Libro 8 Unidad 2 Ruhi

La Alianza de Bahullh
Unidad 2
El Guardin de la Fe
EDICIN PREVIA A LA PUBLICACIN

MATERIAL EN DESARROLLO
VERSIN 1.1.4.PP
11 de marzo de 2013
Instituto Ruh
Copyright 2009 por la Fundacin Instituto Ruh, Colombia

Todos los derechos reservados. Versin 1.1.4.PP Marzo 2013
Instituto Ruh
Apartado Postal: 402032
Cali, Colombia
Tel: 57 2 828-2599
Email: instituto@ruhi.org
Sitio Web: www.ruhi.org
El Instituto Ruh es una institucin educativa que funciona bajo la direccin de la Asamblea
Espiritual Nacional de los bahs de Colombia. Su propsito es desarrollar recursos humanos que
puedan dedicarse al progreso espiritual, social y cultural del pueblo colombiano. Por dcadas, las
comunidades nacionales bahs de todas partes han venido utilizando en forma creciente los
materiales del Instituto.
El mtodo de desarrollo curricular que emplea el Instituto Ruh difiere de manera significativa del
tradicional que sigue una secuencia de diseo, pruebas de campo y evaluacin, llevado a cabo en
forma lineal. Ms bien, el primer paso en la preparacin de cualquier juego de materiales se da
cuando ya se dispone de una experiencia de base en torno a algn acto de servicio que haya
surgido como respuesta a las exigencias del desarrollo de una comunidad. As, los materiales
surgen de esta experiencia y son una expresin de la misma. Por una parte, constituyen un
registro del aprendizaje que se genera al aplicar las enseanzas de la Fe en un rea especfica de
servicio y, por otra, son un instrumento para la sistematizacin de dicho aprendizaje. En el
pequeo volumen Aprendizaje acerca del crecimiento: La historia del Instituto Ruh y la
expansin a gran escala en Colombia, se describe dicho mtodo en los siguientes trminos:
Despus de identificar una necesidad educativa, un pequeo grupo de personas que han
venido trabajando en el nivel de las bases consultando entre s, desarrolla un conjunto de
ideas relacionadas con su quehacer educativo y las pone en prctica. Los resultados de esta
prctica son revisados, evaluados y sometidos a consulta; a la luz de esta consulta, se pone
en marcha un conjunto modificado de actividades educativas que son sujeto de reflexin,
dando lugar a nuevas modificaciones y revisiones. En ningn momento de este proceso de
desarrollo curricular la accin da espera a la preparacin y evaluacin final de los
materiales educativos. En cada etapa, las actividades educativas avanzan con los mejores
materiales disponibles, con la conviccin de que slo a travs de la prctica y la reflexin,
efectuadas a la luz de la Revelacin de Bahullh, es que los currculos pueden
evolucionar y volverse ms adecuados. Sin embargo, este no es un escenario en el que un
grupo pequeo de individuos decide desarrollar unos materiales para su propio uso,
considerando necesario en algn momento organizar su estructura y contenido en una
unidad, de forma que pueda ser utilizada con confianza por otras personas. La decisin de
emitir la versin definitiva de los materiales de un curso en particular se toma simplemente
cuando se ha visto que las modificaciones son ya insignificantes. Es importante sealar que
los diferentes aspectos de este proceso de consulta, accin y reflexin suceden
paralelamente, es decir, que no siguen una secuencia lineal, algo que sera peculiarmente
artificial.
A medida que ha aumentado el uso de los materiales del Instituto Ruh, el proceso de
desarrollarlos ha incorporado cada vez ms la experiencia en todo el mundo de aplicar las
enseanzas a la vida de la humanidad. En la prctica, este mtodo toma formas diferentes, segn
la naturaleza del material que se est desarrollando. Sin embargo, se pueden identificar por lo
general tres etapas en el proceso, que termina cuando la versin final es publicada.
1. Bosquejo inicial
En esta etapa, el curso o texto consta de los conceptos bsicos y algunos pasajes de los escritos
bahs que, tomados en su conjunto, se consideran tiles para lograr el objetivo educativo
propuesto. Por un tiempo, este primer bosquejo de ideas es utilizado por grupos pequeos de
individuos en las bases, como parte del esfuerzo por elaborar contenidos efectivos para los
cursos.
2. Versin alfa
A medida que la accin progresa, el material se va refinando y empieza a reflejar la
experiencia nueva que se est adquiriendo, al tiempo que se van incorporando las ideas que
surjan de ella. A menudo se agregan ciertos conceptos, se incluyen nuevos pasajes de los
escritos bahs, o se introducen series de ejercicios sencillos que facilitan la comprensin de
un tema o que ayudan a desarrollar una destreza o actitud importante. A travs de este
proceso, emerge un curso o texto consolidado que por lo general se conoce como la versin
alfa.
3. Edicin previa a la publicacin
Con el tiempo se determina, de acuerdo por lo general con lo elaborado que est el contenido,
distribuir el curso o texto ms ampliamente como edicin previa a la publicacin. A travs del
uso continuo, se ve claramente si una seccin necesita ser cambiada de lugar, o si algunos de
los ejercicios necesitan ser revisados; pueden surgir as algunas versiones sucesivas. Sin
embargo, poco a poco se irn requiriendo cada vez menos modificaciones hasta lograr el
propsito del curso o texto. En esta etapa, el material pasa a publicacin.
Nos complace ofrecer a organizaciones e instituciones seleccionadas una de las unidades que ha
llegado a la etapa previa a la publicacin. Es la segunda de tres unidades de un libro actualmente
en desarrollo que se titula La Alianza de Bahullh. Se le anima a enviarnos cualquier
comentario que tenga con base en su experiencia al utilizar el contenido del curso.
Instituto Ruh
Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin
SECCIN 1
Imagnese que usted fuera un bah en noviembre de 1921. Qu pensamientos le
habran pasado por la mente al recibir la noticia del fallecimiento de Abdul-Bah? El espritu de
aquel Ser exaltado, a Quien haba amado y apreciado, haba emprendido su vuelo a su morada
eterna. Ya nunca podra esperar alcanzar Su presencia en este plano terrenal y escuchar con sus
propios odos Sus palabras alentadoras. Su tristeza no tendra lmites. Y un cmulo de preguntas
acerca de la Fe y su futuro habran colmado su mente. Sabra que la Casa Universal de Justicia,
vislumbrada por Bahullh, no haba sido establecida todava, y se habra preguntado quin,
entonces, ira a guiar a la comunidad. Sin embargo, consciente del poder de la Alianza, su
corazn habra estado tranquilo. Despus de la crisis vendra la victoria.
Luego, muy pronto, se habra enterado de que, en Su Testamento, Abdul-Bah haba
designado a Shoghi Effendi como Guardin de la Causa y haba hecho un llamado a los amigos, a
todos sin excepcin, a obedecerle. l cuidara y protegera a la comunidad bah, preparndola
para la eleccin de la Casa Universal de Justicia. Ahora l era el centro hacia el cual usted
dirigira su mirada y cuya gua iba a esforzarse al mximo por seguir. Esto es precisamente lo que
los bahs del mundo hicieron en ese tiempo. Una vez ms, la Alianza de Bahullh demostr
su poder protector.
Esta unidad seguir el progreso de la Causa desde el momento del fallecimiento de
Abdul-Bah hasta la eleccin de la Casa Universal de Justicia. Aunque gran parte del contenido
sea de naturaleza histrica, nuestro estudio seguir enfocado, al igual que en la unidad anterior, en
el concepto del poder de la Alianza, especficamente en la manera en que se relaciona con nuestra
vida individual y colectiva. Esperamos que este estudio le permita adquirir un mayor
entendimiento del significado y las implicaciones de la afirmacin de Abdul-Bah de que el
eje de la unicidad de la humanidad consiste en nada ms que el poder de la Alianza.
La mayor parte de la unidad ofrece una visin general aunque insuficiente del
ministerio de Shoghi Effendi. Varias de las secciones posteriores tratan el ministerio de los
Custodios, ese perodo entre el fallecimiento del Guardin y la eleccin de la Casa Universal de
Justicia. La unidad que sigue analizar algunos de los acontecimientos importantes que han
ocurrido en la Fe bajo la gua de la Casa Universal de Justicia y la naturaleza de la comunidad
bah, tal como es en el presente.
A pesar de que esta unidad le permita apreciar muchos pasajes de los escritos del
Guardin y una variedad asombrosa de hechos histricos, no aspira ms que a ofrecerle una
resea superficial de su vida y sus logros extraordinarios. Para obtener un anlisis detallado de su
ministerio, posiblemente desee leer, si todava no lo ha hecho, el penetrante relato de AmatulBah Ryyih Khnum, La perla inapreciable. Tambin puede aprender ms acerca del breve
perodo comprendido entre el fallecimiento del Guardin y la eleccin de la Casa Universal de
Justicia en su libro The Ministry of the Custodians 19571963, en el que presenta, despus de una
ilustrativa introduccin, una coleccin de mensajes de las Manos de la Causa de Dios. Y, por
supuesto, ahondar en los numerosos volmenes de escritos del Guardin que hay disponibles
ampliar su perspectiva histrica de la Fe y le ofrecer una percepcin valiosa de los temas de la
Alianza y el Orden Administrativo.
La Alianza de Bahullh, Unidad 2 1
SECCIN 2
Cuando alrededor de 1905 Abdul-Bah escribi la primera seccin de Su Testamento,
en la que designaba a Shoghi Effendi como Guardin de la Causa, este era un nio de siete u ocho
aos de edad. La mayora de la gente hubiera visto en l a un nieto serio y espiritual de AbdulBah: corts, inteligente y dinmico. Pero pocos hubieran tenido la percepcin para detectar las
seales de grandeza que posea. Lo que Abdul-Bah vio en este nio pequeo, sabemos, era una
perla [...] maravillosa, nica e inapreciable, el que algn da tomara en sus hbiles manos las
riendas de la Causa de Dios y la guiara durante sus ms crticos aos formativos.
Cuando Abdul-Bah falleci, Shoghi Effendi tena poco ms de veinte aos. Haba
pasado su niez en Haifa bajo la mirada atenta de su Abuelo, donde recibi sus primeros aos de
educacin, que continu despus en Beirut. Prosigui sus estudios en la Universidad de Oxford
de Inglaterra para poder servir a su Abuelo ms satisfactoriamente como traductor. Mi nico
objetivo, escribi en ese momento, es perfeccionar el idioma ingls, adquirir la aptitud literaria
para escribirlo y hablarlo bien, y traducir correcta y elocuentemente del persa y el rabe al
ingls.1
El 29 de noviembre de 1921 un amigo en Londres se puso en contacto con Shoghi
Effendi y le pidi que fuera a su oficina, que con frecuencia era empleada como punto de
distribucin de cablegramas y cartas para los bahs. No haba nadie en la oficina cuando entr
Shoghi Effendi, y sus ojos por casualidad vieron el nombre de Abdul-Bah en un cablegrama
que estaba abierto sobre el escritorio. El cablegrama de la hermana de Abdul-Bah, la Hoja Ms
Sagrada, deca: Su Santidad Abdul-Bah ascendi Reino de Abh. Informe a amigos.2 Shoghi
Effendi se desplom por la extrema conmocin que le caus la noticia.
Se necesitaron varios das para preparar lo necesario para que Shoghi Effendi pudiera
viajar a Haifa. Sali para Egipto el 16 de diciembre y lleg a Haifa en tren el da 29. Le esperaba
un sobre dirigido a l por Abdul-Bah que contena el Testamento. Shoghi Effendi no tena
ningn conocimiento del contenido de ese importante documento, ni tampoco estaba consciente
de que se le nombraba a l Guardin de la Causa. Aparentemente, haba pensado que, como nieto
mayor de Abdul-Bah, tal vez se le encargara la tarea de convocar la eleccin de la Casa
Universal de Justicia.
Las disposiciones del Testamento de Abdul-Bah se anunciaron el 3 de enero de 1922,
despus de que Shoghi Effendi lo hubiera visto. Se les ley en voz alta a nueve personas, en su
mayora miembros de la familia de Abdul-Bah, y se les mostr los sellos y la firma, as como
Su letra, de principio a fin. Shoghi Effendi no estuvo presente en la ocasin, pero dio
instrucciones a uno de los participantes para que hiciera una copia del documento.
El 7 de enero, se volvi a leer el Testamento, esta vez a un grupo de bahs de Persia,
India, Egipto, Inglaterra, Italia, Alemania, Norteamrica y Japn. Aquella tarde, segn la
costumbre, se realiz una reunin conmemorativa en el cuadragsimo da despus del
fallecimiento de Abdul-Bah, y se ofreci un almuerzo en Su casa, luego del cual se anunciaron
las disposiciones de Su Testamento. Entre los invitados estaba el gobernador de Haifa y otras
personalidades locales.
2 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

La Hoja Ms Sagrada envi dos cablegramas a Persia ese mismo da. Se han efectuado
reuniones conmemorativas en todo el mundo, deca el primero. El Seor de todos los mundos
ha revelado Sus instrucciones en Su Testamento. Se enviar copia. Informen a los creyentes.3 El
otro afirmaba sencillamente: Testamento enviado Shoghi Effendi Centro Causa.4 A la
comunidad bah norteamericana se envi el siguiente cablegrama el 16 de enero: En el
Testamento Shoghi Effendi ha sido designado Guardin de la Causa y Cabeza de la Casa de
Justicia. Informen a los amigos americanos.5
SECCIN 3
Es imposible para nosotros comprender la profundidad de las reflexiones y emociones de
Shoghi Effendi durante aquellos das iniciales de la Guardiana. Ya de por s apesadumbrado por
el fallecimiento repentino del Abuelo al que tanto amaba, ahora pesaba mucho sobre sus jvenes
hombros la responsabilidad de dirigir el rumbo futuro de la Causa de Dios. Aunque solo sea para
tener una leve idea de lo que se agitaba en su corazn y mente en ese momento, leamos partes de
dos de sus primeras comunicaciones. El 21 de enero de 1922, escribi lo siguiente a los bahs de
los Estados Unidos y Canad:
En esta hora temprana en que la aurora despunta sobre Tierra Santa, mientras el
pesar por la partida del querido Maestro an lastra nuestros corazones, siento como
si mi alma, llena de esperanza, se volviera en su amante anhelo hacia esa gran
compaa de amados Suyos de allende los ocanos, quienes ahora comparten con
nosotros las agonas de la separacin.6
Dos das antes, haba escrito una carta a la comunidad bah de Persia, que transmita
sentimientos igualmente conmovedores:
l es Dios! En el servicio ante Su umbral, soy un socio y compaero de los
verdaderos y abnegados amantes de Abdul-Bah. En esta desgarradora calamidad
es decir, la separacin de Su incomparable belleza, y el pesar por ello soy, en
todo momento, su compaero y confidente.
Si bien ha desvanecido de nuestros ojos fsicos el templo humano de nuestro amado
Seor, con todo, puesto que las nubes han sido despejadas de la faz del sol, ser ms
fuerte la refulgencia de Sus confirmaciones, y ms completa e intensa que antes Su
ayuda, apoyo y proteccin.
Ahora todos debemos volvernos hacia el poder creativo de Sus palabras y contar con
Sus confirmaciones ocultas. Recordemos las claras promesas que brotaron de Sus
labios sagrados y de Su bendita pluma. Con el mayor empeo, fervor, confianza,
sabidura, atencin, modestia, desprendimiento, magnanimidad y constancia
entremos en el campo del servicio. Resguardemos la fortaleza inexpugnable de la
Causa de Dios y avancemos y promovamos las enseanzas que sostienen la vida.7

Su carta del 21 de enero a los creyentes norteamericanos continuaba con las siguientes
reflexiones:
Bien que recuerdo cuando, hace ms de dos aos, el Amado Maestro, volvindose
hacia un distinguido visitante que estaba sentado a Su vera en el jardn, rompi el
silencio y dijo: En este plano Mi trabajo est ya hecho; es mi hora de pasar al otro
mundo. No escribi l en ms de una ocasin clara y enfticamente: Si supierais
lo que ha de venir despus de M, a buen seguro rezarais para que se apresurase mi
final? En una Tabla enviada a Persia cuando la tormenta levantada hace aos por
aquel Comit de Investigacin se abata fieramente a Su alrededor, cuando los das
de Su encarcelamiento eran ms negros, revela l lo siguiente: Ahora en este
mundo del ser, la Mano del Poder Divino ha tendido los cimientos de esta Su Ms
Alta Bondad y de este maravilloso Don. De forma gradual, cualquier cosa que est
latente en lo ms ntimo de este Ciclo Santo aparecer y ser manifestado, pues
ahora no es sino el comienzo de su crecer y el alba de la revelacin de sus Signos.
Antes de que cierre este Siglo y esta Era, se har claro y manifiesto cun maravillosa
fue esa Primavera y cun celestial el Don.
Con declaraciones as de reconfortantes y con las muestras inconfundibles de Su
clara y segura certeza de que se aproximaba Su fin, hay alguna razn por la que
los seguidores de Su Fe, de todo el mundo, hayan de sentirse perturbados? No son
las oraciones que revel por nosotros una fuente de inspiracin suficiente para
cualquier trabajador de Su Causa? Y Sus instrucciones no nos han preparado el
Camino amplio y recto de la Enseanza? Acaso el poder ahora doblemente eficaz
de Su Gracia no nos sostendr, fortalecer y confirmar en el trabajo que
emprendamos por l? Nuestra es la obligacin de afanarnos da y noche por
desempear nuestras tareas y de confiar seguidamente en Su Gua y constante
Gracia.8
Los pasajes anteriores, con sentimientos tan tiernos y, sin embargo, de una claridad tan
contundente, nos revelan algo acerca de los pensamientos que ocupaban la mente de Shoghi
Effendi en los primeros das de su ministerio. Hagamos una pausa aqu y pensemos acerca de
cmo empez l a aliviar los corazones de los creyentes y a inspirarles una nueva confianza al
recordarles las repetidas promesas de Abdul-Bah de que no los abandonara. Para reflexionar
acerca de la forma en que los pasajes centran la atencin de los amigos en Abdul-Bah, el
Centro de la Alianza, llene los espacios que se dejan en cada frase:
1.
Shoghi Effendi les dice a los creyentes que, aunque Abdul-Bah ya no estaba
fsicamente
entre
ellos,
sera
ms
______________
la
refulgencia
de
Sus
_____________________ , y ms _____________________ e _________________ que

antes Su ______________ , ________________ y ______________________ .
2.
Shoghi Effendi alienta a los amigos a volverse hacia el ___________________________

de las palabras de Abdul-Bah y contar con Sus _______________________________
___________________ , y recordar las ________________________________________
_______________________________________________________________________ .
3.
Les tranquiliza citando el siguiente pasaje revelado por Abdul-Bah durante los das
ms negros de Su encarcelamiento: Ahora en este mundo del ser, la Mano del Poder
Divino ha tendido los _________________ de esta Su Ms Alta ______________ y de
este maravilloso _______ . De forma gradual, cualquier cosa que est ___________ en lo
ms
ntimo
de
este
_______________________
aparecer
ser
______________________ , pues ahora no es sino el __________________ de su

