresas cambiaron sus
relaciones con los bancos, con sus accionistas, con el sistema financiero y
con los sindicatos. Modernizaron sus estructuras administrativas
(renovacin de las tcnicas de administracin de empresas), cambiaron
sus sistemas de comunicacin y disearon nuevos sistemas de planeacin
y de produccin. El trabajo intelectual se reformul y perfeccion de esta
manera.
Algo similar haba ocurrido en su momento con el taylorismo cuyos
mtodos productivos tienen mucho que ver con las necesidades de las
empresas particulares de posicionarse ventajosamente en las relaciones
de competencia capitalistas de su poca; as, decimos, slo en este marco
de la competencia, histricamente considerada, se puede pensar el fordismo
clsico como un mtodo de reduccin de costos por medio de la produccin
de automviles en cantidades constantemente crecientes y en una variedad
cada vez ms restringida3.

Aunque cuando pensamos el ohnismo tenemos que considerar las

mismas relaciones, no podramos, sin embargo, derivar directamente de
este condicionamiento general (la competencia mercantil) las
particularidades totales de sta ni de ninguna otra forma productiva. Las
organizaciones de la produccin son el resultado de una revolucin hasta
cierto punto independiente de mtodos que, ahora institucionalizados y
arraigados, fueron en su tiempo resultado de otras tantas revoluciones en
el proceso de trabajo; tanto el taylorismo como el toyotismo son especialmente
para nosotros formas objetivadas con el tiempo, de racionalizacin
tecnolgica, y por lo tanto de institucionalizacin especficas de la ciencia
y la tcnica, que ayudan a la resolucin de crisis de la tasa de ganancia
capitalista. Esta es al mismo tiempo una crisis del control capitalista.
Pensamos la explotacin (plusvala) y el control (sometimiento) en unidad
consentida. Esta unidad da como resultado en el conjunto social la
ganancia capitalista en forma de tasa y la reproduccin de su dominacin
en trminos de hegemona y universalidad de sus ideas.
Desde la teora, las relaciones anrquicas entre capitales sostienen
determinados niveles de ganancias en relacin con un tipo dado de forma
productiva y produccin de plusvala. El movimiento de la organizacin
cientfica del proceso de trabajo inaugura dentro de la historia de esta
relacin estructural del capital, el momento en el cual, a partir de una
forma condicionante de relaciones entre capitales, pero independientemente
de ella, el capital sistematiza cientficamente sus intentos de mejoramiento
de la produccin de plusvalor, ms all de la intensidad del trabajo. Esta
sistematizacin significa, en relacin con las innovaciones tecnolgicas
que transcurren paralela y -luego- unitariamente, la racionalizacin de la
forma del proceso productivo mismo, enfocada en las relaciones del
trabajador con sus compaeros (la forma de la cooperacin) con el objetivo
de aumentar la plusvala relativa extrada.
Lo que se denomina ohnismo es una revolucin en este proceso de
produccin de plusvala relativa a travs de una nueva racionalizacin
del proceso de trabajo, al mismo tiempo que una forma de resolucin de
la relacin de la fbrica privada con el mercado. El espritu que lo
caracteriza es justamente la forma de esta relacin doble expresada, por un
lado, como problema terico, y por otro, como consigna poltica, ideologa
productiva, gua para la prctica (ciencia prctica como veamos al
comienzo): producir a bajos costos pequeas series de productos variados.
Mas esta consigna cristalizada es resultado de la forma dinmica del nuevo
espritu, cuyo problema es: qu hacer para elevar la productividad
cuando las cantidades no aumentan?. Problema y consigna constituyen
ambos el espritu Toyota (metodolgicamente para nosotros). No hay en
dialktica 116

Coriat, Op. Cit., pg. 24.

Aqu hay que pensar en las categoras de Thompson sobre la relacin de tiempo
(control del tiempo) y disciplina laboral.
4
5

117 dialktica

ARTCULOS VARIOS

l sino la voz del Capital que ha subsumido el problema de la produccin

a la esfera nica de sus problemas. Por eso el ohnismo es impensable sin el
proceso previo de subsuncin y fetichizacin que produjo el taylorismofordismo. Vase slo un ejemplo. La posibilidad de la fbrica flexible
del ohnismo (la bsqueda de aumento de la productividad en la
flexibilidad del trabajo, en la asignacin de las operaciones de fabricacin,
oponindose as a las facilidades de la produccin en serie con existencias
en cada intervalo4), es impensable sin la revolucin que signific el
taylorismo como imposicin del capital sobre el trabajo en la forma del
mandato gerencial-ejecutivo. Pero adems es el resultado histrico de las
contradicciones que el propio fordismo no pudo evitar producir y que
pueden rastrearse cuando Coriat describe las reformas llevadas a cabo en
la cadena de montaje clsica.
En la era en la que la ciencia y la tcnica son la principal fuerza
productiva, la direccin del proceso de trabajo se ejecuta en la forma de
control tecnolgico. Cada modificacin de las primeras implica al mismo
tiempo transformaciones en la forma de este control, que en el ohnismo se
presenta como el nuevo mtodo de administracin a ojo, con sus tableros
e indicadores luminosos, pues para producir justo lo necesario y hacerlo
justo a tiempo, no hay nada ms rpido y directo que la mirada. El
control que los supervisores disponen en cada momento a travs de las
informaciones clave que necesitan para garantizar que el flujo de
produccin se desarrolle sin tropiezos, es el control del tiempo, como
regulacin del tiempo y ritmo de produccin.5 De la misma manera que el
taylorismo, y en todos los sentidos explicitados, el toyotismo representa
una va particular de racionalizacin con arreglo a fines propios del capital,
en este caso con arreglo a una demanda estacionaria y variada.
Bien vistas las cosas, el aumento de la escala de produccin del
taylorismo-fordismo, junto con la concentracin de tareas y estandarizacin
de productos y movimientos, que constituyen su mtodo (ms
concretamente desarrollados en la estructura maquinista del fordismo),
son las criaturas histricas del capital y sus necesidades, los hijos del
espritu histrico del Capital. En relacin a este espritu personalizado
en los intelectuales del movimiento de la administracin cientfica, los
mtodos estn completamente subordinados. Por ello deca Braverman que
la escala del taylorismo fue el medio necesario para que se pudiera sostener
la nueva organizacin del trabajo y los costos que generaba. Por eso

entendamos a la cadena de montaje como la materializacin del objetivo

fordista de la produccin en masa. Encontramos en este encadenamiento
de fenmenos una clara expresin del fetichismo del capital.
La misma supeditacin al espritu capitalista se presenta en el
ohnismo-toyotismo. En contraposicin a las formas anteriores, el toyotismo
(como forma particular del ohnismo) impuso procesos de estructuracin
de la produccin que se realizan en mltiples establecimientos que no
poseen el carcter gran fabril que tuvieron en el pasado. La organizacin
de la produccin se traslada de la concentracin de grandes cantidades de
trabajadores en fbricas, a pequeos o medianos centros de trabajo,
densamente poblados de computadoras y de personas altamente
calificadas6
Aumentar la ganancia y triunfar en la competencia es lo que importa.
El problema que se presenta es cmo hacerlo en cada etapa histrica. El
problema al fin y al cabo es, en lo que atae al capital privado, el de la
productividad. Hasta tal punto se trata de las necesidades fetichizadas del
capital que ste slo tiene en cuenta a los hombres y sus necesidades sociales
y potencias fsicas, como simples factores que existen junto a otros, en la
produccin autovalorativa. La productividad de este trabajo anormalizado
aparece como productividad del capital, resultado de la conjugacin de
distintas variables: la intensidad del trabajo, la productividad-hombre, el
tiempo de trabajo, las condiciones naturales, el tipo y nivel de desarrollo
tecnolgico. Las variables son siempre, en esencia, las mismas. El espritu
y el mtodo, formas histricas de vincularlas. Si el problema del capital en
la poca de Taylor era el de producir, para una cantidad de tiempo dada de
trabajo, la mayor cantidad posible de productos, el problema en la poca de
Ohno es el de mantener las cantidades producidas (y su calidad) en la
menor cantidad posible de tiempo de trabajo: Hay dos maneras de
incrementar la productividad. Una es incrementar las cantidades
producidas, la otra es reducir el personal de produccin7. La inteligencia
de estos intelectuales se aboca como vemos al mejoramiento de la
productividad del capital (productivo) como forma de resolucin
estructural, profunda, de una crisis originada por mltiples
determinaciones.
Pero vayamos a las novedades japonesas. Uno de ellas, uno de esos
mtodos, fue especficamente aplicado por la fbrica Toyota. Se trata del
Kan-Ban, un nuevo concepto de organizacin del trabajo, que tiene que ver
con uno de los principios que mencionamos antes, la autoactivacin de la
Francisco Zapata, El trabajo en la nueva y en la vieja economa, Centro de Estudios
Sociolgicos, El Colegio de Mxico, 2001.
7
Ohno, citado por Coriat.
6

dialktica 118

8
9

Coriat, El taller y el robot, pg. 85.

Coriat, dem, pg. 88.

119 dialktica

ARTCULOS VARIOS

produccin. El nuevo mtodo es una forma de planeacin y optimizacin

de la produccin aunque no incluye necesariamente innovaciones
tecnolgicas propiamente dichas. En l se establece paralelamente al
desarrollo de los flujos reales de la produccin, que van desde los puestos
iniciales hasta los puestos finales, un flujo de informacin inverso que va
del final al principio, emitiendo cada puesto final una instruccin destinada
al puesto inicial que le es inmediatamente anterior [y que] consiste en el
pedido del nmero y la especificacin exactos de las unidades necesarias
al puesto inicial para ejecutar su propio pedido8. Acotar lo producido a lo
que ya est vendido es la idea. El criterio organizativo tiene como objetivo
primero evitar la acumulacin de existencias entre los distintos puestos de
la produccin (principio cero existencias). Es por lo tanto una forma
especfica de flexibilidad normativa que intenta responder a las variaciones
de la demanda de productos con el menor costo posible, pues suponemos,
adems, que la demanda es diversa y no estndar. El mtodo propende a
cumplir por otro lado la otra exigencia instituida, es decir, la integracin
ptima, pues otra de sus condiciones (adems de la linealidad fordista)
es la de cero demora, concepto en el cual el tiempo muerto no slo es
ahorrado sino puesto como condicin del conjunto, como realidad tcnica,
para decirlo con la terminologa que venimos utilizando.
El Kan-Ban, dice Coriat, es eficaz frente a ligeras fluctuaciones en
cantidades y ligeras variaciones cualitativas del producto, y su forma
especfica de respuesta impone controles de calidad (cero averas)
pormenorizados, y paso a paso, del producto y de la maquinaria. Su
concepto es un ejemplo de las consecuencias que las nuevas tendencias de
dominio tienen sobre los trabajadores, de las que nos hablaba Marcuse.
La presin mental organizada sobre los trabajadores, a causa de su
responsabilidad en el funcionamiento del conjunto, crece enormemente.
En este sentido, el Kan-Ban, con sus presiones propias, es tambin una
tcnica poderosa y renovada de control social sobre el trabajo mediante
responsabilizacin, con ayuda de un sistema de organizacin que muy
pronto hace transparentes, ante la supervisin, a los trabajadores y los
puestos deficientes.9
El Kan-Ban es la reforma organizacional fundamental que el
toyotismo aplica a la concrecin de la nueva racionalidad. El motor del
funcionamiento es el otro de sus principios, el de realizar la produccin
justo a tiempo. El experimento japons que idea Ohno consigue con
transformaciones organizativas los efectos que las maquinarias no permiten

de por s. El podero del capital yace en su pulsin organizativa de las

relaciones sociales; por ello el toyotismo adquiere mayor notoriedad.
Las nuevas tecnologas se insertan en (y habilitan) formas de trabajo, pero
el dominio del conjunto, del capital, es la tecnologa arquitectnica, la
ingeniera organizativa. El fetichismo del capital es el resultado de la
organizacin de las actividades productivas para la reproduccin de la
ganancia.
Especificidades toyotistas y dinmica del cambio en la produccin
capitalista
La consciencia humana no solamente refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo
crea.
Lenin, Escritos Filosficos.
El futuro lleg hace rato.
Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota.

La forma de la dominacin tecnolgica del capital sobre el trabajo que

fundan el toyotismo y otras experiencias nuevas de organizacin que
advienen de la crisis del fordismo, se establece, de la misma manera que
la forma taylorista, a travs de conceptos y mtodos concretos y especficos:
estos son, a lo largo de su desarrollo, y slo para mencionarlos: la
planificacin estratgica, la excelencia de gestin, la cultura compartida,
el justo a tiempo, la calidad total, la intervencin del personal, la estrategia
competitiva, la empresa virtual, la reingeniera de los negocios..
Unitariamente y para la administracin totalitaria de nuevo tipo, los mtodos
toyotistas persiguen finalidades especficas: la flexibilidad e integracin
organizativa, la sistematizacin de la creatividad y la reduccin de todos
los costos improductivos. Como decamos, los objetivos concretos vienen a
solventar, a dar sustento a la modalidad de espritu de la nueva
racionalidad tecnolgica.
En una manera gentica de entender el asunto, la dinmica general
se presenta as: crisis al interior del proceso productivo en la forma de
desaceleracin de la productividad del trabajo crisis de rentabilidad del
capital (decreciente tasa de ganancia, expresada en la baja de rentabilidad
en empresas privadas) personificacin de la crisis en la actividad
intelectual de los organizadores prcticos de la produccin que ponen
en cuestin la forma establecida de produccin (las relaciones sociales de
produccin) conformacin cientfica (ciencia) de un nuevo espritu
dialktica 120

10
Adorno, Prismas, Ediciones Ariel, pg. 24. Adorno, refuerza esta idea con una metfora
espacial, geomtrica: La mediacin de la ideologa compete a la totalidad, detrs de
la cul est sin duda el dominio de algo parcial, pero sin que pueda esta parcialidad
ser reducida a un inters parcial, sino ms bien como una parcialidad que en todos sus
fragmentos est a la misma distancia del centro.
11
Henry Mora Jimnez, op.cit.

121 dialktica

ARTCULOS VARIOS

capitalista como nueva racionalidad tecnolgica en respuesta a la situacin

crtica (en un marco de incertidumbre objetiva y subjetiva) lucha material
y simblica por la imposicin de una nueva materialidad imposicin de
la nueva racionalidad como nueva forma de organizacin de la produccin
y del trabajo a partir de los conceptos y a travs de los mtodos
correspondientes a ese nuevo espritu (unidad de ideologa y prctica)
institucionalizacin de la nueva modalidad productiva y difusin de su
forma; aceptacin de los fundamentos del nuevo espritu capitalista como
sentido comn prctico (ideologa) dominante transformacin de las
ideas rectoras de otros mbitos sociales y hegemona de otros valores
sociales / cambios institucionales.
Queda claro que, en esta dinmica de cambio, la mediacin del
espritu prctico del capital, a travs de sus intelectuales orgnicos que
lo personifican (para ser lo que son deben pensar de acuerdo a las
necesidades de la reproduccin capitalista) constituye lo que hemos
denominado un conjunto de ideas ideologa productiva de carcter
transformativo. En los procesos de cambio y en la reproduccin de las
formas de organizacin capitalista del trabajo (o ms bien, de la produccin)
la conciencia de los productores constituye no un mero reflejo sino ms
bien un momento. Pero no es ste un momento libre, de libre creatividad.
El proceso material de produccin se manifiesta al final como lo que ya
era en su origen en la relacin de trueque: como la falsa conciencia de los
contratantes el uno respecto del otro, como ideologa, adems de medio
para la conservacin y reproduccin de la vida. A la inversa, empero, la
conciencia se reduce cada vez ms insistentemente a mero momento de
transicin en la conexin del todo10.
Pero existe claramente una especificidad histrica en cada proceso
de cambio de la forma organizativa del trabajo. En primer lugar, el nuevo
paradigma productivo pone el acento en la respuesta adaptativa frente a
los cambios rpidos e impredecibles del mercado, o sea, en la flexibilidad
productiva lograda con las tecnologas basadas en la informtica y con
nuevas formas de organizar la produccin (trabajo en equipo, fabricacin
de familias de piezas) .11.Este proceso general se presenta con
importantes contradicciones. Las denominadas fbricas del futuro en las

que predominaron la ideas de la produccin automatizada (con la

robotizacin como proceso central) y de la desaparicin del trabajo (por
medio de la computarizacin y la construccin de trabajadores artificiales
como los robots), obtuvieron en muchos casos, resultados decepcionantes,
y no lograron plasmarse en una reorganizacin total del aparato productivo.
Incluso en plantas de procesos continuos como la refinacin de petrleo,
en donde el argumento haba encontrado sus primeras manifestaciones, se
pudo observar que existan lmites a lo que la automatizacin poda lograr.
Lo mismo ocurri con los intentos malogrados de computarizacin en
tiempo real de procesos industriales en la produccin de acero, en donde el
diseo de programas en lnea (tiempo real), se encontr con variables que
slo la mente humana poda resolver, en el lugar mismo de la produccin.
Por lo cual, en la dcada de los noventa, las empresas tuvieron que proceder
en forma ms tradicional mediante reformas a los sistemas de relaciones de
trabajo...12 Entonces ... En segundo trmino: Si en lugar de la produccin
masiva y en grandes series de productos homogneos se recomienda fabricar
pequeas series de productos heterogneos, intentando una
personalizacin, o al menos mayor segmentacin, del mercado [y] ante las
tradicionales economas de escala se agregan y privilegian las llamadas
economas de alcance.13, la respuesta que se da en la produccin a las nuevas
contradicciones a las que hubo llevado la difusin del taylorismo busca
reducir los costos laborales utilizando los sistemas que el Ohnismo fund
histricamente (es decir, el just in time y el kan ban), retomando las
reformas organizacionales sin las cules el desenfreno tecnolgico predijo
catstrofes al capital (esa relacin social de produccin!).14
En tercer lugar: La flexibilizacin y rotacin laboral (por todas
partes, en el seno del mundo empresarial -profesional o acadmico- se
levantan voces a favor del trabajo multifuncional y flexible15) deben ser
llevadas al extremo para el logro con xito de estos objetivos, y esto slo es
posible, cuando -como hemos visto - la organizacin manufacturera ha
dejado paso a la gran industria, que niega la especializacin de los obreros
en la divisin del trabajo fabril; los cinco ceros constituyen un objetivo
posible del capitalismo -como modo de resolucin de su crisis- slo cuando
Francisco Zapata, dem.
Henry Mora Jimnez, dem.
14
La racionalidad (respecto a fines) capitalista en la produccin, encontr en el
toyotismo un nuevo criterio de xito y excelencia en los llamados cinco ceros: cero
stock, cero defecto, cero tiempo muerto en la produccin, cero tiempo de demora para
responder a la demanda y cero papel.
15
Henry Mora Jimnez, dem.
12
13

dialktica 122

De la misma manera, la tercera revolucin cientfico-tecnolgica basada en la

robtica y la informtica, proceso de transformacin de las tecnologas materiales que
acompaa la revolucin en las relaciones de trabajo que en Japn impuls el ohnismo,
slo es posible sobre la base de la segunda revolucin cientfico-tecnolgica (que hubo
comenzado a fines del siglo XIX) y que se impuso junto con la revolucin taylorista de
las relaciones de trabajo, conformando la totalidad impuesta que hemos denominado
fordismo (como rgimen de acumulacin capitalista) en la mayor parte del siglo XX.
17
Ada Quintar, Flexibilidad laboral. Requerimiento de las nuevas tecnologas o fragmentacin
del movimiento obrero?
16

123 dialktica

ARTCULOS VARIOS

se cuenta como condicin necesaria con la subsuncin real del trabajo

inmediato, que impuso el taylorismo y luego el fordismo en la forma de
subsuncin del trabajo vivo en la maquinaria automtica.16
En cuarto lugar, segn el criterio que hemos delineado anteriormente,
las modificaciones del trabajo que son forzadas por el nuevo espritu
capitalista de fines del siglo XX responden, de la misma manera que el
taylorismo, a la lgica y la finalidad esenciales del capitalismo: las
prioridades y objetivos de la flexibilizacin se refieren a formas de lograr
una organizacin del trabajo ms eficiente para la rentabilidad del capital.
Es, entonces, en el marco de ese objetivo que se busca crear nuevas formas
de organizar la actividad impulsando modalidades ms participativas,
ms creativas de los trabajadores en funcin de metas colectivas de
productividad y eficiencia del equipo de trabajo, para lo cual se propone la
polivalencia funcional, el reagrupamiento de actividades que haban sido
fragmentadas por la lgica de la organizacin taylorista.17
Ntese que la participacin y la creatividad que ahora se reclama a
los obreros estn ya de antemano subsumidas al aumento de la rentabilidad
del capital pero ahora adems son dirigidas y exigidas por la propia
gerencia que impone aquello que en su momento alien del trabajo
inmediato; se trata de formas de actividad y creacin especficamente
capitalistas. El capital, por ejemplo, reclama excelencia de productos y
atencin constante a una demanda variable, y exige a sus obreros que
respondan de la mejor manera, adaptando su mentalidad prctica a la
mentalidad del capital constantemente actualizado. La alternancia y
variabilidad de tareas que debe llevar a cabo este obrero moderno se hacen
concretas en una situacin histrica en la cul el trabajo ha sido
fragmentado y maquinizado, pero tambin fluidificado. Ahora se le exige
adems que coordine esa fragmentacin, esa cosificacin y esa
dinamizacin de manera inteligente y creativa, esto es objetivamente la
equivalencia funcional, complejizada adems por la organizacin de
equipos de trabajo, que sin embargo mantienen la modalidad de trabajo

por tareas. En esta nueva modalidad de trabajo, los viejos managers

tienden a perder importancia, y los grupos de trabajo, que se constituyen y
se desvanecen de acuerdo con las tareas que les son encomendadas,
reemplazan a los antiguos organigramas generales de la fbrica: Un
ejemplo de esto es la estrategia que implement Microsoft con respecto a la
creacin de un navegador de Internet. En efecto, frente a la empresa Netscape,
pionera en diseo de navegadores de internet, Microsoft puso en pie un
grupo especficamente dedicado a la creacin de lo que poco tiempo despus
sera el navegador Explorer, de amplia difusin en la actualidad. Ese grupo,
constituido en forma ad-hoc, fue puesto frente al desafo de vida o muerte
de crear ese navegador, con capacidad para solicitar y obtener del resto
de Microsoft, lo que fuera necesario18.
Alienacin y subsuncin del trabajo
asalariado intelectual mediato (general)
En sus 500 aos de historia, la ciencia moderna en especial durante el siglo XX pas del
orgullo de ser amateur al pulcro profesionalismo; del reinado del artesano al mandato del
obrero. As, en su progresiva metamorfosis gan laboratorios, orden, protocolos y sueldos
cualidades execradas por los griegos y perdi espontaneidad, sencillez y honestidad
espantadas por las academias, escuelas politcnicas y sociedades ecumnicas financiadas por el
Estado.
Futuro; Suplemento de Ciencias del diario Pgina/12; 06/03/04.
El espectculo en la sociedad corresponde a una fabricacin concreta de la alienacin. La
expansin econmica es principalmente la expansin de esta produccin precisa. Lo que crece
con la economa que se mueve por s misma slo puede ser la alienacin que precisamente
encerraba su ncleo inicial.
GUY DEBORD; La sociedad del espectculo.

Del anlisis del capital como sistema tcnico y tecnolgico, de su negacin

de la ciencia por el camino de la ciencia, llegamos a la negacin
contradictoria de lo humano y de lo social por el camino del trabajo
capitalistamente organizado. Pero entremos en el terreno de la especfica
actualidad. La subsuncin del trabajo en el capital prosigue hoy da con
respecto al trabajo intelectual general.
La crisis del rgimen de trabajo establecido durante la primera mitad
del siglo XX, estuvo fundada en parte por la aparicin de un movimiento
de resistencia obrera contra el trabajo taylorista y fordista. En el mayo francs,
por ejemplo, prcticamente en todos los casos el blanco son las cadencias
18

Francisco Zapata, dem.

dialktica 124

19
Coriat, dem; pg. 122. De la misma manera que en el caso de las automotrices
cordobesas, el sindicalismo fordista estuvo un paso atrs de las nuevas reivindicaciones:
Dejado de lado por el sindicalismo y los arcanos sofisticados de la contractualizacin
-a l le estaban reservadas otras tcnicas de control- el obrero masa transforma su
soledad en una fuerza. [...] Indeciso, el sindicalismo se unir o se opondr a l con la
consabida brutalidad: pero la iniciativa no est en su campo. Un nuevo sujeto invade
la escena social.
20
El caso del propio Taylor es ms que significativo como demuestra Braverman en su
libro. Durante un tiempo sus reformas merecieron desconfianza pero siempre se destac
la libertad que exigi el ingeniero para trabajar.

125 dialktica

ARTCULOS VARIOS

infernales, la lnea de montaje, la arbitrariedad organizada.19 Las luchas

obreras en unidad con la prdida de eficacia del sistema taylorista-fordista,
esto es, en unidad con las propias contradicciones del capital histrico,
empujaron la historia a un cambio. El proceso se hubo desarrollado de
manera variable en intensidad y temporalidad en distintas geografas, pero
la crisis de fines de la dcada del 60 ha significado en una buena parte de
los capitalismos nacionales un cuestionamiento prctico de los criterios
tayloristas y fordistas de organizacin del trabajo, y, de manera compleja,
ha propiciado nuevas formas y conceptos en organizacin del trabajo.
La tendencia actual, que acompaa y subyace, un poco
retrospectivamente, los cambios en la organizacin del trabajo y en la
utilizacin de las nuevas tecnologas, etc., es la del proceso de subsuncin
real del trabajo general. Si con el taylorismo el capital dispone por primera
vez de una fuerza de trabajo productiva (en el sentido en que Marx define
el trabajo productivo) e intelectual que se presenta como una entidad
separada, cuyo objetivo concreto es la produccin de procesos productivos y de
formas de organizacin del trabajo, el control que tiene sobre esta fuerza de
trabajo alojada en el Departamento de Mtodo, en las Oficinas de Diseo,
Programacin y Control, es hasta ese momento puramente formal; estos
trabajadores asalariados actan en el marco de la finalidad de la produccin
capitalista y subordinados a ella aunque controlando su propia labor, con
cierta independencia metodolgica y libertad para pensar. Por otra parte
as se constitua el contrato que firmaban con el capital, que les otorgaba la
libertad de accin que ellos mismo necesitaban como una de las condiciones
ms importantes para la bsqueda de la mejor manera para aumentar la
productividad.20 Pero en el transcurso de las dcadas del 70 y 80 las
Oficinas de Planeamiento y Diseo y los Talleres de progreso tecnolgico
van adquiriendo mayor complejidad e importancia, y el capital -que se
juega en ellos buena parte de su suerte- intenta controlar cada uno de los
pasos de ese trabajo intelectual, y organizarlo, a su vez, cientficamente.
Con lo cual se entromete en un denso camino de control total del

pensamiento prctico que es su propio pensamiento. El capital necesita

subsumir realmente el trabajo general (toda idea, todo invento, productivo,
organizacional, tecnolgico) con el objetivo de totalizar an ms su control
sobre el proceso de trabajo y, por lo tanto, sobre la reproduccin social.
Antes de materializar conocimiento nuevo es necesario producirlo, y el
taller, si ha de llevar a cabo su tarea de generar progreso, se ve compelido a
desarrollar la ciencia, an cuando este no sea su objetivo21. Desde que las
tendencias de la acumulacin apuntan a la renovacin constante de los
procesos productivos, en los talleres de progreso o laboratorios de investigacin
y desarrollo (I & D), se realiza tambin un desarrollo permanente de la ciencia:
su constitucin misma representa la respuesta a una situacin en que la
produccin material ya no puede avanzar sin que la ciencia se organice
como cuerpo formalizado de conocimientos en beneficio de ella.
Escuchemos al propio Braverman: La revolucin cientfico-tcnica no
puede ser entendida en trminos de innovaciones especficas sino que debe
ser entendida ms bien en su totalidad como un modo de produccin dentro
del cual la ciencia y las exhaustivas investigaciones de ingeniera han sido
integradas como parte del funcionamiento ordinario. Lo que llamamos
subsuncin real del trabajo general es la organizacin cientfica de la
ciencia misma, su industrializacin.
El capital necesita estructurar una forma de organizacin del trabajo
cientfico que quite el control que los trabajadores intelectuales productivos
tienen sobre su propio trabajo, quitarles el control de sus conocimientos,
habilidades, experiencia, etc., a travs de una forma alienada y cosificada
de organizacin de su labor. El capital necesita administrar fetichista y
totalitariamente su propio pensamiento personificado: En los ltimos aos
estn apareciendo algunos sntomas que evidencian la lucha del capital
por subsumir -incluso realmente- al trabajo general, como medio de elevar
la productividad de este tipo de trabajo productivo, base del desarrollo
moderno y posible plataforma para una nueva onda larga del desarrollo
capitalista.22 Algunos de estos cambios actuales tienen que ver con el
diseo asistido por computador, el desarrollo de gigantescas redes informticas, y
los cambios organizacionales en el rea de investigacin y desarrollo en las grandes
corporaciones. El eje problemtico es el de la automatizacin de la ciencia:
La ingeniera del sistemas asistida por ordenador intenta aproximar el
desarrollo de sistemas al dominio de la ciencia (por oposicin a su estado
actual de arte); y comparte esta aspiracin con los sistemas expertos y los
esfuerzos por desarrollar la inteligencia artificial. De esta manera la ciencia
21
22

Henry Mora Jimnez, dem.

