O Portador

O Portador*
Antonio Candido**

Resumo: Artigo publicado em 1946, no Dirio de So Paulo, O

Portador um dos marcos da recepo de Nietzsche no Brasil. Nele,
o autor apresenta a filosofia nietzschiana como aquela que possibilita
meios ou instrumentos para uma nova concepo do humano.
Palavras-chave: Nietzsche homem - moral tcnicas de pensamento
- portador

preciso afastar, em relao a pensadores como Nietzsche, o

propagandstico ou ingnuo , que o encara como uma espcie de
Rosenberg mais fino e procura ver no seu pensamento o precursor
do nazismo. Esse antipangermanista convicto deve ser considerado
o que realmente : um dos maiores inspiradores do mundo moderno, cuja lio, longe de exaurida, pode servir de guia a muitos
problemas do humanismo contemporneo.
Mesmo rejeitando o contedo das ideias, devemos reter e ponderar a sua tcnica de pensamento, como propedutica superao das condies individuais. O homem um ente que deve ser
ultrapassado, disse ele; e o que prope ultrapassar incessantemente o ser de conjuntura, que somos num dado momento, a fim de
buscar estados mais completos de humanizao. Talvez pudssemos indicar os rumos da sua propedutica, dizendo que visa a uma

* Artigo publicado em CANDIDO, A. O observador literrio. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul,
2008, p.79-87 Ouro sobre Azul.
** Professor Emrito da Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil.

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expanso mais completa das energias de que somos portadores, e

nesse sentido elucidativa a preocupao de ascese, de exerccio
preparatrio, que atravessa toda a sua obra. Por isso invoca ou sugere uma certa dureza e a abolio da autocomplacncia: ver duro e
cru, em si e nos outros, para ser capaz de ver justo e bom, posto que
justia e bondade repousam sobre a energia com que superamos as
injunes, as normas cristalizadas, tudo enfim que tende a imobilizar o ser em posies j atingidas e esvaziadas de contedo vivo.
O que tacitamente aceito por ns; o que recebemos e praticamos
sem atritos internos e externos, sem ter sido por ns conquistado,
mas recebido de fora para dentro, como algo que nos foi dado;
so que incorporamos rotina, reverenciamos passivamente e se
tornam peias ao desenvolvimento pessoal e coletivo. Ora, para que
certos princpios, como a justia e a bondade, possam atuar e enriquecer, preciso que surjam como algo que obtivemos ativamente
a partir da superao dos . Obtm a ti mesmo o conselho
nietzschiano que o velho Egeu d ao filho, no , de Gide. Para essa
conquista das mais ldimas virtualidades do ser que Nietzsche
ensina a combater a complacncia, a mornido das posies adquiridas, que o comodismo intitula moral, ou outra coisa bem soante.
Na sua concepo h uma luta permanente entre a vida que se
afirma e a que vegeta; parecia-lhe que esta era acorooada pelos
valores rotineiros da civilizao crist e burguesa.
Realmente, se submetermos anlise rigorosa a maneira que
damos abrigo aos valores espirituais, veremos que em nossa atitude h mais de comodismo e flacidez moral do que propriamente
crena ativa e fecunda. Aceitamos por via de integrao, participao submissa no grupo, tendendo a transformar os gestos em
simples repetio automtica. E fazemos isso para evitar as aventuras da personalidade, as grandes cartadas da vida, julgando pr
em prtica valores conquistados por ns mesmo. Ora, a obra de
Nietzsche nos pretende sacudir, arrancar deste torpor, mostrando
as maneiras pelas quais negamos cada vez mais a nossa humanidade, submetendo-nos em vez de nos afirmarmos. Encarada assim,

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a exaltao do homem e sem preconceitos vale, de um lado, como