_______________ y el __________ de la revelacin de sus _____________ . Antes de
que cierre este ______________ y esta __________ , se har ____________ y
__________________ cun _________________ fue esa ___________________ y cun
________________ el ____________.
4.
Shoghi Effendi alienta a los creyentes a que recuerden que las oraciones reveladas por
Abdul-Bah
son
______________________________________________________
para cualquier trabajador de Su Causa, que Sus instrucciones han ___________________

un ___________________ amplio y recto ________________________________ , y que
Su poder ahora doblemente eficaz de Su Gracia los _______________________ ,
____________________ y ___________________ en el trabajo que emprenden.
5.
Les recuerda que suya es la _______________________ de afanarse _________ y noche

por ______________________________________________ y de ________________
seguidamente en la ____________ y ___________________________ de Abdul-Bah.
En la serie de crisis y victorias alternas a travs de la cual la Causa de Dios siempre ha

avanzado continuamente, el fallecimiento de Abdul-Bah representaba un severo golpe a la
incipiente comunidad bah. Considere cmo, en tal momento, el joven Guardin consolaba a los
amigos centrando siempre su atencin en las palabras y las promesas de Abdul-Bah, el Centro
de la Alianza. Ahora piense en el tiempo actual. Seguramente, en el desarrollo de su propia
comunidad, habr sido testigo de la evolucin de los ciclos de crisis y victoria. Con los miembros
de su grupo de estudio, analice lo esencial que es que aprovechemos el poder de la Alianza para
sostenernos cuando pasamos de cualquier crisis en la Fe a la subsiguiente victoria.
SECCIN 4
A pesar de la tristeza que abrumaba su corazn, Shoghi Effendi asumi sus
responsabilidades como Guardin con la energa y decisin que llegaran a caracterizar todo su
ministerio. Lo que ms le preocupaba pareca ser el establecimiento de la Casa Universal de
Justicia. Hizo que esto fuera objeto de consulta con creyentes conocedores y antiguos, tanto de
Oriente como de Occidente, y llam a algunos de ellos a Tierra Santa con este fin. Lo que est
claro es que muy pronto decidi que era necesario fortalecer los cimientos de la Causa a nivel
local y nacional, como preparacin para la eleccin de la Casa Universal de Justicia. Como lo

veremos en algn detalle en la seccin 7, sus primeras comunicaciones a los bahs de Oriente y
Occidente no dejan ninguna duda en cuanto a la direccin que l quera que tomara la Fe.
Durante aquellos meses iniciales de su Guardiana, mientras ponderaba temas de suma
relevancia para el futuro de la Fe, Shoghi Effendi tambin enfrentaba dificultades severas
provocadas por Mrz Muammad-Al y sus asociados, quienes aprovecharon el fallecimiento de
Abdul-Bah para causar problemas. El 5 de abril de 1922, sus instrucciones preliminares ya
haban sido transmitidas al mundo bah, y el Guardin, dejando los asuntos de la Fe en manos
de la Hoja Ms Sagrada, parti para Suiza a recuperar sus fuerzas. Una carta escrita por l en ese
momento y publicada en la revista The Star of the West deca:
Despus de aquel lamentable acontecimiento y gran calamidad la ascensin de
Su Santidad Abdul-Bah al Reino de Abh, este siervo se ha visto tan
sobrecogido de pena y dolor y tan enmaraado por los trastornos (creados) por los
enemigos de la Causa de Dios, que considero que mi presencia aqu, en este
momento y en tal atmsfera, no est en concordancia con el cumplimiento de mis
importantes y sagrados deberes.
Por este motivo, sin poder hacer otra cosa, he dejado por un tiempo los asuntos de la
Causa, tanto en casa como en ultramar, bajo la supervisin de la Sagrada Familia y
la jefatura de la Hoja Ms Sagrada que sea mi alma sacrificada por ella hasta
que, por la gracia de Dios, al haber recuperado salud, fuerza, confianza en m
mismo y energa espiritual, y al haber tomado en mis manos el trabajo de servir,
segn mi propsito y deseo, en forma total y permanente, alcanzar mi ms elevada
esperanza espiritual y aspiracin.9
El Guardin permaneci varios meses en Suiza, y regres a Haifa el viernes 15 de
diciembre de 1922. Durante este corto perodo, los amigos, tanto de Oriente como de Occidente,
ya haban comenzado a responder a la gua que haba dejado antes de su partida, y se haba
logrado un avance modesto pero notable en el desarrollo del Orden Administrativo. Al da
siguiente de su regreso a Haifa, Shoghi Effendi envi una serie de cablegramas a centros bahs
de todo el mundo:
PERSIA: Es, por cierto, mi ferviente oracin, que el Seor de las Huestes confiera
nuevas bendiciones a sus valientes soldados en esa tierra favorecida, con motivo de
mi reingreso al campo del Servicio.10
NORTEAMRICA: El avance de la Causa no ha sido ni puede jams ser detenido.
Oro al Todopoderoso para que mis esfuerzos, que han sido ahora refrescados y
renovados, puedan, con el completo apoyo de ustedes, llevarla a una victoria total.11
GRAN BRETAA: Consolado y fortalecido, ahora uno mis humildes esfuerzos a
los incansables esfuerzos de ustedes en pro de la Causa de Bahullh.12
ALEMANIA: Unido hasta ahora con ustedes en mis pensamientos y meditaciones,
en este momento sumo a ellos con alegra y esperanza el lazo adicional de
participacin activa en un servicio vitalicio en el Umbral de Bahullh.13

INDIA: Que nuestra reunin en la gloriosa arena del servicio demuestre ser, en el
campo espiritual de ese pas, el heraldo de triunfantes victorias.14
JAPN: Refrescado y con renovada confianza ahora tiendo por sobre los lejanos
mares, hacia ustedes, mi mano de fraternal cooperacin en la Causa de Bah.15
MESOPOTAMIA [reas actualmente de Irak y Siria]: Con celo inquebrantable y
renovado vigor, ahora espero felices noticias de ustedes en Tierra Santa.16
TURQUA: De regreso a estos sagrados lugares extiendo hacia ustedes mi mano de
camaradera y servicio en la Causa de Bahullh.17
FRANCIA: Espero sus felices noticias en Tierra Santa.18
Dos das despus, cablegrafi:
SUIZA: Ruego comunicar a mis amigos suizos la seguridad de mi indefectible
cooperacin con motivo de mi feliz regreso a Tierra Santa.19
Y al da siguiente despach dos telegramas adicionales:
ITALIA: Comuniquen a los amigos italianos mis mejores deseos a mi regreso a
Tierra Santa.20
AUSTRALIA: En Tierra Santa espero con cario buenas nuevas de los amigos
australianos.21
SECCIN 5
El breve relato de las secciones anteriores seala el papel nico que desempe la Hoja
Ms Sagrada despus del fallecimiento de Abdul-Bah. Ahora debemos hacer una pausa para
considerar la vida de quien Shoghi Effendi llamara mi principal apoyo, mi ms afectuoso
confortador, la alegra e inspiracin de mi vida.
Bahyyih Khnum era dos aos menor que Abdul-Bah, su Hermano. Recibi de su
Padre el ttulo de la Hoja Ms Sagrada, y dedic su vida al servicio de Su Causa. l revel en
una Tabla dirigida a ella, Verdaderamente, nos te hemos elevado al rango de una de las ms
distinguidas entre las de tu sexo, y te hemos otorgado en Mi corte, una posicin tal, que ninguna
otra mujer ha sobrepasado. As te hemos preferido y te hemos elevado sobre el resto, como un
signo de gracia de Aquel Quien es el Seor del trono en lo alto y de la tierra abajo.22
Tena tan solo seis aos cuando Bahullh fue encarcelado en el Syh-Chl de
Tehern, con lo que la Hoja Ms Sagrada se acostumbr al sufrimiento desde su temprana niez.
Durante aquel tiempo turbulento, explica el Guardin, los bienes de la familia haban sido
confiscados y saqueados, y en el lapso de un solo da, luego de haber sido miembro
privilegiado de una de las ms acaudaladas familias de Tehern, fue sumida en un estado de
pobreza. Acompa a su Padre en Su serie de exilios, primero a Bagdad, luego a Constantinopla y

Adrianpolis, y finalmente a la ciudad fortaleza de Akk. Ya en el perodo de Bagdad, realizaba
tareas con las cuales demostraba tanto ser capaz de compartir la carga como estar deseosa de
realizar el sacrificio que su alta cuna demandaba. Fue en Akk, sin embargo, donde exhibi
las cualidades que la distinguieron, despus de Abdul-Bah, como la encarnacin ms
brillante de ese amor que nace de Dios y de esa simpata humana que solo pocos mortales
son capaces de transmitir. En todo lo que haca en la administracin del hogar de su Padre, en
las relaciones sociales que cultivaba, y en los toques de generosidad, de afabilidad, de
benevolencia que exhiba demostraba su mrito a la distincin de ser una de las ms nobles
figuras ntimamente asociadas con la obra de toda la vida de Bahullh.
Asimismo, despus de la ascensin de Bahullh, la Hoja Ms Sagrada defendi
resueltamente al Hermano que tanto apreci, mientras que casi todos los dems miembros de la
familia siguieron los dictados de las pasiones y deseos mundanos y, uno por uno, fueron
abandonando al Centro de la Alianza. Fortalecida con los poderes que una ntima y permanente
camaradera con Bahullh le haba proporcionado, y beneficindose del magnfico ejemplo que
le brindaba el constante aumento de las actividades de Abdul-Bah, escribi el Guardin, se
hallaba preparada para hacer frente a la tempestad que la conducta traicionera de los violadores de
la Alianza haba desatado, y para resistir sus ms perjudiciales ataques. Mucho antes haba
desterrado ya de su mente y corazn toda atadura terrenal y haba renunciado a la idea del
matrimonio. Ahora se encontraba obligada a disolver lazos de relaciones familiares, a cortar
amistades ntimas, a descartar lealtades menores en aras de la suprema obediencia a una Causa
que ella haba amado tan tiernamente y que tan bien haba servido.
Mientras pasaba la tormenta desatada por los violadores de la Alianza y el sol de la Fe se
elevaba en Occidente, la Hoja Ms Sagrada serva como una honorable anfitriona de un nmero
siempre creciente de peregrinos [...] quienes atestaban la residencia de Abdul-Bah. Olvidada
de s misma, desechando el descanso y la comodidad, y sin acobardarse por los obstculos que
an se hallaban en su sendero, sigui exhibiendo esos mismos atributos que le haban ganado,
en las anteriores etapas de su trayectoria, tan elevado grado de admiracin y amor. Y cuando
Abdul-Bah fue liberado de Sus largos aos de cautiverio, confi los asuntos de la Fe a Su
hermana durante Sus viajes a Europa y Norteamrica. Con estas palabras se dirigi a ella en una
de las cartas que le escribi en ese tiempo:
Oh mi querida hermana! Alabado sea Dios, bajo el amparo de la gracia de la
Bendita Belleza, aqu en las tierras de Occidente ha soplado una brisa sobre los
rosedales de Sus ddivas, y los corazones de mucha gente han sido atrados como
por un imn hacia el Reino de Abh.
Lo que ha sucedido proviene de las confirmaciones del Bienamado; de otro modo,
qu mrito tenemos nosotros o qu capacidad? Somos como un beb indefenso,
pero alimentado por el pecho de la gracia celestial. No somos sino dbiles plantas,
mas florecemos en la lluvia primaveral de Sus ddivas.23
En estas tiernas palabras se siente el calor de los lazos que unan al Hermano con la
hermana. No es de extraar entonces que la Hoja Ms Sagrada se hubiera levantado, en el
momento del fallecimiento de Abdul-Bah, a ayudar a Su sucesor escogido, su joven sobrino
nieto, a tomar las riendas de la Causa en sus manos. Durante cerca de diez aos, lo protegi y
apoy hasta su fallecimiento el 15 de julio de 1932. Es natural para nosotros pensar en ella en
trminos de su corazn bondadoso, su espritu generoso y la simpata incondicional que

demostraba de manera tan notable. Sin embargo, por medio de la gua que daba a los creyentes,
como se ve en el siguiente pasaje escrito a los amigos de Occidente durante un perodo en que el
Guardin estaba ausente de Tierra Santa, podemos percibir la fuerza del intelecto y la profundidad
de la fe que por igual demostraba tener.
Meditemos un poco, afectuosos hermanos y hermanas, acerca de la razn que sirve
de fundamento para que los divinos Mensajeros de Dios hayan preferido una vida
de tortura a una de comodidad, y aquellos benditos mrtires, tantos de ellos
fallecidos en la primavera y esperanza de su juventud eligieran la muerte con
rostros radiantes de alegra. Para qu sacrific el Bb Su promisoria juventud
salvo un deseo ardiente de que la humanidad viviera en unidad y paz, y cul fue el
espritu que animaba a esos valientes y heroicos mrtires sino el amor y adoracin a
una Causa que deseaban que triunfara? Qu hizo que Bahullh, nacido y criado
en la opulencia, arrojara todos los bienes terrenales y optara por sufrir inenarrables
dificultades y privaciones, a menos que fuera para dirigir un serio llamamiento al
mundo en general con el fin de transformar el odio de unos a otros en genuino amor
y hacer de este mundo empapado de sangre un hogar pacfico para los hijos de
Dios? Y, por qu prefiri Abdul-Bah, que podra haber tenido una vida fcil y
cmoda, encabezar una cruzada hacia los bastiones de los corazones humanos y
hacer un llamamiento directo tanto a personas como a grupos en el sentido de que si
no nos amamos unos a otros con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro corazn
estamos completamente perdidos? l llev adelante una cruzada no con espada de
acero, sino con una de amor y afecto. Y si nos atrevemos a llamarnos bahs
significa simplemente que hemos de continuar en el mismo camino de ellos. Significa
que siempre debemos tener presente el bien pblico y no entregarnos totalmente a
nuestras inclinaciones y deseos, y significa que debemos hacernos una idea de la
perseverancia y abnegacin de aquellos primeros voluntarios y esforzarnos de todo
corazn para ser como ellos; y ser slo de esta manera que podremos resguardar la
Causa de Dios [...]24
As era su consagracin total a la Causa. As era el espritu de renuncia que le animaba.
Con qu belleza tan sencilla nos haca conscientes de nuestra relacin con la Alianza en el
anterior prrafo, aunque no la mencione explcitamente. Antes de pasar a la siguiente seccin,
usted posiblemente desee tomarse unos minutos para reflexionar ms sobre el pasaje anterior y
completar las oraciones siguientes:
1.
La Hoja Ms Sagrada nos alienta a meditar un poco acerca de la ____________________

_________________________________ para que los divinos Mensajeros de Dios hayan
___________________________ una vida de ___________________ a una de
___________________________ .
2.
Debemos meditar ms, nos urge, acerca de la razn por la que aquellos benditos mrtires,
tantos de ellos ______________________ en la _______________________ y
__________________ de su juventud ________________ la muerte con _____________
____________________________________ .
3.
Para qu __________________ el Bb Su promisoria juventud, nos pregunta, salvo un

______________________ de que la humanidad viviera en ____________ y ________ ,
y cul fue el espritu que ___________________ a esos valientes y _________________
mrtires sino el ____________ y __________________ a la Causa que deseaban que
__________________ .
4.
Nos pide considerar lo que hizo que Bahullh, nacido y criado en la ______________ ,
arrojara todos los _________________________ y optara por sufrir _________________
_____________________ y ___________________ , a menos que fuera para dirigir un
serio llamamiento al mundo en general con el fin de _____________________________
______________________________________________________ y hacer ___________
_______________________________________________________________________
________________________________________________ .
5.
Por qu, debemos preguntarnos, prefiri Abdul-Bah, que podra haber tenido una vida
_____________ y ___________________ , encabezar una _________________ hacia los
__________________ de los corazones humanos y hacer un ____________________
directo tanto a _______________ como a _______________ en el sentido de que si no
nos ____________________________________ con todas nuestras ________________
y con todo nuestro __________________ estamos completamente _________________ .
6.
La cruzada que llev adelante Abdul-Bah, la Hoja Ms Sagrada deja en claro, no fue
con espada de ______________ , sino con una de _____________ y _______________ .
7.
Y si nos atrevemos a llamarnos ___________ , nos recuerda, significa simplemente que

hemos de continuar en el __________________________________________ , significa
que siempre debemos tener presente el _____________________________ y no
entregarnos ____________________________ a nuestras ________________________
y __________________ , y significa que debemos hacernos una idea de la
_______________________ y ______________________ de aquellos _____________
______________________ y __________________________________________ para
ser como ellos; y ser slo de esta manera que podremos __________________________
_________________________ .
La Hoja Ms Sagrada estaba en su octogsimo sexto ao de vida cuando falleci en 1932.