Henry Mora Jimnez, dem.

dialktica 126

23

Pablo Capanna, La industria de la ciencia, pg. 1.

127 dialktica

ARTCULOS VARIOS

que cre a la maquinaria automtica ahora es subsumida en el capital a

travs de la mediacin de esa maquinaria. Ya no se trata slo de robots
que produzcan robots sino que adems se plantea la necesidad de que la
forma de organizacin del trabajo sea decidida por maquinarias automticas
(esto es robots que produzcan robots que produzcan relaciones de
produccin). El capital personificado parece morir (la personificacin parece
ya no ser necesaria) cuando encuentra un cerebro artificial creado por l
mismo.
Aquello que se denomina laboratorio fue siendo transformado en
una verdadera fbrica de ciencia y tecnologa, sobre todo luego de la
segunda guerra mundial. En esos nuevos talleres o fbricas se instalan el
cientfico asalariado, el gerenciamiento, la medicin de rendimientos y la
rendicin de cuentas precisas. Grandes Sociedades Cientficas se organizan
cientficamente, industrialmente. Digamos entonces que la subsuncin real
del trabajo general entronca con otro proceso, el desarrollo y los avatares
histricos de la propia ciencia. Hasta mediados del siglo XIX, rentados o
no por el Estado la mayora de los cientistas seguan siendo amateurs o
artesanos o artistas. Muy distinto fue lo que propuso Edison para sus
laboratorios de I&D de Menlo Park y West Orange. Para Edison, la ciencia
aplicada era un negocio, y haba que inventar cosas que tuvieran utilidad
comercial. La autoridad del investigador comenzaba a medirse en patentes,
o a lo sumo en publicaciones debidamente certificadas por sus pares.23
Las relaciones intrnsecas de la actividad cientfica se conjugan con la
transicin hacia una inteligencia construida por el capitalismo industrial.
Lejos de Einstein que exclamaba que nadie puede ordenarles a los
cientficos que descubran o inventen algo, y hacerles sentir incmodos
cuando reciben dinero por nada luego de la segunda guerra mundial una
serie de intervenciones harn auge de la ciencia behaviorista. As por
ejemplo el Proyecto Manhattan elaborado por el ingeniero Vannevar Bush
que frente a la perdida de impulso y superespecializacin de la ciencia
propona (sic) fundar una ciencia de la informacin del management
cientfico. Bush trabaj en la Oficina de Investigacin y Desarrollo que
durante el gobierno de Roosevelt controlaba una poblacin de 30 mil
cientficos, incluyendo los nucleares, y de la cul surgiran luego la Agencia
Apra, la Nasa, la Comisin de Energa Atmica y la Internet. Bertrand
Russell teoriz y explic en su momento estos desarrollos y situaciones en
algunas conferencias acadmicas dictadas en Oxford y Nueva York luego
de 1946. Sus ideas nos muestran el espritu de la poca y nos permiten
entender su carcter behaviorista: Para el hombre prctico, las nebulosas

son cosas indiferentes. Lo que le importa acerca del mundo es lo que puede
hacer de l. Y los hombres de ciencia pueden hacer del mundo muchsimo
ms de lo que podra hacer un hombre no cientfico. El poder de la ciencia
no tiene lmites conocidos. Se nos deca que la fe poda mover montaas,
pero ninguno lo crea; ahora se nos dice que la bomba atmica puede mover
montaas, y todo el mundo lo cree. Continuemos nuestra labor de fertilizar
el desierto, de derretir el hielo rtico y de matarnos unos a otros con tcnicas
perpetuamente perfeccionadas. Algunas de nuestras actividades causarn
bien; otras, dao, pero igualmente mostraremos nuestro poder. Y as, en
este Universo sin dios, nos convertiremos en dioses.24 Hasta los aos 80
la hegemona de esta industria cientfica fue estadounidense, y en las ltimas
dcadas fue especialmente desarrollada por el capital japons cuyas
Toshiba, Hitachi y Canon registraron la mayora de las patentes anuales.
Sin embargo las Academias norteamericanas gozan de presupuestos
enormemente mayores y de una competencia y economa de escala
inexistentes en la patria toyotista: todos los Estados de las naciones
dinmicas sostienen la investigacin bsica y la creacin de tecnologa.
Aun en los Estados Unidos, el pas donde ms se ha difundido la creacin
privada de tecnologa, el Estado cubre la mitad del presupuesto total
estimado en el rea de investigacin y desarrollo. El gobierno federal sostiene
700 laboratorios distribuidos en todo el pas, en los que gasta 22.000
millones de dlares por ao, aparte de los 50.000 millones distribuidos con
el mismo fin entre universidades, organismos especiales y laboratorios
privados.25
Pero retomemos la idea crucial para terminar nuestro recorrido.
Hablamos de la cientifizacin de la ciencia misma, de su industrializacin.
As vemos que el capital niega histricamente uno de sus productos ms
importantes, su personificacin intelectual productiva de relaciones
sociales, suplantndola a su vez por sendas mquinas, y as construye (o
al menos intenta construir) la inconcebible realidad de una mente artificial
que, a travs de artificios programados y ordenados, se aboque a dar rienda
suelta a la creatividad e imaginacin socialmente consideradas. El proceso
por el cual el capital intenta controlar y organizar cientficamente la ciencia
(este dios contemporneo!) y por lo tanto la especificidad del pensamiento
creativo e innovador de s y sobre s mismo, supone una experiencia histrica
inaudita y de las ms complejas que ha presenciado la historia humana;
las tensiones parecen elevarse al mximo cuando la creatividad pretende
24
Bertrand Russel, El impacto de la ciencia en la sociedad, Ediciones Aguilar. (Remarcado
nuestro).
25
En Jorge Schvarzer, La industria que supimos conseguir, Edit. Planeta; 1996.

dialktica 128

ser normalizada, controlada, encasillada y, en especial, obligada a seguir

los ritmos y las necesidades imperiosas de la coseidad personificada. El
proceso supone, por otra parte, un paso ms en la proletarizacin del
mundo, y directamente en lo que nos atae, un paso ms (quizs no uno
ms) en el dominio del fetiche objetivo moderno. Esta es la lucha contra el
trabajo que el capital especifica al comenzar el siglo XXI, y de la que
depender buena parte de su dominio en la produccin y por lo tanto de su
reproduccin histrica general. Quizs tengamos la oportunidad de discutir
en otro espacio, con ms profundidad, los alcances de esta cuestin y su
relacin estrecha con la lucha de clases de nuestra poca, debate de inmensas
pertinencias prcticas pues, tal como ha expresado Henry Mora Jimnez,
el capitalismo no podr salir de su actual bache histrico de lento
crecimiento y baja productividad, sino subsume realmente al trabajo
general, sta es la condicin sine qua non para iniciar una nueva onda larga
de crecimiento. Y si fracasa en este intento, ser ms clara la necesidad
para la humanidad, de construir conscientemente una forma superior de
organizacin social que le permita dejar atrs -por fin- la era de la
prehistoria social.

revista
para pensar
la poltica

acontecimiento
especial 15 aos

nmero 29-30 2005

Raul Cerdeiras
La poltica del Grupo
Acontecimiento
Elsa Gonzlez y
Gabriel DIorio
EZLN: Otras campaas
Alejandro A. Cerletti
Ideologa, subjetividad
y reproduccin social
Alain Badiou
El revolucionario
de Estado

129 dialktica

Cra chorlos
BLAS DE SANTOS

El texto que sigue es el relato de una experiencia docente y de las reflexiones

suscitadas a lo largo de su curso como a su trmino. Su estilo y motivacin
siguen el de la actitud crtica que acompaa mi desempeo en actividades
grupales y sociales en las que al tiempo de las acciones especficas
requeridas atiendo la implicancia subjetiva que en m inducen las
modalidades del vnculo de trabajo que se vaya instalando en el curso de la
tarea. Las premisas de las que parto son ajenas a un pretendido
establecimiento en paralelo de los efectos sobre las subjetividades
concurrentes que pudieran inducir los contenidos de las materias en juego
como superestructura agregada, en el peor sentido, a la objetividad
productiva de la vera prctica desarrollada. Nada de eso, el anlisis de la
implicancia subjetiva, social y, digmoslo con todas sus letras, tambin
poltica no es un epifenmeno a tener en cuenta fin de disipar los obstculos
que pudieran trabar el logro de la produccin objetiva que se persigue: esa
subjetividad es parte de la misma y el nico ndice confiable para legitimarla
como verdad de los sujetos que la produjeron. Frase como del dicho al
hecho hay un largo trecho y haz lo que el cura dice pero no lo que hace
nutren su coherencia de su consecuencia con lo expuesto.
dialktica 130

La experiencia de la que trato surgi durante la coordinacin de un seminario

de grado propuesto a la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA con un
programa que trabajaba los aportes de la teora psicoanaltica sobre el sujeto
a la cuestin del lazo social que los organiza. El eje en torno al cual giraba
ese desarrollo era establecer las relaciones de recproca determinacin
entre modalidades de colectivizacin y condiciones para el desarrollo o la
inhibicin de la autonoma de los sujetos emergentes de esa trama.
Esta descripcin del trmite seguido por un proyecto docente
resultado de la decantacin de experiencias disciplinarias especficas
ordenadas para una exposicin que facilitara su comprensin y puesta en
juicio por otros saberes (historia, antropologa, artes combinadas) es de
una obviedad formal que slo disculpa el peso decisivo que, precisamente,
su carcter acabado y la responsabilidad, asumida por quien lo ofreca, de
dar pruebas de su consistencia y coherencia exigencias consideradas
mnimas para quiense pona a consideracin tuvo como disparador del
conflicto que trato y fue central en la elucidacin de la sintomatologa
observada. Cuando hablo de sntomas me refiero al carcter indicial de los
fenmenos descriptos, demostrativo de la opacidad de la realidad estudiada
para una lectura directa o inmediata. Lo mismo implica el hablar de su
centralidad es lo contrario de confiar su eficacia explicativa a la
definicin de causa nica alguna: central alude a la propiedad, resultado
del esfuerzo metodolgico puesto en establecerlo de la lgica explicativa
del nudo de significaciones puesto en evidencia. A esto llamaba Felix
Guattar interpretante en tanto su deteccin construccin ordenaba el
campo estudiado y organizaba su comprensin. Con las mismas premisas,
131 dialktica

UNIVERSIDAD

En la misma lnea es que opt por hablar en primera persona con la

intencin de replicar, transponindola a los lectores, el efecto de
interpelacin que la experiencia me signific y las respuestas que me fueron
sugeridas por su anlisis. Un abordaje que sirvindose de nociones usuales
en la prctica psicoanaltica como es la de transferencia sirve para mostrar
las funciones de la implicancia subjetiva de las relaciones sociales de
produccin. En primer lugar, sortear los callejones sin salida que, cegados
en los espejismos imaginarios que arriesgan el abandono del pensamiento
crtico, cuando dan status terico a vagas nociones como muestran las
mltiplemente tiles funciones de la memoria y de la transmisin histricas,
con todo la confusin ideolgica que agrega a los ya mal meneados asuntos
del poder, la autoridad, la igualdad y la horizontalidad que acuesta
intelectualmente a una militancia de izquierda acorralada entre la verdad
de sus certezas y el desmentido que los hechos dan a su pretendida
universalidad.

un interpretante colector significativo de sobredeterminaciones, puedo

seleccionar para describir una de las reuniones del seminario dentro del
conjunto de las transcurridas dentro del cuatrimestre que dur.
La reunin que voy a comentarles (una de la ltimas de la cursada)
estaba dedicada a reconstruir la dinmica causal entre los sentido de poca
dados a las relaciones entre placer y deseo en su correlato con las
modalidades que caracterizan a los sujetos contemporneos. El texto
previsto perteneca a una pensadora italiana (Giulia Sissa) cuya premisa
central est contenida en una frmula: dada la incapacidad de acceder a
un placer absoluto el sujeto se instala en dependencia de un deseo
insaciable. Es otras palabras el rechazo de la satisfaccin parcial dispara
la multiplicacin del deseo. Una ecuacin esclarecedora de toda
precipitacin en el consumismo, ya sea el de una mercanca cualquiera
como en esa merca que es su paradigma siempre listo para todo servicio:
analgsico, estupefaciente, euforizante, quitapenas, confortante, inspirador,
dinamizante, tranquilizador, etc.
Las dos primeras horas del curso transcurren en la placidez de
quienes escuchan el relato de lo que deban estar al tanto de haberse
rendido, al menos alguno, a la curiosidad de un tema por dems sugestivo
para cualquiera de ellos y, lo que es ms importante haber podido de hacerlo,
cosa que no descuento, mostrarlo ante el resto y el docente. Pero, al parecer
otros son los pactos institucionales y los cdigos ad hoc, de mnima:
impuntualidad, hiperkinesia, ingesta de golosinas, expectacin, desafo,
bostezos indisimulados, gestos de convenceme, proba lo que decs y
el franco desafo de aguardar si va a ganar el deseo del oferente o la
indiferencia del demandante. De mxima: abandonar regularmente la clase
a poco de comenzada y permanecer el resto de la jornada, a la vista, tocando
la guitarra en uno de los puestos de bijouta que puebla el hall.
Comienzo de la segunda parte, ya con los alumnos animados a dar
su opinin sobre lo desarrollado por m, momento en que empiezan a
sucederse ms interrupciones que las habituales. Esta vez por parte del
activo militante estudiantil comprometido con la jornada electoral que
se desarrollaba en la poca.
A la 4ta interrupcin me molesto un tanto. Menos con los invasores
que con la con la pasividad?, indiferencia?, complicidad?, imposible de
averiguar a partir de la mudez de los estudiantes del curso. Es as que me
encuentro interpelndolos: que entendieron de lo visto a lo largo de todos
los textos trabajados sobre relacin del lenguaje con la constitucin de los
sujetos un discurso cierra su sentido en la respuesta de su interlocutor,
prueba de la afectacin de ambos en el acto de habla si miran a travs,
como si no existieran, a los repetidores de slogans que irrumpen en el mbito
dialktica 132

133 dialktica

UNIVERSIDAD

de su actividad considerndolos parte del paisaje de la facultad? Si en los

actos de lenguaje, como se supona que venamos elaborando se gestionan
se inventan, modelan, copian, etc. los sujetos que cada uno es y ser en
este modelo de dilogo a cul toman como propio?, el de espectadores
pasivos de una pasarela que los prepara para cuando sean grandes?,
gozadores activos de mi impotencia?, orgullosos de la descalificacin de
los actos que vacan de sentido, no por su contenido que su silencia deja
pedaleando en el aire para eso hay que hablar sino condenando la
temeridad de aparentar estar en accin?
Estudiante: son militantes...esto siempre fue as y ser as...no se
puede hacer nada...
Docente: pero, se acuerdan que cuando vimos Psicologa de las
masas hablamos de la imposibilidad de pensar una subjetividad sin tener
en cuenta cmo emerge de la relacin con otra?. Cmo, en este caso, lo que
pas se puede explicar unilateralmente, fuera de las relaciones entre partes
de una situacin concreta que le da marco?
E.: (condescendiente, con paciencia) lo que pasa es que esto viene de
lejos, ya empezamos en el CBC, y aun antes, en el secundario...es que (con
menos paciencia) lo que pasa es que los docentes son autoritarios, el
aprendizaje no es democrtico y esta (la facultad) es una institucin
represiva que no facilita el conocimiento colectivo, hecho entre todos , quiero
decir autogestionado por los propios estudiantes...
D: (esforzndome por no dar pruebas de la validez de lo denunciado)
Sin embargo, yo les estoy dando la oportunidad de trabajar sobre algo
concreto, algo en lo que estuvimos involucrados todos, y la respuesta
automtica es derivar el problema a pensar en causas exclusivamente
exteriores: los docentes, el sistema, todo viene de lejos y de otros. Qu les
impide preguntarse, una vez que el episodio pas, por qu nadie dijo lo que
pensaba o senta acerca de cmo haban reaccionado, quedndose mudos,
si disentan con la oportunidad y el contenido de lo que estaban diciendo?
Qu los hace actuar sin palabras, sin replicar, buscando solamente poner
en falso al otro, colocndose en una posicin de puro desprecio y de
descreimiento sin concederles el mnimo status de pares, como
interlocutores, a los que se les reclama el respeto de ponerse de acuerdo, si
de intercambiar ideas se trata, en las condiciones de un dilogo posible? El
nico acuerdo compartido en esa modalidad de ampararse en situaciones
de hecho, sin responsabilizarse, es colocar al docente presente en condicin
de convidado de piedra, como parte del mobiliario, o arriesgando el paso
en falso de asumirse mandams que, por cuenta y riesgo exclusivo, aguanta
el spot electoral sin dar opinin, la da y se hace cargo de la segura rplica
o manifiesta su desacuerdo con la desconsideracin con que fue dejado

con la palabra, lo que prepar para exponer, en la boca y queda sospechado,

con el ms leve de los cargos, de separar la formacin de la poltica. La
salida implcita propuesta es invitar a que todos estudiantes, docentes y
militantes, adhiramos al pacto perverso de callar lo que pensamos y, su
complemento, no pensar lo que callamos. Puede parecer exagerado hablar
de pacto perverso lo que tal vez prefieren pensar como estrategias o tretas
de zafadura institucional. Lo que defino as es el acuerdo inconfesado por
el que los estudiantes perdonan la vida a los militantes haciendo como
que escuchan sus mensajes rebeldes y libertarios que no les conmueven
y stos se dan el lujo de recordarles que no los consideran sino en tanto
masa electoral a sumar para sus proyectos propios. Slo en esa direccin
puede entenderse la irona de quienes enarbolando arengas antisistema
recuerdan a su potencial clientela la importancia de ir a votar... para no
perder la regularidad como estudiantes.
Todos ganaramos al evitar definiciones que llevaran a afinidades o
rechazos y se comprometera el frente juvenil-estudiantil dependencia,
sometimiento, rebelda y resistencias al conocimiento.
Est.: Bueno, es cierto, ac podramos haber hablado... pero que pasa
con el resto de los dems docentes que tenemos... a algunos eso nos les
gusta...
D.: Pero, de qu estamos hablando?, hace un momento supona que
se trataba del reclamo de los estudiantes por una mayor autonoma para
ellos y resulta que lo que estaba en la balanza es resultado del clculo del
confort o el disconfort que ganara o perdera quien se enfrente con los que
para uds. representan el poder dentro de la institucin.
Est.: Bueno, la verdad es que uno viene ac para tener un ttulo...en
este momento necesits un diploma para todo...
B.: S, para presentarse a concursos, becas, puestos y competir con
otros que no lo tienen o es de menor jerarqua... esta forma de plantear es un
recurso del lenguaje en asuntos de poder que se conoce como doble discurso
o paradjico: buscar autorizarse y llevarse una habilitacin que sea otorgada
por aquellos a los que, al mismo tiempo o por eso, se desconoce como
idneos o respetados para instituir ese reconocimiento y, ms aun, a quienes
se denuncia, en voz baja, como el obstculo para alcanzar esa formacin
que los independizara de ellos.
Est.: Y bueno..., las cosas son as... yo no me voy a cambiarla
individualmente...cuando entr a la facultad, creo como le pasaba a los
dems, tena un montn de ideas de cmo tenan que ser las cosas, ahora
ya sabemos que eso no se puede...pero lo que no es justo es que para darnos
un diploma que lo necesitamos para afuera tengamos que pasar por
exmenes: quines son para saber lo que pienso y ponerme una nota!
dialktica 134

135 dialktica

UNIVERSIDAD

B.: (desbordada la ataraxia) ah...quieren decir que una cosa es lo que

dicen cuando hablan de lo que debera ser y otra la que motiva su paso por
la universidad...pero entonces, qu queda del discurso anterior sobre la
otra forma de producir conocimientos que los docentes y el sistema les
impedira desarrollar? Todo lo que me pareca un reclamo, una expresin
de deseos coartados, se me cae ante la conveniencia de no hacer olas. En
qu quedamos o mejor dicho qu queda del tenemos un ideal pero la
institucin universitaria nos corta las Piernas En conclusin para sumar
a la cita al Diego la del Mendieta resulta que dentro de la universidad
actual estamos mal pero acostumbrados...En el mejor de los casos,
resignados a la impotencia, en el peor, cnicos y aprovechados.
Est.: y que quers que hagamos frente al abuso de autoridad de
algunos profesores que a veces llegan a obligarlos a escuchar clases de
hasta dos horas! Ninguna oportunidad de aprendizaje colectivo, de
autogestin del conocimiento y, adems, la imposicin de estudiar cosas
que no te interesan...
Est.: adems est el hecho de decidir qu tenemos que estudiar. Un
ejemplo, cuando vine a este seminario me encontr que ya estaba
programado antes de que yo viniera...
B.: esto ltimo me hace acordar a los chicos que reprochan a sus
padres, como justificativo del malestar que les provoca sus indicaciones, el
pecado que arrastran por haberlos gestado sin consulta. Esta es una buena
oportunidad para entender la imposibilidad lgica que el psicoanlisis
describe como prohibicin del incesto, que tanto les costaba entender
cuando lo estudiamos prefiriendo verlo como un prueba ms del despotismo
adulto. Es decir, la diferencia que hay entre una prohibicin, a la vez
propiciadora de otras potencias, y una versin ms de la zaga de
victimizaciones que resume la historia de la infancia: ese culebrn que
nada sabe de imposibilidades lgicas y todo de desdichas infantiles a
manos del poder adulto. Yo tampoco fui consultado para nacer y bien
agradecido que estoy de haber sido decidido para que cursar un programa
escrito por el deseo de otros, que sin embargo anticipaba por aadidura la
oportunidad de que pudiera estar hoy aqu ofrecindoles los mos.
Est.: (sin acusar recibo) por qu mejor no nos dice qu opina Ud. de
la facultad?
B.: no voy a hablar en general sino en funcin del protagonismo que
todos los presentes tuvimos de hecho en la situacin grupal que vivimos.
Es obvio que lo que diga puede ser generalizado pero metodolgicamente
quiero referirme a lo comn compartido en la perspectiva de que uno de
nosotros ensaye hacerse cargo de cmo, conciente o inconcientemente,
aporta a ese resultante que llamamos institucin, sistema , estructura.

En esa perspectiva tengo una primera impresin que debe ser

analizada: el vnculo entre los estudiantes y la institucin (docentes,
programas, informacin, provisin de modelos y reconocimiento de lo
adquirido) es, casi sin excepcin, de decepcin, desilusin, desencanto,
frustracin, maltrato, despojo, empobrecimiento y as podra seguir el listado
de daos y perjuicios. Todos, tambin casi sin excepcin, como producto
de la responsabilidad otros: de los docentes, del Estado, del sistema, del
oportunismo de algunos de las ambiciones de otros. Lo cual lleva, sin que
pudiera ser de otra manera, inexorablemente a la ausencia visualizable de
figuras, ideas o actitudes que pudieran servir de contencin o modelo
identificatorio tico, terico, poltico o existencial posible de seguir para
emular, superar o por lo menos competir. Parecera que todo el espacio a
ocupar con intereses, deseos o disfrute estuviera saturado de falta de
satisfaccin, resignacin y resentimiento indiscriminado, lo cual configura
un perfil caracterizado por la sensibilidad en detectar falencias,
insuficiencias, errores y obstculos, impulsor de una escalada sin retorno
un viaje de ida en las razones de la desilusin que reciben de afuera
que cunto ms desciende ms aumenta su sensacin de despojo e
inermidad... Ms dependientes de causas, fuerzas, deseos y realizaciones
que no les pertenecen pues fueron giradas a otros (docentes, Estado,
capitalismo, polica, oportunistas, tragas o militantes).
La segunda observacin, ya sntoma de una crisis ms de fondo es la
llamativa imposibilidad de parte de los estudiantes de mostrarse
involucrados con su prctica. Esto es con los contenidos y valores de los
temas de los que se ocupan, no importa si por falta de formacin previa,
hbito, esfuerzo personal o exigencia institucional cota media suficiente
para zafar y alcanzar el buscado ttulo. No me estoy refiriendo a la obligacin
de identificarse con todos ellos por igual sino a tener opinin respecto a los
mismos a partir de poner en juego lo estudiado en relacin con la realidad
existencial inmediata de cada uno, pensemos en que estamos hablando de
la reconstruccin del pensamiento filosfico, de la historia de la humanidad,
del origen de la cultura, etc y no de astronoma, mineraloga o meteorologa
que tienen un giro de implicacin tal vez ms mediado. Lo que les estoy
planteando es que les significa esa realidad de interpelacin negativa como
personas, parte de una experiencia productiva colectiva en funcin de la
sociedad a la que pertenecen, de la universidad a la que concurre
voluntariamente, de la vocacin que presuntamente los motiva y de la
identificacin a una generacin en la que se reconocen. Nada ms ni nada
menos que preguntarse por la causa de tal inhibicin a ser parte del mundo
y del tiempo del que forman parte. Algo que ningn diploma otorga.
dialktica 136