reivindicao da complexidade do homem, contra certas verses
racionalistas e simplificadoras.
Com efeito, ele afirma longamente em sua obra (de modo quase
sistemtico na primeira parte de , por exemplo) que o homem
mais complexo do que supem as normas e convenes. Bem antes
das modernas correntes da psicologia, assinalou a fora e importncia dos impulsos de domnio e submisso, concluindo que h
em ns um animal solto que tambm compe a personalidade e
influi na conduta. Naquela obra, insiste sobre a presena no tecido
da vida humana, dessas componentes que a moral e a conveno
procuram eliminar, depois de as haverem condenado.
A sua teoria da conscincia como , afloramento de obscuridades que no se pressentem, anuncia a psicanlise, como podemos ver nas longas exposies da . Sob este ngulo, e apesar do
desvirtuamento da expresso, o super-homem aparece como tipo
superiormente humano, um ente que consegue manifestar certas
foras de vida, mutiladas em outros por causa da noo parcial que
a psicologia e a moral convencionais oferecem de ns. Em meio
hipocrisia, debilidade da conscincia na burguesia europeia
do fim do sculo; ao humanitarismo manhoso com que procurava
adormecer o sentimento de culpa, Nietzsche assume por vezes uma
estatura de justiceiro. E um exemplo da ironia que espreita na posteridade as ideias dos filsofos o fato de muitas dessas virtudes
de dureza propedutica terem sido encarnadas, no sculo XX, por
uma raa de homens que ele sempre considerou prognie de escravos. Na revolucionria que implantou o socialismo na Rssia, encontravam-se, como a realizao impressionante duma profecia, as
qualidades de implacvel retido que atribui, em , ao Legislador
do Futuro, que poda sem d a fim de favorecer a expanso plena,
e cuja dureza aparente , no fundo, amor construtivo pelos homens.
Nele, porm, esta atitude s adquire significado reposta no conjunto da obra, naquela mistura, to sua, de fervor e irreverncia,
destruio raivosa e jbilo construtivo, que a nica possibilidade
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do nosso tempo e ele anteviu como profeta. Para a opinio dominante, a sua crtica violenta fez dele um personagem incmodo,
ante o qual se fecham as portas da cidade, como as que, na parbola final de Humano, demasiado humano, rejeitam o peregrino
para a noite do deserto. Ele vinha romper uma srie de hbitos
tacitamente aceitos, e mostrar que prpria filosofia no dava mais
conta das obrigaes para com a vida.
Talvez se possa dizer, com efeito, que a partir do sculo XVIII
e at o XX, ela cuidou mais da natureza do esprito e das condies de seu funcionamento, que do seu carter de aspecto da
atividade humana total. Doutro lado, analisou de preferncia tudo
que condiciona o comportamento e dele resulta; raras vezes desceu
s suas razes vivas. Semelhante tarefa coube no raro arte, cuja
importncia como forma de conhecimento no decresceu no mundo
moderno, como se poderia pensar primeira vista. A acuidade psicolgica, por exemplo, no se confunde com a competncia dos
especialistas, e deve ser buscada menos neles do que em obras
como as de Dostoievski, Proust, Pirandello ou Kafka; e no de
estranhar que o maior psiclogo do nosso tempo, Freud, seja uma
espcie de ponte entre o mundo da arte e o da cincia; entre os
processos positivos de anlise e a intuio esttica.
Nietzsche se situa no universo dos psiclogos artistas, e da decorre o significado central da sua obra. Enquanto algumas e por
muitos lados melhores tendncias do pensamento oitocentista procuravam resolver o problema da vida em sociedade criticando as
condies de existncia, ele tentou atingir diretamente o ncleo da
personalidade. Se Marx ensaiava transmudar os valores sociais no
que tm de coletivo, ele ensaiou uma transmutao do ngulo psicolgico do homem tomado como unidade duma espcie, pela qual
decisivamente marcado, sem desconhecer, claro, todo o equipamento de civilizao que intervm no processo. So atitudes que se
completam, pois no basta rejeitar a herana burguesa no nvel da
produo e das ideologias; preciso pesquisar o subsolo pessoal do

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homem moderno tomado como indivduo, revolvendo as convenes