Durante dcadas, la comunidad del Ms Grande Nombre se haba beneficiado de la influencia
vigorizante de su amor. La magnitud de su influencia en el curso de la historia bah se hizo

especialmente notoria en la ltima dcada de su vida, que estuvo estrechamente asociada con el
trabajo del Guardin.
SECCIN 6
Las palabras finales del pasaje citado anteriormente nos brindan ciertas luces acerca de
los pensamientos de la Hoja Ms Sagrada en torno a la proteccin de la Causa. En este mismo
sentido, debemos continuar y tratar de comprender mejor las cualidades que distinguieron la vida
de quien fuera una defensora tan incondicional de la Alianza de Bahullh. As la describi un
miembro del primer grupo de peregrinos de Occidente:
Adems de conocer al Amado Maestro en persona, tuvimos el privilegio de conocer a
Su distinguida hermana, Bahyyih Khnum, conocida como la Hoja Ms Sagrada. Su
personalidad me ha dejado una huella indeleble en la memoria. Alta, esbelta y de noble
imagen, su cuerpo daba la impresin de perfecto equilibrio entre energa y tranquilidad,
entre dureza y flexibilidad y serenidad interior, e imparta al observador un sentido de
seguridad, consuelo y confianza imposibles de describir.25
Otra creyente, que conoci a la Hoja Ms Sagrada ms tarde en su vida, haca el siguiente
comentario:
Arda con una llama constante. Ante pruebas y peligros ni se impacientaba ni se detena,
sino entraba en la va peligrosa respirando tranquilamente. Su valenta provena de la
comprensin de su fe y fue esa fe, esa comprensin, la que la llev serenamente a travs
de aos de incesante labor y meticuloso servicio, y a travs de tiempos de espera con
manos vacas y debiendo soportar irremediable dolor y prdida.26
Y en el diario de la seora Keith Ransom-Kehler, Mano de la Causa, que fue la ltima de
los peregrinos occidentales en conocer a la Hoja Ms Sagrada durante los ltimos das de su vida,
leemos:
De la Hoja Ms Sagrada emanaba una refulgencia de belleza y amor celestial que nunca
he presenciado en ser humano alguno. Llegar a su presencia era apaciguar y exaltar el
alma. Era como un ave en la madrugada, la llegada de la primavera, una ciudad en un
horizonte lejano; el anochecer que nos maravilla y despierta las profundidades y no la
turbacin del corazn. [...]27
Tal vez no exista mejor manera de llegar a un entendimiento de las extraordinarias
cualidades de la Hoja Ms Sagrada que mirarla a travs de los ojos del Guardin. Dos das
despus de su fallecimiento, l escribi una extensa carta a los creyentes de los Estados Unidos y
Canad, el la que da testimonio de su vida de devocin a la Causa sin igual. En dicha carta l
revela la intensidad de su amor por ella y el dolor que le causaba su separacin. Se citan a
continuacin tres prrafos de esa carta.
La ascensin de Abdul-Bah, tan trgica por lo inesperado, fue un golpe terrible
para ella, de cuyos efectos nunca se recobr por completo. Para ella, Aquel a Quien
llamaba q, haba sido un refugio en tiempos de adversidad. Sobre l haba sido

inducida a depositar su absoluta confianza. En l haba encontrado amplia
compensacin por las desgracias que haba sufrido, las deserciones que haba
presenciado, la ingratitud que haban mostrado amigos y familiares. Nadie jams
podra soar que una mujer de su edad, tan frgil fsicamente, tan sensitiva de
corazn, tan cargada con las zozobras de casi ochenta aos de incesante tribulacin,
podra sobrevivir tanto a un golpe tan devastador. Y aun as, la historia, no menos
que los anales de nuestra Fe inmortal, registrar para ella una parte en el progreso
y consolidacin de la Comunidad mundial que la mano de Abdul-Bah haba
ayudado a formar, y con la cual nadie de entre los remanentes de Su Familia poda
rivalizar.
Cul de las bendiciones relatar, que en su infalible solicitud derram sobre m, en
las ms crticas y agitadas horas de mi vida? Para m, estando en tan imperiosa
necesidad de la gracia vitalizadora de Dios, ella fue el smbolo viviente de muchos de
los atributos que aprend a admirar en Abdul-Bah. Ella era para m, un
permanente recordatorio de Su personalidad inspiradora, de Su calmada
resignacin, de Su munificencia y magnanimidad. Para m, ella era una encarnacin
de Su atractivo donaire, de Su amor y ternura que todo lo abrazaban.
Me llevara un largo tiempo hacer siquiera una breve alusin a aquellos incidentes
de su vida, cada uno de los cuales la proclaman elocuentemente como una hija digna
de heredar esa inapreciable herencia legada a ella por Bahullh. Una pureza de
vida que se reflejaba a s misma incluso en los menores detalles de sus ocupaciones y
actividades cotidianas; una ternura de corazn que borraba cualquier distincin de
credo, clase y color; una resignacin y serenidad que evocaba en la mente la calma y
heroica fortaleza del Bb; una inclinacin natural hacia las flores y los nios, que
era tan caracterstica de Bahullh; una franca simplicidad de maneras; una
extrema sociabilidad que la haca accesible a todos; una generosidad, un amor, a la
vez desinteresado y sin discriminaciones, que reflejaban tan claramente los atributos
del carcter de Abdul-Bah; una dulzura de temperamento; una jovialidad que
ninguna cantidad de dolor poda oscurecer; una justa y modesta disposicin que
serva para realzar mil veces el prestigio de su exaltado rango; una naturaleza
clemente que de inmediato desarmaba al ms inflexible enemigo, ellos ocupan un
lugar entre los sobresalientes atributos de una vida santa, que la historia reconocer
haber sido dotada de una potencia celestial que pocos de los hroes del pasado han
posedo.28
Y en la conclusin de la carta encontramos los siguientes dos conmovedores prrafos:
Queridsima Hoja Ms Sagrada! A travs de la niebla de lgrimas que llenan mis
ojos, puedo ver claramente, a medida que escribo estas lneas, tu noble figura ante
m, y puedo reconocer la serenidad de tu bondadoso rostro. Todava puedo
contemplar, a travs de la sombra de la tumba que nos separa, tus azules ojos llenos
de amor, y puedo sentir en su serena intensidad, el inmenso amor que tuviste por la
Causa de tu Todopoderoso Padre, la devocin que te una a los ms humildes y
simples de sus seguidores, el caluroso afecto que abrigaste por m en tu corazn. La
memoria de la belleza inefable de tu sonrisa continuar por siempre alegrndome y
confortndome en el espinoso sendero que estoy destinado a transitar. El recuerdo
del toque de tu mano me espolear a continuar firmemente en tu camino. La dulce

magia de tu voz me advertir, cuando la hora de la adversidad est en su apogeo,
para aferrarme del cordel del cual t te asistes tan firmemente todos los das de tu
vida.
Lleva este mi mensaje a Abdul-Bah, tu exaltado y divinamente designado
Hermano: Si la Causa por la cual Bahullh Se afan y trabaj, por la cual tu
sufriste aos de agonizante dolor, en aras de la cual torrentes de sangre venerada
han fluido, encontrase en los das por venir, tempestades ms severas que aquellas
que ya libr, contina amparando, con tu cuidado y sabidura que todo lo abarca, a
tu frgil, tu designado e indigno hijo.29
En los pasajes anteriores hay ciertas cualidades que el Guardin emplea para describir a
la Hoja Ms Sagrada, cualidades que son esenciales en todo defensor de la Alianza de
Bahullh. Examine las siguientes, y escriba algunas palabras acerca de la manera en que cada
una podra ayudarnos a cualquiera de nosotros en nuestros esfuerzos por mantenernos firmes en la
Alianza.
1.
Pureza de vida: __________________________________________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2.
Ternura de corazn: ______________________________________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3.
Resignacin y serenidad: __________________________________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4.
Una generosidad y un amor a la vez desinteresado y sin discriminaciones: ___________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
5.
Una jovialidad que ninguna carga de dolor puede oscurecer: ______________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
6.
Una naturaleza clemente: __________________________________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 7
Un anlisis exhaustivo del trabajo del Guardin est muy por fuera del alcance de esta
unidad. Se requeriran varios volmenes para resumir los logros de su ministerio. Lo nico que
intentaremos hacer aqu es examinar algunos de los avances ms significativos de la Fe entre
1921 y 1957, ao en que falleci Shoghi Effendi. Dividiremos el ministerio en tres perodos, y
examinaremos cada uno, citando pasajes de la enorme cantidad de escritos que el Guardin le ha
dejado al mundo bah. La divisin, aunque algo arbitraria, nos ayudar a abordar algunos temas
importantes de manera ordenada.
Una caracterstica distintiva del primer perodo, de cerca de quince aos, fue el desarrollo
sistemtico de la institucin de la asamblea espiritual. En 1921, el mundo bah consista en
varias decenas de centros dispersos por todo el mundo que funcionaban con cierto grado de
organizacin. Durante este periodo el Guardin emple gran parte de su energa en la creacin de
una comunidad bah bien organizada y global, con instituciones locales y nacionales bien
establecidas. Ya dijimos que Shoghi Effendi le dio el impulso inicial a este proceso al poco
tiempo de asumir la Guardiana, incluso antes de partir a Suiza a pasar unos pocos meses de
contemplacin tranquila. Sus primeras comunicaciones dejan bastante claras sus intenciones. A
continuacin se transcribe el extracto de una carta fechada el 15 de febrero de 1922, dirigida a los
creyentes de Irn:
La Antigua Belleza, exaltada sea Su gloria, dice: La estructura de la estabilidad y
el orden mundial ha sido erigida sobre los dos pilares de la consulta y la compasin
y continuar siendo sostenida por ellos y Abdul-Bah afirma en una de Sus
Tablas que El propsito de la consulta es el de manifestar, sin lugar a dudas, que
los puntos de vista de varios individuos son preferibles al de uno solo, as como la
fuerza de varios hombres, desde luego, es mayor que la de un solo hombre. Por
consiguiente, la consulta es aceptable en la presencia del Todopoderoso, y ha sido
prescrita a los creyentes para que ellos puedan tratar los asuntos comunes y
personales, como as tambin los de naturaleza general y universal. Por ejemplo,
cuando un hombre tiene que llevar a cabo un proyecto, si consulta con algunos de
sus hermanos, aquello que sea convenido, seguramente ser investigado y revelado a
sus ojos, y la verdad ser descubierta. De igual manera, en un nivel ms elevado, si
los habitantes de una aldea consultan unos con otros acerca de sus asuntos, la
solucin correcta ciertamente les ser revelada. Asimismo, los miembros de cada
profesin, as como en la industria, deberan consultar, y aquellos que pertenecen a
un negocio deben consultar sobre los asuntos relativos al comercio. En breve, la
consulta es deseable y aceptable en todas las cosas y sobre todos los aspectos. La
organizacin del mundo bah y la firme y oportuna organizacin y administracin
de los asuntos de la Causa dependen de que las asambleas espirituales conversen y
consulten cuanto ms puedan acerca de todos los asuntos de la Causa, ya
pertenezcan a los creyentes o a la totalidad de la comunidad, y tomar las decisiones
y determinaciones necesarias; que remitan las materias ms importantes referentes
a todo el pas de Irn, a la Asamblea Central de ese pas, y que ese Centro
comunique inmediatamente a la Tierra Santa todo cuanto determine que requiere
consulta. Y cuando se forme la Casa Universal de Justicia, cuanto decida ser de
Dios: estar bajo el cuidado, la proteccin y la gua infalible de la Belleza de
Abh.30

En una carta similar fechada el 5 de marzo de 1922, enviada a los bahs de los Estados
Unidos y Canad, el Guardin subrayaba la importancia de que las asambleas espirituales
asumieran la responsabilidad de los asuntos de la Fe. Se refera especficamente a la necesidad
vital de disponer de asambleas espirituales locales en cada localidad donde el nmero de
creyentes adultos sobrepase de nueve, y de disponer lo necesario para la eleccin indirecta de un
Cuerpo que represente adecuadamente los intereses de todos los amigos y las asambleas en todo
el continente americano.31 En la misma carta les recordaba que, con el tiempo, las asambleas
espirituales locales se convertiran en casas locales de justicia, y citaba el siguiente mandato de
Bahullh en el Kitb-i-Aqdas:
El Seor ha ordenado que en cada ciudad se establezca una Casa de Justicia donde
se renan consejeros en el nmero de Bah, mas si excedieren de este nmero no
habra inconveniente. Deberan verse entrando en la Corte de la presencia de Dios,
el Exaltado, el Altsimo, y contemplando a Quien es el Invisible. Les incumbe ser los
fiduciarios del Misericordioso entre los hombres y considerarse los custodios
designados por Dios para cuantos habitan en la tierra. Les compete consultar juntos
y prestar atencin a los intereses de los siervos de Dios, por amor a l, del mismo
modo que atienden a sus propios intereses, y escoger lo que es conveniente y
decoroso. As os ha ordenado el Seor, vuestro Dios. Cuidado, no sea que desechis
lo que est claramente revelado en Su Tabla. Temed a Dios, oh vosotros que
percibs.32
En estas primeras comunicaciones, que iban dirigidas a los bahs de Oriente y
Occidente, podemos percibir un esbozo de algunos de los procesos administrativos ms
fundamentales de la Fe. A partir de un comienzo tan sencillo, Shoghi Effendi iba a guiar el
desarrollo de la Causa en los aos por venir, dando forma a lo que llegaran a ser estructuras y
procesos muy sofisticados para el manejo de sus asuntos.
Actualmente hay asambleas espirituales en todo el mundo, tanto nacionales como locales,
y es muy probable que usted est familiarizado con la forma en que operan. Nuestro propsito
aqu no es analizar las numerosas cuestiones de procedimiento relacionadas con el
funcionamiento y establecimiento de las asambleas; tampoco nos ocupan sus deberes y
obligaciones especficos. Buena parte de lo que el Guardin les deca a los amigos mientras iban
estableciendo gradualmente las asambleas bajo su gua, aclaraba l, sera considerado nuevamente
por la Casa Universal de Justicia, la suprema institucin rectora de la Fe, y sera modificado
segn lo creyera conveniente. En las prximas secciones, entonces, buscaremos obtener una
comprensin de esas verdades fundamentales en torno a la naturaleza y el carcter de la
administracin bah contenidas en la gua impartida por Shoghi Effendi al colocar los cimientos
de las asambleas espirituales en todo el mundo. Para esto, examinaremos cinco temas: la consulta
como principio fundamental que debe regir la toma colectiva de decisiones; la naturaleza de la
relacin entre las asambleas espirituales y el individuo; la naturaleza de las relaciones entre las
instituciones del Orden Administrativo; la naturaleza de las elecciones bahs, y la naturaleza del
servicio en una asamblea. Despus analizaremos brevemente la naturaleza evolutiva de la
administracin bah. Esta discusin, que se llevar a cabo en la seccin 14, colocar en un
contexto ms amplio las ideas expuestas en secciones anteriores y dejar en claro cun relevante
para la Alianza es un entendimiento de ciertos fundamentos de la administracin bah.
Como prembulo para el estudio de estos temas, reflexionemos acerca de las
circunstancias histricas bajo las cuales el Guardin comenz con tanto ahnco a desarrollar las

estructuras y procesos administrativos de la Causa. Especficamente, pensemos cmo, desde el
inicio mismo de su ministerio, vincul el desarrollo de la administracin bah con la
propagacin de la Fe. Durante la vida de Abdul-Bah, se les infundi a los amigos de Oriente y
Occidente un entusiasmo por la enseanza de la Causa. Las Tablas del Plan Divino escritas por l
haban creado un sentido de misin entre los creyentes, especialmente en Occidente, y sus
corazones anhelaban cumplir Sus ms altas expectativas en el servicio a la Fe. En verdad, la
temprana carta del Guardin a los creyentes de Occidente citada anteriormente, en la que enfatiza
la importancia de establecer las asambleas locales y nacionales, comienza trayendo a la memoria
a Abdul-Bah con palabras como estas:
Cun grande es la necesidad en este momento, cuando las emanaciones de Su
gracia estn listas para extenderse sobre toda alma, de que todos nosotros nos
formemos una visin amplia de la misin de la Causa para con la humanidad, y de
que hagamos todo lo que est en nuestro poder por esparcirla por todo el mundo!33
Por supuesto que el Orden Administrativo no es simplemente un instrumento para la
enseanza; es, como veremos ms adelante, una pauta para la futura organizacin de los asuntos
humanos. Sin embargo, en esta unidad acometemos una narracin histrica del ministerio del
Guardin, y es importante que reconozcamos que la difusin sistemtica de la Causa sigue
dependiendo ahora, como entonces, de la existencia de la administracin bah. Posiblemente
usted desee analizar con su grupo la relacin entre las dos y anotar algunas de sus conclusiones.
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
SECCIN 8
Comenzamos esta seccin hablando de la naturaleza de la toma de decisiones en la
comunidad bah. Como saben, un principio bsico de la Fe es que los postulados de la consulta
deben regir la toma colectiva de decisiones. El proceso consultivo puede ser percibido como la
investigacin sistemtica de la realidad; cada participante contribuye con su parte a esta
exploracin. Desde los primeros das de su ministerio, Shoghi Effendi se empe en asegurar que
los amigos comprendieran la importancia de la consulta, en particular las cualidades y actitudes
esenciales que deben poseer sus participantes, para poder lograr el resultado deseado. En su carta
del 5 de marzo de 1922 dirigida a los creyentes de Occidente mencionada en la seccin anterior,
el Guardin citaba ampliamente los Escritos de Abdul-Bah sobre este tema, comenzando con el
siguiente pasaje:
Dirigindose a los miembros de la Asamblea Espiritual de Chicago, el Maestro
revela lo siguiente: Cuando entris en la sala de reunin, recitad esta oracin con

el corazn palpitante de amor a Dios y la lengua purificada de todo lo que no sea Su
recuerdo, para que el Todopoderoso os ayude bondadosamente a lograr la victoria
suprema: Oh Dios, mi Dios! Somos siervos Tuyos que nos hemos vuelto con devocin
hacia Tu Sagrado Rostro, habindonos apartado de todo menos de Ti en este glorioso
Da. Nos hemos reunido en esta Asamblea Espiritual, unidos en nuestros juicios y
pensamientos, con nuestros propsitos armonizados para exaltar Tu Palabra entre la
humanidad. Oh Seor, nuestro Dios! Haz de nosotros los signos de Tu Gua Divina,
estandartes de Tu exaltada Fe entre los hombres, siervos de Tu poderosa Alianza, oh
T, nuestro Altsimo Seor, manifestaciones de Tu Divina Unidad en Tu Reino de
Abh y estrellas resplandecientes que brillan sobre todas las regiones. Seor!
Aydanos a convertirnos en mares que se agitan por el oleaje de Tu maravillosa
Gracia; en corrientes que fluyen desde Tus Alturas todogloriosas; en frutos excelentes
del rbol de Tu Causa emprea; como rboles que se mecen en Tu Via celestial por
las brisas de Tu Munificencia. Oh Dios! Haz que nuestras almas dependan de los
Versos de Tu Divina Unidad, que nuestros corazones se regocijen por las efusiones de
Tu Gracia, para que nos unamos como las olas de un solo mar y lleguemos a fundirnos
como los rayos de Tu Luz refulgente; para que nuestros pensamientos, nuestros juicios
y nuestros sentimientos se conviertan en una sola realidad que manifieste el espritu de
unin por todo el mundo. T eres el Benvolo, el Munfico, el Conferidor, el
Todopoderoso, el Misericordioso, el Compasivo.34
El Guardin contina citando otros pasajes, incluyendo el siguiente de los Escritos de
Abdul-Bah, con el cual usted ya est familiarizado por los cursos anteriores:
Al enumerar las obligaciones que incumben a los miembros de los consejos
consultivos, el Bienamado revela lo siguiente: La primera condicin es la armona
y el amor absolutos entre los miembros de la asamblea. Deben estar completamente
libres de distanciamiento y manifestar en s mismos la Unidad de Dios, pues ellos son
las olas de un solo mar, las gotas de un solo ro, las estrellas de un solo firmamento, los
rayos de un solo sol, los rboles de un solo huerto, las flores de un solo jardn. Si no
existieran la armona de pensamiento y absoluta unidad, esa reunin sera dispersada
y esa asamblea sera reducida a nada. La segunda condicin: deben, al reunirse, volver
el rostro al Reino de lo alto y solicitar la ayuda del Dominio de la Gloria. Deben luego
proceder a expresar sus opiniones con mxima devocin, cortesa, dignidad, cuidado y
moderacin. En todas las materias deben tratar de encontrar la verdad y no insistir en
su propia opinin, ya que la obstinacin y persistencia en el propio parecer conducir
finalmente a la discordia y la disputa, y permanecer oculta la verdad. Los honorables
miembros deben expresar sus propios pensamientos con toda libertad, y de ningn
modo es permisible que alguno reste importancia al pensamiento de otro, es ms, debe
exponer la verdad con moderacin, y si surgieren diferencias de opinin, debe
prevalecer la mayora de los votos, y todos deben obedecer a la mayora y someterse a
ella. Adems, no se permite que alguno de los honorables miembros objete o censure,
ya sea en la reunin o fuera de ella, cualquier decisin a que se haya llegado
previamente, aun cuando tal decisin no sea correcta, pues tal crtica impedir que se
ponga en vigor cualquier decisin. En breve, cualquier cosa que se resuelva en
armona y con amor y pureza de intencin dar como resultado la luz; y si prevaleciera
la ms leve seal de alejamiento, el resultado ser la peor de las oscuridades. [...] Si
ello se considera de esta manera, esa asamblea ser de Dios; de lo contrario conducir
al enfriamiento y al distanciamiento que proceden del Maligno. Las consultas deben