137 dialktica

UNIVERSIDAD

En los hechos, con lo que nos encontramos como aire de familia es

una seudo abstraccin capaz de adscribir fenmenos y hechos a autores,
tendencias, pocas y escuelas capacitada para ubicar donde corresponde
el universo y sus alrededores pasando por la humanidad, la historia, la
poltica, la verdad, el bien, la belleza, siempre y a condicin de transitar
indemnes de todo compromiso valorativo o afectacin sensible por esas
nociones, datos, informaciones y conceptos. Recursos defensivos del
psiquismo comunes en las neurosis de tipo obsesivo: desconexin de lo
afectivo de lo intelectual, anulacin de las consecuencias del razonamiento
divorciando los efectos de sus causas, nfasis en lo intelectual en sus formas
vaciadas de contenido tico o vivencial, confianza en las certezas que la
conciencia ofrece al yo a costa de cualquier otra dimensin de la subjetividad.
El diagnstico es fcil, el problema es arriesgar algunas hiptesis
explicativas. Explicar no es lo mismo que juzgar y mucho menos que
condenar. De ah la insuficiencia de relacionar la dificultad de implicarse
con lo estudiado como excusa para evitar la responsabilidad de tomar
posicin y compromiso, descripcin de algo evidente y que por tal deja sin
agregar elementos para la comprensin de su sentido. Para peor, la verdad
vaca de puntos de conexin con el registro de lo vivido es interpretado
como reproche moral que aleja aun ms la chance de comprensin a favor
de los imperativos del deber ser.
Del mismo modo, y como otro ejemplo del mal uso de verdades ciertas
pero parciales por carecer del correlato de elucidacin suficiente es reducir
el comportamiento de pura demanda de los estudiantes frente a la
institucin universitaria como causa y no como sntoma de una falencia
estructural en las relaciones docentes-alumnos por la que toda colaboracin,
contraprestacin o trabajo en comn, aun entre pares, es recibido con
escepticismo. El problema es que la naturalizacin de ese prejuicio,
apareciendo como causa primera no hace ms que poner en evidencia el de
los que hacen del egosmo la causa final de los comportamientos grupales.
Vicio del progresismo que, con las mejores intenciones, siempre est
inclinado a salvar del compromiso con los modos presentes y concretos
de relacin entre los sujetos valores humanos intrnsecos que el sistema
como siempre pervertira. Por eso la tendencia de esas corrientes a
justificar, inclusive a exaltar, como resistencia a lo establecido toda
colaboracin con l: aunque fuera aprendiendo lo que pudieran ensearles
con el demaggico argumento de que slo los jvenes tienen una acreencia
retroactiva por todo el despojo anticipado que saben les ser impuesto.
El ejemplo ms cercano es el desperdicio intelectual que significa
que el grupo que conformamos no pudiera usar los materiales que tenamos

a disposicin y que habamos alcanzado a desarrollar en la primera parte

de la reunin. Ya no se trata de la dificultad para colectivizar los medios
privados de produccin sino apenas hacer propio lo que ya tenamos entre
manos. Haber aprovechado el recorrido histrico y filosfico que presentaba
el texto programado para establecer las condiciones por las que la
imposibilidad de satisfaccin de un sujeto en determinadas condiciones
sociales y culturales se pervierte y de ser el deseo la va para ese aplacamiento
del placer se vuelve una demonaca noria que cunto ms busca su
realizacin ms se vaca de disfrute y ms se retroalimenta con demandas
que ahondan, aun ms, la frustracin. Un circuito de aprendizaje,
alternativo al que conocen, que hubiera permitido postergar las ansias de
un conocimiento absoluto, inmediato y sin costo (empezando por el
reconocimiento de que los elementos para esa construccin fueron recibidos
de mano de otro que los antecede en ese camino: docente, autor, textos, etc.)
alcanzar algn grado de satisfaccin del deseo de saber y del confiar en su
permanente renovacin.
Lo contrario tiene lo trgico del que se le va el apetito cuando se
acuerda del hambre que pas con la justificacin de que ya no vale la pena
colmarla: era negocio cuando deba evitarme sentir hambre, para saciarme
automticamente de modo de que ni sospechara que algo poda faltarme,
ahora ya no... ms me conviene seguir gozando de la queja y de la espera.
De haber podido instalarse frente a lo discutido con la confianza de
quienes pueden reconocer cuando estn recibiendo algo y disfrutan de lo
que van incorporando hubieran sospechado al menos, con algo de humor
para tolerar el choque de la similitud de lo dicho por Platn tantos siglos
atrs con la raz de muchos de sus malestares postmodernos, autonomistas
y libertarios. Me refiero al aplogo que usaba Platn, el del pichn de
chorlo o chorlito1, que junto a otras figuras como del jarrn desfondado
nuestro barril sin fondo de la voracidad criolla para ilustrar su
concepcin del deseo humano. El chorlito es un pajarito que en la misma
medida que va ingiriendo alimentos va desprendindose de lo que de lo
que come. O sea, que en definitiva, come para cagar. No caga como
consecuencia de que comi, lo que sera una lgica respuesta a la
asimilacin de la ingesta. De esta descripcin saca Platn la conclusin
que asimila al placer en solidaridad con el sufrimiento: una manera de
Aunque pueda prescindirse del detalle tcnico teniendo en cuenta cmo su enunciado
enriquece imaginariamente la coherencia de la lgica en juego los interesados en la
ancdota ornitolgica pueden recurrir a la nota del libro de G. Sissa que facilita el
rastreo de su origen: Traduccin y discusin de Barbara Cassin, Lffet sophistique,
Pars, Gallimard, 1995, pg. 330, y su contraste con la versin de Monique Canto en
Platn, Gorgias, trad.fr., Pars, Aubier-Flanmarion, 1992.

dialktica 138

139 dialktica

UNIVERSIDAD

asegurarse la decepcin y en posesin de su evidencia relanzar el deseo

ante el horror de quien cree que admitir la satisfaccin de un deseo precipita
su extincin y con ella la de su ser de sujeto ansioso de deseo: como aquel
que traga sin saborear ante el riesgo de que falte para repetir. En esta lnea
la bsqueda de la satisfaccin, paradjicamente, es fuente de sufrimiento.
Como cuando escuchamos empezando por el la universidad es el
obstculo para mi autoconocimiento equivalente al temeroso de que las
relaciones sexuales le hagan perder los goces solitarios el rosario de
protestas, quejas, reclamos, resistencias a escuchar, a recibir, a pedir. Platn
concluye su anlisis de la estructura del deseo y del placer con una frmula
que reproduce la del esquema de las adicciones en el marco de la
idealizacin del contemporneo hedonismo esa versin espiritualizada
del crudo consumismo capitalista: siendo el placer imposible, el deseo es
necesariamente insatisfacible. Una ecuacin aplicable tanto al malcriado
encaprichado con que pide que le traigan la luna y reprocha a sus culposos
padres (docentes, parejas, etc) no alcanzrsela. La tragedia de esta estructura
subyacente al pacto docente-alumnos presente es la incapacidad de los
insertos en sus redes de escapar a su crculo de retroalimentacin de la
avidez, la frustracin, la queja, el reproche y la bsqueda de alivio
estupefaciente que lejos de aportar el placer prometido buscado apenas
salda en adormecer el sufrimiento y animar la promesa de su repeticin.
El otro tema del da, tampoco ajeno a las problemticas en discusin,
era en torno a las modalidades distintivas en Nietszche y en Freud de lo
concerniente al malestar en la cultura y las concepciones de cada uno de
ellos para encararlo. El punto de contacto esencial con lo que nos ocupaba
era el rol de la Ley para cada uno de esos autores: para Nietszche toda
legalidad es prdida de libertad mientras que en Freud es, precisamente su
condicin de posibilidad. Para el primero la independencia se asegura en
la negacin de la carencia. Para el segundo, la prohibicin, sustrayendo
algo vedado abre el acceso a todo lo que de este modo propicia. Tambin en
este caso una distinta posicin frente a la carencia y el deseo (en esta ocasin
ante la ignorancia y las ansias de saber sobre esa carencia) les hubiera
permitido ver la cercana de la figura del Superhombre, con esa aspiracin
a no conceder a mediacin alguna (pedir, masticar, tragar, digerir... para
no hablar de arar, sembrar, cosechar previamente) todo el poder a la jeringa,
eliminando intermediarios y postergaciones, sin leyes, ni reglas morales,
esa enfermedad de los sacerdotes (docentes!).
Cmo suponer que, si esta propuesta nietszchiana (del palo del
chorlito) pas sin pena ni gloria por ausencia de lectura hubieran reparado
en otro de los requisitos que Nietzsche le reclamaba al superhombre: la
practica de la veneracin, o sea, la admiracin y, el apego por alguien.

Para terminar, propongo al grupo de seminario un ejercicio en el que

puedan poner en juego lo dicho y establezcan las posibilidades de un lazo
social que no sea a costa de la autonoma de los sujetos, como fue la hiptesis
de este seminario. Se trata de que reconstruyan su experiencia como
estudiantes, o sea, de sujetos en formacin buscando reconocer aquello que
les despertara agradecimiento. La sola idea de pensarse dando gracias
supongo que ya ser toda una vivencia indita. No hablo de llevar una
manzana al docente el da del maestro... Hablo del reconocimiento de lo
recibido por el mero hecho de ser colocado en situacin de interlocucin,
de oyente que dispone de un juicio que tiene el derecho de ejercer. De gozar
formar parte de una comunidad de trabajo intelectual, sea de hecho o de
derecho a conseguir, con todos sus errores y horrores, si por algo ms que
malestares y decepciones es que pueden pensarse distintos a lo que eran o
habra sido sin el paso por este sitio. En este sentido es que hablo de esa
paradoja que significa que la confianza en la satisfaccin y el
agradecimiento que la confirma, es garante de la apuesta al deseo y no al
revs cuando se parte de la decepcin como su seguro. El que llora mama
pero lo que traga sabe amargo.
Para Freud el inconveniente de la adiccin a las drogas o a cualquier
otra cosa que sustituya el deseo por la necesidad es la instalacin del sujeto
en una expectativa de voluptuosidad independiente del mundo y de los
otros. Una postura que nada tiene de moral o de mdico que se refiere a lo
que todos reciben del trabajo de los que los que lo precedieron. La adiccin
no casualmente tiene un desarrollo paralelo al del capitalismo y su
globalizacin.
De paso es bueno referirme a la incongruencia o coherencia
profunda con que el grupo respondi a la propuesta en parte concedida
como satisfaccin a su demanda de cerrar el curso con una evaluacin
colectiva: reconstruccin grupal de lo trabajado y espacio para crticas a
las hiptesis de los autores vistos y de las tesis que se pudieran desprender
del propio seminario. El resultado es que el colectivo jams pudo coincidir
en un horario y que la autogestin grupal del conocimiento dej lugar a
muy buenas exposiciones individuales muy por encima del nivel de
participacin y de intervencin de la actividad desarrollada en el marco de
la labor de conjunto durante la cursada.
La legtima bsqueda de felicidad que cada sujeto debe afrontar deja
de ser el camino de la creacin de sus propias necesidades y se vuelve el del
consumo de la vida que dan forma sus necesidades.
Es obvio que esta reconstruccin de lo dicho a mis alumnos tiene
sentido de interpelacin a quienes muchas veces escucho reivindicando,
con otra altura y fundamento, cosas que tienen un aire de familia con lo
dialktica 140

2
Mensaje ledo por la abanderada de la Universidad del Comahue en la 93 Promocin,
Revista Dialktica n 17, 2005.

141 dialktica

UNIVERSIDAD

que, despus, con mayor ingenuidad, aparece en boca de los estudiantes.

Mi intencin es que estas opiniones no caigan en el mismo barril sin fondo
que era para Platn la figura del cuerpo de los extraviados en su satisfaccin
que jams da pruebas de lo recibido. Quiero decir que la verdad, cuando se
la juega, tiene consecuencia. En algn momento hay que detenerse a
reconstruir el camino recorrido: ese reconocimiento es lo que me lleva a
poner en circulacin el recorrido por esta experiencia.
Para impedir que el estilo algo coloquial de este texto y la posibilidad
de que sea referido a las modalidades particulares de una experiencia
singular quiero proyectar alguna de sus conclusiones en un mbito distinto.
En el mensaje ledo por la abanderada de su promocin una recin graduada
universitaria da el testimonio de su experiencia en el transito por la
Universidad. Comienza por adelantar que pretende agradecer a la
institucin de la que egresa el aprendizaje recibido. Y tras tan promisorio
exordio abre la secuencia de lo que se lleva: durante tres meses de paro
aprendi, en las asambleas estudiantiles, el funcionamiento poltico y
econmico de las universidades... En los pasillos el recorte de las realidades
disciplinarias y las ventajas del intercambio de lecturas. En los piquetes en
el Puente el abismo sociedad-universidad y con las manifestaciones de
trabajadores a luchar contra la injusticia del sistema. En asamblea
Universitaria encontr la acara oculta del mundo acadmico: las
negociaciones y la corrupcin. Durante la Toma de la Facultad aprendimos
a estudiar slos...2
Un testimonio que es un ejemplo de lo que describ como uso de lo
cierto en funcin de lo equvoco. Esto es de lo inductor de una objetividad,
una comprensin de la totalidad y complejidad que le da sentido, que no
tiene. De ninguna manera voy a hacerle cargo alguno a la autora. En mi
opinin su intervencin es un exponente de una realidad de la que sus
opiniones son, queriendo aparecer como conocimientos, sntomas. En sus
dichos sangra por la herida la crisis que est suponiendo explicar:
abanderada de una trayectoria prestigiosa cuya adquisicin no debi ser
gratuita ni improvisada, es recompensada con merecimientos y membresas
de concreto valor acadmico y de proyeccin profesional, que no rechaza,
por parte de Autoridades acadmicas , Profesores y Personal de la U. N.
a los que desconoce como dadores de alguno de los bienes materiales y
simblicos que conforman el patrimonio que con el que se retira de las
aulas. Es para preguntarse las razones para que Autoridades acadmicas,
Profesores y Personal asistan, himno, bandera de ceremonia y arenga de

por medio, tamao ninguneo sin que se les mueva la toga y alguno se
anime a insinuarle que ya que sobran las cosas que no obtuvo que deje de
llevarse el diploma rubricado por tantas firmas sin aval!
A esto me refera cuando hablaba de pactos perversos: un pasaje de
generaciones interrumpido por la resistencia a considerar la legitimidad
de lo que se pretende superar en la negacin de lo recibido y la deuda
contrada a cambio.
El que los insatisfechos vengan en manada no niega que sigan siendo
un rebao de individuos sin ms vnculo que el que asegura su aislamiento,
pese a los prestigio de su tamao. Puedo dar una multitud de pruebas al
respecto.
Si la insatisfaccin, esa desmesurada demanda siempre frustra, lleva
la batuta de las pasiones revolucionarias, qu responsabilidad queda a
los que resistimos la corrupcin de esta cultura para impedir que en nuestro
nombre la denuncia del sistema de palabra a la cra de chorlos con patente
revolucionaria. Sacralizando transnochados lactantes, glotones, drogones,
consumistas, pedigeos, criticones, en pos de lo imposible por s mismo y
de una frigidez existencial que goza del triunfo de gozar en exclusiva el
reinado del desierto de los que su desprecio prueba no tienen nada para
darles porque nada necesitan.
Es decir, qu sentido tiene criar chorlos si despus vamos a
sorprendernos de que hechos unos pajarones quieran cambiar el mundo
mgicamente.

dialktica 142

Un largo siglo

XIX
De Kant a Heidegger sin Kant y sin Heidegger
De la Revolucin de los haitianos a la Interpretacin de los sueos

COLECTIVO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFA

1. CONTEXTO DE ENUNCIACIN:
Este documento brota de un espacio mutante constituido por estudiantes
de la Carrera de Filosofa. Este espacio es difcil de definir, a punto tal que
no es riguroso afirmar que es uno. S podemos afirmar que existe una
dinmica de funcionamiento colectivo que genera una composibilidad de
experiencias heterogneas capaz de desplazar el problema de las
contracciones identitarias tras la actualizacin prctica de las relaciones
que somos capaces de establecer. Dicho en criollo, para nosotras y nosotros
lo importante no es tanto qu somos o cmo nos llamamos, sino ms bien
qu hacemos y cmo lo hacemos.
2. POR QU PREPARAR UNA MATERIA?
En el curso de nuestras reuniones el problema de la institucionalizacin de
la Filosofa se nos present como primordial. Cada vez que conceptos como
investigacin, currcula, currculum, beca, referato, congreso,
143 dialktica

UNIVERSIDAD

Proyecto de materia curricular para la Carrera de Filosofa:

acreditacin, ctedra, excelencia acadmica, clase terica/clase

prctica, claustro, docente, graduado y muchos otros, aparecan,
retornbamos a aquel problema. Lejos de tener respuestas definitivas,
intuimos que la Filosofa es, antes que nada, produccin. Produccin de
conceptos, pero produccin al fin. A partir de esta intuicin, tendemos a
pensar que, como toda produccin, la produccin de conceptos puede ser
considerada al margen de su registro y de su consumo o, lo que para el caso
es prcticamente lo mismo, al margen de su enseanza y de su aprendizaje.
El que en una sociedad con las caractersticas de la nuestra la Filosofa
parezca nacer en el seno de su enseanza y su aprendizaje no significa
necesariamente que les pertenezca. Su enseanza y su aprendizaje tal y
como los conocemos constituyen las condiciones coyunturales de la
distribucin y la apropiacin de la Filosofa y de sus conceptos, pero no las
condiciones estructurales de su produccin.
En suma, confiamos en general en que su enseanza y su
aprendizaje tal y como los conocemos necesitan a la Filosofa, mientras que
la Filosofa no necesita a su enseanza y su aprendizaje tal y como los
conocemos.
3. POR QU CURRICULAR?
Nuestro propsito es eminentemente poltico. Y es doble: Pugnar por la
trasformacin de la Carrera sin quedarnos en los mrgenes y,
simultneamente, evidenciar nuestro posicionamiento poltico en el
mismsimo modo de hacer la materia. Transformar las relaciones vigentes en
que producimos conocimiento es un modo (parcial e insuficiente, lo
sabemos) de transformar las relaciones sociales. Se trata de un experimento
de autoformacin a mejorar y afinar, pero sugerimos que el nico modo
posible ser el de crear un nuevo espacio pblico no estatal, una nueva y
propia facultad. Queremos estudiar de otra manera y queremos hacerlo
en esta facultad porque esta facultad es (tambin) nuestra. No se trata de
promover circuitos alternativos de discusiones incomunicantes y externas
al sistema acadmico. Nuestra apuesta est dirigida a condicionar
internamente y conflictivamente las dinmicas de la reproduccin social
del saber que habitan nuestra facultad. Esto quiere decir, sustancialmente,
por una parte poner en marcha un laboratorio de investigacin autogestado,
pero por otra, buscar el modo de que nuestro recorrido sea reconocido como
formacin acreditada.
Sabemos que la Carrera de Filosofa de esta facultad es un territorio
inhspito para este tipo de intervenciones. Es mucho ms viable proponer
dialktica 144

A CONTINUACIN EXPONEMOS LOS RESULTADOS PARCIALES DE NUESTRA

PRE-MATERIA. STOS NO SON MS QUE
BOSQUEJOS PROVISORIOS, ESTRUCTURAS PROPENSAS A SALIRSE DE SUS
GOZNES POR LA MERA ACCIN DE PROPUESTAS SUPERADORAS :
REFLEXIN EN EL ESPACIO DE

4. EN CUANTO AL CONTENIDO:
Las razones que fueron apareciendo para diagramar una materia de Filosofa
del siglo XIX se orientaron por correspondencia al bache, de ninguna manera
accidental ni mucho menos inocente, que posee la Carrera en relacin con
ciertas problemticas filosficas (relacin entre poltica y revolucin social,
surgimiento del proletariado como sujeto colectivo, descubrimiento del
inconsciente, etc.) y en relacin a ciertos autores (Hegel, Marx, Freud, etc.).
Pero debemos hacer aqu dos aclaraciones. En primer lugar, nos
mueve el propsito de privilegiar un abordaje temtico, de acuerdo a ciertos
problemas, por sobre una nmina de autores ms o menos ausentes en la
Carrera. Por decirlo de un modo simpln, preferimos ir de los problemas a
los autores antes que de los autores a los problemas. Y en segundo lugar,
confiamos en que las reflexiones que estos problemas alienten no se limiten
a un abstracto concurso de elucubraciones y nombres ms o menos
interconectado. Porque consideramos que la produccin filosfica no puede
permanecer impermeable a las condiciones en las que esa produccin tiene
lugar, es decir, que no puede sustraerse a las relaciones sociales de
produccin.
A partir de este autoposicionamiento, decidimos postular una
suerte de objetivo general que nos guiara al iniciar el trabajo: vincular la
produccin filosfica con la materialidad de los procesos histricos de la
que parte y sobre la que directa o indirectamente interviene. Esto implica
no slo vincular la produccin filosfica de los autores del siglo XIX con sus
condiciones de produccin hoy pretritas, sino tambin con nuestras
propias condiciones de produccin en la actualidad. Y nos estamos
refiriendo tanto a la liberacin del trabajo enajenado de la sociedad en
general como a la liberacin del trabajo enajenado de la academia en
particular.
145 dialktica

UNIVERSIDAD

un seminario que una materia. Y es mucho ms fcil realizar un copy and

paste y pedir la firma de algn docente amigo que habitar un recorrido de
construccin colectiva de los dispositivos de produccin. Pero preferimos
no hacerlo (fcil). Apostamos a la materia curricular y apostamos a la
construccin colectiva.

Por ejemplo: as como en la Fenomenologa del Espritu se encuentra

problematizada la cuestin del trabajo esclavo, se tratara de
analizar la dimensin actual del trabajo asalariado, en un contexto
capitalista que parece necesitar siempre de un cierto nmero de
trabajadores no-asalariados o para-legales, como es el caso de
los docentes ad honorem en la facultad. Se nos ocurri que slo en
este ida y vuelta entre las problemticas en las que se enmarcan los
pensamientos de los autores que vamos a estudiar y nuestras
propias urgencias prcticas, sera posible lograr un abordaje
verdaderamente histrico de las distintas teoras, ms all de su
contextualizacin en tanto que mero prurito acadmico.

Finalmente, nos gustara poder investigar el proceso de puesta en

produccin del saber, a travs de aproximaciones y de modalidades de
anlisis transversales ms heterogneas que las habituales, esto es, enfocar
los problemas a tratar desde las diversas perspectivas y manifestaciones
literarias, musicales, arquitectnicas, pictricas, etc., coetneas a los
procesos histricos estudiados cada vez.
5. EN CUANTO A LA FORMA:
Pensamos en dos encuentros semanales, de dos o tres horas cada uno,
pautados como dos instancias de dinmica diferenciada.
Esquemticamente:
Instancia A: Esta instancia sera de lectura colectiva de textos
(textos en sentido amplio: problemas, autores, perodos, o lo que fuere)
preestablecidos. Y funcionara, adems, como fragua de problemticas y
de propuestas a ser consideradas por el trabajo en la instancia B.
Instancia B: Esta otra instancia sera de trabajo propositivo (esto
es, que propusiera novedades, que improvisara), en grupos organizados
por afinidad temtica, a partir de textos no contemplados por el corpus
prestablecido y/o a partir de problemticas y de propuestas fraguadas en
la instancia A. La instancia B estara orientada, adems, hacia el registro
de la produccin all realizada.
6. ALGUNOS NUDOS PROBLEMTICOS:

dialktica 146

Evaluacin. En este sentido, nos aparecieron preguntas de diversa ndole:

Hay que evaluar? Qu deberamos evaluar? Cmo ensayar un proceso
de evaluacin distinto al cuantitativo e individual? Qu seran la autoevaluacin y la evaluacin colectiva?
Surgi como primeros ensayos para tratar de responder,
tentativamente, a lo anterior, la idea de que se podra realizar un tipo de
evaluacin colectiva mediante la cual, en lugar de ponernos notas entre
todos, el grupo que particip del proceso de aprendizaje intentara
reflexionar acerca de la propia prctica: si funcion la dinmica, si se
considera que se avanz en la produccin de conceptos filosficos, si se
pudo vincular con la vida cotidiana, etc. Pero hay que poner estas ideas en
prctica.
Relacin con el afuera. Qu tipos de actividades pueden surgir a partir
de esta experiencia? Y qu tipos de espacios nuevos se pueden constituir?
Cmo hacer para tratar de torcer o romper con el carcter aislado,
monoltico, de las cursadas? Por ejemplo, intentar una publicacin de las
producciones surgidas en la cursada, concluir la cursada con la produccin
de una revista, entablar alianzas extra-acadmicas que permitan afrontar
problemas vecinales, etc.
Continuidad de la materia. Todava no la comenzamos y ya nos
preguntamos: Avanzara (o retrocedera) la materia en una lnea
cronolgica? Permanecera en el perodo histrico pero desplanzndose
geogrficamente hacia otros continentes? La repetiramos cambiando los
ejes problemticos, o los autores, o los textos?
Entendemos que estas y otras preguntas slo pueden ser respondidas
en la praxis colectiva, crtica y autocrtica. Que slo en el despliegue concreto
de esta problemtica hallaremos un curso concreto desde el interior del
cual podremos cuestionar en acto el dispositivo acadmico de produccin,
registro y circulacin del conocimiento. Por eso, convocamos pblica y
abiertamente a compartir-en-el-hacer esta experiencia de autogestin de la
produccin del conocimiento.

147 dialktica

UNIVERSIDAD

Recorte/perspectiva terico-poltica, propio/a de cualquier materia.

Intentamos no diagramar una cursada de acuerdo a lo que nosotros
consideramos que es la historia de la filosofa, sino tratar de conformar las
condiciones de posibilidad para que eso, en todo caso, pueda surgir de la
cursada misma.

CMO CONTACTARNOS:
Privilegiamos el espacio del aula como lugar de circulacin de nuestros
materiales y, del conjunto de aulas, preferimos que sea en las aulas en las
que cursamos. As que el primer modo de contactarnos bien podra ser que
te acercaras a la compaera o al compaero que te pas este volante. Un
segundo modo de contactarnos sera que enviaras un mail a
unlargosiglodiecinueve@yahoo.com.ar. Y un tercer modo, que pasaras por
la mesa de la revista dialktica, en el hall del primer piso, al lado de la
escalera central, y hablaras con quien se encontrare encargado/a de la
mesa o leyeras la cartelera de Pre-materia que all colocamos.

Otoo de 2006
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires

dialktica 148

UNIVERSIDAD

Democracia Acadmica
o
democracia sin adjetivos
MQN

1
Avanzar en la constitucin de una gestin verdaderamente interclaustro,
con el fin de transformar revolucionariamente la facultad de Filosofa y
Letras. As comienza el Documento de base para la construccin de un programa
interclaustros (en adelante el Documento) firmado en conjunto por las
mayoras electas de la actual gestin1. Mediante una serie de promesas, las
cuales analizaremos a continuacin, la actual gestin pretende mostrarse
portadora de una sensibilidad permeable al flujo de las demandas
colectivas, dispuesta a construir polticamente de un modo novedoso,
organizando los asuntos gremiales, institucionales y administrativos bajo
el imperativo de la democratizacin de las instancias de gobierno. Citemos
algunas de las ms audaces propuestas del Documento:
Punto E: En relacin a la reforma de los planes de estudio,
consideramos que debemos construir canales que nos permitan ir
1
Firmaron el Documento el actual Decano Hctor Hugo Trinchero, la Vicedecana Ana
Mara Zubieta, los Consejeros por la mayora del Claustro de Profesores (lista Simn
Rodrguez), los Consejeros por la mayora del Claustro de Graduados (mayora electa
por la lista Diferencia), y los Consejeros por la mayora del claustro de estudiantes (lista
Frente Amplio Estudiantil).

149 dialktica

desarrollando las mismas con el conjunto de la comunidad. La

creacin de instancias democrticas es fundamental para sostener
cualquier reforma de los planes, ya que las mismas requieren de
una legitimacin de los actores involucrados. Asimismo, debemos
avanzar en la democratizacin de las Juntas Departamentales de
Carrera, aspecto fundamental para avanzar en la paridad de los
claustros y su ingerencia en las decisiones.
Punto F: Democratizacin de las instancias de cogobierno,
incluyendo en el mismo al sector no-docente. En esta direccin
creemos que un punto nodal es avanzar en la formacin del claustro
nico docente. Dicha constitucin permitira empezar a terminar
con el rgimen de camarillas que gobierna la Universidad.
Punto M: Continuar con el impulso de las ctedras paralelas ms
all de cualquier alineamiento poltico, en pos de generar
diversidad terica y libertad de orientacin para estudiantes y
docentes.