que a ele se incorporam, e sobre as quais assenta a sua mentalidade.
Da a consequente transmutao dos valores morais. Discpulo dos grandes analistas franceses, apaixonado por Stendhal e
Dostoievski, dando uma sentena de Pascal por toda a metafsica
alem, continua os grandes investigadores da conduta, concebida
como arte. O seu objetivo lanar as bases de uma nova tica, acessvel aos homens que se obtm homens superiores que alargaro
at os outros aquilo que conquistaram penosamente, cauterizando
em si a herana de uma civilizao desvirtuada. certo que todos
ns temos laos e afinidades que nos ligam ao santo, assim como
um parentesco espiritual nos vincula ao filsofo e ao artista, diz
numa das Consideraes intempestivas. Em consequncia, todo processo no sentido da realizao do super-homem significa riqueza
coletiva, na medida em que atuam essas afinidades secretas que,
ligando-o a todos, a todos enriquecem pela comunicao da seiva.
Para favorecer o aparecimento dos homens superiores, preciso alterar o modo de encarar a vida e o conhecimento. O ideal
nietzschiano seria o pensador que passeia livremente pela vida e
recusa considerar a atividade criadora uma obrigao intelectual; o
homem que, para fecundar a si e aos outros, suprime o hiato existente as mais das vezes entre conhecer e viver.
No belo trecho final dA irreligio do Futuro, Guyau chama o
filsofo amigo do desconhecido: cet ami de linconnu. Ele , com
efeito, irmo do aventureiro, e no deve renegar o parentesco vivificante. Enquanto um se desapega da estabilidade e da rotina para
obter em torno de si a mudana permanente das pessoas, lugares
ou situaes, outro opera de maneira semelhante no terreno do esprito, jogando fora convices, crenas, noes, para obter alguma
coisa nova ao cabo dessas rejeies mltiplas e por vezes fatais.
Ambos atiram lenha fogueira, aquecendo-se ao calor de coisas
arrancadas sua norma de vida: fogueira da existncia ou fogueira
do pensamento. Em muitos casos, ambas.
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Vindo aps sculos de filosofia catedrtica, Nietzsche se revolta violentamente contra a mutilao do esprito de aventura pela
oficializao de doutrinas. E a seu modo foi um aventureiro, no
s na existncia agitada e ambulante, busca de lugares novos,
emoes renovadas (como algum que necessita atritar-se com o
mundo para despedir fascas da vida), mas tambm no pensamento,
busca de ngulos novos, posies inexploradas, renovando sem
parar as tcnicas do conhecimento. A interveno feliz de um gnio
familiar impediu sempre as suas tentativas de amarrar as ideias
em sistemas amplos e fechados1. Exprimiu-se de preferncia em
trechos breves, aforismos e cnticos, a fim de que tudo o que borbulha no fosse canalizado pelo desenho geomtrico dos tratados;
e para que a filosofia no renunciasse ao privilgio da permanente
aventura, a troco da estabilidade que se obtm fechando os olhos
ante a fuga vertiginosa das coisas. O tipo de pensador nietzschiano
o Peregrino, o Wanderer, cuja sombra se projeta pelos quatro cantos e nunca vende a alma ao estvel, ao tranquilo, porque deseja
manter-se fiel ao desconhecido, enfrentando-o com a coragem da
aventura. A mencionada pgina final de Humano, demasiado humano (1a Parte) define este apto permanente da filosofia, e das
mais belas que se escrevem sobre o destino do pensador, rejeitando
a segurana ilusria de que se nutrem os homens mdios, para no
permanecer de olhos baixos, cego em meio vida que estua no
desconhecido, oferecendo aventuras que glorificam e consomem:
Quem atingiu dalgum modo a liberdade da razo, no pode considerar
na terra outra coisa que o Peregrino, embora no um viajante rumando
para uma meta final, pois esta no existe. Comtemplar e ter os olhos

1 Hoje, aps os trabalhos e a edio de Karl Schlechta, sabemos com certeza que a Vontade de
poderio, como foi publicada, sobretudo nas ltimas edies, chamadas completas, no passa
duma ordenao arbitrria de fragmentos que no haviam sido destinados a qualquer obra
sistemtica. O sistema e suas implicaes capciosas nasceu do interesse fraudulento de sua
irm e respectivos colaboradores, ingnuos ou cmplices conscientes (Nota de 1959).

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abertos para tudo que acontece no mundo; no ligar o corao em definitivo a nada de nico; deve haver nele algo erradio, pois a sua alegria
est no mutvel e no inconstante. Por certo cairo noites penosas sobre
um homem desses, quando estiver cansado e encontrar fechadas as
portas da cidade, que lhe deveria dar repouso. Pode ser, ainda mais,
que o deserto chegue at elas, como no Oriente, e as feras ululem, ora
perto, ora longe, e um vento forte se eleve, e os salteadores lhe roubem
os animais de carga. Desce ento uma noite terrvel, como um segundo
deserto no deserto, e o Peregrino se sentir exausto no corao. Quando
o sol levantar, abrasando como a divindade da ira, abre-se a cidade, e
nas faces dos habitantes ele ver talvez mais deserto, mais sujeira, mais
embuste e mais insegurana do que fora de portas, e o dia ser quase
pior que a noite. Isso pode, na verdade, ocorrer e um Peregrino; mas
depois viro, como recompensa, manhs deleitosas, noutra paragem e
noutro dia, atravs do dilculo, ver bandos de musas bailarem perto,
na nvoa das montanhas; onde, em seguida, quando passear sombra
das rvores, na serenidade da manh, cair-lhe-o, dentre os ramos e a
folhagem, coisas boas e claras, ddivas dos espritos livres, que se acomodam bem, como ele, nos montes, florestas e solides, e so, como ele,
de maneira ora alegre, ora pensativa, peregrinos e filsofos. Oriundos
do mistrio da madrugada, pensam no que pode fazer to pura, luminosa, jovialmente transfigurada a fisionomia do dia entre a dcima e a dcima segunda pancada do sino: andam a buscar a Filosofia da Manh.