limitarse a asuntos espirituales relacionados con la educacin de las almas, la
instruccin de los nios, el auxilio a los pobres, la ayuda a los ms dbiles de entre
todas las clases del mundo, la bondad hacia todos los pueblos, la difusin de las
fragancias de Dios y la exaltacin de Su Palabra Sagrada. Si se esfuerzan por cumplir
con estas condiciones, les ser conferida la Gracia del Espritu Santo y esa asamblea
llegar a ser el centro de las bendiciones divinas, en su ayuda descendern las huestes
de la confirmacin divina y da a da recibir una nueva efusin de Espritu.35
La consulta ser el tema de un curso posterior de esta serie, y no vamos a resumir un tema
de tanta profundidad aqu en unos pocos prrafos. Pero s es importante para nuestra reflexin
actual el hecho de que Shoghi Effendi hubiera decidido en una fase tan temprana de su ministerio
llamar la atencin sobre este principio vital tanto a los amigos de Occidente como de Oriente, tal
como vimos en el pasaje citado en la seccin anterior, que fue tomado de su carta del 15 de
febrero de 1922 dirigida a los creyentes de Irn. Es ms, al citar los pasajes anteriores de AbdulBah, el Guardin no haca nfasis en la tcnica y mtodo del proceso consultivo, sino en las
condiciones que deben cumplirse, las cuales parecen referirse a la condicin interior de cada uno
de los que participan en l. Poco tiempo despus de citar lo anterior, l mismo escribira:
Por cierto que siempre ha sido el deseo atesorado por nuestro Maestro, AbdulBah, que los amigos lograran unanimidad en todas las cosas, en sus consejos, ya
sean locales o nacionales, mediante su candor, la honradez de sus propsitos, su
unidad de pensamiento y lo exhaustivo de sus discusiones. Si en algunos casos esto
no resultara posible, el veredicto de la mayora debera prevalecer, decisin a la que
la minora debe someterse bajo todas las circunstancias en forma espontnea, feliz y
permanente.
Nada que no sea el poder de Su gua y amor que todo lo abarca y todo lo penetra
puede hacer posible que este orden recin creado tome fuerza y florezca en medio de
las tormentas y tensiones de una poca turbulenta y, en la plenitud del tiempo,
vindique su elevada pretensin a ser reconocido universalmente como el nico
abrigo para una felicidad y paz perdurables.36
La consulta es uno de los ms grandes instrumentos de que disponemos para la
construccin de la unidad, un concepto tan ntimamente asociado con la Alianza. Mucho de lo
que consideraremos en las siguientes secciones acerca de las relaciones que fomenta el Orden
Administrativo consiste en la capacidad de alcanzar grados de unidad mayores mediante la
consulta, como se describe en los pasajes anteriores. De las cualidades que deben distinguir a los
participantes del proceso consultivo, para que este produzca frutos, la pureza de intencin parece
cobrar particular importancia. Hemos pensado en la pureza de intencin y la pureza de corazn en
ocasiones anteriores, y se le anima a recordar algunos de los puntos que surgieron durante esas
discusiones. A la luz de esto, piense con los otros miembros de su grupo en cmo la pureza de
intencin y la pureza de corazn son esenciales para la consulta bah. Para facilitar sus
discusiones, tal vez quieran preguntarse, por ejemplo, cmo el deseo de beneficio personal y el
inters propio, los motivos individuales y el amor por el poder frustran en muchsimas instancias
los esfuerzos de la gente del mundo, en especial de sus lderes, por encontrar soluciones a los
apremiantes problemas de la humanidad.
SECCIN 9
El segundo tema que consideraremos es la naturaleza de la relacin entre una asamblea
espiritual y el creyente. Dilucidada tan elocuentemente por el Guardin, esta relacin se
fundamenta en cualidades como el amor y la ternura, la confiabilidad y la justicia, el perdn y el
respeto mutuo, que permiten que los miembros de la comunidad apoyen y quieran a su asamblea,
a la vez que la asamblea se preocupa genuinamente por las personas a las que sirve. Las
comunicaciones de Shoghi Effendi a los bahs del mundo estn llenas de orientaciones sobre las
cualidades y actitudes, as como el modo de conducta que debe distinguirnos a todos, sea como
miembros de la comunidad o como miembros de una institucin. Ya el 12 de marzo de 1923
escriba el siguiente pasaje, que describe la relacin entre los creyentes y su asamblea:
Para evitar divisiones y disensiones, y para que la Causa no caiga presa de
interpretaciones contradictorias y pierda de este modo su pureza y vigor prstino,
para que sus asuntos sean manejados con eficiencia y prontitud, es necesario que
todos concienzudamente tomen parte activa en la eleccin de estas asambleas,
obedezcan sus decisiones, hagan cumplir sus decretos y cooperen con ellas de todo
corazn en su tarea de estimular el crecimiento del Movimiento en todas las
regiones. Los miembros de estas asambleas, por su parte, deben dejar de lado
totalmente sus propias preferencias y aversiones, sus intereses e inclinaciones
personales y concentrar su mente en tales medidas que conduzcan al bienestar y
felicidad de la comunidad bah y promuevan el bien general.37
En una carta fechada el 28 de octubre de 1935, escrita en su nombre, el Guardin ofreca
las siguientes orientaciones adicionales:
Los creyentes deben tener confianza en las directivas y disposiciones de su
asamblea, aunque no se sientan convencidos de que sean justas o correctas. Una vez
que la asamblea, por un voto de la mayora de sus miembros, llega a una decisin,
los amigos deben obedecerla con buena voluntad. Especialmente aquellos miembros
disidentes en la asamblea, cuya opinin es contraria a la de la mayora, deben dar
un buen ejemplo ante la comunidad, sacrificando sus opiniones personales por el
deseo de obedecer el principio del voto mayoritario, que es la base del
funcionamiento de todas las asambleas bahs.38
Y el 23 de febrero de 1924, en otro pasaje explicaba ms a fondo la naturaleza de esta
relacin, especficamente en lo que tiene que ver con quienes sirven en una asamblea:
Tengamos presente tambin que la nota clave de la Causa de Dios no es la
autoridad dictatorial sino la humilde camaradera, no el poder arbitrario, sino el
espritu de franca y afectuosa consulta. Nada que no sea el espritu de un verdadero
bah puede tener la esperanza de reconciliar los principios de misericordia y
justicia, libertad y sumisin, de la santidad del derecho del individuo y la
renunciacin, de vigilancia, discrecin y prudencia por una parte y camaradera,
franqueza y valenta por otra.
Los deberes de aquellos a quienes los amigos han elegido libre y concienzudamente
como sus representantes no son menos vitales y obligatorios que los deberes de

aquellos quienes los eligieron. Su funcin no es dictar, sino consultar y no slo entre
ellos mismos, sino en todo lo posible con los amigos a quienes representan. No deben
considerarse bajo otra luz que el de instrumentos elegidos para una presentacin
ms eficiente y digna de la Causa de Dios. Nunca deben llegar a suponer que son los
ornamentos centrales de la Causa, intrnsecamente superiores a otros en capacidad
o mrito y nicos promotores de sus enseanzas y principios. Deben acercarse a su
tarea con extrema humildad y tratar de ganar, mente abierta, su alto sentido de
justicia y deber, franqueza, modestia, y total dedicacin al bienestar e intereses de
los amigos, la Causa y la humanidad, no slo la confianza, apoyo y respeto genuinos
de aquellos a quienes sirven, sino tambin su estimacin y verdadero afecto. En todo
momento deben evitar el espritu de exclusividad, la atmsfera de secreto y librarse
de una actitud dominante y abolir toda forma de prejuicio y pasin en sus
deliberaciones. Deben, dentro de los lmites de sabia discrecin, depositar su
confianza en los amigos, darles a conocer sus planes, compartir con ellos sus
problemas y angustias y buscar su opinin y consejo. Y cuando ven la necesidad de
tomar alguna decisin, despus de consultas desapasionadas, solcitas y cordiales,
deben volverse a Dios en oracin, emitir su voto con seriedad, conviccin y valenta
y ceirse a la voz de la mayora, la que nuestro Maestro nos dice es la voz de la
verdad, que no debe ser nunca desafiada y que siempre debe cumplirse de todo
corazn. A esta voz los amigos deben responder con entusiasmo y considerarla el
nico medio que puede asegurar la proteccin y adelanto de la Causa.39
La imagen que el Guardin bosqueja de una asamblea y de los creyentes de su comunidad
contrasta fuertemente con lo que sucede a menudo en la sociedad actual. Sea en el nivel de la
prctica o en el de la teora y el pensamiento, existe la tendencia a legitimar la tensin entre la
gente y las instituciones que administran sus asuntos; el individuo quiere tener cada vez ms
libertad para dedicarse a cualquier cosa que su corazn desee, y las instituciones exigen cada vez
ms sumisin. Las afirmaciones del Guardin que describen una relacin de naturaleza tan
distinta requieren de mucha reflexin. Por supuesto que aqu solo podemos esperar mejorar
nuestra comprensin de la naturaleza de dicha relacin, comprensin que crecer naturalmente a
medida que participemos en la vida de la comunidad bah y estudiemos los escritos de la Fe. Lo
que est claro, sin embargo, es que en esta etapa de la historia humana, cuando su unicidad
esencial debe ser tejida en la estructura de la sociedad, Bahullh ha redefinido completamente
la naturaleza de la relacin entre los individuos y sus instituciones. Por eso, muchas de las
palabras que en el momento utilizamos para describir la vida organizada de la humanidad
adquirirn un nuevo significado: palabras como gobernabilidad, libertad, poder y
autoridad. La concepcin del poder como instrumento de unos pocos para dominar a la
generalidad, por ejemplo, tendr que dar paso a una comprensin ms madura. Para pensar en la
magnitud del cambio que se requerir en este sentido, examine los siguientes comentarios. En su
opinin, cules estn de acuerdo con la clase de relacin delineada por Shoghi Effendi entre una
asamblea y los miembros de la comunidad a la que ella sirve?
_____ Para sobrevivir y prosperar, cada individuo tiene que prestar atencin a sus
propios intereses.
_____ Hay que dominar para no ser dominado.
_____ Si se le da la mano a alguien, este se le llevar el brazo.
_____ El fuerte es el que gana.

_____ El que gana tiene la razn.
_____ El conflicto es el resultado inevitable de la diferencia de opiniones.
_____ El conflicto es necesario para que surja la verdad.
_____ La diversidad es una fuente perdurable de fuerza colectiva.
_____ La gente siempre abusar del poder si se le brinda la oportunidad.
_____ Un alma iluminada no busca ejercer poder sobre los dems sino servirles, sin
abrigar sentimiento alguno de ventaja personal.
_____ Un alma iluminada no busca ejercer influencia sobre los dems sino servirles, sin
abrigar sentimiento alguno de ventaja personal.
_____ El servicio en una institucin no es un derecho que uno tiene ni un honor al cual
se debe aspirar; es un deber y una responsabilidad a los que somos llamados.
_____ El orden en la sociedad implica la necesidad de autoridad.
_____ La autoridad implica que se puedan imponer las opiniones y puntos de vista
propios sobre los de los dems.
_____ La cantidad de recursos que controla una persona, tanto humanos como
financieros, determina el grado de autoridad que esta ejerce.
_____ Las relaciones de dominacin son consecuencia natural del orden en la sociedad.
_____ Las relaciones de dominacin son consecuencia natural del orden en el universo.
_____ Las instituciones de la sociedad deben gobernar mediante la coercin.
_____ Estar de acuerdo con otros es a menudo seal de debilidad.
_____ Dejar que otros se salgan con la suya es a menudo seal de debilidad.
_____ Cuando alguien recibe reconocimiento o crdito por sus logros aumenta el grado
de influencia que ejerce sobre los dems.
_____ Cuando alguien recibe reconocimiento o crdito por sus logros aumenta su
prestigio a los ojos de los dems y de ah sus recursos, tanto humanos como
financieros.
_____ Cuanta ms influencia alguien ejerza, ms recursos podr controlar y ms poder
podr ejercer.
_____ Los hechos puros y las palabras iluminadas ejercen una influencia poderosa sobre
otros.
_____ Debemos tener cuidado de no atribuirnos los efectos de los hechos puros que
realizamos o de las palabras iluminadas que pronunciamos.
Mientras usted contina reflexionando acerca de los pasajes del Guardin, y de la
naturaleza de la relacin entre una asamblea y el creyente, debe recordar lo siguiente: Aunque la
mayora de nosotros nunca tengamos la ocasin de servir como miembros de una asamblea, todos
compartimos la responsabilidad de fortalecer permanentemente esta institucin. Debemos vernos
a nosotros mismos como participantes activos en su desarrollo continuo, defenderla y apoyar sus
esfuerzos por administrar los asuntos de la comunidad. Preocupados por el crecimiento de la

asamblea, la contemplamos con ojos amorosos y nos aseguramos de que nuestras propias
acciones respalden sus esfuerzos. Para concluir esta seccin, posiblemente desee reflexionar sobre
el significado de la siguiente afirmacin del Guardin:
Depende de nosotros, cuya esperanza ms atesorada es ver que la Causa llegue a la
prometida poca de reconocimiento y conquistas universales, hacer todo lo que est
en nuestro poder para consolidar las bases de estas asambleas, promoviendo al
mismo tiempo una comprensin ms completa de su propsito y una cooperacin
ms armoniosa para su mantenimiento y xito.40
SECCIN 10
El mismo espritu de reciprocidad que caracteriza la relacin entre los creyentes y su
asamblea anima las relaciones entre las instituciones y agencias del Orden Administrativo, tema
que abordamos a continuacin en nuestro estudio. Aqu, tambin, la colaboracin amorosa es el
principio operativo que enunciara una y otra vez el Guardin. En verdad, en su ministerio surgi
muy pronto la necesidad de abordar este tema como resultado de sus esfuerzos por aumentar el
nmero de asambleas espirituales nacionales en todo el mundo.
En 1921, cuando Shoghi Effendi asumi la Guardiana, solo existan estructuras
rudimentarias para la administracin de los asuntos de la Fe a nivel nacional en los Estados
Unidos y en Persia. En el primero, el Bah Temple Unity, aunque fuera un cuerpo reconocido
legalmente por el gobierno, operaba dentro de una esfera de accin muy estrecha, con muy pocas
tareas especficas de alcance nacional. En la segunda, la Asamblea Espiritual Local de Tehern
actuaba como cuerpo central a travs del cual se canalizaba la gua de Tierra Santa y se
coordinaban ciertas actividades para todo el pas. A travs del ministerio de Shoghi Effendi, a
medida que avanzaban suficientemente las comunidades bahs locales [...] en nmero e
influencia, se fueron estableciendo asambleas espirituales nacionales en un pas tras otro. Las
primeras tres comenzaron a operar en 1923; una serva a Alemania y Austria, otra a India y
Birmania, y otra a las Islas Britnicas. En el momento de su fallecimiento, en 1957, estaban
operando veintisis en todo el mundo. El mbito de jurisdiccin de muchas de las asambleas
espirituales nacionales iniciales abarcaba dos o ms naciones, pero ms tarde se fueron formando
asambleas individuales en cada pas conforme creca el nmero de bahs en cada uno.
Como se puede imaginar, cuando se produce un cambio evolutivo rpido en la cultura de
la comunidad bah al avanzar de una etapa a otra, surgen muchas preguntas en la mente de los
amigos. Con frecuencia no les resulta evidente la manera en que se acoplan las nuevas ideas a los
modos de operacin anteriores. Varan las opiniones, as como los grados de entendimiento. Solo
con el paso del tiempo y la gua continua de la Cabeza de la Fe, pueden los amigos comenzar a
ver cmo todos los diversos elementos, sistemas y procesos funcionan juntos en armona en una
nueva etapa, cada uno en su lugar apropiado, y cmo, de hecho, se mantiene la continuidad con el
pasado.
La formacin de las asambleas espirituales nacionales tuvo ese efecto en el mundo bah
porque, hasta ese momento, las asambleas espirituales locales haban disfrutado de cierto grado
de independencia en su funcionamiento. Shoghi Effendi trat esta nueva situacin en varias
declaraciones acerca de la relacin entre las asambleas locales y nacionales. Con todo lo