A partir de esto, desandaremos los tres ejes planteados por la actual gestin,
observando, primero, la esencia del problema contenido en cada uno de
ellos; segundo, los posibles lmites que las mayoras electas entraan
tanto para su resolucin como para el planteamiento (proyeccin) de nuevos
problemas; tercero, en este sentido de resolucin/planteamiento, nuestras
prcticas hechas y las que podramos hacer...
Pero, nos urge una previa (y primaria) cuestin: quin es el sujeto de
estos cambios? Si la respuesta es los estudiantes, graduados, docentes y
no-docentes por lo menos, por qu no se discuti con ellos/nosotros el
esclarecido programa? Y, fundamentalmente, por qu no se debati en
los cursos, es decir, en los rganos de base de produccin permanente de
conocimiento, donde participamos masivamente estudiantes, graduados
y docentes? Y no nos estamos refiriendo nicamente a los puntos del
programa, o sea, al qu de la cuestin, sino fundamentalmente a la manera
en que podramos llevar adelante las tareas polticas para su realizacin, o
sea, al cmo de la cuestin.
Bsicamente, y como primer paso, se podra haber publicado un
ejemplar del Documento para cada estudiante, graduado, docente y nodocente de la Facultad, y determinado institucionalmente un tiempo
prudencial (un cuatrimestre, por ejemplo) para la discusin en los cursos y
fuera de ellos, en jornadas o algo por el estilo. Esto habra sido una primera
instancia de democratizacin del proceso, puesto que toda legtima accin
colectiva supone siempre un primer momento de informacin y discusin.
Pero supongamos que a los por entonces candidatos no se les ocurri la
dialktica 150

2
Tomemos, de los 17 puntos programticos presentados en el Documento, la
triloga revolucionaria reforma de los planes de estudio,
democratizacin de las instancias de cogobierno y multiplicacin de
las ctedras paralelas. Vayamos por partes, e invirtiendo el orden en que
aparecen en el Documento, en funcin de encadenar lgicamente la
argumentacin.

MULTIPLICACIN DE LAS CTEDRAS PARALELAS

A) El problema
La estructura de Ctedra como organizacin del conocimiento significa,
ante todo, la existencia de una jerarquizacin segn cargo Titular,
Asociado, Adjunto, JTP, Ayudante de 1 y 2, Adscripto y segn las
llamadas dedicaciones exclusiva, semi-exclusiva, simple y ad honorem.
Del cruce de estas dos variables resulta la remuneracin de cada docente.3
Esta lgica implica que el programa es redactado de principio a fin por los
Profesores. Los docentes auxiliares y los estudiantes no pueden ms que
someterse a ese programa o, a lo sumo, sealarle correcciones una vez que
est confeccionado. Esto expresa un tipo de relacin de poder basada en
reducir el conocimiento a los estrechos mrgenes del saber acadmico,
Entendemos por gestin la lnea poltica que llevan adelante las mayoras electas de los
claustros de profesores, graduados y estudiantes.
3
Cierta izquierda prefiere no ver este problema. Un ejemplo es la desafilada indignacin
del PO, que en su boletn poltico-informativo nmero 1 le reclama a la gestin una
autocrtica por no haber aprobado otras ctedras paralelas.
2

151 dialktica

UNIVERSIDAD

descabellada idea de poner en discusin el Documento: la gestin2, apenas

asumi, podra haber abierto pblicamente la designacin de cargos, pero
se limit a poner en prctica la costumbre de la democracia representativa
de distribuir los nombramientos entre los amigos.
En lo hecho hasta ahora por la gestin no vemos nada de lo que
algunos de sus mismos integrantes proclaman en la Asamblea Universitaria
de la UBA: llegar al poder para democratizar. Ningn estatuto les impeda
ni les impide abrir a la discusin y resolucin pblicas el programa, los
cargos, los planes de estudio, etc. Sin embargo, ni lo hicieron ni lo estn
haciendo.

es decir, a un tipo de saber que puede traducirse en un currculum (cargos,

ttulos, posgrados, congresos, experiencia docente, publicaciones con o
sin referato, becas, etc.). Esta restringida concepcin de lo que es el
conocimiento produce un poder/saber concentrado en una cspide (de
autoridad poltica, de remuneracin salarial, de prestigio acadmico) y
ejercido hacia abajo, hasta llegar a las/os estudiantes, quienes somos
concebidas/os como sujetos carentes de ese poder/saber acadmico.
Esta divisin entre los pocos propietarios del saber/poder y los
muchos carentes de l es una forma, en escala menor, de la divisin sobre
la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin del Trabajo en trabajo
intelectual y trabajo manual, o divisin entre los que saben y los que
producen, o divisin entre los que deliberan y los que ejecutan. La
Universidad, de hecho, se impone ante la sociedad como el lugar donde se
produce el Saber de la sociedad (que si no es el nico saber social es al
menos el nico que vale la pena legitimar), escondiendo el hecho
incontestable de que todas/os somos productores y creadores de ese saber.4
Por otro lado, la presentacin de ctedras como paralelas tambin
nos est diciendo algo sobre cmo se produce conocimiento al interior de
las disciplinas acadmicas. No hay debate de ideas en la Universidad, o al
menos no es accesible para el conjunto. Ante una divergencia terico-poltica
se coloca el paradigma divergente en el carril de al lado, paralelizando y
eludiendo as un debate en torno a las concepciones divergentes. Se parcela
el conocimiento y se cancela el dilogo entre los distintos minifundios, que
permanecen enfrentados como las marcas de un mismo producto en las
gndolas del supermercado.5
B) Los lmites de la gestin
La propuesta de abrir una, dos, cien ctedras paralelas, obviamente no
cuestiona la lgica antidemocrtica que rige la estructura verticalista de
una Ctedra. Con el argumento de terminar con ms de 20 aos de
pensamiento nico, dar lugar a distintas expresiones de ndole
acadmica y generar diversidad terica y libertad de orientacin, se
Nos referimos al general intellect de Karl Marx (Grundrisse, II, pp. 215-236 [582-600]).
Para complementar la crtica al sistema de ctedras como forma de organizacin del
conocimiento pueden consultarse el artculo Cmo se construye un ayudante de
ctedra, publicado por la Comisin de Filosofa en el cuadernillo Bitcora de viaje (se
puede bajar de http: germinalweb.iespana.es), y el artculo De cmo en la universidad
se organiza el poder del conocimiento, publicado en la revista dialktica n 16.
4
5

dialktica 152

C) Qu hacemos / podramos hacer?

Cmo trascender los lmites de la organizacin en ctedras? En el ao
2003, organizamos un seminario que allende los formalismos exigidos
por la Institucin para darle al mismo carcter curricular, por ejemplo la
presentacin al/los departamento/s por un profesor individual, fue
elaborado en cuanto a su programa, metodologa de trabajo, rgimen de
evaluacin y promocin en forma colectiva. Durante un cuatrimestre, ese
seminario fue preparado a partir de la discusin y el aporte colectivo de
docentes, graduados y estudiantes de diversas carreras. Este espritu se
mantuvo en el desarrollo de la cursada, llevada a cabo durante el siguiente
cuatrimestre: la misma lgica de participacin horizontal, tanto en la
preparacin y exposicin de los textos trabajados como en el sistema de
evaluacin colectivo. El seminario fue aprobado por las Juntas
Departamentales de Filosofa, Artes, Historia, Antropologa, Letras,
Geografa y Educacin, dado que su contenido atravesaba todas estas
disciplinas, intentando saldar la escisin artificial entre distintas miradas
que se opera desde las carreras. Actualmente, ese seminario se est
realizando en la Universidad Nacional de La Pampa, con la participacin
(nuevamente) de docentes, graduados y estudiantes de distintos campos
disciplinarios.
153 dialktica

UNIVERSIDAD

promueve la multiplicacin de los feudos catedralicios, y no su crtica.

Adems, se refuerza el rgimen feudal de ctedras, otorgndoles a stas
poder de decisin en relacin, por ejemplo, al tema de las rentas. Cuando
una renta se libera en determinada Ctedra, esa renta no se reasigna segn
las necesidades globales de la carrera en cuestin, sino que se mantiene en
manos del titular de esa Ctedra determinada, quien dispone de la
reasignacin de la renta como un Seor Feudal dispone de la tierra que
conforma su dominio. Y que no vengan con que hay alguna incapacidad
ptica para ver estos problemas. Es harto evidente que docentes, graduados
y estudiantes explotan la lgica de las Ctedras herencia directa de la
Reforma Universitaria de 1918 y sus beneficios simblicos y materiales,
que concentran frente al grueso de la comunidad universitaria.
Por lo tanto, la promocin de ctedras paralelas es anloga a la
exigencia de mayor presupuesto: Nadie se pregunta, en uno y otro caso,
cul es el origen, fundamento y destino no ya de aquello que se promueve
o se exige, sino de aquello que existe actualmente como Ctedra o como
Presupuesto asignado.

Adems, estamos construyendo, con este mismo espritu y

metodologa, una materia, Epistemologa, que ser presentada para formar
parte de la currcula de la Carrera de Antropologa. Simultneamente,
estamos participando en la experiencia que llevan adelante estudiantes de
la Carrera de Filosofa: la construccin de otra materia, Filosofa del siglo
XIX, que ser presentada para formar parte de la currcula de la Carrera de
Filosofa.

DEMOCRATIZACIN DE LAS INSTANCIAS DE COGOBIERNO

A) El problema
El sistema de gobierno de la Universidad de Buenos Aires y, por
consiguiente, de la Facultad de Filosofa y Letras es esencialmente
antidemocrtico. Consiste en trasladar al gobierno de la academia la
jerarquizacin que rige al interior de la Ctedra: docentes son quienes
alcanzaron el cargo de Titular o Adjunto, graduados , en la prctica, slo
nuclea al resto de los cargos docentes, y el tercer estado son los estudiantes.
La estructura que separa los claustros entre s y que los escalafona al interior
de cada uno se mantiene intacta. El saber acumulado y acreditado se traduce
proporcionalmente en poder de decisin instituido, traduccin que
desconoce el imaginario liberal moderno de poltica burguesa, expresado
en la ecuacin un ser humano = un voto: en el Consejo Directivo de FFyL, 8
docentes representan a unos 200 docentes, mientras que 4 estudiantes
representan a ms de 11.000. Son inherentes a esta lgica estamental el
rgimen de camarillas, el trfico de influencias, la existencia de redes
clientelares, los cuales conforman un sistema de marginacin y desigualdad
poltica.
B) Los lmites de la gestin
La actual gestin entiende que democratizar consiste en flexionar la muy
medieval estructura de claustros lo suficiente como para recobrar la
legitimidad en fuga, pero cuidndose de no perder en el intento los muy
modernos beneficios simblicos y materiales que el orden vigente
proporciona a los que mandan. Se dobla, pero no se rompe. Se reforma, pero
no se revoluciona. Al hablar de verdadera gestin interclaustros, de
paridad entre los claustros, de alianza entre los claustros, de claustro
nico docente o de incorporacin de los no-docentes a las instancias de
dialktica 154

i. Un ejemplo de los lmites de la gestin en este punto se visualiza en el

tema de la designacin con renta para todos los docentes que trabajan bajo
el rgimen ad honorem. Siendo ste uno de los puntos del Documento que
retoma un viejo reclamo gremial de los docentes de Filo y otras facultades
de la UBA, en las dos primeras reuniones de Consejo Directivo (CD) de
2006 la aprobacin de esta resolucin slo fue posible mediante la
movilizacin de la Comisin de Docentes Ad honorem y el gremio. En estas
reuniones, hubo que enfrentar la resistencia de algunos consejeros directivos
de la mayora, aunque terminaron votando todos no designar ms docentes
sin la renta correspondiente. Sin embargo igual que en 2005, a pesar de
manifestarse de acuerdo en que no deba haber ms trabajo gratuito, se
opusieron a nuestras propuestas y mtodos, que bsicamente consistan
en la autoorganizacin de los docentes afectados para pelear por sus
derechos.
Ahora bien, la nica forma de conseguir la partida presupuestaria
para efectivizar esas rentas es la movilizacin al Consejo Superior (CS) y al
Ministerio de Educacin (ME). La gestin dice acordar con esto, pero en los
hechos no slo no impulsa una discusin y resolucin colectivas, sino que
se opuso a votar en el CD el criterio universalista de reparto de rentas,
hasta tanto se consiguieran todas las partidas presupuestarias. Este criterio
fue discutido y decidido en asamblea docente (9 de marzo). Tampoco
quisieron avalar los pasos que, en dicha asamblea, se haban decidido, en
funcin de avanzar hacia la gratuidad del Laboratorio de Idiomas y los
Posgrados. En este caso, argumentaron que la gestin estaba elaborando
un proyecto ms general para lograr esa vieja reivindicacin de toda la
comunidad de Filo, sin especificar cundo ni cmo. Una vez ms, en vez de
hacer pblicos los problemas y confiar en las instancias colectivas de debate
y resolucin, se nos pide que respetemos los tiempos y las formas
institucionales. Al igual que en 2005, ante estos problemas, la gestin se
niega a abrir los libros contables de la Facultad y plantea que todo el
problema est afuera, en el CS, en el Rectorado y/o en el ME.
Tan afuera estn el problema y su solucin que, ante la Asamblea
Universitaria, la gestin reclama desterrar los focos prebendarios y de
negocios privados existentes,6 mientras que en Filo se rechaza de plano un
6

Punto 21 de las Propuestas programticas de los asamblestas que promueven la

155 dialktica

UNIVERSIDAD

co-gobierno, la gestin no hace otra cosa que asumir la conservacin de

los claustros y sus inevitables consecuencias.
No hay transformacin revolucionaria del orden dado, no hay
superacin alguna de lo existente. Hay mero retoque, maquillaje.

primer paso en esa direccin, como sera la publicidad de los nmeros del
presupuesto.
ii. Otro caso a tener en cuenta a la hora de tratar el problema de la
democratizacin es el de la Carrera de Historia. Recordemos que durante
todo el primer cuatrimestre del ao pasado se desarroll el conflicto de
Historia. Brevemente: ante la falta de direccin institucional de la carrera,
se desat un proceso poltico de discusin, movilizacin y accin, que tom
peridicamente la forma de asambleas interclaustros de entre 500 y 600
participantes aproximadamente, al tiempo que se abran otras formas de
participacin colectiva, como la discusin en los cursos y el espacio de
Interprcticos.
Dicho proceso tuvo la maduracin poltica que ya conocemos, pero
durante el mismo, el CD anterior se hizo cargo del manejo del Departamento,
lo que en los pasillos se llam y se llama todava hoy intervencin.
Algunos integrantes de la actual gestin, tambin integrantes de la anterior,
tuvieron una participacin destacada en dichas medidas administrativas
para que funcione la Carrera. Hoy da, mes de mayo de 2006, la siguen
teniendo. Ha cambiado la gestin, siendo parte de la misma muchos
miembros de la Carrera de Historia sobre todo del Claustro de Graduados,
quienes en algunos casos ocupan secretaras y subsecretaras y todava
no se ha llamado a ninguna instancia posible dentro de lo que la experiencia
universitaria ha dejado: a) convocatoria pblica a integrantes de la Junta a
intentar sesionar forma institucional tradicional existente; b) reunin
abierta para discutir la situacin de la carrera lo que ocurri cuando
comenz el conflicto y en donde participaron varios integrantes del Bloque
Histrico (graduados de Historia que son parte de la gestin); c) asamblea
interclaustros donde muchos integrantes de la lnea poltica de la actual
gestin participaron en su momento e incluso apostaron a varias salidas
polticas negociadas, que ese proceso finalmente no llev a cabo; por citar
slo algunas posibilidades. Tampoco se llam a algo nuevo. Nada Ni
una palabra. Contina la intervencin del CD.
Seguramente se puede especular, la actual gestin est esperando
que a fin de ao las elecciones de representantes para Junta Departamental
(JD) le aseguren la mayora en la Junta de Historia. As, una vez conjurado
el peligro que desat el conflicto del ao pasado perder la mayora en esa
JD, la actual intervencin dejar lugar al normal funcionamiento
institucional de los claustros.

candidatura del Dr. Alberto Kornblihtt a Rector de la UBA, que la gestin apoya.

dialktica 158

Aquel conflicto de Historia nos dej bastante para reflexionar sobre las
formas de organizacin, participacin y accin para los conflictos actuales
y por venir. El intento de hacer que el proceso asambleario fuera reflexivo y
no tuviera que tomar decisiones entre gallos y medianoche, fue la primera
leccin aprendida, al calor de la segunda y tercera asambleas, ambas
realizadas en el mes de abril de 2005. Cuando esa situacin no se soport
ms que nada por parte de aquellos que quieren decidir sin discutir ni
debatir y arreglando previamente todo en los pasillos el propio proceso
ense experiencias colectivas por fuera de la asamblea: la discusin por
cursos, las comisiones de trabajo, el espacio de Interprcticos. Y no es que
la forma asamblearia sea errnea, o que no se pueda elegir un representante
para algo (Director se propona en aquella situacin): lo que discutimos
es la forma de construccin. Por eso, rescatamos de aquel proceso, primero,
el ensayo de superar las formas tradicionales institucionales; segundo, el
ensayo de superar la dinmica de las asambleas; y tercero, el ensayo de
elaborar formas de discusin y de participacin ms colectivas. Estos tres
ensayos configuran un laboratorio de accin poltica en el sentido amplio
del trmino que empuja hacia la construccin de formas ms horizontales
y colectivas de organizarnos.
No quiere decir esto que todo en aquella experiencia haya sido
positivo ni que no haya nada para criticar. Simplemente, planteamos que
abri horizontes en torno a las formas de organizacin y resolucin
colectivas, a la hora de hacerse cargo de los problemas.
Si en 1997 anterior conflicto grande de la carrera de Historia una
asamblea interclaustros eligi Director y Secretario Acadmico eleccin
que luego la forma institucional licu, en este ltimo proceso aquella
expriencia se hizo presente y se evit votar a mano alzada una direccin de
la carrera sin programa, abriendo un proceso ms rico de participacin
y discusin, donde se elaborara colectivamente ese programa. Por qu
no podemos pensar que algn otro conflicto tome esta ltima experiencia
de 2005 ms colectiva, ms horizontal, ms participativa, y por qu no
tambin, que brinde herramientas aunque sea ermbrionarias para su
superacin?

REFORMA DE LOS PLANES DE ESTUDIO

A) El problema

159 dialktica

UNIVERSIDAD

C) Qu hacemos / podramos hacer?

Nadie parece estar conforme con los planes de estudio actuales, aprobados
en los primeros aos del retorno democrtico y, a partir de entonces, jams
tocados salvo el de Geografa. Es tiempo de reformas, pero... Qu tipos
de reforma se estn lanzando sobre la mesa pblica y a qu intereses
responden?
Durantes estos veinte aos, la Universidad en su conjunto vivi un
doble proceso: de reforma, segn los requerimientos del Capital ms
concentrado a nivel local y mundial; y de resistencia a ese movimiento y
positivizacin de nuevas prcticas de construccin poltica y de produccin
de conocimiento. Durante la redonda dcada del noventa, la Universidad
fue presionada para adaptarse a aquellos requerimientos. As, tanto desde
afuera como desde adentro de la Universidad, se implementaron en ella
una serie de ajustes, con el objetivo explcito de acortar en el tiempo y en
los contenidos el ciclo de grado (gratuito) de las distintas carreras,
extendiendo el de posgrado (pago y que requiere de la presentacin de
directores, tutores, referencistas, etc., a los que acceder, para el estudiante de
a pie, es tan oneroso como las cuotas de los seminarios). As, la nueva
Universidad se propuso la entrega masiva7 de ttulos smiles a una
tecnicatura y la adjudicacin selectsima de ttulos magistrales, doctorales y
otros pos- de moda. Pero la Universidad neoliberal est lejos an de ser
lo que debera. Desde aqu, tambin se exigen reformas de los planes de
estudio, es decir, profundizacin de la tendencia recin descrita.
Uno de los productos ms patticos de las aplicaciones parciales del
programa neoliberal de la Universidad se evidencia en la formacin de
una lite de intelectuales docentes investigadores con formacin de
excelencia y dedicacin exclusiva muy bien pagos, mediante jugosos
premios e incentivos. Como contracara de esta capa rica de la corporacin
a la que todos los docentes y estudiantes aspiran llegar pero muy pocos
llegan se le contrapone la necesaria masa de docentes, graduados y
estudiantes que estn solos y esperan. Pero, esperan?
En esos mismos aos, la heterognea movilizacin y el surgimiento
de nuevas prcticas de construccin poltica que atraves, incluso, a la
divisin de claustros, puso en cuestin con resultados diversos la
tendencia de reforma neoliberal. Es un hecho que la nueva gestin se asume
como parte de este movimiento de resistencia y transformacin de la
Universidad. Y estima un perodo de doce meses para ejecutar una reforma

El trmino masivo se usa en relacin al conjunto de los estudiantes universitarios:

slo una proporcin mnima de la sociedad argentina obtiene un ttulo universitario
(4% de la poblacin total).

dialktica 160

B) Los lmites de la gestin

Siendo que mucha de la experiencia poltica sobre la que se basan los dichos
de la actual lnea poltica que gobierna la facultad se ha desarrollado en
aos anteriores en el Departamento de Antropologa de la mano de varias
de las mismas personas que hoy ocupan cargos en la gestin resulta
interesante analizar cmo han llevado adelante la disputa en torno a la
reforma del plan de estudios en dicha carrera.
En primer lugar, a travs de una reduccin de lo que implica un plan
de estudios. Se lo reduce a sus contenidos tericos y a su estructura formal,
no considerando como parte de la discusin las formas en que este plan se
implementa en la prctica cotidiana. Es decir, no se involucra una reflexin
sobre las formas de cursada, la manera en que se arman los programas, se
dictan y aprueban las materias, se eligen los profesores, se toman las
decisiones a nivel institucional. Tampoco se cuestionan las partes del plan
que no dependen institucionalmente de las decisiones del Departamento
como por ejemplo, lo que sera el primer ao de la carrera (el CBC), que
depende directamente de Rectorado.
En segundo lugar, hasta hoy, la discusin de la reforma del plan de
estudios de Antropologa ha recibido como respuesta, por parte de
profesores y docentes, una actitud conservadora, en el sentido de que no se
comprometen a barajar y dar de nuevo, sino que su principal preocupacin
siempre ha sido conservar sus cargos, poniendo lo individual por sobre las
necesidades colectivas. Por lo tanto, si bien se proponen modificaciones,
stas son ms bien superficiales: cambiar los nombres de las materias o el
orden en que son dadas, pero no los contenidos ni las conformaciones de
ctedras que los dan; se pelean entre ellos por quines darn las materias
con ms inscriptos que hay dentro del tronco comn a las dos orientaciones
(Arqueologa y Antropologa Social), y que, por lo tanto, le dan mayor poder
a los titulares. Esto puede verse claramente al analizar las diferentes
propuestas de profesores: el plan privilegia en cada caso el rea temtica
sobre la que trabaja el/la profesor/a que lo est proponiendo.
En tercer lugar, a pesar de proclamarse una y otra vez contra las
reformas de planes que dicta la Ley de Educacin Superior, el progresismo
de Antropologa que hoy gobierna la facultad no ha tenido ningn
problema en aceptar la ingerencia del Banco Mundial va FOMEC (programa
de financiamiento que peda como contrapartida la adecuacin de los
161 dialktica

UNIVERSIDAD

en donde la ciencia est al servicio de los legtimos intereses populares.

Veamos, ahora, cules son sus presuntos lmites.

planes de estudio a los requerimientos de dicho organismo). Si bien la

movilizacin estudiantil impidi que este financiamiento entrara por el
Departamento, los/las profesores/as ms revolucionarios lo aceptaron
sin problema, en forma individual.
C) Qu hacemos / podramos hacer?
A lo largo de ms de 10 aos, la Carrera de Antropologa se ha mantenido
movilizada en torno a la transformacin del plan de estudios. Se realizaron
cantidad de jornadas de discusin, encuentros, comisiones y asambleas
con respecto al tema, a las que los profesores asistieron o no segn la relacin
de fuerzas que posean. Y qu sucedi siempre? El dilogo se terminaba
en el momento en que una asamblea interclaustros se dispona a votar
resoluciones. Ante la obvia minora en la que quedaban los docentes en
asambleas con gran cantidad de afluencia estudiantil, se retiraban alegando
que estas decisiones se toman en las instancias institucionales, como la
Junta Departamental, donde son mayora.
Despus de todos estos aos de discusin y trabajo, desde los
estudiantes se han formulado crticas al plan de estudios vigente y se han
formalizado propuestas de transformacin, algunas de las cuales estn
siendo retomadas actualmente por el Departamento, el cual est
impulsando desde el ao pasado un nuevo intento de reforma. Se estn
convocando jornadas de discusin y hay una comisin de la Junta, en la
que participan algunos estudiantes, que est vehiculizando lo discutido
en esas instancias. El juego est aparentemente abierto, pero no hay ni el
mnimo inters en involucrar al conjunto del estudiantado en estas
discusiones. No se incentiva a los estudiantes a pensar el propio plan de
estudios y se convocan jornadas cada tanto, en las que poco se puede
avanzar, puesto que a pesar de que la consigna sea discutir contenidos
y no materias cada docente se encarga de resaltar la importancia de que
el nuevo plan contenga los temas o problemticas que l/ella mismo/a
trabaja. Es decir, se discuten contenidos no en funcin de pensar una
formacin como intelectuales crticos y comprometidos con la realidad,
sino en funcin de las necesidades individuales de conservar sus lugares
de poder/conocimiento. As, llenan las materias con las mismas temticas
que hace 20 aos, los mismos refritos de investigaciones, las mismas
corrientes terico-polticas, con una chatura que da escalofros... Al mismo
tiempo, no se discute la manera en que se va a aprobar e implementar un
nuevo plan, en tanto se supone que lo decidirn las instancias
dialktica 162

3
Tal como vemos, la triloga reforma de los planes de estudio,
democratizacin de las instancias de co-gobierno y multiplicacin de
las ctedras paralelas es la ratificacin de formas de producir y transmitir
conocimiento que no pueden ser democratizadas sin ser arrancadas de
raz. La produccin y transmisin de conocimientos organizada en ctedrasclaustros-planes de estudio, separa a los productores de sus productos,
separa la deliberacin de la ejecucin y separa la produccin del consumo.
Permiso para discutir fuera de las aulas y disciplina fabril al interior de las
mismas: un poco de baile est bien, pero nada de pretender las llaves de la
fbrica acadmica. El modo universitario de organizar la produccin de
conocimientos alimenta su propia validez institucional a partir de la
produccin de los sujetos sometidos a ese modo de organizar la produccin.
Creemos que nuevas prcticas y relaciones han ido emergiendo en
los ltimos aos: cursadas con participacin horizontal desde su programa
hasta su evaluacin, las discusiones colectivas e igualitarias acerca de los
problemas del co-gobierno o del plan de estudios de una carrera con el
horizonte del auto-gobierno, ejerciendo la democracia directa. Estas
prcticas demandan y a la vez construyen nuevos sujetos, y ser con el
desarrollo de ellas que se lograr transformar revolucionariamente la
Universidad.

163 dialktica

UNIVERSIDAD

correspondientes, esto es, los co-gobiernos, que poco consideran la

voluntad general y lejos estn de parecerse a una verdadera democracia.
La separacin entre la ejecucin y la deliberacin fue, es y ser el
punto ciego discursivo y prctico de la gestin.