Sob esta roupagem alegrica, sob a graa deste estilo a que a

traduo retira o aspecto por assim dizer miraculoso, Nietzsche
eminentemente um educador. Prope sem cessar, como aqui, uma
srie de tcnicas libertadoras, levando-nos ao paradoxo de pensar,
como Gide, nos Pretextos, que a sua influncia (...) importa mais
que a sua obra. Talvez seja verdade, grata a quem exclamou na
Gaia cincia: Para que serve um livro que no for capaz de nos
transportar alm dos livros? Os seus conduzem para o terreno da
aventura espiritual; livros de movimento, que tm um pacto misteriosos com a dana, elemento-chave do seu pensamento:
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H escritores que, pelo fato de representarem o impossvel como possvel, e falarem do que moral e genial como se ambos no passassem
de fantasia, capricho, provocam um sentimento de alegre liberdade,
como se o homem se pusesse sobre a ponta dos ps e, graas a um jbilo interior, fosse obrigado literalmente a danar (Humano, Demasiado
Humano).

claro que seus livros, que ensinam a danar, no emanam de

um filsofo profissional, mas de algum bastante acima do nos habituamos a conceber deste modo. Como poucos, em nosso tempo,
um portador de valores, graas ao qual o conhecimento se encarna
e flui no gesto de vida. Aqui, a certeza um jogo; dir-se-ia que o
conhecimento encontrou o seu ato, e que de repente a inteligncia
aceita as graas espontneas (Valry).
H, com efeito, seres portadores, que podemos ou no encontrar, na existncia cotidiana e nas leituras que subjugam o esprito. Quanto isto se d, sentimos que eles iluminam bruscamente os
cantos escuros do entendimento e, unificando os sentimentos desparelhados, revelam possibilidades de uma existncia mais real.
Os valores que trazem, eminentemente radioativos, nos trespassam,
deixam translcidos e no raro prontos para os raros herosmos do
ato e do pensamento. Geralmente, ficamos ofuscados um instante
quando vemos e, sem fora para os receber, tergiversamos e nos
desviamos deles. A opacidade se refaz, ento, a mediania recobra
o domnio e s resta a lembrana, de efeitos variveis. Os coevos
lobrigavam chamas do inferno na barra da tnica de Dante; nos
nossos olhos resta igualmente a nostalgia do reino perdido, como
no soneto admirvel de Antero de Quental:
E assentado entre as formas imperfeitas,
Para sempre fiquei plido e triste.

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Os portadores, que eletrizaram um instante, por via da participao misteriosa de que fala Nietzsche, esses, continuam, como ele
prprio continuava, irrequietos e irremediveis.
Entretanto, embora nos iluminemos apenas um instante e os
portadores sigam, o que seria da vida e do pensamento se no houvesse oportunidades semelhantes? As ideias e valores existem ante
ns como alvos inatingveis, e o nosso destino tender a eles. Por
isso a vida uma tendncia sem fim, excetuados os momentos de
plenitude que suspendem a corrente do tempo. No obstante, enquanto permanecermos de um lado, e os valores de outro, o esforo
e a lucidez da nossa viso sero mais ou menos frouxos. Na vida, s
sentimos a realidade dos valores a que tendemos, ou que pressentimos, quando pomos em contato com certos intermedirios, cuja
funo encarn-los, como portadores que so. A abstrao e o
sentimento adquirem vida (la connaissance a trouv son acte, diria
Valry) e somos capazes de sentir plenamente, viver os valores. Ao
contrrio da vida, que dispersa, os portadores condensam e unificam
extraordinariamente; da se imporem como um bloco e fazerem ver a
vida como um bloco, que nos afasta por um momento da mediania e
impe uma necessidade quase desesperada de vida autntica.
Os homens necessitam constantemente de parteiras. A teoria do super-homem o conjunto de tcnicas necessrias, segundo
Nietzsche, para formar estas parteiras de que fala. A profundidade
do seu desconhecido humanismo provm da deciso fundamental
de nada conceber na vida se no for como encarnao de valor,
corporizado na presena humana. E para encerrar estas notas sobre
um dos maiores portadores de nosso tempo, nada mais oportuno
que a citao de um de seus escritos de mocidade:
Os gregos eram o oposto de todos os realistas, porque, a falar verdade, s acreditavam na realidade dos homens e dos deuses, e consideravam a natureza inteira como uma espcie de disfarce, de mascarada e
metamorfose desses homens-deuses. Para eles, o homem era a verdade
e essncia das coisas; o resto no passava de fenmeno e miragem.
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Na nossa poca, no se abrir a primeira fase da histria em

que ser preciso reorganizar o mundo sem apelo ao divino, o que
se poderia dizer de melhor para instalar o homem na sua pura
humanidade?
Recuperemos Nietzsche.

Abstract: Originally published in 1946, in the Dirio de So Paulo, O

Portador [The Bearer] is one of the landmarks of the Nietzsche reception in Brazil. In this paper, the author presents the nietzschean philosophy as the one that provides means or instruments to a new conception
of the human.
Keywords: Nietzsche man moral thought techniques bearer

Artigo cedido para publicao em 26/03/2013.

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