significativa que fuera la asamblea local lo sigue siendo hoy da l no estaba empeado en
formar un sistema de instituciones dispersas en un pas, cada una operando segn su propia visin
de la Causa. Ms bien, trataba de ligar las instituciones locales a la asamblea espiritual nacional,
que, por supuesto, estara ms tarde bajo la gua de la Casa Universal de Justicia. La relacin
entre las dos que se esboza en sus escritos es que tanto a la asamblea nacional como a sus
asambleas locales las motivan los dictados del respeto genuino y la confianza mutua, el
reconocimiento de que estn sirviendo los mismos propsitos, y el anhelo de ver la misma
confirmacin divina descender sobre los esfuerzos de los amigos por promover la Causa.
Una de las preocupaciones de Shoghi Effendi en este sentido era asegurar que en cada
institucin se depositara el grado apropiado de autoridad que permitiera lograr un equilibrio entre
lo que deba estar centralizado en las manos de la asamblea nacional y lo que deba quedar en
manos de las asambleas espirituales locales y sus comits. Este tema lo desarroll an ms dentro
del contexto de la relacin entre una asamblea espiritual nacional y sus comits. Refirindose a
los miembros de una asamblea nacional, afirm:
Dentro de los lmites que les imponen las circunstancias actuales, ellos deberan
tratar de mantener un equilibrio en forma tal que los males del exceso de
centralizacin que obstruyen, confunden y a la larga desvalorizan los servicios
bahs rendidos, sean evitados por una parte, mientras por otra sean
definitivamente anulados los peligros de la total descentralizacin con la
consiguiente prdida de la autoridad gubernativa de manos de los representantes
nacionales de los creyentes.41
Hagamos una pausa aqu y pensemos en las implicaciones de algunas de las ideas que se
han discutido. Con cada cambio de cultura que experimenta la comunidad bah, se realza el
propsito de la Fe, que consiste en efectuar una transformacin profunda en la sociedad, y la
generalidad de los amigos son ms capaces de ver cmo la luz de la Revelacin de Bahullh
est replanteando conceptos que son fundamentales para la vida de la humanidad. La autoridad es
uno de ellos. En la sociedad en general, hay un malentendido con respecto al concepto de
autoridad. Muy a menudo los que no la tienen se rebelan contra ella, mientras que los que poseen
autoridad les recuerdan constantemente a los dems su obligacin de obedecer. En los escritos del
Guardin, especialmente los relacionados con el surgimiento de las asambleas espirituales
nacionales en todo el mundo, podemos percibir un conjunto completamente diferente de actitudes
hacia la autoridad, subyacente en las relaciones entre las instituciones de la Fe, as como entre los
individuos y las instituciones.
Lo que queda claro en sus escritos es que, en un entorno maduro, la autoridad no es un
instrumento de dominacin, sino que se le reconoce como un elemento necesario de la
organizacin social. As como hay leyes que rigen la existencia fsica, tambin hay leyes, muchas
de las cuales son de naturaleza espiritual, que debern guiar los esfuerzos individuales y
colectivos de la humanidad. Se deber depositar autoridad en ciertas instituciones de la sociedad
para promulgar estas leyes, no para imponer sino para crear cauces a travs de los cuales el
potencial humano pueda desplegarse de manera adecuada. Una concepcin tan responsable de la
autoridad da lugar a un espritu de cooperacin amorosa y entusiasta que une a los individuos y
sus instituciones de modo muy natural.
SECCIN 11
Para poder apreciar ms cabalmente la clase de relacin que Shoghi Effendi visualizaba
como caracterstica de las instituciones y agencias del Orden Administrativo, piense acerca de la
cultura del conflicto que describimos en la primera unidad de este libro. All hablbamos del
espritu de conflicto que, aun cuando no sea declarado, est presente en formas sutiles cuando
tanto individual como colectivamente las personas tratan de imponerse sobre los dems. Es un
supuesto ampliamente aceptado que tarde o temprano los intereses tendrn que chocar. En ese
contexto, vemos cmo los individuos y los grupos en verdad, sociedades enteras luchan unos
contra otros por alcanzar sus propios objetivos, y cmo la contienda, la competencia y la
confrontacin han ido ganando aceptacin en los sistemas sociales, polticos y econmicos. Con
esto no se quiere negar que no haya muchos que aprovechen las numerosas oportunidades de
colaboracin y cooperacin sincera para lograr metas nobles, reconociendo que una amenaza
constante de conflicto influye en los hbitos de pensamiento y patrones de comportamiento y
define en cierta medida las estructuras y el funcionamiento de las instituciones de la sociedad.
En esta clase de cultura, las instituciones y agencias tienden a defender celosamente su
mbito de autoridad. Es posible que en determinada sociedad tales esferas de autoridad sean
establecidas por ley. No obstante, imagine toda la energa que gastan los rganos de gobierno de
distintos niveles en la competencia y la negociacin, valindose de presupuestos, de la opinin
pblica, de la amistad y de alianzas polticas. Sin embargo, lo primero que tienen presente
quienes forman parte de una agencia del Orden Administrativo es el servicio humilde a
Bahullh. No estn obsesionados con su propia autoridad, sino que se preocupan por el
funcionamiento armonioso de la totalidad. En cualquiera de las agencias en la que se hallen
sirviendo en ese momento particular, les anima la lealtad a todo el Orden Administrativo. Con
estas ideas en mente, decida cules de las siguientes creencias y actitudes definen la naturaleza de
la relacin entre las diferentes instituciones y agencias de la Fe, y cules no la definen.
_____ Un estado de paz entre los grupos es el resultado de un acuerdo exitoso.
_____ Las instituciones y agencias de todo nivel deben verse a s mismas como
buscadoras de los mismos fines y cada una debe celebrar los logros de las dems.
_____ La interdependencia, no la competencia, es la norma que rige el universo.
_____ El progreso es fruto de la competencia; cuando se elimina la libertad de competir
por los bienes y los servicios, por la riqueza y la posicin social, por el amor y
el reconocimiento, por la recompensa y la satisfaccin la gente se vuelve
perezosa y pierde su motivacin y empuje.
_____ La humanidad ha alcanzado una etapa en su evolucin colectiva en que la unidad
puede permear todos los aspectos de su existencia.
_____ La unidad, la asociacin con otros, y la atraccin mutua generan vida.
_____ El cuerpo humano con todos sus variados elementos est regido por una ley de
interconexin, reciprocidad y cooperacin; la misma ley debe regir el
funcionamiento de la sociedad y sus instituciones.
_____ El poder de la unidad que se manifiesta a travs de instituciones que funcionan
armoniosamente es ms fuerte que el poder de la coercin.

_____ Las instituciones que funcionan armoniosamente pueden liberar el poder que est
latente en los individuos, los grupos y la comunidad para trabajar en pro del bien
comn.
_____ Sin instituciones que funcionen en los diferentes niveles de la sociedad, cada una
con un grado de autoridad apropiado para su esfera de responsabilidad, es difcil
que el poder que est latente en los individuos, grupos y comunidad pueda
emplearse en la bsqueda del bien comn.
_____ Ningn esfuerzo que emprenda otro individuo o grupo merece ser finalmente
apoyado.
_____ Los esfuerzos exitosos que emprendan otros representan, en ltima instancia, una
amenaza para el grado de influencia que ejerza una persona.
_____ Los esfuerzos exitosos que unos emprendan llenan de alegra el corazn de los
otros.
SECCIN 12
Pasemos ahora al siguiente tema de nuestro estudio: la naturaleza de las elecciones
bahs. Dada la importancia del tema, nuestra discusin ser rica en detalles, apoyndose en
pasajes del Guardin, escritos por l mismo o en su nombre, y por la Casa Universal de Justicia.
Se le anima a que dedique el tiempo necesario para examinar las citas detenidamente y
reflexionar sobre las caractersticas del proceso electoral que distinguen tan marcadamente a la
administracin bah de los procesos polticos del mundo actual. Recuerde que no nos interesa la
mecnica de las elecciones bahs, sino los principios que subyacen en su funcionamiento
expuestos por Shoghi Effendi mientras se esforzaba por establecer el Orden Administrativo.
La participacin en el proceso electoral bah es, desde luego, un deber que se impone a
cada creyente. Cada uno de nosotros cumple con este deber al participar cada ao en la eleccin
de la asamblea espiritual local que sirve a nuestra comunidad y en la convencin de unidad
electoral que se realiza en el rea donde vivimos. Asimismo, un grupo pequeo de creyentes de
cada pas, elegidos cada ao como delegados, votan para elegir a la asamblea espiritual nacional
en la convencin nacional. Adems, en los pases donde proceda, los miembros de las asambleas
espirituales locales de una regin emiten sus votos para elegir a aquellos que servirn en el
consejo regional bah. Comencemos nuestro estudio del proceso electoral con la lectura del
siguiente pasaje, que describe la actitud que Shoghi Effendi exhorta a los creyentes a adoptar
hacia el proceso de votacin:
El da de la eleccin los amigos deben participar de todo corazn en ella, en unidad
y amistad, volver sus corazones hacia Dios, desprendindose de todas las cosas salvo
de l, buscando Su gua y suplicando Su ayuda y Su gracia.42
En cuanto a las cualificaciones para ser miembro de una asamblea, el Guardin alienta a
los amigos a que recuerden que:
[...] incumbe a los delegados elegidos considerar, sin la ms mnima huella de
pasin o prejuicio y sin tomar en cuenta ninguna consideracin de carcter
material, solamente los nombres de aquellos quienes mejor combinen las cualidades

necesarias de lealtad incuestionable, de dedicacin sin egosmo, de mente bien
preparada, de reconocida capacidad y experiencia madura.43
Y en dicho sentido, ofrece las siguientes instrucciones adicionales:
Debe prestarse debida atencin a su capacidad real y actuales logros, y slo los ms
competentes, sean hombres o mujeres, y sin considerar su condicin social debieran
ser elegidos para el cargo de extrema responsabilidad que es ser miembro de la
asamblea bah.44
En el siguiente pasaje, Shoghi Effendi hace nfasis en la responsabilidad que se impone
al creyente de hacer la seleccin ms sabia posible en el momento de la eleccin:
[...] no siento que concuerde con el espritu de la Causa imponer alguna limitacin
a la libertad de los creyentes para elegir a aquellos de cualquier raza, nacionalidad o
temperamento que mejor combinen los requisitos esenciales para pertenecer a las
instituciones administrativas. Deben hacer caso omiso de las personalidades y
concentrar su atencin en las cualidades y requisitos de la funcin, sin prejuicio,
apasionamiento o parcialidad. La asamblea debe ser representativa de los elementos
ms selectos, variados y capaces de cada comunidad bah.45
La Casa Universal de Justicia ampla el tema en el siguiente pasaje:
Con un conocimiento mayor de las funciones que se han de desarrollar por el
organismo elegido, el creyente puede valorar de forma adecuada por quin votar.
De entre el conjunto de personas que el votante cree que son competentes para
servir, debe escoger teniendo en consideracin otros factores como la distribucin de
edad, la diversidad o el gnero. El votante debe hacer su eleccin tras una cuidadosa
consideracin durante un perodo prolongado previo a la propia eleccin.46
Y en el mismo sentido, ofrece la siguiente gua adicional:
Se espera que en el futuro [...] habr grandes cantidades de individuos que posean
los requisitos que los habilita para servir en las asambleas espirituales. De ellos, slo
unos pocos podrn elegirse en un momento determinado. Tambin se espera que,
mediante adiestramiento y experiencia con el proceso y espritu de las elecciones
bahs, los miembros del electorado habrn elevado la comprensin de su
responsabilidad de votar solamente por aquellos que cumplan los requisitos que el
Guardin ha reseado. Entonces, vern que es su deber constante familiarizarse con
el carcter y capacidades de los que son activos en la comunidad, para que, cuando
llegue el momento de una eleccin, ya tengan alguna idea de las personas entre las
cuales deben elegir.47
Si bien se acepta que los creyentes analicen un poco las cualidades y los requisitos para
ser miembro, Shoghi Effendi les advierte que no deben hacer referencia a personalidades, es
decir, a individuos concretos:
Creo que la referencia a personas concretas antes de la eleccin dara lugar a
malentendidos y diferencias. Lo que los amigos deben hacer es conocerse bien unos

a otros, intercambiar puntos de vista, relacionarse libremente y debatir entre ellos
los requisitos y cualidades para ser miembro, sin hacer referencia o alusin, por
muy indirecta que sta sea, a ninguna persona en particular. Debemos refrenarnos
de influenciar la opinin de los dems. [...]48
Y explica que para que el creyente haga una seleccin sabia en el momento de la
eleccin, es necesario que participe plenamente en la vida de la comunidad bah:
Uno de los objetivos esenciales de los mtodos y procedimientos electorales bahs
es el desarrollo de un espritu de responsabilidad en cada creyente. Al hacer
hincapi en la necesidad de mantener su completa libertad en las elecciones, lo
obligan a transformarse en un miembro activo y bien informado de la comunidad
bah en la cual reside.49
A la luz de esto, la prctica de postular candidatos para el servicio, nos dice el Guardin,
es ajena al espritu de las elecciones bahs:
De este modo, la vida comunitaria impone el deber a cada creyente leal y fiel de
convertirse en un elector inteligente, bien informado y responsable y, tambin, le da
la oportunidad de elevarse a tal posicin. Puesto que la prctica de postulacin de
candidatos obstruye el desarrollo de estas cualidades en el creyente, y adems
conduce a la corrupcin y al partidismo, esto debe ser totalmente desechado en toda
eleccin bah.50
Adems, la Casa Universal de Justicia explica lo siguiente:
La diferencia fundamental entre el sistema de candidatura y el sistema bah es
que en el primero algunos individuos, o aquellos que los postulan, deciden que ellos
deben ser puestos en posiciones de autoridad y se presentan para ser electos. En el
sistema bah es la masa del electorado la que decide. Si un individuo se coloca
ostentosamente a la vista del pblico con el aparente propsito de conseguir que se
lo vote, los miembros del electorado consideran esto como egosmo y se ofenden;
aprenden a distinguir entre alguien bien conocido como resultado no intencional del
servicio pblico activo y otro que se exhibe slo para atraer votos.51
El siguiente pasaje, escrito por la Casa de Justicia, pone de relieve un principio central
tanto para el proceso electoral como para el servicio en las instituciones administrativas:
Ser electo para una asamblea, desde el punto de vista bah, no es un derecho que
posee la gente, ni un honor al cual deben aspirar; es un deber y una responsabilidad
a la cual pueden ser llamados. El propsito es que los que son electos a una
asamblea deben ser los ms meritorios para este servicio; esto no significa ni
significar que todos los dignos sern electos.52
Los ejercicios siguientes le ayudarn a analizar las ideas presentadas en los pasajes
anteriores. Esperamos que no se conforme con simplemente completar cada uno, sino que los
analice a fondo con los miembros de su grupo de estudio. En muchos casos encontrar que las
respuestas son obvias. Pero recuerde que el propsito de los ejercicios no es probar su

comprensin del proceso electoral bah, sino ofrecerle una oportunidad para reflexionar sobre
su naturaleza y los principios que encierra.
1.
Conteste las siguientes preguntas:

a. Es apropiado que los creyentes discutan los requisitos y las cualidades para ser
miembro de una institucin que va a ser elegida?
b. Si los creyentes discuten entre s los requisitos y las cualidades que debe reunir un
miembro, es aceptable que mencionen los nombres de personas concretas que ellos
consideran que son aptas para este tipo de servicio?
c. Si los creyentes discuten los requisitos y las cualidades que debe reunir todo
miembro, est bien aludir a personas que ellos consideran que seran aptas para este
tipo de servicio, sin mencionar ningn nombre en concreto?
d. Si los creyentes discuten los requerimientos y cualidades que debe reunir un
miembro, est bien mencionar personas concretas como ejemplos de las cualidades
que se analizan?
e. Est bien discutir el desempeo de los miembros actuales de una asamblea?
f.
Durante el intercambio de opiniones antes de una eleccin, est bien que los
creyentes discutan las deficiencias que han percibido en el funcionamiento de una
asamblea?
g. Est bien considerar que uno mismo es apto para servir en una asamblea?
h. Si alguien considera que es apto para servir en una asamblea, est bien que llame la
atencin de los otros acerca de sus cualificaciones y su experiencia, sin pedirles
abiertamente que voten por l?
i.
Si alguien tiene compromisos personales o profesionales que piense que dificultaran

el servicio en una asamblea, es aceptable llevar esto a la atencin de otros antes de
una eleccin?
j.
Si alguien sabe algo acerca de un creyente que podra afectar su idoneidad para el
servicio en una asamblea, tiene la responsabilidad de hacerlo saber a los dems
votantes?
k. Est bien que los votantes conversen sobre las personas a quienes votaron despus
de la eleccin?
l.
Si alguien considera que no conoce suficientemente a ninguna persona de la

comunidad, debera abstenerse de participar en la eleccin?
m. Si alguien considera que no est suficientemente familiarizado con los dems

miembros de la comunidad, debera tratar de averiguar por quienes estn votando
los otros y seguir su ejemplo?

n. Si alguien siente que no est suficientemente familiarizado con los dems miembros
de la comunidad, debera acudir a la oracin en el momento de la eleccin y hacer lo
mejor para escoger entre los nombres que le vienen a la mente?
2.
A continuacin encuentra algunos factores que se le podran pasarle por su mente cuando
est considerando las cualidades de las personas ms aptas para servir en una asamblea.
Para cada uno de los factores, indique si usted lo considera importante, no muy
importante, irrelevante, o desfavorable. Mrquelos con una I, NMI, IRR o
D segn corresponda.
Que posee un grado razonable de comprensin de las enseanzas de la Fe
Que posee un buen entendimiento de los mensajes de la Casa Universal de
Justicia acerca del plan global que est en marcha en el mundo bah
Que ha demostrado la capacidad de traducir las enseanzas a la accin
Que ha demostrado la capacidad de ayudar a otros a traducir las enseanzas a
la accin
Que su vida refleja un grado de coherencia entre sus creencias y sus acciones
Que contribuye, a travs de las palabras o de los hechos, a crear un ambiente
que favorezca la participacin de crecientes nmeros de personas en la accin
colectiva
Que demuestra capacidad para consultar bien con otros
Que es contundente en la consulta
Que ofrece constantemente sugerencias acerca de proyectos que la comunidad
deber emprender
Que es propenso al conflicto
Que puede admitir que se ha equivocado
Que tiene la capacidad de construir unidad en la comunidad
Que tiene bastante experiencia en el campo de la enseanza
Que ha servido antes en un cargo administrativo
Que ha sido bah durante muchos aos
Que comparte las mismas preocupaciones suyas acerca de la comunidad
bah
Que a menudo critica la manera en que se administra la comunidad bah
Que est familiarizado con el progreso de la comunidad bah en todo el
mundo
Que ha viajado mucho
Que ha estado expuesto a otras culturas
Que es ameno cuando habla en pblico

Que muestra mucho aplomo cuando habla en pblico
Que es carismtico
Que tiene una posicin elevada en la sociedad
Que cuenta con un elevado nivel educativo
Que se viste bien
Que tiene mucho dinero
Evidentemente, hay muchos otros factores que pueden venirle a la mente al considerar las
cualidades de aquellos que cree aptos para servir en una asamblea. Posiblemente quiera pensar en
algunos otros y analizarlos con su grupo.
SECCIN 13
Ahora consideremos la naturaleza del servicio en una asamblea. Por breve que haya sido
el anlisis de las caractersticas de las asambleas locales y nacionales realizado hasta aqu, revela
la profunda diferencia que existe entre servir en una asamblea y ser miembro de otros cuerpos
elegidos democrticamente que son comunes en la sociedad. Piense, por ejemplo, cmo funciona
un concejo municipal en la mayora de los lugares. Por ms digno que sea el motivo del servicio,
la persona deber postularse para la eleccin y mostrarse a los ojos del pblico especficamente
con el fin de conseguir votos. Una vez elegido, se espera que promueva una agenda y presione a
favor de la ejecucin de los programas prometidos durante la campaa, y que represente las
opiniones de la mayora de los electores. El grado de xito de ese funcionario en la prosecucin
de estos programas determinar, al menos hasta cierto punto, si es reelegido o no para otro
perodo. Para lograr cualquier cosa, entonces, un miembro del concejo municipal deber aferrarse
a sus puntos de vista, tomar partido, negociar, u objetar las decisiones con las que no est de
acuerdo. Cualesquiera que sean los mritos de este sistema, contrasta fuertemente con la manera
en que funciona una asamblea.
Para reflexionar sobre el alcance de esta diferencia, le puede ser til revisar los pasajes
citados en las secciones anteriores, comenzando con la seccin 7. Con base en lo que ha estudiado
en esta unidad y a la luz del conocimiento que ha adquirido en el pasado, con toda seguridad se ha
formado una concepcin de lo que implica servir en una asamblea madura. Los siguientes
ejercicios le ayudarn a considerar sus ideas al respecto:
1.
Cules de los siguientes enunciados caracterizan a los miembros de la asamblea que

acaba de visualizar?
_____ Fueron elegidos sobre la base de la plataforma de ideas que expusieron.
_____ Fueron elegidos sobre la base de ciertas cualidades que poseen.
_____ Recibieron su mandato de las personas que los eligieron.
_____ Se sienten responsables por sus acciones ante las personas que los eligieron.
_____ Consideran que su eleccin como miembros de la asamblea es una oportunidad
para ejercer poder.