Astrolabia
Revista de Antropologa, ao 1, Nmero 1. Invierno 2005.
Esta revista es de un colectivo con una caracterstica que lo atraviesa y es que
todos/as son estudiantes de Antropologa. Pero, adems, son activistas que
intervienen en distintos mbitos y de diferentes maneras. La idea es que este
colectivo pueda articular sus y otras experiencias, siendo esta revista un primer
paso y no el nico. No pretenden, sin embargo, unificar sus posiciones; prefieren
esta riqueza diversa antes que un discurso monoltico. Lo que une este proyecto
es el deseo de hacer algo con unos saberes antropolgicos que se tornan
impotentes si no se ponen en movimiento y, ms en general, con la intencin de
cambiar el mundo, de ponerlo patas para arriba.
Hay dos posturas que se traducen en el lenguaje y la forma de encarar los
artculos y la revista en general. La primera plantea que sea una revista para que
pueda leer cualquier hijo de vecino, y as poder desarrollar la Antropologa en
todo espacio social, en relacin con la vida cotidiana y con las luchas; y la
segunda, plantea dar una disputa fuerte en el terreno de la academia para romper
con los discursos hegemnicos y promover una produccin de conocimiento
distinta al interior de la universidad. Estas posturas no son inconciliables y, de
hecho, se sostienen ambos objetivos.
Por todo esto, esta revista, adems de asumirse como un espacio de
publicacin, se asume tambin como de intervencin poltica. Por lo tanto, a
aquellos/as que les d ganas de participar, que se acerquen. Y a aquellos/as que
slo quieran publicar, entonces que tambin se acerquen y que estn dispuestos/
as a discutir entre todos y todas las producciones que se presenten. Este es el
criterio editorial que este colectivo supo consensuar.
En este primer nmero, los artculos de la revista encaran la experiencia
de trabajo conjunto con una comunidad toba de Formosa; tambin un intento de
recorrer las metodologas participativas y sus lmites prcticos; el tema de la
inseguridad desde una perspectiva antropolgica; pensar el trabajo en el Estado
y problematizar la prctica antropolgica audiovisual. Finalmente, la revista
pretende realizar un mapeo de los distintos espacios de intervencin contracultural que permanentemente afloran en la Ciudad de Buenos Aires.
FLIX CARIBONI

dialktica 164

Debate, BS.AS., 2005, 461 pginas

La recepcin de la obra de Toni Negri tom ciertos visos de popularidad dentro
y fuera de la academia recin con Imperio. Como suele suceder en esta parte del
mundo, un pensamiento se instala con la fuerza de una moda y, con la misma
velocidad, desaparece de la escena, dejando huellas en alguna ctedra o en
algn ncleo activista. Y en el caso de Imperio, ciertamente no estaban construidas
las condiciones de recepcin que permitiesen apreciarlo. Uno de los motivos,
aunque claro que no el nico, es que Imperio es un manifiesto poltico que se
asienta sobre supuestos que no se intentan demostrar, porque de hecho
constituyen cierto sentido comn para el activismo europeo. Basta tomar nota
de las preguntas hechas a Negri durante sus giras argentinas para percibir que
haba un choque entre paradigmas no demasiado acostumbrados a dialogar
entre s (ni con nadie). Que la sede de la produccin de plusvalor ya no es la
fbrica, o que el estado-nacin ya no es el locus privilegiado para la obtencin
de beneficios, son algunos de los tantos temas que se daban por demostrados en
la cuantiosa obra anterior de Negri. Obra que, salvo en un reducido grupo de
intelectuales y activistas durante los setenta, no tuvo mayores ecos por estos
lares. La gracia de Imperio no radicaba, entonces, en su poder explicativo, sino
en la productividad poltica que puede proveer para la inteligibilidad de la
actual etapa del capitalismo. En ese sentido, la semilla cay en tierra yerma.
Entre las consecuencias no deseadas de la accin, quedaron un libro vergonzoso
del ex vicerrector de la UBA, Atilio Born, y algunas intervenciones trogloditas
de Petras.
Entre las afirmaciones ms discutidas de Negri y Hardt, estaba aqulla
que postulaba a la multitud como una categora ms acorde a los tiempos, que
clase obrera o pueblo. Evidentemente, esto no puso nerviosos solamente al PTS y a
Horacio Gonzlez, sino que dio bastante que hablar en otras partes del globo.
Multitud, concebido como una segunda parte de Imperio, intenta dar cuenta de
estas inquietudes y trata pensar el sujeto que habita la estructura descripta con la
metfora imperial. Multitud destila mucho inters por dialogar con el marxismo
ms ortodoxo, al cual se supone an dominante en numerosos crculos. Es as que
se explica largamente que la categora de multitud no es antagnica con la de
clase obrera, sino que es un ampliacin de este concepto. Si la sociedad entera es
explotada por el capital, entonces el objeto de la explotacin va a ser ms amplio
que la clase obrera, y el antagonismo propio de la condicin obrera se va a
extender por la totalidad del cuerpo social. Si la sociedad se hace obrera, entonces
el obrero es social: obrero social es la categora elegida por Negri para dar cuenta
del sujeto de cambio, antes de adoptar de Paolo Virno el concepto de multitud. La
ruptura fuerte que propone el concepto de multitud es, en cambio, con el de

165 dialktica

RESEAS

Pasin de multitudes
Sobre Multitud de TONI NEGRI y MICHAEL HARDT

pueblo. Es hacia los populistas adonde

se dirigen los dardos ms
contundentes: Pueblo, nacin,
sindicato o partido poltico son las
formas que, se considera, ya no son
tiles terica y prcticamente en la
actual etapa.
Guerra, multitud y democracia
son las tres partes en las que se divide
el libro, concentrando esta ltima
buena parte de las flaquezas de este
pensamiento. En la primera parte,
acentuando algunas tesis foucaultianas
a las que Herclito no fue ajeno, se
sostiene que la guerra, en la actual
etapa, es la organizadora de la vida
social. Ya no es excepcin, sino regla.
La guerra es redefinida profundizando
las tesis de Imperio. En el esquema
imperial, la importancia de las
naciones aparece devaluada frente a
otros poderes transnacionales; la
guerra, entonces, va a tener
caractersticas de intervencin policial
contra estados delincuentes y
buscar asegurar la propiedad y la
libertad. Tiene caractersticas
metafsicas, dado que pretende
enfrentar a abstracciones tales como
el terrorismo o la pobreza, que van
siendo definidas y localizadas en
distintas partes del mundo, de acuerdo
a conveniencia. Los autores sugieren
que no es casual que desde las usinas
imperiales hoy se hable de
seguridad y no de defensa. El
concepto de defensa refiere a un
territorio concreto; en cambio, la
seguridad es indefinida y abstracta; ya
vimos cmo la persecucin del cono
del terrorismo llamado Bin Laden,
amerit la invasin de un par de
estados delincuentes que oficiaban
de santuarios del terrorismo. La lista
de estos estados es tan indefinida

dialktica 166

como los objetivos a combatir. El

objetivo proclamado es hacer un
mundo seguro, y las fronteras
nacionales ya no son obstculo en esta
nueva cruzada. Si la polica actuaba
adentro de los estados y el ejrcito
afuera, la nueva concepcin de la
guerra entiende que ya no hay afuera,
lo cual hace indistintas las funciones
del ejrcito y la polica.
Una buena parte de la
conceptualizacin de la guerra, se
realiza en base al estudio de los
manuales de inteligencia del ejrcito
norteamericano, en los que se postula
una doctrina llamada Revolucin en
los asuntos militares (RMA). sta se
caracteriza por hacer uso intensivo de
las tecnologas, por priorizar las
pequeas unidades de gran movilidad
antes que los ejrcitos masivos aptos
para las guerras entre naciones y por la
incorporacin masiva de mercenarios
a la tropa. Es interesante que en esta
nueva concepcin del combate se trata
de esquivar lo ms posible el costo en
vidas propias, al punto de tratar de
evitar al mximo el enfrentamiento
cuerpo a cuerpo. Frente a esta
estrategia, se opone el sacrificio de la
vida ms all de cualquier clculo,
representado en los ataques suicidas.
Contradiciendo
la
sentencia
maquiavlica que reza que en las
batallas son ms importantes los
hombres libres que los caones se
postula una guerra sin cuerpos, un
ejrcito sin soldados. Al entender de los
autores, esta concepcin encuentra
lmites (ah est Irak para probarlo) y
obliga a ampliar las tcticas de
contrainsurgencia al terreno de la
comunicacin. Todas las caractersticas
de la nueva doctrina militar

la distancia entre medios y fines y

vivir el comunismo ahora. En este
trayecto, la forma policntrica de la
guerrilla va a mutar en una estructura
reticular de nodos sin un centro. Es
interesante el sealamiento de que
estas formas de organizacin se
revelan adecuadas y eficaces para la
etapa, tal como lo prueban
experiencias tan dismiles como lo son
el zapatismo pero tambin Al Qaeda
o las redes del narcotrfico. La
diferencia central est en que estos
ltimos no persiguen mayores grados
de libertad y democracia, que es la
constante de las organizaciones
polticas de las que se dota el trabajo.
Esta fenomenologa de la organizacin
poltica del trabajo trasunta cierta
adecuacin entre lo social-econmico
y lo poltico, que ha sido objeto de
crticas desde distintos linajes polticos.
Desde algunas expresiones de
marxismo ortodoxo, se ha tildado de
regulacionista a este planteo, y desde
las huestes de Badiou se ha sugerido
que se le resta a la poltica una
distancia mnima con lo social, que le
permita ser crtica. En el enfoque de
los ltimos, la poltica es una
invencin radical, en fuerte
discontinuidad con la estructura social.
La segunda parte del libro
caracteriza a la multitud, y constituye
un intento de derivar del cuerpo
doctinario del marxismo esta nueva
figura productiva y poltica del trabajo.
La multitud es un concepto de clase,
se afirma, pero est a medio camino
entre la unidad y la multiplicidad. Si el
concepto de clase fusiona todas las
formas de trabajo en una unidad
conceptual, la multiplicidad va a ser lo
caracterstico de las concepciones
liberales que consideran tambin las

167 dialktica

RESEAS

corresponden
a
las
nuevas
caractersticas estructurales del
trabajo.
Fieles a una de las ideas fuerza
de la autonoma, los autores sostienen
que las estrategias blicas del capital
son para acomodarse a los
movimientos de resistencia del
trabajo. En esta concepcin, el trabajo
va por delante del capital y no al revs,
como suele entenderse, y como parece
sugerir el trmino resistencia aqu
resignificado en clave foucaultiana.
Por otra parte, hay una estrecha
vinculacin entre formas de
produccin y formas de resistencia.
As es que el ejrcito popular,
centralizado y jerrquico, es el
correlato de la organizacin fabril
fordista, y el ejrcito guerrillero,
policntrico y comunal, es solidario
con las formas campesinas de trabajar
y de vivir. En ambos casos, el gobierno,
que es resultado de la toma del poder,
se organiza en forma partidaria y
vertical, lo cual no constituye una
contradiccin en el caso del ejercito
fabril, dado que, organizado como
partido, slo va a prolongar sus
formas a la hora de gestionar el poder.
La guerrilla, en cambio, resigna su
estructura plural y policntrica en una
unidad centralizada; a diferencia del
caso anterior, aqu los medios
utilizados divergen de los fines. Mayo
del 68, otro cono de la autonoma,
obra como punto de inflexin. La
ciudad va a ser concebida como una
selva y los guerrilleros se hacen
urbanos, adaptando sus tcnicas a las
nuevas condiciones de la produccin
posfordista, y plantendose como
meta la produccin de subjetividad. Ya
no se trata de ganar mentes y
corazones, sino de crearlos, de achicar

diferencias de raza, gnero, geografa

y dems. Sin embargo, las antiguas
identidades que sostenan el concepto
de clase han sido socavadas. La
precariedad laboral que fragmenta la
identidad del trabajador, los
movimientos migratorios que harn
lo mismo con los estados-nacin y los
movimientos por la igualdad de la
mujer que alteran la identidad
familiar desvanecen el antiguo
escenario. Con los antiguos lugares
comunes fragmentados (familia,
escuela, trabajo) la posibilidad de
encuentro ya no viene dada, sino que
tiene que ser producida.
La multitud es un intento de
conceptualizar esa multiplicidad,
evitando la fragmentacin y
produciendo lo comn. La operacin
consiste en reunir las singularidades
que actan en comn en un nuevo
concepto de clase, que conserva el
antagonismo del anterior pero que no
intenta homogeneizar las diferencias.
La multitud es un proyecto; la pregunta
adecuada no es qu es la multitud?
sino qu puede llegar a ser la
multitud? Por ltimo, constituye la
totalidad de los que trabajan bajo el
dictado del capital y forman, en
potencia, la clase de los que no aceptan
el dictado del capital. El capital
constituye una reduccin de esas
singularidades a la unidad de un
dominio orientado a la bsqueda de
su beneficio. Una vez reducidas a la
unidad, estas singularidades dejan de
serlo para homogeneizarse, lo que las
deja listas para ser representadas; la
forma tradicional de representacin es
el pueblo que delibera y gobierna a
travs de sus representantes. Por el
contrario, en la multitud, las
singularidades se autogobiernan, y

dialktica 168

constituyen, en proyeccin, la nica

realizacin plena de la democracia.
La composicin econmica de
la multitud es clave para entender sus
posibilidades, y el trabajo inmaterial
el concepto a explorar. El trabajo
inmaterial es aqul que produce bienes
inmateriales,
tales
como
la
comunicacin, la informacin o el
afecto. Comprende el trabajo
intelectual o lingstico, que incluye
tanto la resolucin de problemas
como las operaciones simblicas o
analticas y tambin el trabajo afectivo.
Telemarketers, operadores telefnicos,
azafatas o empleados de Mc Donalds
dan vida a un tipo de trabajo donde el
producto no es separable del productor.
Las diferentes vetas de este tipo de
actividad laboral suelen cruzarse en
algunas especies. As, el creador de
comunicacin combina operaciones
lingsticas e intelectuales, pero busca
que intervenga el afecto entre las partes
a comunicar. Los medios de
comunicacin transmiten informacin
al mismo tiempo que la hacen deseable,
por lo que crean afectos y formas de
vida. Se habla de trabajo inmaterial en
virtud de su producto: si el trabajo
material crea los medios de la vida
social, el trabajo inmaterial crea la vida
social misma. Adems, el trabajo vivo
va a producir relaciones, pero siempre
en exceso respecto de las necesidades
del capital que las reconduce a su
beneficio. Recurriendo a metforas
marxianas, los autores van a admitir
que, si bien este tipo de trabajo es
cuantitativamente menor que el fabril,
su carcter hegemnico va a baar con
su luz todas las otras formas de
produccin. Todo trabajo hoy tiene un
fuerte componente inmaterial, ya sea
el industrial altamente informatizado

central es que la democracia hoy

enfrenta un cambio de escala de Estado
nacin a dimensin planetaria. Primero,
la democracia en su versin griega,
dejaba fuera a las mujeres, no
propietarios, extranjeros, etc.; luego, se
la pens como absoluta, amplindola
a todos. Los peligros de la democracia
absoluta fueron conjurados por el
dispositivo de la representacin, que a
la vez que conecta al pueblo con la
soberana, lo separa de su ejercicio
pleno, a travs de la mediacin de los
representantes. La prdida de
representacin es el hilo que permite
entender
muchas
de
las
reivindicaciones que hoy tienen los
movimientos. La debilidad que hoy
tienen los estados nacionales frente a
los organismos supranacionales, ya sea
el FMI o la Bolsa de Valores, hace que
no tenga sentido representarse en el
estado nacional, siendo que su
capacidad de decisin es mnima. Esta
tesis tiene vigencia en estos tiempos.
La reciente lucha en Gualeguaych tiene
por enemigos directos al Banco
Mundial, que financi el proyecto, y a
los inversores de las papeleras que
deliberan en la Bolsa mientras los
gobiernos de Argentina y Uruguay la
miran pasar o realizan gestos de
impotencia.
Tambin
hay
reivindicaciones
que
buscan
representarse en poderes mayores que
los que proveen las naciones,
especialmente cuando stas, en su rol
de gendarmes, practican el terrorismo
de estado. En esta situacin, los
derechos humanos van a interpelar
directamente a la comunidad global,
prescindiendo de las mediaciones
nacionales.
En los ltimos tramos, el libro
transita por los senderos de la real

169 dialktica

RESEAS

o aun el agrcola, hoy comandado por

la biotecnologa.
La analoga ms adecuada para
este tipo de trabajo es la que provee el
lenguaje, dado que ste se produce en
comn y jams es resultado de un solo
individuo, sino de un colectivo que se
comunica en cooperacin. El capital
explota la capacidad de producir
distintos enunciados, no tanto lo que
se quiere decir, sino la pura y simple
capacidad de decir, y las luchas que
emprende la multitud van a
aprovechar a las ya mencionadas
nuevas cualidades del trabajo.
Siguiendo con la analoga, la lengua y
el habla van a aparecer como recursos
para explicar el ciclo de luchas
globales; el caso argentino sera
ilustrativo al respecto. En esta
concepcin , las luchas son singulares
por la situacin en la que se
desenvuelven, pero abrevan del
patrimonio comn acumulado, en una
relacin similar a la que se establece
entre lengua comn y habla siempre
singular. Lo singular del caso
argentino es la imposibilidad de sus
clases dominantes para resolver la
crisis
por
medios
polticos
convencionales, y lo comn, el tipo de
lucha que se emprende, donde no hay
dirigentes visibles, el intento de
recuperacin del trabajo en las
empresas autogestionadas o la accin
directa que prescinde de la
representacin. El movimiento del 1920 se nutri de lo comn, y hoy es
fuente de inspiracin para muchos
activistas del mundo.
Finalmente, es abordada la
democracia. El ritmo de esta parte es
francamente desparejo, dado que
combina caracterizaciones profundas
con recetas militantes banales. La tesis

politik. Es as que se reflexiona sobre

cmo corregir las instituciones
supranacionales, como el FMI, el
Banco Mundial o las Naciones Unidas.
La mxima que gua estas reflexiones
es la que afirma que en esta poca se
desdibujan las diferencias entre
reformas y revolucin. Hoy los
procesos de transformacin histrica
son tan radicales que incluso las
propuestas reformistas pueden
conducir a un cambio revolucionario,
afirman los autores, y esto puede
proveer una pista sobre su postura
militante a favor de la unificacin
europea en los trminos dictados por
el capital.
Queda pendiente a la multitud
producir una nueva forma de
democracia. Una donde la sociedad
opere como un cdigo abierto, una
sociedad cuyo cdigo fuente se revele
a todos, para que todos puedan
colaborar para crear mejores
programas sociales. Las posibilidades

abiertas a la democracia chocan hoy

con el obstculo de la guerra, lo cual
conduce a la necesaria discusin acerca
del uso de la violencia. Subordinar lo
militar a lo poltico, como en Chiapas,
o usar la violencia para defender las
creaciones democrticas, admitiendo
ya que la violencia no es creadora sino
defensiva, son algunas de las
sugerencias. A lo que agregan que, si
la violencia ya no es la partera de la
historia, mucho menos su ejercicio
debe ser decidido por pocos, sino que
debe organizarse democrticamente.
Multitud, finalmente, no hace
pronsticos para los tiempos que
vienen, pero advierte que la situacin
actual no es cualquier situacin, sino
una donde el trabajo, organizado como
multitud, ha madurado a tal punto en
su composicin que puede producir
una sociedad alternativa. Los niveles
que ha alcanzado la cooperacin del
trabajo hoy, hacen ms visible el
carcter parasitario de la apropiacin
capitalista, que busca gestionar lo
comn desde sus necesidades
particulares. Hoy, el trabajo estara en
mejores condiciones para emprender
el xodo y autogestionar lo producido
en comn. Que as sea.
PATRICIO MC CABE

dialktica

170

RESEAS

Palabras con palabras.

Poderes y lmites del lenguaje
PAOLO VIRNO, Paids, Bs. As., 2004, 264 pginas (trad.: Eduardo Sadier).
Si son de fundamental inters las condiciones efectivas en las que se hallan los hombres
concretos y perecederos en la sociedad de la comunicacin generalizada, el materialismo
debe empearse a fondo en el terreno lgico-lingstico.
P. Virno

La emergencia crtica visualizada el 19/20 de diciembre de 2001 permiti, entre

muchas otros fenmenos, que el negocio editorial extendiera sus tentculos. A
fines de 2002 toda librera importante de la calle Corrientes haba instalado una
mesa o un grupo de anaqueles consagrados a la surgente bibliografa sobre el
nuevo protagonismo social. El best-seller destacado fue Imperio1, firmado por
Toni Negri y Michael Hardt, libro alrededor del cual estall una polmica estridente,
fugaz y de efectos perdurables digmoslo, como fue el 19/20. La polmica tena
epicentro en el concepto de multitud como contracara del concepto de
imperio, concepto tan indigerible para la izquierda verncula como para la
tradicin nacional y popular, puesto que viene a poner en crisis categoras
como clase trabajadora y pueblo. Pero no entraremos en semejante polmica
porque lo que nos interesa es que el concepto de multitud juega un rol
fundamental en la teora de Virno sobre el lenguaje, el tiempo histrico, la
praxis poltica y la liberacin del trabajo enajenado. Y qu tienen que ver las
teoras de Virno con Toni Negri? Pues, hay que decir que Virno y Negri
compartieron la militancia en la organizacin obrerista Potere Operaio, que ambos
compartieron durante dcadas la labor en ms de una revista dedicada a las
nuevas figuras del trabajo en el posfordismo (Metrpoli, Luogo Comune, Future
Anterieure, Derive Approdi), y que ambos compartieron una celda en Rebibbia y
otra en Palmi.2 Por eso cuando apareci Gramtica de la multitud,3 en 2003, libro
Imperio (Paids, Bs. As., 2002).
No est de ms mencionar que mientras procesaban a Negri y a Virno, Michael Hardt
egresaba de una Preparatoria de Washington y que, segn nuestra opinin, la firma de
Hardt junto a la de Negri se explica por una estrategia editorial pergeada por ambos
mientras, estando Negri preso en Italia, le prohiban publicar.
3
Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas, Colihue,
Bs. As., 2003, 205 pginas (trad.: Adriana Gmez). [La traduccin que puede
encontrarse en Internet es de Eduardo Sadier.] Nobleza obliga, el libro fue editado por
la coleccin Pualadas, dirigida por Horacio Gonzlez, quien discrep abiertamente
contra el concepto de multitud. Durante el mismo ao apareci Virtuosismo y revolucin,
editado por el proyecto madrileo Traficantes de sueos, pero la edicin es carsima y
los artculos se encuentran en Internet.
1
2

171 dialktica

en el que la faz militante de las

investigaciones tericas es explcita
desde el comienzo hasta el final, creci
la avidez por los materiales de Virno
(parcialmente saciada por los artculos
que pueden hallarse en Internet) entre
los
activistas
del
nuevo
protagonismo social.
Pero lo cierto es que algunos
libros del napolitano no exhiben su faz
militante tan explcitamente. Es el caso
de Palabras con palabras, un libro que
podra resultar tan desencantador para
un militante que fuera a buscar all una
explcita intervencin poltica, como
ilegible podra resultar para un
acadmico que fuera a buscar all una
pura intervencin terica. En caso de
producirse esta ilegibilidad y aquel
desencanto habra que conjeturar que
ni el militante ni el acadmico han
tenido en cuenta algunos datos de la
trayectoria filosfica y poltica de
Paolo Virno. Pues si bien Palabras... se
inicia con la sugerente (y sugestiva)
oracin que colocamos en el epgrafe
de esta resea, el lector ansioso por
saborear los avatares de la multitud
puede no hallar justificacin prctica
(como no sea el imperativo de escribir
una resea) para adentrarse, por
ejemplo, en el hermtico anlisis que
Virno realiza sobre los pronombres
demostrativos en la Fenomenologa del
Espritu apenas termina la introduccin
de Palabras... Y, proporcionalmente, el
acadmico minero de los tpicos y la
verdad puede despistarse merced al
uso particular que los autonomistas

italianos hacen de los tpicos y, por

qu no, de la verdad. Por ello es
necesario detenerse en algunos datos
de la biografa poltica y filosfica de
Paolo Virno.
Sesenta y ocho ms setenta y siete
Virno pertenece a una generacin de
militantes italianos que fragua su
cuerpo poltico en la pleamar
incandescente de dos acontecimientos
que no debemos perder de vista si
queremos comprender mejor a dnde
apunta Palabras... El primero de esos
acontecimientos es el movimiento
insurreccional del 68, el cual abre un
nuevo horizonte terico y prctico para
las luchas de emancipacin. Virno tiene
por entonces 15 aos. Poco tiempo
despus inicia en Roma la carrera de
Filosofa y all conoce a quienes seran
sus compaeros de Potere Operaio, entre
ellos Mario Tronti y Antonio Negri.
Tuve mucha suerte, porque en un
mundo de marxistas-leninistas, de
tercermundistas, de pura casualidad,
yo, siendo muchacho, muy joven an,
encontr un tipo de pensamiento que,
en cambio, no tena un gran inters por
el marxismo pero s por Marx, que
tomaba las pginas de Marx y las pona
en contacto directo con las luchas
obreras. 4 Este dato es importante,
porque impide que cuando Virno diga,
como en el epgrafe, materialismo
leamos la tradicin del materialismo
histrico5. El materialismo de Virno se
ubica en otro linaje filosfico, muy afn

4
La condicin ambivalente. Entrevista a Paolo Virno, La escena contempornea, N 9,
Bs. As., octubre de 2002.
5
Si se prefiere salvar el escollo de restrear dnde Virno define explcitamente esta
concepcin, puede consultarse el tercer captulo de El recuerdo del presente (Paids, Bs.
As., 2003) intitulado Materialismo histrico.

dialktica 172

Theodor Adorno y Walter Benjamin) y

la sociedad del espectculo (los
situacionistas, s, pero especialmente
Guy-Ernst Debord). Este entramado
resuena en su tesis doctoral, que versa
sobre los conceptos de trabajo y
conciencia en la obra de T. Adorno.
En la interseccin de ese
materialismo aleatorio (del que
ofrecemos algunos detalles en la
resea de otro libro de Virno, Cuando
el verbo se hace carne, en este nmero de
dialktica) y ese inters por el rol de la
comunicacin y las capacidades
lingsticas en la etapa posfordista del
capitalismo se inscribe la intervencin
de Palabras...
Dos latas de conserva
El propsito que rige la argumentacin
de Palabras... es radicalizar la
comprensin y la crtica de la
concepcin denotativa del lenguaje, y
trazar las lneas directrices de una
posible alternativa (12). Pero, para
qu? Es decir, cul es el propsito
(fuera del libro) del propsito (dentro
del libro)?
La concepcin denotativa del
lenguaje es aquella que postula,
tomada en su sentido ms trivial, la
correspondencia transparente y
exhaustiva entre las palabras y las

6
Para simplificar las cosas, digamos de momento: un materialismo del encuentro, as
pues de lo aleatorio y de la contingencia, que se opone como un pensamiento muy
diferente a los distintos materialismos que suelen enumerarse, incluso al materialismo
comnmente asociado a Marx, Engel y Lenin que, como todo materialismo de la tradicin
racionalista, es un materialismo de la necesidad y la teleologa, es decir, una forma
transformada y encubierta de idealismo., LUIS ATHUSSER, La corriente subterrnea del
materialismo del encuentro, en Para un materialismo aleatorio, Arena, Madrid, 2002, p.
32.
7
Cuando el verbo se hace carne, Cactus-Tinta limn, Bs. As., 2004, p. 21.
8
La condicin ambivalente. Entrevista a Paolo Virno, La escena contempornea, N 9,
Bs. As., octubre de 2002.

173 dialktica

RESEAS

al que Louis Althusser denomin, poco

despus de vincularse con las luchas
italianas de finales de 1970 (ver dossier
de dialktica N 17), materialismo
aleatorio 6 . Por eso Virno puede
afirmar, en su ms reciente libro: Una
teora poltica subversiva tiene que
tener una casilla vaca que slo la
prctica est autorizada a completar.
Toda teora poltica digna de este
nombre debe esperarse lo inesperado.7
El
segundo
de
esos
acontecimientos es el llamado
Movimiento del 77 . El 77 fue
considerado por nosotros como un
nuevo inicio: el del surgimiento de las
figuras del trabajo social que eran ya el
resultado de la reestructuracin
capitalista; es decir, que no se defendan
ya de la reestructuracin capitalista sino
que eran ellas mismas su punto de
llegada. Ese punto de llegada estaba
constituido por el trabajo intelectual de
masas, el trabajo precario, el trabajo
intermitente, etc., y es muy importante
el hecho de que el posfordismo
comenz en Italia con la revuelta de
aquellos que seran los sujetos
productivos 8 . Virno entrama su
activismo poltico en la Alfa Romeo de
Miln y la Fiat de Turn con su inters
filosfico por la comunicacin de masas,
la industria cultural (la Escuela de
Frankfurt, s, pero especialmente

cosas, y, tomada en su sentido ms

eminente, la ndole sobrehumana,
trascendente, divina del lenguaje
como infinitamente presupuesto a s
mismo. Dicho con otras palabras, de
una parte, la concepcin denotativa
postula que el lenguaje refleja al
mundo, reflejo de donde obtenemos
por simetra los lmites del lenguaje
y los lmites del mundo; de otra
parte, esa misma concepcin postula
que el lenguaje se relaciona nada ms
y nada menos que consigo mismo,
y, al enfrentar lenguaje con lenguaje
(espejo con espejo), el lenguaje se
torna infinito, inconmensurable.
En trminos polticos, y
simplificando burdamente la
exposicin de Virno, podramos decir
que
una
correspondencia
transparente entre las palabras y las
cosas sostiene la fe en la posibilidad
de una comunidad ilimitada de la
comunicacin, esto es, una sociedad
de locutores en pie de igualdad, sin
opacidades en sus relaciones de
produccin, una sociedad, en fin,
donde hablando se entiende la
gente. Del otro lado, la
autorreferencia infinita del lenguaje
impone la tarea hermenutica de
excavacin infatigable en busca de
un refugio ante la vulgaridad de los
tiempos, es decir, que despus de la
muerte de Dios y del Sujeto, el
fundamento trascendente se desplaza
hacia el Lenguaje, organizando el
mundo en un enjambre de metforas
a interpretar. Estas dos caras de la
concepcin denotativa responden a
dos tradiciones filosficas que
ostentan, desde comienzos del siglo
XX, el oligopolio del pensamiento
en torno al lenguaje: la filosofa
analtica (el ascetismo tecnocrtico

dialktica 174

de las teoras neopositivistas, dice

Virno) y la hermenutica (el culto
grotesco del silencio y lo inefable).
Ambas tradiciones se reparten los
problemas relativos al lenguaje
delimitando
dos
terrenos
de
investigacin
que
permanecen
inclumes en su reciprocidad (como si
fueran, si me permiten el ejemplo, dos
ctedras paralelas en la UBA): ninguna
cuestiona el fundamento de la otra
porque ambas lo comparten al avalar,
en su praxis concreta, el orden de cosas
vigente, esto es, las relaciones sociales
de explotacin capitalista. Segn Virno,
tanto la filosofa analtica como la
hermenutica son incapaces de ofrecer
alternativas al modo capitalista de
organizar la produccin. Y por qu se
preguntar el lector acadmico dos
vertientes filosficas dedicadas a los
problemas del lenguaje deberan
ocuparse de crear alternativas que
liberen el trabajo enajenado? Justamente
porque el proceso de produccin
conocido como posfordismo se
caracteriza particularmente por
incorporar, de manera creciente, al
trabajo enajenado las capacidades
lingsticas, la comunicacin y la
afectividad. Trabajar con problemas del
lenguaje y hacer la vista gorda acerca de
lo que vincula al lenguaje con el actual
modo de organizar la produccin sera
como cocinar con un broche en la nariz
ante el hedor del cadver tumefacto
escondido en la alacena.
De all las razones que mueven a
Virno a criticar la concepcin denotativa
del lenguaje. Virno considera necesario
sealar la existencia de un mundo nolingstico, de un mbito que excede
toda enunciacin, puesto que la existencia
de este mbito extra-lingstico
permitira tanto denunciar las relaciones

Puentecito chino y final aleatorio

El lector desprevenido sufrir un
macizo desaliento al toparse con cosas
tales como el anlisis crtico de los
decticos (yo, esto, aqu,
ahora) en la dialctica de la certeza
sensible de la Fenomenologa del Espritu,
o los avatares modernos del
argumento ontolgico (para la
demostracin de la existencia de Dios)
de Anselmo de Canterbury, pasando
por los paralogismos de la razn pura
kantianos. Pero si logra atravesar el
puentecito chino, tres captulos y
medio despus de la introduccin el
catico concurso de ladrillazos
empieza a dibujar una constelacin
conceptual
que
aprehende
luminosamente el martirio transitado.
El paso a la exposicin de un
contexto sensible, de un mbito
pragmtico-vital heterogneo al
mbito de lo lingstico viene de la
mano de G. W. Leibniz y su concepto
de pequeas percepciones. Este
concepto ubica incmodamente a
Leibniz en el panten de la filosofa
moderna (que va de Descartes a
Hegel), pues frente a la tradicin
racionalista que postula que toda
percepcin toda sensacin es
acompaada necesariamente una
apercepcin por la conciencia de esa
sensacin, Leibniz afirma que existen

infinitas percepciones que no son

apercibidas, esto es, que un mltiple
sensible infinito elude siempre el filtro
del Yo. Esta densa trama de
sensaciones que escapa a las
representaciones de la conciencia
trama irreductible al aparato psquico
contemporneo
tiene
peso
ontolgico, es decir, condiciona los
modos de ser del sujeto aunque el sujeto
no pueda representarse esos
condicionamientos. Ese mbito
irrepresentable, verdaderamente
intrascendible (197), muestra para
Virno la singularidad de un mundo no
enunciable y la pertenencia nolingstica del sujeto a ese mundo que
persiste como contingencia dilatada y
no rescatable (198). Minado el
lenguaje desde afuera por lo
contingente, es tambin minado
desde adentro, pues al flujo continuo
sensible que desborda al sujeto Virno
agrega el desborde de un tejido
conectivo no menos continuo y
compacto: el de las formas lgicas
inherentes a nuestra facultad de pensar
y de hablar [...] de las que depende
cualquier enunciacin, pero que nunca
son enunciables adecuadamente,
siempre
presentes
pero
no
apercibidas (195 y ss.).
Virno
anota
cierta
concordancia, o al menos una remisin
recrpoca [...] entre los dos excedentes
heterogneos, correspondencia que se
presenta siempre como un ser-enpotencia, es decir como una virtualidad
[...] manifiesta entonces en el lenguaje
como modalidad de lo posible (198). Esta
modalidad de lo posible, presente en
dos formas verbales un modo, el
condicional contrafactual, y un tiempo,

9
Future Aterieure se llam la revista que Toni Negri fund en 1990 durante su exilio en
Francia, coincidencia que prueba la comunidad de preocupaciones filosficas que ligan

175 dialktica

RESEAS

de dominacin como anunciar

alternativas de emancipacin,
relaciones y alternativas manifiestas
en el lenguaje pero irreductibles a l.
Claro que este camino
diagnstico y propositivo no es fcil
de andar.

el futuro anterior9 o futuro perfecto,

no slo expresara la heterogeneidad
y la conexin entre lo sensible y lo
lingstico sino que repondra la
contingencia y la opacidad del
mundo en que vivimos all donde las
filosofas del lenguaje colocan la
necesidad y la transparencia de las
relaciones dadas. La modalidad de
lo posible es una perspectiva
lingstica, s, pero por eso mismo
prctica, una perspectiva de accin
pblica, colectiva, s, pero por eso
mismo poltica, de intervencin en el
mundo del capitalismo posfordista.
Aqu concluye Palabras..., justo
cuando se aclara, retrospectivamente,
la crtica a la concepcin denotativa del

lenguaje, y justo cuando asoma,

prospectivamente, un horizonte
posible de accin no determinada por
necesidad alguna. Indeterminacin que
Virno desarrolla en Gramtica... como
ambivalencia de la sensibilidad de
lo posible que habilita la emergencia
de tendencias tanto emancipadoras
como fascistas. Esto ltimo significa
que siempre, tanto a la base del
oportunismo y la resignacin como a
la base de la revuelta y la liberacin,
est esa sensibilidad del posible
contingente. Pero no nos meteremos
aqu con otro libro.

MARIANO REPOSSI

a Virno y a Negri. Comunidad que, dicho sea de paso, siempre se sinti seducida por
cierto linaje francs, pues no casualmente el primer nmero de Future Aterieure contiene
una famosa entrevista que Negri le realiz a G. Deleuze y que aparece en Conversaciones
(Pre-Textos, Valencia, 1996) bajo el ttulo Control y devenir.

dialktica 176

RESEAS

Cuando el verbo se hace carne.

Lenguaje y naturaleza humana
PAOLO VIRNO, Cactus-Tinta limn, Bs. As., 2004, 223 pginas
(trad.: Eduardo Sadier).
Comencemos con un tpico en la obra de Virno que podramos formular a
modo de adivinanza: en qu se parecen un activista poltico y un artista
ejecutante? Segn H. Arendt, artista ejecutante es el que realiza un acto cuyo
producto es inseparable del acto mismo en que se produce: un bailarn o un
violinista, por ejemplo, ejercen una actividad sin obra, sin objeto externo; el
producto (la danza o la sonata) existe slo en la ejecucin, antes y despus no
hay nada. Virno conecta esa nocin con la triparticin aristotlica en theora,
poiesis y praxis, destinada a clasificar toda experiencia humana, y coloca al artista
ejecutante en el lugar de la praxis. Recordemos: segn Aristteles, praxis es la
accin tica que tiene en s misma su propio fin, dimensin distinta de la poiesis,
el trabajo entendido como produccin de un objeto separable del acto de
producirlo, y distinta tambin de la theora, que es el mbito de la reflexin
intelectual. De este modo, la accin tica, es decir, la accin poltica, coincide
con la actividad del artista ejecutante en tanto comprende una relacin ntima
con la contingencia, con lo imprevisto y con la exposicin a la vista de todos.
Y resulta que esa relacin ntima que subyace a la ejecucin artstica y a la
accin poltica encuentra su modelo en el acto de tomar la palabra. Pues no es el
hablante alguien que realiza una accin en s misma, que a la vez es pblica y
contingente? La actividad locutoria se coloca en el confn entre yo y no-yo:
vuelve posible la distincin de ambos mbitos pero, de por s, no pertenece
nunca a uno u otro. (38) Ese espacio potencial, mezcla entre subjetivo y objetivo,
rea indefinida entre mente y mundo, tierra de nadie y de todos, constituye el
espacio pblico, o sea el espacio de la poltica entendida en sentido amplio. De esta
manera, para Virno la definicin de hombre como animal lingstico (animal
con logos) ser equivalente a la definicin de hombre como animal poltico: En
lugar de disputar perezosamente sobre los usos polticos de la palabra, conviene
enfocar la politicidad intrnseca del lenguaje (46).
La carne del verbo
Si los estudios que conforman Palabras con palabras estn dirigidos principalmente
al anlisis crtico de la concepcin denotativa del lenguaje, esto es, al contenido
semntico expresado en los enunciados, en cambio, Cuando el verbo se hace carne
pone especial atencin a la dimensin pragmtica, es decir, no ya a lo que se dice
cuando se toma la palabra sino a lo que se hace al tomarla, es decir, al acto de
enunciar en cuanto tal. Este acto en cuanto tal expresa la potencia humana de
enunciar (condicin de posibilidad para la produccin de enunciados, dimensin

177 dialktica

trascendental del lenguaje), y es

precisamente esta potencia el
problema que indaga Virno con el fin
de recuperar el fundamento material
de esa potencia, ya que la actual
organizacin del trabajo moviliza la
competencia lingstica genrica
(potencial, biolgica) del animal
humano: en la ejecucin de
innumerables tareas y funciones no
cuenta tanto la familiaridad con una
clase de enunciados, sino la actitud de
producir todo tipo de enunciaciones:
no esto-que-se-dice, sino el simple y
puro poder-decir (86). Recuperar la
materialidad del lenguaje es, para
Virno, un problema propio de este
modo especficamente capitalista
denominado posfordismo.
El ncleo de esa recuperacin
materialista del lenguaje se halla en el
Elogio de la reificacin, que cierra la
Segunda Parte del libro. Virno explica
que la reificacin es una operacin que
vuelve familiar, alcanzable, ntimo un
objeto. En palabras del autor, la
reificacin no es algo ya dado, sino el
volverse cosa de eso que, en s, no es, o
al menos a primera vista parece no ser
una cosa. Eso que se reifica es, entonces,
una prerrogativa de la mente, un
postulado lgico, un modo de ser, una
condicin de posibilidad de la
experiencia (124). Muy distinta es la
alienacin, que consiste en que un
aspecto de nuestra vida, pensamiento,
praxis, tome formas extraas,
resultando indisponible y ejerciendo,
as, un insondable despotismo sobre
nosotros.
Por lo dicho no hay que
confundir alienacin y reificacin: no
hay motivo para identificar el
extraamiento e indisponibilidad que
constituyen la alienacin con el
carcter exterior, pblico, emprico

dialktica 178

que distingue una res (125). De dnde

proviene entonces la alienacin? Del
fetichismo, pues ocurre muchas veces
que, para conjurar la alienacin,
espiritualizamos el objeto en vez de
reificarlo: El fetichismo consiste en
asignar a una cosa cualquiera requisitos
que pertenecen en forma exclusiva a la
mente; la reificacin, en poner en
evidencia el aspecto csico de la mente.
[...] El fetichismo hace pasar lo emprico
por trascendental; la reificacin culmina
en la revelacin emprica de lo
trascendental (126).
Glosando a Marx, Virno toma
un rasgo eminente del fetichismo, la
metamorfosis de la relacin entre los
hombres en una relacin entre las
cosas, y destaca: La reificacin no
concierne a los hombres que entran en
relacin entre ellos, sino a la relacin
como tal (129), o sea que, mientras que
el fetichismo espiritualiza los trminos
de la relacin, la reificacin encarna en
cosa a la relacin misma. Se trata
entonces, para Virno, de situar el
problema en el entre de la relacin
entre hombres, y de poner el acento en
los procesos humanos que cosifican sin
alienar.
Los chicos y los obreros siempre hacen
la verdad?
Instalados en este campo problemtico,
el entre de la relacin entre hombres,
Virno introduce las investigaciones de
D. W. Winnicott (un psicoanalista ingls
que ha atendido especialmente a nios)
a propsito de los objetos transicionales
(que colman toda actividad ldica,
artstica, religiosa, en fin, cultural), y
las de G. Simondon (un filsofo francs
dedicado a la tcnica y al principio de
individuacin) a propsito de los
objetos transindividuales (que son,

reificadas, no son exteriorizadas, se

convierten
en
presupuestos
incomprensibles y prepotentes, es
decir, se convierten en fetiches que
hacen alienante la experiencia:
Alienadas o fetichistas son las formas
de vida histrico-sociales (y tambin,
como es obvio, las representaciones
tericas) que velan o desfiguran la
coseidad esencial de la existencia
humana. La reificacin es una
condicin ontolgica que, sin
embargo, puede revelarse como tal o,
viceversa, puede adoptar la semblanza
defectuosa de la alienacin y del
fetichismo (147). Observemos el
nfasis virniano en el puede, en la
posibilidad, y recordemos que Palabras
con palabras termina con un anlisis de
las modalidades de lo posible en la faz
denotativa del lenguaje. Es en la
naturaleza del lenguaje donde
hallaremos claves para entender los
procesos de fetichizacin (conversin
de lo emprico en trascendental) y
elaborar procesos de reificacin
(objetivar condiciones de posiblidad
de la experiencia, familiarizarnos con
ellas, ponerlas al alcance de la
mano).
Los monaguillos Chomsky y Foucault
La Tercera Parte del libro (que, casi en
su totalidad, haba sido adelantada en
la edicin argentina de Gramtica de la
multitud) gira en torno al coloquio de
Eindhoven (Holanda), de 1971, que
fuera televisado, y en el que N.
Chomsky y M. Foucault enfrentaron
sus concepciones acerca de la
naturaleza humana. La compacta
crtica de Virno a ambos paradigmas
puede reducirse a estas palabras: La
indagacin puntillosa de los procesos
productivos y las cambiantes

179 dialktica

RESEAS

bsicamente, los objetos tcnicos).

Ambas lneas de investigacin, sin
bien inscriptas en contextos tericos
inconfrontables, convergen al afirmar
que ambos tipos de objeto son la
manifestacin, en cosas y en eventos
empricos, de un espacio potencial en
el que no es posible discriminar el Yo
del no-Yo, la mente del mundo, el
sujeto del ambiente, el individuo del
colectivo. Veamos.
Winnicott sostiene que desde
la identificacin del neonato con el
seno materno no hay Yo y no-Yo
distinguibles, ya constituidos, sino una
relacin que preexiste a los trminos y
que vuelve posible su sucesiva
constitucin como polaridades
distinguibles. Por su parte, Simondon
asegura que, al inventar una mquina
o cualquier otro objeto tcnico, el
individuo no hace ms que recurrir a
cuanto tiene de especfico de la
especie, ese resto indeterminado de
ser no individuado, realidad
preindividual presente en el individuo.
As, los productos transicionales
reifican, culturalmente, la relacin del
sujeto con el mundo, mientras que los
productos transindividuales reifican,
tcnicamente, la relacin del individuo
con aquello que es anterior al
individuo. Y cul es la res que, antes
y ms radicalmente que el juego y la
tcnica, encarna el espacio potencial
entre mente y mundo, confiriendo un
aspecto sensible y extrnseco a la
realidad preindividual nsita en el
animal humano? [...] sin ninguna duda,
el lenguaje (134). El lenguaje presenta
el predominio de una anfibiedad (38)
en la que lo subjetivo y lo objetivo
son indiscernibles.
He aqu el llamado a que el
Verbo se haga carne: si las condiciones
de posibilidad de la experiencia no son

relaciones de poder han impedido

remontarse desde lo adquirido a lo
innato: con el resultado paradjico de
no ver que precisamente lo innato, es
decir el invariante biolgico, ha sido
tomado a cargo, en forma
histricamente determinada, por la
produccin
y
los
poderes
contemporneos. Por su parte, el
programa de naturalizacin de la
mente y del lenguaje, propugnado por
Chomsky
y
desarrollado
sistemticamente por las ciencias
cognitivas, ha resultado carente de
ventanas que se asomen a la historia.
De sociedad y de poltica los
cognitivistas se ocupan slo en los
intervalos de sus actividades
filosficas, en suma, cuando dejan de
pensar (157-8).
Emplazada esta crtica, Virno
coloca a los contendientes bajo una
misma perspectiva mtico-religiosa
(165): a Foucault porque, al desconocer
la biologicidad del hombre, cede al
espiritualismo (religioso) todo
aquello que no se deja explicar en
trminos econmico-polticos. Y a
Chomsky porque, reiterando la
evocacin de lo que permanece
inmutable, eleva la trascendencia
(religiosa) al rango de modelo
operativo.1 Virno es categrico: No

es la negacin de la trascendencia, sino

su reformulacin histrico-naturalista
la que puede conferirle al atesmo un
caudal lgico. El otro lado de la praxis
histrica, es decir, eso que no depende
de ella y siempre la sobrepasa, es su
ms ac: materia orgnica e inorgnica,
sinapsis qumica, constitucin
fisiolgica y disposiciones innatas del
animal humano (166). Categrico, s...
y al borde del mismo biologismo que
critica. Pero Virno guarda un as bajo
la manga, pues si bien nos convida a
pensar la facultad del lenguaje como
dotacin biolgica innata, tambin
nos convida a pensar que no todo lo
que es innato resulta ser un instinto
detallado y unvoco. La capacidad de
hablar, repite Virno hasta el hartazgo,
es dynamis, potencia vaca, apeiron. Es
decir, el lenguaje no coincide con un
conjunto de prestaciones precisas sino
con un estado de indeterminacin y
de incertidumbre (otra vez la
posibilidad y la contingencia): El
animal que posee lenguaje [...] es un
animal no especializado (172). Eso es el
ser humano para Virno: un bicho
pobre de instintos que porta, en virtud
de esa misma pobreza, una
potencialidad crnica. Ah coloca
Virno el fundamento de su
materialismo aleatorio, la extrema

Cabe sealar aqu que Virno parece haber tomado en sentido literal la sentencia que
Marx coloca en su introduccin a la Filosofa del Derecho de Hegel, la crtica de la
religin es la premisa de toda crtica, pues Cuando el verbo se hace carne pone especial
atencin en la palabra religiosa: Desde la plegaria al milagro, de la bendicin a la
confesin, de la invocacin a la blasfemia, esta palabra comunica nicamente lo que
ella misma hace en el momento en que es pronunciada (72). El examen del lxico
religioso es fundamental para Virno, pues vincula a las prestaciones lingsticas con
algo que trasciende la mera capacidad de emitir sonidos. Esa trascendencia, que la
religin llama Dios, requiere para el materialismo virniano un crtica radical que a la
vez recupere esa trascendencia pero en trminos no alienantes: Es por completo errneo
afirmar, como acontece con cierto marxismo pobre, que la religin est destinada a
marchitarse en una situacin histrica que finalmente le d la espalda a la alienacin
econmica (166).

dialktica 180

Precariedad y nomadismo
Existen, entonces, para Virno,
condiciones invariables, constantes, en
la especie humana, y el actual modo
de produccin no slo las pone al
descubierto, sino que las promueve y
valoriza. La no especializacin
biolgica del Homo sapiens no
permanece sobre el fondo, sino que
gana el mayor protagonismo histrico
como flexibilidad universal de las
prestaciones laborales. El nico
talento profesional que realmente
cuenta en la produccin posfordista es
la costumbre de no contraer
costumbres duraderas, o sea la
capacidad
de
reaccionar
templadamente ante lo inesperado [...]
No importa lo que se aprende de a poco
(papeles, tcnicas, etc.) sino la
exhibicin de la pura potencia de
aprender (180). Virno asegura que,
hasta ahora, las sociedades

disimularon esa originaria condicin

de inacabado creando ambientes
artificiales a travs de la cultura. El
posfordismo sera la primera sociedad
que deja al descubierto ese
condicionamiento genrico humano,
esa condicin de los modos de ser (que
Virno llama plano ontolgico2), en
tanto que valoriza esa precariedad
originaria y la pone a trabajar:
flexibilizacin laboral (no especializacin,
polimodalidad) y globalizacin cultural
(vivir abiertamente, sin reparo) seran
los caracteres sobresalientes de esta
sociedad. Pensemos, respectivamente,
en las luchas que en Francia combaten
la Ley del Primer Empleo, poniendo
sobre el tapete la discusin en torno a
la flexibilizacin y precariedad
laborales, y pensemos tambin en las
luchas que en Estados Unidos
combaten la precariedad del trabajo de
los inmigrantes, instalando un debate
alrededor del nomadismo y el vivir
sin reparo.
El trabajo posfordista absorbe
la transindividualidad de lo colectivo,
midindose con lo posible y lo
imprevisto, en trminos de pasiones,
afectos, juegos de lenguaje...3 que se
convierten tambin en trabajo. Pero si

2
Por eso los filsofos de la autonoma italiana (C. Marazzi, A. Negri, M. Lazzaratto, S.
Mezzadra, etc.) suelen decir que la sociedad en que vivimos, posfordista, es una
sociedad ontolgica (y esto nos da una clave de lectura para Imperio).
3
Para Virno es fundamental el anlisis de los sentimientos y de las percepciones, no en
trminos psicolgicos, sino como modos de ser en el mundo, es decir, como disposiciones
ontolgicas de la multitud. En este sentido, dos filsofos marcan a fuego las
investigaciones virnianas: M. Merleau-Ponty y M. Heidegger. El autor de Ser y Tiempo
hace sentir su ubicuidad en la obra de Virno, desde el anlisis del temor y la angustia
que abre Gramtica de la multiud, pasando por la recuperacin (con nuevos derechos) de
las habladuras, la avidez de novedades, hasta esa modalidad de lo impropio
por excelencia, el se impersonal, que aparece relegitimado al final de Cuando el verbo
se hace carne. Del autor de la Fenomenologa de la percepcin baste una cita del libro que
aqu reseamos: Preindividual es, en primer lugar, la percepcin sensorial [...] La
sensacin escapa a una descripcin en primera persona: cuando percibo, no es un
individuo individuado el que percibe, sino la especie como tal (196).

181 dialktica

RESEAS

contingencia de la praxis poltica

(167): facultad genrica, ndole no
especializada del animal humano,
familiaridad innata con una dynamis,
potencia
nunca
pasible
de
realizaciones exhaustivas.

todo es trabajo entonces nada lo es. 4

Y efectivamente, para Virno, el hecho
de que hoy la produccin coincida con
capacidades humanas que antes se
aplicaban al no-trabajo est haciendo
explotar el concepto de trabajo: el
tiempo de trabajo ya no es la medida
verdadera del valor (riqueza social),
pero es la medida vigente; mientras que
el tiempo de produccin total (que
coincide con la vida: lenguaje, afectos,
comunicacin) es la verdadera medida,
an no vigente. 5 Por eso Virno
demanda (y Negri lo incluye en el
programa de lucha de Imperio6 ) una
renta
bsica
universal:
La
redistribucin de una renta por fuera
del trabajo es un pasaje necesario hoy
para poner en evidencia el hecho de
que se produce an cuando no se trabaja
(p. 20). Pero no hay ninguna garanta
de emancipacin ni una condena
inexorable al trabajo enajenado: En
lo bueno y lo malo, la multitud muestra
la mezcla inseparable de yo y si,
singularidad irrepetible y anonimia de
la especie, individuacin y realidad
preindividual. En lo bueno: cada uno

de los multi, llevando lo universal

sobre las espaldas, a modo de premisa
o antehecho, no necesita de aquella
universalidad postiza que es el Estado.
En lo malo: cada uno de los multi, en
cuanto sujeto anfibio, puede siempre
vislumbrar en la propia realidad
preindividual una amenaza, o al menos
una fuente de inseguridad (200).
Por eso, si el entre de la relacin
entre hombres es el modo de ser de la
multitud posfordista, el modo de ser
fundamental se somete al xito
aleatorio de las contiendas polticas y
sociales (148). Lo cual significa que la
lucha por la emancipacin del trabajo
y contra las relaciones de explotacin
capitalista no tiene el triunfo
asegurado. Pero tampoco tiene
asegurada la derrota, en tanto que
triunfo y derrota se juegan
cotidianamente, en todos las
relaciones, y dependen de nosotras y
nosotros.