_____ Consideran que su eleccin como miembros de la asamblea es una oportunidad
para ampliar la esfera de su influencia.
_____ Visualizan su condicin de miembros de la asamblea como una plataforma para
dar a conocer sus talentos personales.
_____ Consideran que su condicin de miembros de la asamblea les habilita para servir
a la Causa de cualquier manera que lo deseen.
_____ Consideran que es tanto un deber como una bendicin trabajar por el bien de los
que los eligieron, pero se ven a s mismos como responsables ante Dios
nicamente.
2.
Cules de los siguientes pensamientos estn presentes en los miembros cuando

consultan como cuerpo?
_____ Entran a la consulta habindose formado ya una idea fija en torno al tema que se
est considerando.
_____ Entran a la consulta con el propsito de hacer prevalecer sus opiniones
personales.
_____ Entran a la consulta con el fin de ayudarse los unos a los otros a examinar el tema
desde diferentes puntos de vista.
_____ Entran a la consulta con el fin de contribuir a que haya consenso en torno al tema
que se est considerando.
3.
Cules de estos comportamientos caracterizan la naturaleza de las consultas de los

miembros de la asamblea como cuerpo?
_____ Tratan de convencerse los unos a los otros acerca del mrito de sus ideas y
opiniones personales.
_____ Se aferran a sus opiniones personales como seal de fuerza.
_____ Se esfuerzan por dejar a un lado toda preferencia personal e ignoran el inters
propio.
_____ Consideran que sus ideas y opiniones personales contribuyen a llegar a un mejor
entendimiento del tema que se est considerando.
_____ Los ms jvenes se someten a las opiniones de los mayores cuando estos hablan,
y guardan silencio en estas ocasiones.
_____ Dan ms peso a las ideas y opiniones de las personas que consideran amigos
personales.
_____ Dan igual peso a las ideas y opiniones de todos los miembros, sin considerar el
conocimiento o experiencia particular que tenga un miembro sobre el tema que
est siendo considerado.
No importa lo madura que pueda ser una asamblea, lo ms probable es que tenga
dificultades de vez en cuando. Los siguientes ejercicios le ayudarn a pensar de qu manera sus
miembros afrontaran las siguientes dificultades:

1.
Suponga que uno de los miembros de la asamblea tiende a dominar las consultas y trata
de asegurar que sus opiniones prevalezcan siempre. Qu debern hacer los dems?
_____ Hablar entre ellos por fuera de las consultas con el fin de disear una estrategia
para doblegar al miembro dominante en la prxima reunin
_____ Permitir que la posicin del miembro dominante se imponga, tratando de este
modo de mantener la unidad
_____ Abordar el tema de forma indirecta durante la reunin sugiriendo que se estudien
algunas citas de los Escritos sobre la naturaleza de la consulta bah
_____ Tratar el tema de forma directa, y analizarlo abiertamente en una reunin, de
manera franca y amorosa
2.
Suponga que uno de los miembros est convencido de sus puntos de vista sobre un tema
en particular, aunque haya sido examinado minuciosamente durante la consulta y est
claro que ninguno de los dems miembros los comparte. Qu deber hacer?
_____ Aferrarse a sus opiniones y prolongar la consulta hasta que un nmero suficiente
de los otros miembros cedan
_____ Aceptar la posibilidad de que sus puntos de vista puedan estar equivocados
_____ Ceder con el fin de mantener la unidad, pero dejando en claro que sus objeciones
fundamentales persisten
_____ Aceptar que la mayora percibe la situacin de una manera diferente a la de l o
ella y que la sabidura de la decisin se har evidente en el resultado de la
consulta
3.
Suponga que a una asamblea no le es posible llegar a un consenso sobre el tema que se
est consultando, y que se toma la decisin mediante votacin por mayora. Qu deben
hacer los miembros cuyas opiniones difieren de las de la mayora?
_____ Expresarles abiertamente a los miembros de la comunidad sus objeciones a la
decisin
_____ Aceptar la decisin, pero no participar en su implementacin
_____ Participar en la implementacin de la decisin con poco entusiasmo
_____ Hacer todo lo posible para asegurar que la decisin se implemente totalmente,
confiando en que, de existir cualquier error, este se ir corrigiendo a medida que
se avance en el aprendizaje
4.
Suponga que uno de los miembros no est enteramente convencido de alguna de las
decisiones tomadas por el cuerpo, y que ms tarde, al implementar la decisin, esta
resulta no ser eficaz. Qu debe hacer?
_____ Aprovechar la situacin para convencer a los dems de que tena razn desde el
principio, y de este modo aumentar su influencia sobre los dems
_____ Criticar a los otros miembros por su error de juicio y por el defectuoso proceso de
consulta que llev a la decisin, sugiriendo que en el futuro debern escucharle

_____ Consolar a los otros miembros reconociendo que cualquiera se equivoca y
asegurndoles que pueden aprender del error de juicio que cometieron
_____ Simplemente participar en el anlisis de la situacin con los dems como cuerpo,
estudiando cualquier material o gua pertinente que les permita determinar cul
deber ser el siguiente paso
SECCIN 14
Nuestras discusiones de las secciones anteriores tenan por objeto arrojar luz sobre la
naturaleza de la administracin bah, tal como fue desarrollada bajo la gua del Guardin. Hay
otro concepto fundamental que merece reflexin.
La administracin bah se deriva de los Escritos de Bahullh. Abdul-Bah defini y
explic los principios establecidos por Bahullh, y el Guardin prosigui con esta labor al
aplicar estos principios a la comunidad bah en todo el mundo. Refirindose al Orden
Administrativo bah, el Guardin explic lo siguiente en una carta fechada el 21 de marzo de
1930:
Pocos dejarn de reconocer que el Espritu que Bahullh ha insuflado en el
mundo, y que se pone de manifiesto en varios grados de intensidad mediante los
empeos desplegados conscientemente por sus seguidores e indirectamente mediante
algunas organizaciones humanitarias, no podr jams impregnar a la humanidad ni
ejercer influencia perdurable sobre sta a no ser que se encarne en un Orden visible,
el cual ha de llevar Su nombre, identificarse plenamente con Sus principios y
funcionar de conformidad con Sus leyes.53
El hecho de que la administracin bah sea un elemento inseparable de la Fe es
fundamental en la creencia bah. En otra carta del 24 de octubre de 1925, el Guardin establece
los factores principales que debern tenerse en cuenta al decidir cuando una persona puede ser
considerada un creyente verdadero:
El completo reconocimiento de la posicin del Precursor, del Autor y del
Verdadero Ejemplo de la Causa Bah, como est establecido en el Testamento de
Abdul-Bah; aceptacin sin reservas y sometimiento a todo cuanto ha sido
revelado por sus Plumas; adhesin leal y firme a cada clusula de la Sagrada
Voluntad de nuestro Bienamado; y asociacin estrecha tanto con el espritu como
con la forma de la administracin bah actual a travs del mundo [...]54
En una carta posterior, con fecha 21 de marzo de 1930, el Guardin hace la siguiente
afirmacin, que es esencial para nuestro entendimiento de algunos aspectos fundamentales de la
Fe, incluyendo la administracin bah:
Debe tenerse presente que los mecanismos de la Fe han sido diseados de tal
manera que, conforme a las disposiciones establecidas por Bahullh, puede
incorporrseles sin temor a equivocacin cuanto fuere preciso incluir en ellos para
mantenerla a la vanguardia de todos los movimientos progresistas. De ello dan
testimonio las palabras de Bahullh que se consignan en la Octava Hoja del

exaltado Paraso: Incumbe a los Fiduciarios de la Casa de Justicia consultar juntos
acerca de las cosas que no han sido expresamente reveladas en el Libro, y poner en
vigor aquello en lo que estn de acuerdo. Dios ciertamente les inspirar con todo
cuanto desee, y l, en verdad, es el Proveedor, el Omnisciente.55
Asimismo, en otra carta de fecha 12 de marzo de 1923, despus de ofrecer orientaciones
detalladas en relacin con la eleccin de las asambleas espirituales locales y sus deberes, y sobre
la convencin anual, el Guardin afirma:
Cuando estas asambleas, tanto locales como nacionales, funcionen, armoniosa,
vigorosa y eficientemente en todo el mundo bah, se habr logrado el nico medio
para el establecimiento de la Suprema Casa de Justicia. Y cuando se haya
establecido en debida forma este Cuerpo Supremo, tendr que considerar
nuevamente toda la situacin y establecer el principio que deber dirigir, por el
tiempo que estime aconsejable, los asuntos de la Causa.56
Este es, entonces, un concepto bsico que debemos tener presente, no solo con respecto a
las instituciones desarrolladas durante los quince aos iniciales del ministerio del Guardin, sino
tambin cuando estudiemos las que se establecieron en etapas posteriores: la administracin
bah es parte inseparable de la creencia bah, y evolucionar bajo la gua de la Casa Universal
de Justicia de acuerdo con las exigencias de la poca.
Para pensar en las implicaciones de los pasajes anteriores, decida si las siguientes
afirmaciones son verdaderas o falsas.
a. Bahullh ha trado un cuerpo de enseanzas que los individuos
pueden aplicar a sus vidas como lo crean conveniente para crecer
espiritualmente, lo mismo que un conjunto de principios que poco
a poco irn permeando la vida de la sociedad; no hay necesidad
alguna de la religin organizada, que siempre ha sido una fuente
de conflicto y divisin en el pasado.
V F
b. Es verdad que se requiere cierta administracin, pero debe

mantenerse al mnimo posible; de lo contrario, impedir el
flujo del espritu de la Causa.
V F
c. La administracin bah es un fin en s mismo, y la ms alta

prioridad de la comunidad bah en todo el mundo deber ser
el hacerla ms eficiente y subordinar a ella todo lo dems.
V F
d. El Orden Administrativo es inherente al propsito mismo de la

Revelacin de Bahullh; su existencia es inseparable de la Fe.
V F
e. Las instituciones del Orden Administrativo sirven para canalizar

las energas liberadas por la Manifestacin de Dios para esta poca.
V F

f.
La administracin bah concierne a unos pocos; la mayora

de los amigos solo deben asegurarse de votar en las elecciones
y asistir a la Fiesta de Diecinueve Das para cumplir con sus
responsabilidades en este sentido.
V F
g. Asociarse estrechamente tanto con el espritu como con la forma

de la administracin bah actual implica que no solo debemos
votar en las elecciones y asistir a la Fiesta de Diecinueve Das,
sino aprovechar cada oportunidad para sealar los defectos que
observemos en aquellos que estn sirviendo en puestos
administrativos.
V F
h. Asociarse estrechamente tanto con el espritu como con la forma

de la administracin bah actual implica que debamos participar
activamente lo mejor que podamos, en una comunidad dentro
de la cual pueda crecer el Orden Administrativo y demostrar
sus poderes.
V F
i.
j.
Sin el apoyo incondicional de los creyentes, se ver obstaculizado

el desenvolvimiento gradual del Orden Administrativo al igual
que la maduracin de sus instituciones.
V F
La asociacin estrecha tanto con el espritu como con la forma de

la administracin bah actual ayuda a fomentar el crecimiento
espiritual del creyente.
V F
k. El sistema que vislumbr Bahullh, que es Su Orden

Administrativo, demostrar todo su potencial en un
futuro lejano; por ahora, es tan solo un medio
para manejar nuestros asuntos y poder arreglrnosla.
l.
Durante nuestra vida todos tendremos la bendicin de presenciar

cmo la administracin bah se desenvuelve paso a paso,
manifiesta gradualmente su potencial, y demuestra su belleza,
todo ello bajo la gua de la Casa Universal de Justicia.
V F
V F
SECCIN 15
Aqu damos por concluida nuestra discusin sobre la institucin de la asamblea espiritual.
Aunque su desarrollo puede considerarse el rasgo distintivo de los primeros quince aos del
ministerio de Shoghi Effendi, debemos reconocer que fue solo una de las instituciones que
evolucionaron bajo su cuidado amoroso y metdico durante ese perodo. En esta y las prximas
secciones examinaremos brevemente otras cinco: el Fondo bah, el Mashriqul-Adhkr, la
Fiesta de Diecinueve Das, el uqqullh, y la escuela de verano. Comencemos aqu con el
Fondo bah.

Entre las instituciones que erigi el Guardin est la del Fondo bah. Como el
progreso y la extensin de las actividades espirituales dependen de los medios materiales y estn
condicionados por ellos, explicaba, es de perentoria necesidad que, inmediatamente despus
del establecimiento de las asambleas espirituales locales as como nacionales, se establezca un
Fondo bah, a ser puesto bajo el control exclusivo de la asamblea espiritual. Es la
obligacin sagrada de cada siervo concienzudo y fiel de Bahullh que desea que su Causa
avance, escribi adems, contribuir libre y generosamente hacia el aumento de dicho Fondo.
Siento la necesidad de recordarles, fueron sus palabras dirigidas a una asamblea espiritual
nacional, del principio cardinal de que toda contribucin al Fondo ha de ser de carcter puro y
estrictamente voluntario. Sin embargo, dej en claro que las apelaciones de carcter general y
de lenguaje moderado, conmovedor y hechas en tono digno son bien recibidas bajo todas las
circunstancias. Y acerca del creyente, escribi, Debemos ser como la fuente o el manantial que
se vaca de modo incesante de todo lo que tiene y se vuelve a llenar continuamente de un
manantial invisible. Ofrecer continuamente para el bien de nuestros compaeros sin miedo a la
pobreza y confiados en la bondad infalible de la Fuente de toda riqueza y de toda bondad: ste es
el secreto de una vida correcta. Cada bah, no importa cun pobre sea, fue su gua para los
amigos, debe tener en cuenta la gravedad de su responsabilidad en este asunto, y debera
confiar en que su progreso espiritual como creyente en el Orden Mundial de Bahullh
depende en sumo grado de la medida en que demuestre, con hechos, su disposicin a apoyar
materialmente las divinas instituciones de Su Fe. En este sentido, el Guardin enfatiz en una
carta escrita en su nombre: Es el espritu, no el mero hecho de contribuir, lo que debiramos
tomar siempre en cuenta al insistir en la necesidad de un apoyo universal y entusiasta a los
diversos fondos de la Causa.
Escriba a continuacin algunas de las caractersticas mencionadas por Shoghi Effendi que
distinguen el acto de contribuir al Fondo:
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 16
La naturaleza y caractersticas del Mashriqul-Adhkr, una institucin concebida por
Bahullh y mencionada por l en Su Libro Ms Sagrado, nos fueron explicadas por Shoghi

Effendi en algunas de sus primeras comunicaciones. Y de todas las instituciones que se hallan
ligadas a Su Santo Nombre, afirm el Guardin, ciertamente ninguna salvo la institucin del
Mashriqul-Adhkr puede atender de la forma ms adecuada a los principios esenciales del culto
y servicios bahs, ambos tan vitales para la regeneracin del mundo. Ya que en verdad, a la
postre, la salvacin de un mundo en apuros depende de cun presente se tenga la eficacia de la
Revelacin de Bahullh, seal, reforzada, de un lado, por la comunin espiritual con Su
Espritu, y de otro, por la aplicacin inteligente y la fiel ejecucin de los principios y leyes que l
revel.
Refirindose a la Casa de Adoracin, el edificio central que abrira sus puertas a todos
para la oracin, escribi: Suya ser la conviccin de que un Padre amoroso y siempre vigilante,
Quien, en el pasado, y en varias etapas de la evolucin de la humanidad, ha enviado por delante
a Profetas como Portadores de Su Mensaje y Manifestaciones de Su Luz para la humanidad, no
puede, en este perodo crtico de su civilizacin, apartar de Sus hijos la Gua que necesitan tan
acuciantemente en medio de la oscuridad que los anega, la cual ni la luz de la ciencia ni la del
intelecto humano o de la sabidura pueden disipar. Sin embargo, de esta afirmacin general no
debera inferirse, advirti a los amigos en este sentido, que el interior del Edificio central
mismo haya de convertirse en un conglomerado de oficios religiosos conducidos segn marquen
las pautas tradicionales que imperen en iglesias, mezquitas, sinagogas y otros lugares de culto.
La oracin, se explic en una carta escrita a nombre del Guardin, es esencialmente
comunicacin entre el hombre y Dios, y como tal trasciende a toda forma ritual o de frmula.
En cuanto a las agencias que, con el tiempo, se estableceran alrededor de la Casa de
Adoracin, el Guardin explicaba que Divorciado de los fines sociales, humanitarios,
educativos y cientficos que giran alrededor de las dependencias del Mashriqul-Adhkr, el culto
bah, por ms que exaltado en su concepcin, por ms que apasionado en su fervor, nunca
podr lograr ir ms all de los resultados modestos y a menudo pasajeros producidos por las
contemplaciones del asceta o la comunin del adorador pasivo. No puede arrojar una
satisfaccin y beneficios duraderos para el propio adorador, deca adems, y menos para la
humanidad en general, a menos que sea trasvasado hasta convertirse en ese servicio dinmico y
desinteresado para con la causa de la humanidad, que es el supremo privilegio de las
dependencias del Mashriqul-Adhkr; facilitar y promover.
Cules son algunos de los aspectos esenciales que ha resaltado el Guardin en los
pasajes citados anteriormente?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