MARIANO REPOSSI

Un ejemplo de estas pampas nos lo ofrece el Documento para el debate de la Ley de

Educacin Nacional que el actual Gobierno distribuy en todas las escuelas y que en su
pgina 31 afirma Aprender es un trabajo.
5
Cfr. las Tesis 3 y 5 del cuarto captulo de Gramtica de la multitud.
6
Imperio (Paids, Bs. As., 2002), pp. 363-365.
4

dialktica 182

DARDO F. SCAVINO, El cielo por asalto, Bs. As., 2004, 155 pginas.
cuando vea los ojos
que tengo en los mos tatuados
A. P.
En la pgina 261 de Lgica del Sentido (Paids, 1989), Gilles Deleuze dice La
esttica sufre de una dualidad desgarradora. Designa, de un lado, la teora de la
sensibilidad como forma de la experiencia posible; del otro, la teora del arte
como reflexin de la experiencia real. Normalmente asociamos el concepto de
esttica al arte y a la crtica del arte. Pero esttica es tambin la ciencia que
estudia las condiciones de posibilidad de la experiencia (tal como Kant, al
comienzo de La Crtica de la Razn Pura, pone de manifiesto).
Crtica del arte o ciencia trascendental, esa dualidad desgarradora puede
rastrearse en el derrotero oficial de la filosofa en occidente, que desde el suicidio
de Scrates hecho que funda la obra de Platn ha colocado a la asthesis o
conocimiento perceptivo en un rango inferior y subordinado a la nesis o
conocimiento intelectual. Instalada esta jerarqua de lo intelectual por sobre lo
sensorial, se expulsa todo lo emotivo, afectivo, corporal, fuera del campo filosfico,
hacia la poesa, la literatura, el teatro, la msica, la pintura, la polifona del lenguaje
cotidiano, etc. As el discurso narrativo, potico, literario, cae bajo la hegemona
del discurso argumentativo, silogstico, refutable, y no puede determinar los
discursos responsables de la organizacin del pensamiento y de las sociedades: el
filsofo, el cientfico y el poltico no pueden narrar, no pueden contar cuentos.
Pero el problema de la dualidad desgarradora perdura hasta hoy porque,
justamente, desde que el ms famoso discpulo de Scrates escribi los Dilogos
cuando no exista algo designable unvocamente como Filosofa ni nada parecido
a la Literatura en sentido moderno, el pensamiento y la poesa son inseparables:
bstenos recordar el recurso constante al mito por parte de Platn. En este campo
problemtico, entre filosofa y literatura, se inscribe Saer y los nombres. Pero hay
ms, porque este libro es una apuesta que opera tambin sobre el cannon de la
literatura en principio, al menos latinoamericana: Que la conjuncin de la
literatura y la filosofa, o la poesa y el pensamiento, resulte poco frecuente cuando
de un escritor latinoamericano se trata, no lo ignoramos. [...] Tal vez Borges haya
sido la nica excepcin. Y este trabajo tiene la poco modesta ambicin de que
Saer comience a ser la segunda (13).
Sombra terrible de Ireneo, voy a evocarte!
El cuento de Borges Funes, el memorioso le sirve a Scavino para introducir un
problema relativo a los nombres que ir cobrando importancia conceptual a
medida que la lectura avance. El personaje Ireneo Funes, recordmoslo, padece

183 dialktica

RESEAS

Saer y los nombres

un accidente por el cual queda

imposibilitado, tullido, de percibir
cosas que perduren en el tiempo. Para
Funes no existe una sustancia continua
que provea la base emprica para una
lgica del sustantivo: le molestaba
narra Borges que el perro de las tres
y catorce (visto de perfil) tuviera el
mismo nombre que el perro de las tres
y cuarto (visto de frente). Scavino
comenta: No puede decirse entonces
que Funes viera el mismo perro, de
frente, primero, y de perfil, un minuto
despus, pero tampoco que viera dos
perros, uno de frente y otro de perfil,
ya que utilizar la palabra perro en
ambos casos seguira siendo, para l,
un abuso inadmisible del vocabulario
(18). Paradoja borgeana, la inexistencia
de un lenguaje capaz de imprimir
continuidad sobre la discontinuidad de
la materia en el tiempo no carece de
nombres, sino que los multiplica hasta
el inservible infinito: a cada
experiencia sensible, Funes le hace
corresponder un nombre. Funes
pretende ser estrictamente descriptivo,
pero sus descripciones, a decir verdad,
ya no describen nada (19). En efecto,
lo que ocurre es que, para que la
multiplicidad inconexa de percepciones sensibles obtenga una descripcin
o, al revs, para que una descripcin
se refiera a algo con continuidad a
travs de diversas cualidades (llamar
igualmente perro a eso que come, a
eso que se rasca, a eso que corre, a eso
que orina...), es necesario aadir al
lenguaje un nombre de ms, un nombre
sin correlato emprico. Pero y esto es
lo interesante al mismo tiempo en
que se aade un nombre de ms, se
introduce una falta en lo visible, un
vaco en la experiencia, puesto que no
existe correlato emprico de ese objeto
que ingresa como nombre al lenguaje.

dialktica 184

El nombre de ms tiene como

correlato una percepcin de menos
(19).
Gracias a ese vaco introducido
en el lenguaje, gracias a esa nada
infiltrada en el pensamiento, la
multiplicidad inconexa de percepciones
sensibles se convierte en una serie
convergente, sintetizada, de descripciones de algo: una nada permite
(nombrar, pensar) el ser de la cosa. Y
no es casual que esta nada
constituyente haga resonar el
pensamiento de Heidegger, pues esta
diferencia entre el nombre o
significante y la cosa o significado
expresara la diferencia ontolgica entre
el ser y el ente: hay una preeminencia
ontolgica del significante por sobre el
significado [...] el significante hace al
significado [...] de modo que el nombre
ya no tiene un valor descriptivo sino
performativo (20). Pero, para Saer, no
se trata en trminos austinianos slo
de hacer cosas con palabras o en
trminos heideggerianos no es el
ser aquello que en el nombre hace
a la cosa. El elemento que Saer pone
en juego con los nombres, el elemento
que se anuncia en aquella falta y en
aquel exceso suscitados por la
inscripcin de la cosa en el registro
simblico de la lengua, es el deseo.
El deseo mueve al hombre a
buscar el ser de la cosa ms all del
nombre. He aqu lo que distingue al
hombre del animal, al deseo del apetito:
los animales buscan una materia que
satisfaga sus necesidades vitales; los
hombres, en cambio, buscamos un ser,
una mismidad, que el propio nombre
introdujo (23). El deseo humano
persigue un excedente espectral
introducido por su inscripcin
simblica en la lengua: Cuando
entendemos que el nombre sustituye

cuerpo, sino como algo que ya est ah

y que las dems sociedades,
sorprendentemente, ignoran o no
comprenden. Negacin y olvidos que,
desde luego, no tienen nada de
accidental (79). Veamos hacia dnde
se orientan estas reflexiones.
Extraccin de la piedra de la locura
Pensar la poesa significa pensar
aquello que da que pensar (12), dice
Scavino, y Saer permite pensar de otro
modo las dicotomas razn-locura y
civilizacin-barbarie: antagonismo
complementario le llama Pichn
Garay (un conocido personaje de
varios libros de Saer); una suerte de
dialctica heracltea en la que dos
opuestos irreconciliables coinciden.
Para Saer, lo exterior, la materia presimblica, no es un verdadero lmite
u obstculo para el orden simblico.
Este lmite se encuentra ms bien en el
interior. [...] lo verdaderamente
inasible o inapresable no es la materia
amorfa sino el propio revs de la
civilizacin, a saber: la barbarie [...]
Porque la condicin para que la
civilizacin o la razn se constituyan
es que la barbarie y la locura, aun
cuando sean su fundamento o raz, o
precisamente porque lo son, se borren
o se excluyan (84), dice Scavino a
propsito de La Ocasin y Las Nubes. Y
estas son las dos ideas que van
adquiriendo nitidez en Saer y los
nombres: toda civilizacin se constituye
sobre un fondo de no-civilizacin (una
barbarie interior a la civilizacin,
es decir, una barbarie que no se
confunde con la otra, fornea, que la
civilizacin ve y nombra) y toda
razn se constituye sobre un fondo de
locura (una locura igualmente interior
a toda racionalidad). Dos ideas que

185 dialktica

RESEAS

a la cosa, cuando lo interpretamos

como signo, nuestro deseo ya ha sido
atrapado por ese nombre (57). Ms
precisamente, el deseo produce
fantasmas que nos liberan de la
inmediatez material propia de los
animales mediante la mismidad
inmaterial (el excedente espectral) de
las cosas: Lo real es el presupuesto
fundamental [...] que debe permanecer
impensado, porque se desvanece
cuando se lo mira de frente (25). Todo
discurso consistente se funda en este
permanente impensado, en este
olvido del ser del nombre, que
permite la aparicin de ese fantasma
que es la mismidad de las cosas. Ireneo
Funes, el memorioso, era incapaz de
sostener un discurso consistente
porque haba perdido la capacidad para
olvidar que la existencia de cosas ms
all de la experiencia corporal o sensible
es nada ms y nada menos que una
ilusin. Dicho de otro modo, Funes era
incapaz de producir fantasmas, por eso
para l no haba cosas, ni realidad, ni
mundo. Funes ve sin mirar, percibe
sin sealar, habla, en ltima instancia,
sin referirse a nada (33).
Pero cuando hablamos de
inscripcin en el orden simblico de la
realidad no estamos hablando de un
individuo particular, sino de la nica
posibilidad colectiva, social, poltica
de acceso a la civilizacin. Scavino lee
en La Pesquisa y en El Entenado que si
la barbarie es una forma de violencia
sobre el cuerpo (violaciones,
disecciones, canibalismo), negarla
implica borrarla de la memoria [...] Lo
que
supone
tambin
una
naturalizacin del orden establecido,
tanto social como cosmolgico, en el
sentido de que sus leyes ya no se
perciben como algo que se inflige,
lo quiera o no, a la materia o al

estn implicadas en una tercera, que

funciona como eje conceptual de este
libro de Scavino: toda lengua es un
endurecimiento del confuso
magma indiferenciado previo a esa
lengua, un recorte (una figura con
forma) de la materia pre-simblica
(sin figuras, informe). Pero, qu es eso
que est antes de la lengua? Antes
del acto performativo de nominacin
no hay nada, ningn referente, como
no sea la masa blanda o amorfa del
exterior, la dispersin catica de las
afecciones sensibles, la vertiginosa
cada vertical de los tomos un notodava-mundo no menos mtico,
desde luego, que el propio mundo
(150).
Si toda racionalidad se funda en
algo irracional y toda civilizacin
se funda en algo in-civilizado, es
porque
todo
lenguaje,
toda
constitucin de un mundo, se funda en
algo in-mundo. Pero eso in-mundo no
es el mtico desorden anterior a la
constitucin de una estructura (97), no
es esa imposibilidad chirle de las
cosas (61), no: la in-mundanidad (o
in-mundicia), lo i-rracional, lo incivilizado, es el acto imprevisible a
partir del cual una racionalidad
cualquiera, digamos [y nosotros
agregamos: una civilizacin cualquiera,
un lenguaje cualquiera], comienza a
existir (97). Segn Scavino, con esas
palabras Saer est aludiendo a la
sinrazn inherente al orden
establecido, a su origen irracional,
incomprensible e incluso ilegtimo
desde la perspectiva de esas leyes
1

constituidas, curiosamente, a partir de

ese mismo acto constituyente (99). De
manera que no hay pensamiento sin
un impensado, no hay una norma sin
un fundamento anormal, no hay decir
que no se sustraiga a lo dicho (152).
Pero esta sustraccin a lo dicho, ese
fundamento anormal y aquel
impensado del pensamiento, son
interiores al decir, a la normalidad y al
pensamiento. No hay afuera del
registro simblico de la lengua en el
que se inscriben nuestros deseos
individuales y nuestras prcticas
sociales. Por eso podramos indicar,
acaso de un modo tan sinttico como
grosero, que aquello que Saer da que
pensar es cmo toda organizacin
social extrae su razn de ser de la
mismsima locura. En los inicios de
la Argentina (y en el de cualquier otra
entidad, poco importa si se trata de una
fruta o de una nacin) se encuentra el
delirio o la sinrazn (97). O, por
ponerlo en palabras de Gilles Deleuze
y Flix Guattari (y enseguida veremos
con qu pertinencia incluimos a estos
autores), el delirio es la matriz de toda
catexis social inconsciente.1
Esquizofrenia, capitalismo y literatura
De los cinco libros que Scavino ha
publicado hasta ahora, tres estn
dedicados a autores: el primero a G.
Deleuze (Nomadologa, Ediciones del
Fresno, 1991), el segundo a D. F.
Sarmiento (Barcos sobre la pampa, El
Cielo por Asalto, 1993), el tercero es el
que estamos reseando.2 La sombra

El Anti Edipo, Barcelona-Buenos Aires, Paids, p. 286.

Los otros dos libros son La filosofa actual: Pensar sin certezas (Paids, 1999) y La era de
la desolacin: tica y moral en la Argentina de fin de siglo (Manantial, 1999). (Tambin ha
publicado dos obras en colaboracin con Miguel Benassayag: La apuesta amorosa y Por
una nueva radicalidad.)
2

dialktica 186

orden ms profundo que la

infraestructura econmica y ms
fascinador que la superestructura
ideolgica: El deseo pertenece al
orden de la produccin, toda produccin
es a la vez deseante y social.4 Por eso
puede decirse que toda sociedad es una
forma determinada de organizacin
del deseo (o, para decirlo en trminos
del Anti Edipo, una desorganizacin del
proceso primario de la esquizofrenia).
La sociedad capitalista es ella misma
deseada. En palabras de Scavino: Este
era entonces el leviatn o la
presencia que los gobernaba a pesar
de ellos, que mandaba en sus actos ms
que la voluntad o los buenos
propsitos, ste era el monstruo sin
otra ley que su autoafirmacin
desmedida, ese padre abyecto u
obseno, unheimlich o in-gente, que para
Saer tendra un nombre preciso: el
Capital (89). Puesto as, el poder
poltico no sera otra cosa (en trminos
del Anti Edipo) que una determinada
codificacin del deseo inconsciente.
Pero, entonces, si deseamos el
capitalismo y, para colmo, lo deseamos
inconscientemente... eso quiere decir
que no hay salida? Tengamos calma y
veamos qu dicen Deleuze y Guattari
acerca de la representacin freudiana
de Edipo: 5 Reprochamos al
psicoanlisis el haber aplastado este

Cfr. REICH, W., La funcin social de la represin sexual, en Psicologa de masas del
fascismo, Bs. As., Editora Latina, 1972, pp. 38-49. La revolucin sexual. Para una estructura
de carcter autnoma del hombre, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1993, (Cfr. pp. 266274). Y MARCUSE, H., Eros y civilizacin. Una investigacion filosfica sobre Freud, Mxico,
Joaqun Mortiz, 1968, (Cfr. pp. 211-228).
4
Ob. cit., p. 306.
5
Dice Scavino en el 103 de Nomadologa: El ataque de Deleuze a Edipo [...] es,
ciertamente un ataque al familiarismo burgus, pero por sobre todo a la nocin de
representacin en tanto presupone una semejanza entre lo posible y lo real, una
presuposicin de las relaciones y los trminos por la cual aqullas son interiores a stos
y, en especial, un anonadamiento de los afectos y perceptos a favor de un plano
trascendental de organizacin de los entes y los sujetos. La representacin es el
3

187 dialktica

RESEAS

que proyecta la obra de Deleuze sobre

los otros dos libros resulta tan
palpable que no podemos obviarla. De
permitrsenos un esquema rayano en
lo escolar, diramos que si Barcos sobre
la pampa exhibe la impronta de Mil
Mesetas (especialmente en relacin al
concepto de mquina de guerra),
Saer y los nombres exhibe la marca de
El Anti Edipo: en la obra de Saer, nos
dice Scavino, la Ley la inscripcin
simblica, la cultura, el lenguaje es
inmanente al deseo, por lo que habra
que tomar con pinzas la dualidad
deseo/sociedad. Pensar el deseo es
pensar la sociedad. Wilhelm Reich y
Herbert Marcuse han sealado con
precisin3 que no podemos invocar la
sociedad como entidad abstracta para
explicar la represin del deseo, sino
que es una determinada forma de
organizacin de la sociedad, una
determinada forma de organizacin de
la produccin y reproduccin sociales,
la que opera esa represin. Y esa
determinada forma es el capitalismo.
Pero Reich y Marcuse cambiaron un
agente de la represin por otro: la
infraestructura econmica o la
superestructura ideolgica.
Es en El Anti Edipo donde la
definicin marxiana de la sociedad por
el modo de produccin aparece como
insuficiente, en tanto que existira un

orden de la produccin [el deseo], el

haberlo vertido en la representacin. [...]
la idea de representacin inconsciente
seala desde el principio su fracaso o
su renuncia: un inconsciente que ya no
produce, que se contenta con creer... El
inconsciente cree en Edipo, cree en la
castracin, en la ley....6 Edipo es un
relato, una ficcin, que codifica el
deseo olvidando su estatuto
productivo, enterrando su condicin
de proceso. Entonces, bastara con
abandonar esa ficcin del psicoanlisis
para liberar el deseo? No. No habra
sociedad sin organizacin ficcional,
mtica, narrativa, del deseo. Pero
tampoco habra ningn cambio social
sin libre circulacin del deseo, o sea,
sin un crujido permanente de esa
organizacin ficcional, o sea, sin
descodificacin de la sociedad. 7 El
proceso de produccin del deseo
estropea las ficciones que organizan a
la sociedad como las ficciones que
organizan a la sociedad estropean el

proceso de produccin del deseo. De

manera que no hay utopa psiquitrica
que valga: es imposible una sociedad
sin locura. La razn es intrnsecamente patolgica (103), pretender una
sociedad sin locos, sin opacidades,
sin roturas ni roces en sus engranajes
psico-sociales, sera la locura ms
grande (103), porque justamente ese
reverso opaco, ese impensado de todo
pensar, esa locura de toda racionalidad
y esa barbarie de toda civilizacin, son
lo que posibilita que el pensamiento,
la razn y la sociedad sean. Dicho en
criollo, digamos que toda sociedad
funciona ms o menos a los
ponchazos.8
Qu queda entonces por hacer?
Cuando Saer convierte, en sus
novelas, lo reprimido o lo olvidado
en la verdad de un orden, una
legalidad o una civilizacin, nos
propone una versin de la verdad
cercana a la concebida por Freud:
aquello que debe ser enterrado para

fundamento de la razn occidental, la operacin fundante de todo nihilismo (nadie de

sujeto, nada de objeto, nunca de condicin): Edipo, as, termina convirtindose en el
mito de esa razn. A ver si entendimos. Si bien es cierto que toda explicacin que parte
de los efectos de aquello mismo que se quiere explicar adopta la forma del relato
mtico, Scavino seala que el mito freudiano de Edipo es un tipo de relato que organiza
la sociedad no slo familiarmente, sino que adems la organiza nihilizando los problemas
de la existencia (afectos y perceptos), naturalizndolos, digamos, en tanto que las
relaciones (la familia) aparecen como previas y constituyentes de los trminos (los
individuos). La cita viene al caso, adems, porque las palabras que entre parntesis
fueron resaltadas por el mismo Scavino forman, no casualmente, el ttulo de una
novela de Saer, Nadie nada nunca.
6
Ibid.
7
Cfr., op. cit., p. 351.
8
Y as lo entiende tambin Cornelius Castoriadis, aun insospechado de saber lo que es
un poncho: Es ciertamente estpido pensar que los florentinos, los romanos, los
espartanos, los mundugumor o los kwakiutl eran sanos y que nuestros
contemporneos son neurticos. Pero no es mucho ms inteligente olvidar que el tipo
de personalidad del espartano, o del mundugumor, sean los que hayan podido ser sus
componentes neurticos, era funcionalmente adecuado a su sociedad, que el propio
individuo se senta adaptado a ella, que poda hacerla funcionar segn sus exigencias
y formar una nueva generacin que hiciese lo mismo, La institucin imaginaria de la
sociedad, Buenos Aires, Tusquets, 1999, vol. I, p. 165.

dialktica 188

capitalismo, como relato dominante,

necesariamente olvida para
mantenerse como nica racionalidad
pensable, nica codificacin del deseo,
nico modo posible de organizar la
sociedad.
Eso, claro, para Saer.

MARIANO REPOSSI

El Rodaballo
Revista de poltica y cultura

Tradicin y emancipacin en Amrica Latina: entre la

revuelta y el impasse poltico
Franklin Ramrez Gallegos y Pablo Stefanoni / Modesto Emilio
Guerro / Ezequiel Adamovsky / Maristella Svampa / Martn Bergel
y Bruno Fornillo / Immanuel Wallerstein
Ingreso universal: un camino hacia la ciudadana
plena?
Maristella Svampa / Daniel Ravents / Jos
Iglesias Fernndez / Wolgana Engler / Roberto
Gargarella / Pablo Bergel
Las fronteras de Europa
Etienne Balibar / Sandro Mezzadra /
Dardo Scavino
Intervenciones
Roberto Follari / Blas de Santos
Feminismo
Nal Faras / Rita Laura Segato

Ao XII / n 16 / Verano / 2006

189 dialktica

RESEAS

que una racionalidad se imponga. De

modo que la funcin que [...] Saer se
asigna como narrador [sera que] ya
no se trata de crear otras ficciones,
alternativas a las del poder, o a la
prosa oficial, sino de narrar aquello
que las ficciones dominantes deben
escamotear para convertirse en
consenso (103). La tarea pendiente,
acaso la nica posible, sera, para Saer,
llevar a la literatura aquello que el

Agenda y Actividades
II ENCUENTRO DE ESTUDIANTES DE LETRAS 2006:
Los das 23, 24 y 25 de noviembre de 2006 se llevar a cabo en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires el Segundo encuentro de
estudiantes de Letras. El objetivo de este encuentro es fomentar la reflexin, la
discusin y el intercambio sobre los fenmenos culturales enmarcados
frecuentemente bajo la denominacin de las letras, incorporando trabajos
provenientes tanto del marco institucional como los que se inscriban por fuera
de ste, que se hayan producido individual o colectivamente, as como trabajos
que provengan de otras disciplinas. La fecha lmite de entrega de los trabajos
completos ser dos meses antes del encuentro. El costo de participacin tanto
para asistentes como para expositores ser de $5.
Buscando no subsumir la produccin de conocimiento slo a la exposicin
de trabajos, abrimos un espacio para el funcionamiento de talleres y otras formas
de participacin en el encuentro. Quienes lo deseen, pueden enviar sus
propuestas, ya sea talleres con alguna temtica particular, o bien stands de
editoriales, presentaciones de libros, revistas, etc.
Para consultas o sugerencias dirigirse a: encuentrodeestudiantes@gmail.com
TALLER DE TEORA SOCIAL:
Luego de 9 aos de actividad ininterrumpida el taller ha definido un cambio de
rumbo y est en la elaboracin de un cuadernillo que pretende desarrollar un
modelo de investigacin. Este texto adems pretende provocar una discusin
acerca de la co-investigacin con quienes se encuentren en rumbos parecidos.
Ultimamente muchos de los miembros del taller participan tambin en la
construccin de la pre-materia orientada a la epistemologa por lo que es dable
encontrarnos tambin all. Si quers contactarnos, date una vuelta por la mesa
de Dialktica y sino escrib a mecabes_2@hotmail.com
TALLER DE PENSAMIENTO CONTEMPORNEO:
El grupo tiene carcter abierto pero es de buen tino comunicarse previamente
con mecabes_2@hotmail.com para la entrevista de admisin. Una vez al mes
nos juramentamos descubrir las races de mucho pensamiento que hoy tiene
efectos palpables en muchas prcticas y discursos que habitan nuestra ancha
geografa. Este ao estuvimos frecuentando el pensamiento de Lacan, Foucault
y en el ltimo encuentro desmenuzamos a Castoriadis. La hoja de ruta pautada
hasta diciembre marca la presencia de Deleuze, Derrida y Badiou como cierre
de un ao marcadamente afrancesado.
GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL:
Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital. Todos los
aos se comienza con la lectura del Tomo I y se contina hasta terminar la obra

dialktica 190

RONDA DE PENSAMIENTO AUTNOMO:

Los primeros sbados de cada mes en distintos lugares, nos reunimos en las
denominadas rondas del pensamiento autnomo. Integrantes de asambleas
populares, colectivos de intervencin en distintos terrenos urbanos y algunos
integrantes de los MTDs de impronta autonomista nos reunimos cada vez a
pensar algunos tpicos del movimiento, autonoma, horizontalidad nunca faltan
pero tambin los obstculos que para desarrollarse enfrentan las diversas
prcticas que se dan cita una vez al mes en distintos lugares. Ultimamente la
ronda asumi un carcter itinerante y se va desplazando por distintos lugares
que son sedes de experiencias de autoorganizacin. La asamblea Gastn Riva
de Caballito, el espacio comunitario La gomera de Barracas o la asamblea de
Floresta han sido escenario de las ltimas discusiones que nutren el camino
siempre inconcluso de la autonomia. Durante agosto nos trasladaremos a Escobar
para pensar junto a unos compaer@s que se coordinan entre Escobar y Campana.
Para subirte este tren basta conectarse con mecabes_2@hotmail.com
GRUPO DE LECTURA UNIVERSAL:
Es el pretencioso nombre que nos damos quienes un domingo al mes, nos
dimos la chiquita tarea de pretender abordar el pensamiento a travs de todas
las pocas. Este ao hemos profundizado nuestro devenir griego luego de
contextualizar un poco la eterna lucha de ideas mediante unas fuertes dosis de
historia universal. Los dilogos de Platn en sus tres etapas nos van a ocupar lo
que resta del ao y no tenemos ningn apuro. Para subirse a esta monumental
empresa basta enviar un mail a eglavich@filo.uba.ar.
GRUPO DE LECTURA GENEALOGA MARXISTA
El grupo de Genealoga marxista, que se propone leer los textos de Marx en
orden cronolgico, viene reunindose desde 2005 . Leimos la tesis doctoral
de Marx y actualmente estamos terminando Sobre la cuestin juda. Las
reuniones son cada dos sbados, de 14 a 17 hs. en el aula 253 de la Facultad de
Filosofa y Letras. Contacto: leandromorgenfeld@hotmail.com
GRUPO DE LECTURA KANT-HEGEL:
El grupo de lectura/estudio de las obras de Kant y Hegel viene trabajando hace
dos aos. A principios del 2006, luego de una lectura bastante avanzada de la
Crtica de la razn pura, iniciamos la lectura/discusin de la Fenomenologa
del Espritu, de Hegel. Actualmente estamos leyendo La percepcin. Las

191 dialktica

AGENDA Y ACTIVIDADES

luego de algo ms de tres aos. Se trabaja en reuniones cada dos semanas en las
que se expone lo planificado durante una hora y cuarto y se debate otra hora y
cuarto, con la idea de hacer una lectura lo ms fiel y pelada posible del texto en
cuestin evitando los hits y las lecturas superficiales e instrumentalistas que
adelantan supuestos saberes obtenidos por medio de bibliografas secundarias.
Se desarrolla de marzo a diciembre con un receso durante el mes de julio.
Informacin: eglavich@filo.uba.ar.

reuniones son cada dos sbados, de 18 a 20: 30 hs en Carlos Calvo 3639. Contacto:
eglavich@filo.uba.ar o leandromorgenfeld@hotmail.com
GRUPO DE LECTURA LGICA DEL SENTIDO (DE GILLES DELEUZE):
Este grupo, integrado por estudiantes de la Carrera de Filosofa, naci merced a
la necesidad de leer sistemticamente a un autor absolutamente ausente en la
carrera y cuyo pensamiento consideramos filosfica y polticamente ineludible.
Nos reunimos cada quince o cada veinte das, en la Facultad de Filosofa y
Letras, sita en Pun 480. Hacemos pblicas las fechas de reunin en la cartelera
que se encuentra en el segundo piso de la facultad, entre las aulas 231 y 232.
Contacto: maiasha@fibertel.com.ar
GRUPO DE LECTURA MIL MESETAS (DE GILLES DELEUZE Y FLIX GUATTARI):
Este grupo, integrado por estudiantes de diversas carreras (Filosofa, Sociologa,
estudiantes del IUNA), est leyendo las mesetas en un orden aleatorio. Las
reuniones se realizan cada veinte das. Contacto: troposo@gmail.com
GRUPO DE LECTURA/INVESTIGACIN ACERCA DEL SURGIMIENTO
(AUTO)CONCIENCIA HISTRICA DE LA HUMANIDAD:
Informacin: eglavich@filo.uba.ar

Y DESARROLLO DE LA

TALLER DE MARX (ISMOS):

Este taller de estudio surgi a comienzos del ao 2003 como una iniciativa de
estudiantes de letras. La propuesta inicial era introducirse en los lineamientos
bsicos de la teora marxista a partir de la lectura de Marx mismo, ante su
ausencia en la carrera, pero la presencia de otros autores y teoras que discuten
dicha teora. Durante el ao pasado y lo que va de ste se leyeron y discutieron
una cantidad de textos de Marx y Engels y este ao se sumaron al taller integrantes
de otras carreras, diversificando y ampliando las discusiones. La idea es continuar
con las lecturas propuestas hasta fin de ao y abrir la discusin acerca de cmo
continuar, qu textos, qu dinmicas, etc.. Contactos: suns@fullzero.com.ar y
hopelados@yahoo.com.ar
REVISTA DE LA CARRERA DE FILOSOFA
La casi nula existencia de espacios de produccin en la Carrera de Filosofa
(salvedad hecha de la revista El Pensadero), no slo expresa el casi nulo inters
institucional por promover espacios de ese tipo, sino que expresa la casi nula
formacin de los estudiantes de Filosofa como productores (de conceptos, de
pensamiento, de debate, de escritura, etc.). Movidos por el deseo de abrir un
espacio de produccin terica y prctica, filosfica y poltica, capaz de intervenir
crticamente en relacin al rol de la Filosofa en una sociedad con las caractersticas
de la nuestra, estudiantes de Filosofa estamos preparando el primer nmero de
una revista. Nos reunimos cada veinte das, en la Facultad de Filosofa y Letras,
sita en Pun 480. Hacemos pblicas las fechas de reunin en la cartelera que se
encuentra en el segundo piso de la facultad, entre las aulas 231 y 232. Contacto:
amartillazos2500@yahoo.com.ar

dialktica 192

JORNADAS DE INVESTIGACIN EN/DESDE/PARA LA ACCIN: 11 Y 12 DE NOVIEMBRE DE 2006

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS Y FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES (UBA)
Hace unos meses estudiantes y graduados/as de sociologa y antropologa, que
participamos en la produccin de las revistas Eskalera Caracol y Astrolabia,
respectivamente, nos venimos juntando para organizar unas Jornadas de
investigacin. Dichas Jornadas surgen de la necesidad de crear espacios de
intercambio de experiencias de investigacin que intenten posicionarse
activamente en la realidad, y poder socializar as los problemas y los aciertos
que atraviesan dichas investigaciones. Creemos que la forma expositiva, al
estilo de las ponencias que se dan en el contexto de congresos o jornadas ms
oficiales, suele velar el intercambio, generando una relacin asimtrica entre
los/as que escuchan y los/as oradores/as, impidiendo la posibilidad de
reflexionar entre todos/as. Partiendo entonces de la necesidad de pensar nuestras
prcticas investigativas es que convocamos a colectivos y/o individuos que
estn interesados en compartir sus experiencias. Las preguntas que proponemos
para que atraviesen estas jornadas son: Qu es investigar?Para qu se investiga
y para quin? Con quin y cmo se investiga?
Abrimos un mail para que manden sus dudas, sus relatos de investigacin
y sus propuestas: jornadasinvestigacion@yahoo.com.ar
SEMINARIO COLECTIVO EXPERIMENTAL
Este seminario lleva por ttulo Conocimiento, verdad, poder. Una visin crtica
de la epistemologa de las ciencias sociales y representa el intento de llevar a
la prctica unas cuantas conclusiones que se vienen elaborando desde hace tiempo
en distintos espacios. El intento de esquivar la forma clase,de explorar
alternativas a la evaluacin y de apropiarse colectivamente del conocimiento se
van a dar cita en un aula de miercoles entre las 19hs y las 23hs en Puan 480. Este
seminario tiene por intencin oficiar de laboratorio experimental para la
elaboracin colectiva de un programa para una materia alternativa de
epistemologa a dictarse el ao que viene. Va a ser tambin la oportunidad de

193 dialktica

AGENDA Y ACTIVIDADES

PRE-MATERIA FILOSOFA DEL SXIX

En un contexto de accin poltica que muestra sus frutos en los seminarios
colectivos que ya han sido aprobados, la pre-materia Un largo siglo XIX: De
Kant a Heidegger sin Kant y sin Heidegger. De la revolucin de los haitianos a
la Interpretacin de los sueos sube la apuesta hacia la creacin de una materia de
grado en la Carrera de Filosofa (ver Documentos, en este nmero de dialktica,
pgina 143). Pensada como intervencin poltica que ponga en crisis, desde el
interior de una prctica alternativa, el modelo catedrtico, Un largo siglo XIX
se propone como aporte a la transformacin de la actual currcula acadmica
(que ignora, entre otros, los recorridos trazados por la Filosofa durante el siglo
XIX). Nos reunimos cada veinte das, en la Facultad de Filosofa y Letras, sita en
Pun 480. Hacemos pblicas las fechas de reunin en la cartelera que se encuentra
en el segundo piso de la facultad, entre las aulas 231 y 232.
Contacto: unlargosiglodiecinueve@yahoo.com.ar

discutir entre much@s compaer@s alternativas a la triste vida bajo la academia.