Una idea que sin duda usted observ arriba es que la institucin del Mashriqul-Adhkr
une dos aspectos esenciales e inseparables de la vida bah: la adoracin y el servicio. Ahora
piense en los esfuerzos que actualmente se realizan en el mbito de la agrupacin. Puede decir
algunas palabras acerca de cmo la unin de estos dos aspectos se refleja en las actividades que
estn en marcha, especialmente en el florecimiento de un espritu devocional que halla su
expresin en reuniones de oracin y en un proceso educativo que desarrolla la capacidad para el
servicio a la humanidad? De qu manera ayudan tales esfuerzos en su localidad a poner los
cimientos para la realizacin de la visin de Shoghi Effendi de la institucin del MashriqulAdhkr?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 17
Otra institucin que se desarroll bajo la gua del Guardin es la Fiesta de Diecinueve
Das. Con respecto a la naturaleza de la Fiesta, una carta escrita en su nombre sealaba lo
siguiente: La Fiesta de Diecinueve Das es una institucin de la Causa, establecida primero por
el Bb, luego ratificada por Bahullh, y que ahora es una parte prominente del orden
administrativo de la Fe. Si bien no es una ordenanza exigible, dejaba en claro otra carta
escrita en su nombre, esta Fiesta ha sido considerada por Bahullh como altamente
estimable y meritoria. En el Aqdas, l ha puesto especial nfasis en su carcter espiritual y
devocional, como as tambin en su importancia social en la comunidad bah como instrumento
para la creacin de una ms estrecha asociacin y unidad entre los creyentes. El significado
administrativo de esta Fiesta ha sido declarado por el Guardin debido a la necesidad cada vez
ms grande entre los amigos de un mejor adiestramiento en los principios y mtodos de la
administracin bah. De modo que las Fiestas de Diecinueve Das tienen un significado
triple, explicaba adems la carta. Es una reunin de importancia devocional, social y
administrativa. Cuando cada uno de estos tres aspectos se combinen, esta Fiesta podr producir
los mejores y mximos resultados y seguramente lo har. Los amigos, sin embargo, deberan
estar sobre aviso para no insistir demasiado sobre el significado de esta institucin creada por
Bahullh. Asimismo, deberan cuidar de no subestimar o menospreciar su importancia.
En cuanto al creyente, Shoghi Effendi comentaba en una carta escrita en su nombre: La
asistencia a las Fiestas de Diecinueve Das no es obligatoria, pero s muy importante, por lo que
todo creyente debiera considerar que es su deber y privilegio estar presente en tales ocasiones.
Dentro de este contexto, se refera a la Fiesta como un medio vital para mantener un contacto

estrecho y continuo entre los creyentes mismos, as como tambin entre ellos y el cuerpo de sus
representantes elegidos en la comunidad local. Hay un momento especial en las Fiestas de
Diecinueve Das para que la comunidad pueda expresar sus puntos de vista y hacer sugerencias
a su asamblea, indicaba otra carta escrita en su nombre. La asamblea y los creyentes deberan
esperar ansiosos este feliz momento de discusin. Sin embargo, adverta que debe recordarse
que toda crtica y discusin de carcter negativo que pudiera resultar en una disminucin de la
autoridad de la asamblea como cuerpo, debe evitarse estrictamente. Pues de lo contrario, el
orden de la Causa misma correr peligro y prevalecern confusin y discordia en la
comunidad. La gua que ofrece en este sentido es pertinente: estemos en guardia as nos lo
recuerda de continuo el Maestro desde Su Posicin en lo alto no sea que un exceso de desvelo
por lo que reviste importancia secundaria, y demasiadas preocupaciones por los detalles de
nuestros asuntos y actividades, nos hagan descuidar la ms esencial, la ms urgente de nuestras
obligaciones, a saber, enterrar nuestras cuitas y ensear la Causa para llevar este Mensaje de
Salvacin ampliamente por un mundo gravemente herido.
Conforme crezca la comunidad bah, inevitablemente llegar un momento en que ya no
sea posible acomodar a todos sus miembros en un solo lugar, y la Fiesta de Diecinueve Das
tendr que celebrarse en lugares descentralizados, a menudo en el nivel de barrio. No es difcil
imaginar la manera como se llevara a cabo la parte espiritual y social de la Fiesta en este mbito,
con la presencia de, digamos, treinta o cuarenta creyentes. Pero, cmo piensa usted que sera la
parte administrativa en uno de esos barrios, todos bajo la gua de una sola asamblea espiritual
local?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 18
La institucin del uqqullh fue ordenada por Bahullh en Su Libro Ms Sagrado, el
Kitb-i-Aqdas, y sigui evolucionando durante los ministerios de Abdul-Bah y Shoghi Effendi.
A los amigos de Persia y de los pases cercanos, donde la ley de uqqullh se haba aplicado
desde los primeros das de la Fe, el Guardin explicaba a travs de su secretario: En lo
concerniente al uqqullh [...] ste se aplica a las mercancas, propiedad e ingresos de uno.
Tras descontar los gastos necesarios, todo lo que quede de beneficio, y que constituya un
incremento del capital, tal suma est sujeta al pago del uqq. Cuando uno ya ha pagado el
uqq por determinado monto, esa suma ya no est sujeta al uqq, a menos que pase de una
persona a otra. La residencia y los enseres de la casa estn exentos del uqq. El uqqullh
se paga al Centro de la Causa. La siguiente gua al respecto fue enviada a los creyentes en
nombre de Shoghi Effendi: El pago del uqq constituye una obligacin espiritual; los amigos

no deben sentirse obligados por las asambleas a pagarlo, pero debera animrseles a que
cumplan esta obligacin espiritual impuesta a ellos en el Aqdas.
Durante Su vida, Bahullh haba nombrado a dos creyentes para que recibieran y
desembolsaran estos pagos: Jinb-i-Shh-Muammad-i-Manshd, que recibi el nombre de
Amnul-Bayn, y j Abul-asan-i-Ardikn, llamado j Amn. Cuando falleci j Amn
en 1928, Shoghi Effendi design a j Ghulm-Ri, que recibi el nombre de Amn-i-Amn
(Fiduciario del Fiduciario), la persona a quien Abdul-Bah le haba encomendado ayudar a j
Amn, el Fiduciario. Sirvi como tal hasta su fallecimiento en 1939. Entonces el Guardin
design al seor Valyullh Varq como Fiduciario, y luego, en 1951, lo elev al rango de Mano
de la Causa de Dios. Cuando falleci en 1955, Shoghi Effendi envi el siguiente mensaje al
mundo bah: Informen a las Manos y asambleas nacionales que el hijo de Varqa, AlMuammad, ha sido designado para suceder a su padre quien ya se ha unido al concurso de lo
alto en el Reino de Abh, como Fiduciario del uqq y ha sido elevado al rango de Mano de la
Causa.
Al tiempo que desarrollaba la institucin en Oriente, el Guardin no consideraba que
haba llegado el momento para obligarla en Occidente. Al respecto, su secretario escribi en su
nombre lo siguiente: Las enseanzas de Bahullh slo pueden ponerse en vigor
gradualmente. Tiene que llegar el momento propicio si se quiere obtener el resultado deseado.
Fue mucho ms tarde, cuando, en 1992, bajo la gua de la Casa Universal de Justicia, la ley de
uqqullh se hizo obligatoria para los creyentes de Occidente. La Mano de la Causa, el
doctor Al-Muammad Varq, continu velando por la evolucin de la institucin en calidad de
Fiduciario Mayor de la misma, y desarroll una estructura de delegados y representantes en todo
el mundo. Con su fallecimiento en 2007, una Junta Internacional de Fiduciarios que haba creado
la Casa Universal de Justicia dos aos antes, asumi la responsabilidad de hacer el seguimiento a
la labor de las Juntas Regionales y Nacionales de Fiduciarios del uqqullh en todas partes del
mundo. Usted aprender ms acerca de la ley del uqqullh en un libro posterior de esta serie.
SECCIN 19
Otro desarollo que debemos considerar aqu es el de la escuela de verano, una reunin
anual que normalmente dura varios das y que a menudo se repite en otras pocas del ao. Los
esfuerzos del Guardin por promover la escuela de verano como medio para preparar a los amigos
para ensear la Causa revisten especial importancia a la luz de la introduccin del instituto de
capacitacin en la comunidad bah por la Casa Universal de Justicia en los aos noventa.
Deseo recalcar la necesidad de concentrarse en su prxima escuela de verano, explicaba el
Guardin en 1932, sobre el estudio sistemtico de la temprana historia y los principios de la Fe,
mediante charlas pblicas y discusiones, formal e informalmente, sobre los varios aspectos de la
Causa. stos los considero preliminares esenciales para una futura campaa de enseanza
intensiva en la que debe colaborar la generacin nueva, si desea asegurar la expansin de la
Causa en ese territorio. Sin embargo, la preparacin de maestros era solo una de las funciones
que se le asignaron a la escuela de verano. A partir de afirmaciones como estas podemos
vislumbrar la contribucin que puede hacer la escuela a la comunidad bah: El mundo est
indudablemente frente a una gran crisis, y las condiciones sociales, econmicas y polticas se
estn haciendo cada da ms complejas, leemos en una carta. Si los amigos desean tomar el
liderazgo en la reforma del mundo, deben comenzar por educarse a s mismos y comprender

cules son realmente las dificultades y los problemas que preocupan a la mente del hombre. Es
en estas escuelas de verano donde se les debera proporcionar a los amigos esa preparacin.
En la prxima unidad de este libro examinaremos las implicaciones del establecimiento
del instituto de capacitacin en un pas tras otro para el desarrollo de la Fe a nivel mundial. Aqu
podra ser til pensar en cmo, desde los primeros das de su ministerio, el Guardin pareca tener
presente la importancia de la capacitacin, especialmente con relacin al trabajo de la enseanza.
Qu nos dice esto acerca de la relacin entre la adquisicin de conocimiento y el servicio a la
Causa?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 20
El anlisis anterior del desarrollo de las asambleas espirituales y otras instituciones de la
Fe nos ofrece una visin de los logros extraordinarios del ministerio del Guardin, muchos de los
cuales sucedieron durante los primeros quince aos bajo consideracin. Al contemplar estos
logros, debemos recordar que haba fuerzas, operando dentro y fuera de la comunidad bah, que
trataban de socavar la autoridad de Shoghi Effendi en todo momento. Poco tiempo despus de
que l asumiera sus responsabilidades como Guardin, comenzaron a aparecer seales de
agitacin interna. Aparte de Mrz Muammad-Al y sus asociados, quienes no desperdiciaban
ninguna oportunidad para seguir con sus intrigas, hubo unos cuantos necios que se dejaron
consumir por sus propias ambiciones y se alzaron en contra del Guardin, desatendiendo la
advertencia contenida en el Testamento de Abdul-Bah:
Quienquiera que no le obedece, no ha obedecido a Dios; quienquiera que de l se
aparta, se aparta de Dios, y quienquiera a l niega, ha negado al Verdadero.
Cuidaos de que nadie interprete falsamente estas palabras y levante un pretexto
como aquellos que violaron la Alianza despus del Da de la Ascensin (de
Bahullh), de que enarbole el estandarte de la revuelta y se vuelvan obstinados,
abriendo de par en par la puerta de las falsas interpretaciones.57
Durante el ministerio del Guardin hubo varios casos de violacin de la Alianza, pero
ninguno pudo impedir el progreso de la Fe de manera significativa. Sin embargo, su naturaleza
era insidiosa y representaron una carga constante para l. Sera de gran enseanza para nosotros
analizar aqu las circunstancias de tres de los que se alzaron contra Shoghi Effendi y las
instituciones bahs y, finalmente, contra la Fe misma. Antes de hacerlo, posiblemente usted
quiera repasar la seccin 17 de la unidad anterior, en la que analizamos la forma como los que
violan la Alianza tratan de sembrar semillas de la disensin y la duda entre los amigos, y tener

presente los puntos pertinentes mientras estudia los tres casos. Usted ver que, dondequiera que
aparezcan, quienes se levantan contra el centro de la Causa siguen las mismas pautas de
comportamiento.
Abdull-usayn, titulado vrih por Abdul-Bah, fue un maestro prominente en Persia
durante la vida del Maestro. Luego de Su fallecimiento, vrih viaj a Tierra Santa para
participar en las consultas convocadas por Shoghi Effendi acerca del establecimiento de la Casa
Universal de Justicia, aunque lleg con retraso. Su motivacin, que parece ahora clara, era la
ambicin personal; vrih crea que la Casa de Justicia deba ser elegida inmediatamente. No
obstante, parece que acept la decisin de Shoghi Effendi de fortalecer primero los cimientos de
la Fe en varios pases, y viaj a Inglaterra a peticin suya para fortalecer la comprensin de las
enseanzas en los amigos de ese lugar. Se qued poco tiempo en Europa y luego fue a Egipto
donde comenz a causar problemas. En vista de que la situacin empeoraba, se le llam a Tierra
Santa. vrih cuestionaba la autenticidad del Testamento del Maestro, pero admiti que era
autntico despus de que se le mostrara una copia original escrita de puo y letra por AbdulBah. Sin embargo, su campaa de insinuaciones no termin. Escribi cartas a los creyentes
expresando su inconformidad con la manera en que se llevaban los asuntos de la Fe. Volvi a
Persia, y finalmente la Asamblea Espiritual de Tehern tuvo que acudir a Shoghi Effendi para
saber cmo tratar a vrih. Los amigos mismos haban comenzado a percibir sus verdaderos
motivos, y quedaba cada vez ms aislado. Amargado e impenitente por sus acciones, vrih
finalmente reneg de la Fe por completo, y se uni al clero musulmn y a los misioneros
cristianos para atacarla. En 1927 Shoghi Effendi escribi a las asambleas espirituales nacionales
de Occidente, advirtindoles de la situacin y recomendndoles que estuvieran alerta por si los
escritos maliciosos de vrih lograban circular all. Aqu hay dos prrafos de la carta del
Guardin:
Con la mayor malicia ha tratado de revivir la ya conocida acusacin de representar
a los verdaderos amantes de Persia como a los jurados enemigos de toda forma de
autoridad establecida en esa tierra, los desalmados perturbadores de su paz, los
principales obstculos de su unidad y los decididos desguazadores de la venerada Fe
del Islam. Por medio de todo artificio que pueda concebir una mente srdida y
traicionera, ha procurado que las pginas de su libro sirvan para inspirar terror en
el corazn del confiado, sembrar las semillas de la duda en la mente de los
predispuestos y amistosos, envenenar los pensamientos del indiferente y reforzar la
capacidad de asalto del adversario.
Mas he aqu que ha trabajado en vano! Ajeno al hecho de que toda la pompa y los
poderes de la realeza, todos los esfuerzos concertados de los ms poderosos
potentados del islam, todos los ingenios que los ms crueles torturadores de una
raza cruel han empleado desde hace cerca de un siglo, se han demostrado incapaces,
todos y cada uno, de detener la marea de esta amada Fe o de sofocar su llama. En
efecto, si leemos correctamente la historia de esta Causa, no podemos dejar de
observar que el Oriente ya ha presenciado cmo algunos de sus hijos, de experiencia
ms amplia, de categora ms elevada y de mayor influencia han apostatado de su
fe, encontrando, para absoluta consternacin suya, que han perdido cualquier
talento que posean, hasta replegarse velozmente en medio de las sombras del olvido,
sin que se sepa ya ms de ellos.58

vrih vivi hasta una edad avanzada y muri en diciembre de 1953, despus de haber
atestiguado las muchas victorias logradas por la Fe, incluyendo el exitoso lanzamiento de la
Cruzada de Diez Aos.
Claramente, en los aos inmediatamente posteriores al fallecimiento de Abdul-Bah,
vrih haba querido sembrar dudas sobre la validez del centro de autoridad de la Fe. Ahora bien,
supongamos que usted fuera un creyente en ese tiempo y que alguien se le acercara y le dijera:
Shoghi Effendi es un joven capaz, por supuesto. Pero ciertamente Abdul-Bah no esperaba que
guiara el progreso de la Causa sin ayuda, a una edad tan joven y con semejante falta de
experiencia. Cmo es posible que funcione eficazmente sin la presencia de la Casa Universal de
Justicia? Cmo habra analizado usted estos comentarios?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 21
Ahmad Sohrab adquiri cierta prominencia en Occidente durante el ministerio de
Abdul-Bah. Se le haba enviado a los Estados Unidos durante su juventud para actuar como
sirviente y cocinero en casa del erudito Mrz Abul-Fal, a quien Abdul-Bah le haba
encomendado la responsabilidad de profundizar a los creyentes y que, por entonces, estaba
anciano y frgil. Aunque el Maestro le haba ordenado acompaar a Mrz Abul-Fal cuando
ste ltimo parti de los Estados Unidos en 1904, Ahmad Sohrab decidi permanecer en ese pas.
Alcanz un buen dominio del idioma ingls, y ms adelante sirvi a Abdul-Bah como traductor
durante Sus viajes por Occidente y posteriormente como Su secretario en Tierra Santa. Al igual
que vrih, Ahmad Sohrab estaba a favor de convocar pronto la eleccin de la Casa Universal de
Justicia despus del fallecimiento del Maestro e inconforme con la decisin de Shoghi Effendi de
fortalecer primero el funcionamiento de las asambleas espirituales locales y nacionales. Haba
regresado a los Estados Unidos, donde era muy admirado por los creyentes occidentales, y
detestaba seguir cualquier gua impartida por la asamblea y exiga que le trataran con especial
deferencia. Con la ayuda de una mujer adinerada, estableci una organizacin conocida como la
Sociedad de la Nueva Historia, sin gua alguna de la asamblea nacional, moral o de otra clase,
dedicndose vidamente a promover sus propias iniciativas y tratando de conseguir adeptos. En
respuesta a una carta dirigida a Shoghi Effendi sobre este tema, en agosto de 1930 su secretario
escribi en su nombre:
Algunas personas de los Estados (Unidos) piensan que las referencias dadas a
Shoghi Effendi sobre la Sociedad de la Historia estaban equivocadas. La fuente de
toda nuestra informacin son los escritos de Ahmad y las publicaciones de ese
grupo. En todas sus cartas circulares insista en el tema de la libertad y denunciaba
el papeleo que caracteriza a las organizaciones. La libertad, que Ahmad reitera