Para contactos mecabes_2@hotmail.com
GRUPO CONJUGANDO SABERES
Los encuentros transdisciplinarios en la facultad de medicina vienen conociendo
una serie de mutaciones. Tenemos la pequea pretensin de examinar los
conceptos clave sobre los que reposa la carrera de medicina de la UBA. Es as
que la salud, la enfermedad y ltimamente el cuerpo viene siendo objeto del
anlisis que emprenden estudiantes de medicina, filosofa, comunicacin,
antropologa y sociologa. Una vez que tematizamos de qu se componen los
contenidos de la carrera mdica ahora nos emperramos en averiguar como
funciona. Rpidamente advertimos que mucho no se sabe y que quienes saben
no dicen por lo que empezamos una investigacin. Dirijimos nuestro
microscopio a la vida estudiantil en las Unidades Hospitalarias donde transcurren
los tres aos de la carrera que no se hacen en el edificio de Paraguay. Hemos
descubierto cosas sorprendentes que estamos dispuestos a compartir siempre
que te hagas anunciar previamente a conkkarla@hotmail.com
TALLER ASPECTOS PRCTICOS Y TERICOS DEL AUTONOMISMO
Algo pas en diciembre del 2001 no sabemos muy bien de que se trata pero
entre lo que se puede advertir es innegable cierto cambio en la cultura poltica.
Si antes la orientacin poltica tena por norte el estado hoy se perciben en
algunos ncleos de activistas preocupaciones muy otras. Es as que la
autonoma, la horizontalidad y la autogestin pasan a ser hoy objetos de
preocupacin para mas de un movimiento. Ser por eso que los asamblestas de
Villa Pueyrredn tomaron contacto con la revista y dieron vida a este taller que
repasa algunos conceptos claves del autonomismo con algun@s estudiantes de
sociologa . Es por eso que Toni Negri, Maurizio Lazzarato, Franco Berardi
estn en estos das sujetos a discusin en el Centro Cultural Nunca Ms que se
encuentra en Nazca 5099. All cada quince das repasamos algunos conceptos
claves del rea de la autonoma sin ponernos necesariamente de acuerdo pero
con un respeto por las ideas ajenas desconocido en otras epocas. En prximos
encuentros leeremos textos de Badiou y Althusser que se pueden obtener por
va electrnica en asambleavpueyrredn@hotmail.com
ESKALERA CARACOL, REVISTA DE SOCIOLOGA
A las puertas del segundo nmero se acenta la tendencia caracol. En esta
oportunidad los sociologos vuelven la mirada sobre las relaciones cada vez
ms difusas entre la condicin estudiantil y la condicin laboral. Estudiantes
productores cuya actividad de aprender es empleada por otros y algunas historias
escalofriantes que al respecto suceden en la academia constituyen la trama por
momentos policial de este nmero. Al final de la investigacin quizs el
descubrimiento de una nueva figura productiva al interior de la universidad
nos espere como recompensa. Por lo pronto nos seguimos reuniendo los viernes
por palermo sociales para programar encuentros. El nexo ededalus@gmail.com

dialktica 194

Sali...

... buscanos, los viernes, de 21 a 23,

en el aula 300 de M. T. de Alvear 2200.

Ao 2 nmero 2
Invierno 2006

195 dialktica

Nmeros anteriores

NMERO 1 JUNIO DE 1992

Editorial: Notas sobre una posible definicin de dialctica. Dossier: Sobre Violencia: G.
Fondevila, Violencia y razn / M. Foucault, Dos ensayos sobre el sujeto y el
poder /I / N. Kohan, La violencia como fuerza econmica. Agora: Logoiam,
Apuntes para una crtica a la ctedra de tica del prof. Guariglia / N. Kohan,
Libertad y ontologa social. La ontologa poltica de M. Heidegger, P. Bourdieu.
NMERO 2 OCTUBRE DE 1992
Editorial. Dossier: Las prcticas cientficas y sus condicionamiento sociales: Entrevistas
a G. Klimovsky, E. Mar y J. Samaja, Diferentes modelos en epistemologa / L.
Althusser, Gua para leer El Capital / D. Daz, Althusser y El Capital / N.
Kohan, El mtodo dialctico: de lo abstracto a lo concreto / D. Feirstein, Ruptura
y continuidad en la construccin cognoscitiva ( el aporte de Piaget) / G. Fondevila,
Criterios polticos en las ciencias: la intervencin filosfica / M. Foucault, La
cuestin del sujeto. Agora: R. Ryan, Analticos y Pluralistas: La lucha de las
ideas filosficas en los EEUU / P. Mc Cabe y H. Gutirrez, Sobre Violencia y
Razn. La crisis de la economa sovitica y el debate mercado- planificacin, E. Mandel,
A. Nove y D. Elson. Artculos varios: A. Bonnet, Lucha de clases e instituciones
(notas acerca de un debate sobre los tribunales) / J. M. Obarrio, Antropologa
y dialctica / B. P. Rojas, V Centenario: 500 aos de lucha y resistencia.
NMERO 3/4 OCTUBRE DE 1993
Editorial. Dossier: Los intelectuales y el poder: comit editor, La filosofa argentina
y sus tareas de legitimacin / Discurso de Clausura al III Congreso de Filosofa
y nmina de sus participantes / O. Guariglia, La condena a los ex comandantes
y la ley de extincin de las causas: un punto de vista tico / L. Rozitchner:
resolucin del CONICET / Respuesta de L. Rozitchner al directorio del
CONICET / L. Rozitchner, Filosofa y terror / R. Dri, La filosofa y el poder.
Suplemento: La poltica en Amrica Latina: Entrevista con G. Lora, No se puede
hablar de crisis del marxismo / Entrevista con F. Martnez Heredia, Cuba y el
pensamiento crtico / M. Lwy, El marxismo romntico de Maritegui / E.
Mandel, Balance del neoliberalismo. Artculos varios: C. Macon, Teora y
praxis: eficacia o representacin? / P. Corvaln y P. Mc Cabe y V. Zallocchi,
Aportes para una crtica dialctica de la epistemologa popperiana / E. Gutirrez,
Pierre Menard: hermenutica y postestructuralismo / Entrevista con Pierre
Bourdieu / Correspondencia de Tony Negri a Felix Guattari / G. Fondevila,
De violencias y razones: una disputa ornamental. Reseas: Marx y la teora
subjetiva del valor, F. Azcurra / El Che y el socialismo, F. Martnez Heredia / Estudio
introductorio a la nueva traduccin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, A. Llanos.

dialktica 196

NMERO 7 SETIEMBRE DE 1995

Editorial. Dossier: Figuras de la dominacin de clase en la Argentina: Introduccin /
R. Astarita, Plan Cavallo y disciplinamiento social / E. Lucita, Recomponer el
tejido social y la red de solidaridades / A. Puiggros, Yo creo que no hay un
modelo de Universidad que se corresponda totalmente con un modelo de
dominacin / R. Morgan, Guerra, subversin y Derechos Humanos / P. Mc
Cabe, Universidad y formas democrticas de dominacin / F. Drake, La
Subversin: el poder se representa a su enemigo. Artculos varios: Entrevista
con J. Holloway, La cientificidad del marxismo es, justamente, la crtica / L.
Althusser, Nota acerca de Las Tesis sobre Feuerbach / C. B. Bravin, El concepto
de Estado / P. Gilabert, Del estado a la Comuna / A. Burmani, Ficciones
Argentinas. Universidad: Proyecto colectivo de investigacin sobre
Universidad / L. Bauelos, L. Iigo, N. Kohan, A. Santella y V. Zallocchi,
Insubordinacin y valor / Entrevista con Beba Balv, Somos militantes de la
investigacin / Documento colectivo del P.I.CA.SO., Desobediencia debida:
conocer y enfrentar lo inhumano / Declaracin, Un nuevo patriciado (ante la
apertura y la publicidad de las maestras ofrecidas por la fundacin Banco
patricios). Fichas de introduccin temtica: E. Glavich, Marxismo e innovacin:
El cambio tecnolgico como aumento de la fuerza productiva del capital. Reseas:
Marxismo, estado y capital, J. Holloway / Chiapas: la nueva insurgencia, E. Duhalde y
E. Dratman / Chiapas. La palabra de los armados de verdad y de fuego ( Entrevistas,
cartas y comunicados del EZNL, hasta el 4/3/94), Editorial del Serbal / Pensando la

197 dialktica

NMEROS ANTERIORES

NMERO 5/6 SETIEMBRE DE 1994

Editorial. Dossier: Los intelectuales y el poder/II: Comit editor de la revista
Dialktica, Apostilla acerca de La filosofa argentina y sus tareas de
legitimacin / Polmica Osvaldo Bayer- Ernesto Sbato / Rodolfo Walsh y
los intelectuales de la resistencia / Cartas a la Redaccin de Dialktica: H. De
Bonafini, E. Mignone, P. Rieznik, P. Pozzi, A. Pl, G. Palau, E. Pavlovsky, E.
Oteiza, R. Dri / P. Pozzi y A. Schneider, Debatir la Dictadura: la situacin del
proletariado argentino / E. Barcesat, Los juristas argentinos frente al poder/
Trabajo colectivo de alumnos de Ciencias Sociales, Reto a la memoria: una lectura
sobre los estudiantes secuestrados- desaparecidos / A. Pl, Los intelectuales y
el estado. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: L. Vitale, La insurreccin en
Chiapas / Chiapas: El programa de la rebelin, Comunicado del Comit
Clandestino Revolucionario Indgena, Comandancia General del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional / Entrevista al subcomandante Marcos, Diario El Pas,
4 de marzo de 1994. Artculos varios: P. Mc Cabe, Contrarreforma y poder
estudiantil / S. Ziblat, La cuestin de la desigualdad en Rousseau y Hegel / M.
Raffin, Cmo quedar bien con Dios y con el Diablo (DDHH y la teora de la
operatividad y programaticidad de las normas jurdicas) / D. Vias, David
Pea: entre la facultad y el teatro. Agora: El debate por Gramsci en el comunismo
argentino, N. Kohan / Fin de Siglo, T. Negri / Coriat en Buenos Aires: The Japanesse
dream, A. Bonnet / Encuentro en la dialctica. Convivencia con Mao Tsetung en el
dilogo, N. Kohan / La homosexualidad, M. Ruse.

reconversin. Una visin crtica de la flexibilidad y la calidad total, O. Martnez (comp.).

Agenda.
NMERO 8 OCTUBRE DE 1996
Editorial. Dossier: Neoliberalismo: la ofensiva del capital y el poder del trabajo:
Introduccin, Marcos, 1 Declaracin de la Realidad. Contra el Neoliberalismo y
por la Humanidad / La Jornada del 6 de abril / A. Shaik y E.
Mandel,Capitalismo internacional en crisis Qu sigue?/ W. Bonefeld, Estado
y sociedad: panoramas y tendencias / A. Bonnet, La guerra posmoderna que
asesina y olvida (notas acerca de la globalizacin) / J. Holloway, El primer da
del primer ao: reflexiones sobre los zapatistas / J. Patrulla, Fordismo y
posfordismo como tecnologas de guerra. Artculos varios: A. Raiter,
Posibilidades y lmites del discurso poltico: El caso EZLN / P. Gilabert, Huellas
en la autonoma. Algunas notas sobre crticas de Hegel a Marx / J. O. Acha,
Clifford Geertz observado. Antropologa interpretativa e Historia de la cultura
/ A. Grimson,La invencin de la Recepcin / J. Hernndez, Hegel y Marx ante
la Historia / P. Mc Cabe, Sobre la organizacin autnoma y la izquierda
partidaria / M. Lwy, Barbarie moderna. Notas sobre Auschwitz e Hiroshima
/ F. Gargano, Conocimiento y sujeto de cambio / V. Maceira, La subjetividad
como terreno de confrontacin / N. Kohan, Llanos, Astrada y el Dragn de la
Dialctica. Universidad: A. Santella, Contrarreforma universitaria y fuerza
productiva del trabajo. Apuntes polticos / Entrevista a Ernesto Marrero,
Presidente del Centro de Estudiantes, Facultad de Psicologa de la Universidad de
La Habana / Entrevista a Marcelo. Encargado de Prensa del Centro de Estudiantes,
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Mayor San Andrs (Bolivia). Reseas:
Clausewitz, Carl Von: Guerra, poltica, filosofa, J. Fernndez Vega / Nos los
representantes. Crtica a los fundamentos del sistema representativo, R. Gargarella /
La poltica de la tercera ola, A. Toffler y H. Toffler / Los hechos armados. Argentina
1973- 1976. La acumulacin primitiva del genocidio, J.C. Marin. Agenda.
NMERO 9 OCTUBRE DE 1997
Editorial. P. Mc Cabe, Dialktica cinco aos. Dossier: La reconversin capitalista
en la Universidad, la Educacin y la Investigacin cientfica y tecnolgica: E. Glavich,
Introduccin: La eleccin de los elegidos / P. Mc Cabe, Las estrategias del
capital mundial para la educacin argentina / L. Rozitchner e I. Izaguirre,
Nuevas (y viejas) discriminaciones en el CONICET / Colectivo AU.LA., La
reforma educativo a paso redoblado / T. Negri, Pars, noviembre/diciembre.
Una revuelta para el futuro. Artculos varios: R. Donaire, Fetichismo y
publicidad / P. Cambeiro, Giovanni Gentile. Del idealismo actualista a su
concrecin poltica: el fascismo / M. Lwy, La ley del desarrollo desigual y
combinado / V. Zallocchi, Algunas reflexiones en torno a los Movimientos
Sociales / P. Gilabert, El cielo de abajo. Reconstruyendo la perspectiva
antropolgica del joven Marx. Reseas: El marxismo olvidado en la Argentina,
Silvio Frondizi y Milcades Pea, H. Tarcus / Argentina, Races histricas del presente,
I. Antognazzi y R. Ferrer / Conversaciones sobre el poder, J. C. Marn /, Discusin

dialktica 198

NMERO 10 JULIO DE 1998

Editorial. En torno a Marx, Engels y algunas efemrides: R. Donaire, El Antidri o
vigencia del Marxismo / R. Kreimer, tica de la Empresa / N. Kohan,
Para leer El Manifiesto / E. Glavich, La continuidad revolucionaria de la
Burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito (y ms all) de El
Manifiesto. Dossier: Dedicado a Milcades Pea: G. Polit (Milcades Pea), 5.2. El
legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera
argentina / H. Camarero, Un testamento poltico? Reflexiones sobre la clase
obrera en torno a un artculo de Milcades Pea / F. Bianchini y C. Salomone,
Las desventuradas relaciones entre la izquierda y la clase obrera: el caso Pea
/ P. Bonavena, Notas sobre el artculo de Milcades Pea El legado del
bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina /
M. C. Cotarelo y F. Fernndez, La lucha del movimiento obrero en un momento
de proscripcin poltica: Las ocupaciones masivas de fbricas de 1964 / J. L.
Hernndez, Marxismo y clase obrera: algunas notas sobre un texto de Milcades
Pea / E. Sartelli, Prospecciones polticas y profecas complacientes. Una
evaluacin de El legado del Bonapartismo ... de Milcades Pea / P. Pozzi,
Pea, peronismo y clase obrera. Reseas: Cuaderno Tecnolgico-Histrico
(Extractos de la lectura: B56, Londres 1851), Progreso Tecnolgico y Desarrollo
Capitalista (Manuscritos 1861-1863), K. Marx.
NMERO 11 NOVIEMBRE DE 1999
Editorial: A diez aos de.... Dossier: 100 Aos de Ciencias Sociales en Argentina:
Introduccin / G. Rofinelli, Ciencia o Ensayo: Un debate Histrico / R.
Spaltenberg, La constitucin de una cultura politizada en los orgenes de la
carrera de Sociologa / L. igo y A. Santella, El CICSO: aporte a la ciencia social
argentina / N. Kohan, Algunas (pobres) ideas sobre metodologa en historia
de las ideas polticas / M. Lwy, Marx y Weber, crticos del capitalismo / F.
Noceti y P. Mc Cabe, La amenaza fantasma / A. Solito, Rememorando El
Gran Gatsby/ M. J. Rossi, Etica vs. Poltica: una falacia til / R. Kreimer, Marx
y Rousseau: una apora moderna entre igualdad y mrito / E. Glavich, La
continuidad revolucionaria de la burguesa y la defensa de la Ilustracin.
Notas a propsito y (ms all) de El Mannifiesto (II Trabajo y alienacin). Reseas:
A vencer o morir. PRT-ERP, Documentos de D. De Santis.
NMERO 12- PRIMAVERA 2000
Editorial. J. Hernndez, Cinco das que conmovieron al mundo / V. Rau, Un
acceso al pensamiento de Ernst Bloch Filosofa clida para el marxismo abierto.
Dossier latinoamericano: P. Mc Cabe, Tesis sobre Latinoamrica / J.
Hernndez, Latinoamrica: una mirada distinta / J. Holloway, El zapatismo
y las ciencias sociales en Amrica latina / F. Noceti y M. Albornoz, De rebus
abquinoccialis (o nadie entiende al Ecuador) / P. Mc Cabe, UNAM: entre la

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NMEROS ANTERIORES

sobre la historia, A. Gilly, Subcte. Marcos y C. Ginzburg / La cosa y la cruz, L.

Rozitchner / Interrogantes y desafos a finales del siglo XX, A. Fanjul. Agenda.

miseria de lo existente y la riqueza de lo posible / M. Lwy y R. Sayre,

Reificacin y consumo ostentoso en el Gran Gatsby / E. Glavich, UBATECUBACYT- UBAnet: UBA sociedad annima. Algunas notas crticas acerca de las
tendencias en la Universidad de Bs. As. / V. Zallocchi y M. Dimentstein,
Lmites y alcances de la autoorganizacin estudiantil / I. Izaguirre, Marx
2000: claves de la teora crtica. Reseas: Pampa libre: Anarquistas en la Pampa
argentina, J. Etchenique / Esos claroscuros del alma. Los obreros navales en la dcada
del 70, R. Daz / La patria en el riel. Un siglo de luchas de los trabajadores ferroviarios,
E. Lucita / El villazo. La experiencia de una ciudad y su movimiento obrero, E. Rodriguez
y O. Videla / Astilleros Ro Santiago su historia y su lucha (relatada por sus trabajadores),
J. Montes / El otro occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin,
A. Infranca.
NMERO 13- INVIERNO 2001
Editorial. Movimientos campesinos: Un debate actual y necesario: A. Eidelman,
El Hobsbawn primitivo / J. Hernndez, La bsqueda de un horizonte terico.
Artculos varios: J. Vazeilles, La adolescencia de la dialctica / D. D Antonio y
P. Halperin, El gnero como intervencin poltica / C. Katz, Materialismo y
dialctica revisitados / P. Mc Cabe y F. Noceti, Memorias sobre la subjetividad
/ J. Hernndez., Algunas reflexiones sobre el internacionalismo anticapitalista.
Reseas: El estado en Africa la poltica del vientre, J. F. Bayart / Normas para el
parque humano. Una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger, P. Sloterdijk.
Ficciones: Hoy, C. Castellazzo. Nuevo cine africano: El maestro de la comarca, B. Ba
Kobhio. Revistas recibidas.
NMERO 14- PRIMAVERA 2002
Palabras introductorias. J. Gmez, A dos meses del 19 de diciembre del 2001.
Una lectura crnica / E. Glavich , Tambin de da parece que todos los gatos
son pardos ( o de cmo el movimiento social actual no es todava una
superacin) / Dialktica debate / F. Ingrassia, Sobre las interpretaciones
prcticas de la consigna que se vayan todos / V. Prieto, G. Martn y V.
Zallocchi, Saboteando destinos / H. Ouvia, Las asambleas barriales: apuntes
a modo de hiptesis de trabajo / Yuli, Aportes para la discusin en la
asamblea / F. Noceti, El fantasma del monismo / F. Ingrassia La
desrepresentacin. Reseas de revistas: Herramienta / Situaciones / El Rodaballo.
Correo de EEUU.
NUMERO 15- PRIMAVERA 2003
Diez aos de Dialektica: La Saga contina. Editorial. Dossier: I- Representacin, la
proyeccin poltica de la guerra: K. Castellazzo y P. Mc Cabe, Dos pasos adelante,
un paso atrs / Nos debatimos / A. Chiaraviglio y M. Repossi, Guerras
civiles y Batallas Estatales. Mquinas topogrficas y planos de captura / G.
Martn, V. Prieto y V. Zallocchi, Acerca de la construccin de identidades. IIRepresentacin, la proyeccin blica de la poltica: E. Glavich, La guerra en Irak: la
necesaria convergencia entre la ONU y la OMC/G8. OTAN/ Leviathan/ Paz

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NMEROS ANTERIORES

NMERO 16 PRIMAVERA DE 2004

Editorial: De cazadores de utopas, destinos trgicos e intelectuales orgnicos. Dossier
I: Universidad: una mirada sobre las condiciones de (re)produccin de la mirada.: E.
Glavich, De los tres ordenes a la sociedad civil... De la sociedad civil a la
sociedad humana? Notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de
Buenos Aires. / P. Mc Cabe, Algunas tesis sobre Universidad (y una pequea
apuesta final) / S. Ortiz, K. Castellazzo y L. Morgenfeld, De cmo en la
Universidad se organiza el poder del conocimiento. Documentos: Ms que un
nombre., Quebrar la triple ilusin. Dossier II: Filosofa y poltica en el imaginario
de la Modernidad: M. Repossi, De virtute sermonis: Guillermo de Ockam y la
metamorfosis del discurso escolstico / M. Paolucci, Dimensiones heterotpicas
en Francis Bacon / J. Sol, El gobierno de las pasiones y el nacimiento de la
razn en la tica de Spinoza / M. Escobar Vir, Polticas hegelianas: la herencia
de los bhos. Polmicas: E. Dussel, Sobre la interpelacin tica, el poder, las
instituciones y la estrategia poltica. Reseas: Las invasiones brbaras, D. Arcand
/ Good bye, Lenin, W. Becker / Deleuze, un aprendizaje filosfico, M. Hardt / Job, la
fuerza del esclavo, A. Negri / Spinoza y el amor del mundo, D. Tatin.
NMERO 17 PRIMAVERA DE 2005
Editorial: Claro y distinto, distinto y confuso, confuso y oscuro. Dossier: El problema
de la organizacin en la poltica, el problema de la poltica en la organizacin: L. Althusser,
El marxismo como teora finita / P. McCabe y J. J. Nardi, Entre la poltica y el
estado. Althusser reloaded / F. Noceti, Se marchitan acaso las flores de plstico?
/ M. Repossi y M. Mosquera, La apora de Sansn / E. Glavich, Pequeas
notas sobre El marxismo como teora finita (O chocolate por la noticia). Artculos
varios: Antropologa: entre la geometra de lo propio y la brujera de lo ajeno: V. Zallocchi
y V. Prieto, Entre las lentes propias y las ajenas. El debate entre universalismo y
particularismo / G. Perret y K. Castellazzo, La antropologa en la mira. Apuntes
para una discusin sobre la praxis antropolgica. Universidad: La anomala salvaje:
MQN, Hemos Hecho Historia. Balance del movimiento en su propio despliegue
/ R. Simon, J.P. Parra, C. Hemming, G. Falconi, M. Repossi, M. Garca y F. Noceti,
Germinal. Una genealoga del movimiento en la Carrera de Filosofa / M.
Singer, Apuntes encontrados en un aula de Medicina. Reseas: El Pensadero / S.
Zizek.

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NMEROS ANTERIORES

Perpetua?/ P. Mc Cabe y F. Noceti, Las flores del mal / J. Iacobson, El

marketing como ideologa. Antropologa: M. Dimentstein, Antao se crea en
las mscaras... y hoy?. Polmicas: Pasin de Multitudes: M. Repossi, Spinoza:
polticas en situacin / E. Glavich y F. Noceti, Dialktica polemiza. Reseas:
De la culpa a la autogestin: un recorrido del movimiento de trabajadores desocupados de
La Matanza, T. Flores / El Capital: Razn histrica, sujeto revolucionario y conciencia,
J. Iigo Carrera / Nacionalismo y antisemitismo en la argentina, D. Lvovich / La
izquierda argentina que no fue. Estudios de historia ideolgica, J.G. Vazeilles.

Esta edicin se termin de imprimir

el 11 de agosto de 2006 en los talleres del
Espacio Comunitario La Gomera,
Quinquela Martn 1799, Barracas.

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