[...] no es algo malo si se considera a la vista de la interpretacin que Bahullh da
en el Aqdas. La libertad que encomienda l es fruto y resultado de la ley y
administracin adecuada. La otra clase de libertad, que es una provocacin a la
justicia, l la considera animal y lejos de ser un bien para el hombre. l dice: La
verdadera libertad se encuentra en la obediencia a Mi ley.59
Ahmad Sohrab hizo un esfuerzo decidido por penetrar la comunidad bah, pero solo
logr crear una agitacin breve. Este es el consejo que dio Shoghi Effendi en 1934 a travs de su
secretario a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad durante el apogeo
de los esfuerzos de Ahmad Sohrab:
En relacin con las actividades de Ahmad Sohrab, Shoghi Effendi ya ha declarado
que tales ataques, por prfidos que sean, no justifican que los amigos respondan ni
tomen ninguna accin directa contra ellos. La actitud de la Asamblea Espiritual
Nacional debiera ser ignorarlos totalmente. Pues si se hace hincapi indebido en
ataques a la Causa hechos por Ahmad y sus partidarios eso los har sentir que
constituyen un verdadero desafo para la Causa y una amenaza para sus
instituciones. Si esos ataques continan y adquieren importancia seria, el Guardin
sin duda orientar a la Asamblea Espiritual Nacional para que tome medidas
definitivas y decisivas.60
Refirindose a Ahmad Sohrab, una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi en 1948
agregaba: Despus de haber dejado, por su propia iniciativa, la organizacin de la Fe y habiendo
rehusado reconciliarse con ella, comenz a dirigir sus ataques a sus administradores: primero a la
Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, luego a todo el Orden Administrativo y,
finalmente, al Guardin.61 Con el tiempo, Sohrab estableci contacto con los antiguos violadores
de la Alianza en Tierra Santa, pero esta asociacin tampoco produjo resultado alguno. Muri en
diciembre de 1958, solo.
No hay duda de que el ataque de Ahmad Sohrab a la administracin era poco ms que un
pretexto. Imagine que usted fuera un creyente en los aos despus del fallecimiento de AbdulBah. Usted tampoco habra estado acostumbrado a la administracin de la Fe. Cmo habra
analizado usted los comentarios siguientes, si alguien se los hubiera susurrado al odo? Sabe, yo
me pregunto acerca de todo esto. Shoghi Effendi tiene poca experiencia. No es extrao que no le
pida ayuda a creyentes como Ahmad Sohrab, que pas tanto tiempo con Abdul-Bah y posee
una comprensin muy profunda de los Escritos? La verdad es que uno pensara que Shoghi
Effendi recibira de buen grado los consejos de Ahmad Sohrab. Por qu, entonces, le dice a todo
el mundo que deben ignorar a Sohrab? El enfoque que est tomando el Guardin hacia la
administracin no est resultando ser muy eficaz, y Sohrab tiene razn cuando dice que las
asambleas obstaculizan la iniciativa de los individuos. Tal vez el Guardin no tenga una imagen
clara de lo que est sucediendo fuera de Tierra Santa, ni toda la informacin que requiere para
tomar buenas decisiones.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 22
La seora Ruth White era una antigua creyente de los Estados Unidos que visit a
Abdul-Bah en Tierra Santa en 1920. Aos despus del fallecimiento del Maestro cuestion la
autenticidad de Su Testamento, oponindose violentamente al establecimiento de las instituciones
de la Fe, una medida que ella senta no estaba de acuerdo con Sus deseos. Lleg al extremo de
escribirle al Director General de Correos de los Estados Unidos para que prohibiera que la
Asamblea Espiritual Nacional hiciera uso de los servicios de correo de los Estados Unidos para
propagar la mentira de que Shoghi Effendi es el sucesor de Abdul-Bah y Guardin de la Causa
bah. Lo mismo les escribi a las autoridades en Tierra Santa. No satisfecha con su propio
desafecto, trat activamente de persuadir a otros de sus puntos de vista y public un libro donde
expona su posicin. Alguien que se uni a ella en la denuncia con respecto al Testamento fue el
doctor Wilhelm Herrigel, un antiguo miembro de la comunidad bah de Alemania. En respuesta
al creyente que le escribi en 1930 acerca de la situacin, Shoghi Effendi afirmaba:
Siento ms lstima que preocupacin frente a los empeos que lleva a cabo la
seora White. Estos empeos, por enrgicos y extensos que sean, estn condenados a
la total extincin. Un tema tan grande e importante que ella saca a luz, que implica
el honor de la Causa, tarde o temprano ha de ser verificado y creo que entonces se
dar cuenta de su grave error.
Que el Testamento es autntico est ms all de toda sombra de duda. Los ms
poderosos y resueltos oponentes de la Fe en el Oriente, que han desafiado la base
misma del Mensaje de Bahullh, que han atacado furiosamente los principios, las
enseanzas e incluso el honor de Bahullh y Abdul-Bah, ni siquiera han
insinuado la posibilidad de que el Testamento sea un documento falsificado. Han
atacado vehementemente sus disposiciones, pero nunca han cuestionado su
autenticidad.62
Y explicaba adems que:
[...] las enseanzas de la Fe no meramente defienden ciertos principios universales,
o proponen una filosofa particular o incluso inculcan un espritu nuevo y
vitalizador en sus seguidores. Proporcionan, adems, un conjunto de leyes,
establecen instituciones concretas y establecen principios sociales bsicos para la
gua de la sociedad en el futuro.63
No es difcil comprender que las objeciones al Testamento planteadas por la seora
White, que no lea ni escriba en el idioma persa, eran un pretexto para sacar a flote otros
sentimientos. Ni siquiera el antiguo secretario de Abdul-Bah, que posteriormente viol la
Alianza, Ahmad Sohrab ni el mismo Mrz Muammad-Al cuestionaban la autenticidad
del Testamento. Si usted hubiera sido un creyente que viviera en aquel entonces, y alguien se le
hubiera acercado con un argumento como este, cmo lo habra analizado? Yo tuve el privilegio
de conocer a Abdul-Bah y escucharle cuando hablaba acerca de la Fe. Ni una sola vez le

escuch hablar de la administracin. La fraternidad y la amorosa bondad eran Sus temas
constantes. Esa es la religin que yo acept, no una organizacin burocrtica. Mire lo que ha
sucedido con algunas de las religiones del pasado que se ocuparon de las cosas de este mundo en
vez de ocuparse solo de los temas espirituales. Toda esta habladura de administracin! Shoghi
Effendi est cambiando la verdadera naturaleza de la Fe bah.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 23
Cumpliendo con su responsabilidad como Guardin de la Causa, con frecuencia Shoghi
Effendi les recordaba a los amigos la manera como deban tratar los casos de agitacin interna,
como los tres que se mencionaron, asegurndoles que esa agitacin no poda sino fortalecer los
cimientos de la Fe. A continuacin se presenta uno de tales pasajes. Lalo varias veces y luego
llene los espacios en las frases ms adelante.
Visto a la luz de la experiencia del pasado, el resultado inevitable de esos intentos
intiles, por muy persistentes y malvolos que sean, es contribuir al reconocimiento
ms amplio y profundo, por parte tanto de los creyentes como de los no creyentes,
de los rasgos distintivos de la Fe proclamados por Bahullh. Esas crticas
desafiantes, inducidas o no por la malevolencia, no pueden ms que servir para dar
impulso a las almas de sus ardientes seguidores y consolidar las filas de sus fieles
promotores. Expulsarn de la Fe aquellos elementos perniciosos cuya continua
relacin con los creyentes tiende a desacreditar el buen nombre de la Causa y
manchar la pureza de su espritu. Por lo tanto, debemos recibir gustosos no
solamente los ataques abiertos que sus enemigos declarados lanzan persistentemente
contra ella, sino considerar como en el fondo una bendicin toda tormenta de dao
que ocasionan de tiempo en tiempo a su creencia quienes reniegan de ella o
pretenden ser sus fieles exponentes. En lugar de socavar la Fe, esos ataques, tanto
internos como externos, refuerzan sus cimientos y avivan la intensidad de su llama.
A pesar de que pretenden empaar su brillo, proclaman a todo el mundo el elevado
carcter de sus preceptos, la completitud de su unidad, la unicidad de su posicin y
el carcter dominante de su influencia.64
1.
El resultado inevitable de los esfuerzos por socavar la Causa, nos dice Shoghi Effendi, es
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2.
Refirindose a tales esfuerzos, nos explica que las crticas desafiantes, inducidas o no por
la malevolencia, solo pueden servir para ______________________________________
______________________________________________________________________ y
_______________________________________________________________________.
3.
Nos indica tambin que tales crticas expulsarn de la Fe aquellos __________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________.
4.
Shoghi Effendi nos aconseja, entonces, que debemos no solo recibir gustosos cualquier
_______________________________________________________________________
sino considerar como en el fondo una bendicin ________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________.
5.
En lugar de socavar la Fe, el Guardin nos asegura, esos ataques, tanto internos como
externos, refuerzan ______________________ y avivan _________________________
________________________ .
6.
A pesar de que pretenden empaar el brillo de la Fe, esos ataques ms bien proclaman a
todo el mundo el ______________________________________ de sus preceptos, la
_______________________ de su unidad, la _______________________ de su posicin
y el ______________________________ de su influencia.
SECCIN 24
Ahora continuemos con nuestra narracin histrica. En 1937, los mecanismos
administrativos de la Fe se haban desarrollado lo suficiente como para permitir al Guardin
retomar aquella empresa que se haba visto obligado a retrasar durante tanto tiempo: la ejecucin
del Plan Divino. Refirindose al plan bosquejado por Abdul-Bah entre 1916 y 1917 para la
difusin de la Fe en todo el mundo, Shoghi Effendi explicaba: Su inicio oficial y a vasta escala
se haba suspendido durante casi veinte aos, en tanto que los procesos de un Orden
administrativo que surga lentamente creaban y perfeccionaban, bajo la gua infalible de la
Providencia, los organismos necesarios para su prosecucin eficiente y sistemtica.65
En 1937 se haban establecido nueve asambleas espirituales nacionales, aunque pronto
ese nmero se reducira a siete cuando las restricciones impuestas por el estado sovitico
obligaron a disolver dos de ellas. Durante los diecisis aos siguientes, previos a las celebraciones

del centenario del nacimiento de la Revelacin de Bahullh en el Syh-Chl, estas asambleas,
y otras que fueron creadas, llevaran a cabo, bajo la direccin del Guardin, una serie de planes
para la propagacin sistemtica de la Fe. La mayora de estos planes seran de carcter nacional,
aunque algunos incluiran metas internacionales. El perodo culminara con el lanzamiento, en
1953, de la primera empresa global que inclua la participacin de todas las asambleas nacionales
existentes: la Cruzada Mundial de Diez Aos.
As, los creyentes norteamericanos, destinatarios de las Tablas del Plan Divino y a
quienes muchas veces el Guardin aludi como sus ejecutores principales, emprendieron en
1937 una empresa de siete aos que tena dos objetivos principales fijados por l: el
establecimiento de al menos un centro en cada estado de la Repblica americana y en cada
Repblica del continente americano an no alistada bajo el estandarte de Su Fe y completar la
ornamentacin exterior del Templo. Al ao siguiente la Asamblea Espiritual Nacional de India y
Birmania lanz, por iniciativa propia, un plan de seis aos para la expansin de su comunidad,
una decisin que recibi la total aprobacin del Guardin.
El estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939 limitara enormemente el mbito de
accin de otras comunidades nacionales durante algunos aos. Sin embargo, hacia el final de la
guerra, la Asamblea Espiritual Nacional de las Islas Britnicas emprendi un plan de seis aos en
1944. Dos aos ms tarde, en 1946, se lanzaron tres nuevos planes: uno de siete aos por los
creyentes norteamericanos, un plan de cuarenta y cinco meses por los amigos de Irn, y un plan
de cuatro aos y medio por la Asamblea Nacional de India y Birmania. En 1947, otras dos
comunidades nacionales se unieron al grupo, Australia y Nueva Zelanda e Irak, cuyas Asambleas
Nacionales adoptaron un plan de seis aos, la primera, y de tres aos, la segunda. En 1948, la
Asamblea Nacional de Egipto y Sudn emprendi una iniciativa de cinco aos de duracin, al
igual que la Asamblea Nacional de Alemania y Austria. El Guardin tambin decidi que la
comunidad bah de Canad haba alcanzado un punto en que poda separarse de la comunidad
de los Estados Unidos, en 1948, y emprender su propia empresa de cinco aos.
En 1951, luego de concluir sus planes anteriores, las Asambleas Espirituales Nacionales
de las Islas Britnicas y de India, Pakistn y Birmania estaban listas para iniciar una empresa de
dos aos de duracin. Un ao ms tarde, la recin formada Asamblea Espiritual Nacional de
Centroamrica lanz un plan de un ao. La campaa africana, emprendida entre 1951 y 1953,
requiri que varias Asambleas Espirituales Nacionales Gran Bretaa, Egipto, India, Persia y los
Estados Unidos aunaran sus fuerzas en lo que lleg a ser su primer esfuerzo de cooperacin.
En todos los casos, los objetivos de los planes fueron fijados o aprobados por el
Guardin. Es posible ver en estos objetivos, aunque solo sutilmente, la visin de crecimiento
sistemtico de la Fe que estaba evolucionando en su mente. Al margen de esto, sin embargo, es
esencial reconocer la capacidad que se desarrollaba con el lanzamiento de cada nuevo plan. Una
carta escrita en nombre del Guardin a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia y Nueva
Zelanda nos da a entender lo que l pensaba al respecto:
l tiene la firme conviccin de que ha llegado el momento de que los creyentes de
Australia y Nueva Zelanda se alcen como un ejrcito en pie de conquista y se
aseguren el logro de sus metas en su Plan de Seis Aos. Ellos constituyen ahora una
de los mayores cuerpos de creyentes del mundo, y estn a la altura de comunidades
activas y bien establecidas como Canad, Gran Bretaa e India. Ha pasado su
perodo de adolescencia en la Fe, son ahora adultos, y deben enfrentar los

problemas que conlleva el cumplimiento de su Plan con madurez y sin rodeos. Ya ha
pasado para siempre el grato perodo de la irresponsabilidad juvenil, cuando podan
considerar la labor de las comunidades de Persia y Estados Unidos como las proezas
de los fuertes, que ellos no estaban llamados a emular por ser muy jvenes.66
La cuestin de capacidad administrativa merece un poco de reflexin. Para pensar en el
tema, posiblemente desee analizar lo siguiente en su grupo: Es claro que en una comunidad deba
existir cierto nivel de capacidad administrativa antes de que la asamblea espiritual nacional
pudiera emprender un plan. Pero tambin es cierto que dicha capacidad va en aumento a medida
que la comunidad responde a los requerimientos del plan. De qu manera la ejecucin de un plan
aumenta la capacidad administrativa?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Antes de continuar con nuestra exploracin de los planes emprendidos entre 1937 y 1953,
le animamos a llenar la siguiente tabla, tomando nota de los ejemplos nombrados antes.
Comunidad nacional
Norteamrica
India, [Pakistn], y Birmania
Islas Britnicas
Irn
Irak
Australia y Nueva Zelanda
Egipto y Sudn
Alemania y Austria
Canad
Centroamrica
Aos
1937-1944
1946193819461951194419511946194719471948194819481952-
Plan
Plan de Siete Aos
SECCIN 25
Conforme avanzaban los planes de las diferentes comunidades, Shoghi Effendi estaba
meticulosamente al tanto del progreso de cada uno y ofreca orientaciones para su desarrollo
hacia el futuro. Muchas de las comunicaciones que enviara durante el perodo comprendido entre
1937 y 1953 estaban relacionadas con estos planes. El plan de cuarenta y cinco meses que
emprendi la Asamblea Espiritual Nacional de Irn en octubre de 1946, por ejemplo, inclua
objetivos ambiciosos a ser logrados dentro de su propio pas as como en los tres pases limtrofes.
Para cumplir con estos objetivos, se les dio a cada una de las provincias de Persia una tarea
especfica. Solo a los bahs de Tehern se les pidi que movilizaran a cincuenta familias como
pioneras, meta que fue superada cuando ciento sesenta familias se levantaron a servir como tales
entre 1946 y 1950. El Guardin cablegrafi a esta comunidad las siguientes palabras
conmovedoras en febrero de 1947:
NOS REGOCIJA PLAN MAGNFICO CONCEBIDO POR REPRESENTANTES
NACIONALES MUY QUERIDA COMUNIDAD TIERRA NATAL DE BAHULLH.
ESTE PROYECTO DE LARGO ALCANCE EST A LA ALTURA DE COMUNIDAD
QUE EN EDAD, TAMAO, RICA HISTORIA ENCABEZA TODO MUNDO BAH.
AMIGOS ENEMIGOS, DENTRO FUERA, Y PARTCIPES FE, NORTE, SUR, ESTE,
OESTE MIRAN ATENTAMENTE FORMA DE CUMPLIR MAYOR TAREA JAMS
EMPRENDIDA SEGUIDORES PERSAS FE BAHULLH. GLORIOSA COMPAA
SANTOS FUNDADORES FE, LETRAS VIVIENTE, MANOS CAUSA, SANTOS,
HROES, MRTIRES, REINO ABH ENTRE CUSTODIOS PRIVILEGIADOS
LEGADO INAPRECIABLE DEJADO A ACTUAL GENERACIN QUE SE AFANA
CUNA FE [...] DE SU XITO EN TIEMPO DETERMINADO DEPENDE PRINCIPALMENTE LIBERACIN FUERZAS ESPIRITUALES DESTINADAS EMANCIPAR
ACELERAR RECONOCIMIENTO FE IRN.67
Adems de guiar el progreso de cada uno de los planes, el Guardin despertaba

entusiasmo entre los amigos, alentndoles en sus esfuerzos e inculcando en ellos un sentido de
misin que los impulsara a la accin y los sostendra frente a los numerosos obstculos que
inevitablemente enfrentaran. Sus mensajes de este perodo iban a la par con el dinamismo
espiritual del momento. Ms adelante hay extractos de mensajes dirigidos a algunas de las
diferentes comunidades nacionales. Aunque hayan pasado varias dcadas desde que escribiera
estas lneas, son tan pertinentes para nosotros hoy como lo fueron cuando Shoghi Effendi las
escribi. Haramos bien en mantener la mirada fija en sus palabras mientras llevamos a cabo los
planes globales actuales y futuros, elaborados para ejecutar las tareas que nos han sido
encomendadas por Abdul-Bah para difundir la Fe. Con esto en mente, le pedimos que lea los
siguientes pasajes varias veces y que luego realice los ejercicios que les siguen.
El campo es ciertamente tan inmenso, la poca tan crtica, la causa tan grande, los
trabajadores tan pocos, el tiempo tan escaso, el privilegio tan inapreciable, que
ningn adherente de la Fe de Bahullh que sea merecedor de Su nombre, puede
permitirse el lujo de un momento de vacilacin.68
Se ha emitido el llamamiento, el camino est libre de obstculos, la meta est
manifiesta y a su alcance. Aunque sus responsabilidades sean apremiantes y graves
y los obstculos, enormes y mltiples, el espritu de nuestra invencible Fe les

permitir conquistar si se disponen unidos y con determinacin y perseveran hasta
el final mismo.69
No hay tiempo que perder. No queda lugar para la vacilacin. Las multitudes estn
hambrientas del Pan de Vida. El escenario est dispuesto. Se ha hecho la firme e
irrevocable Promesa. Se ha puesto en marcha el Plan de Dios mismo. Est tomando
mayor impulso cada da que pasa. Los poderes del cielo y de la tierra
misteriosamente ayudan en su ejecucin. Tal oportunidad es irreemplazable. Que
quien dude se levante y por s mismo verifique la verdad de estas aseveraciones.
Intentarlo, perseverar, es asegurar la victoria completa y final.70
Les ruego, con todo mi corazn, que cierren filas, purifiquen sus corazones,
amplen su visin, redoblen su determinacin, renueven su dedicacin a su gloriosa
tarea, avancen resueltamente por la va que les ha trazado Abdul-Bah, echen
abajo las barreras que obstruyen su camino y sigan confiados, unidos y sin
concesiones, hasta que alcancen su meta, y sea llevada a un victorioso trmino la
primera etapa en la evolucin de su tarea colectiva.71
Por grandes y abrumadores que parezcan ahora estos sacrificios, al ser vistos en su
propia perspectiva, sern juzgados inapreciables y se volvern insignificantes al
compararse con los inestimables beneficios que debe acumular una comunidad que
ha logrado una victoria total y completa en un Plan de carcter tan memorable y tan
pleno de potencialidades jams soadas.72
Adems, cun generosas sern las recompensas que Aquel que vigila desde arriba
la variable suerte del Plan y dirige su destino opte por conferir, ya sea en este
mundo o en el venidero o bien en ambos, a aquellos que, a la hora de mayor
necesidad del Plan, corran a socorrerlo, den las ms inslitas muestras de valenta y
herosmo, y decidan subordinar sus intereses personales a las necesidades
inmediatas y futura gloria de la comunidad a la que pertenecen.73
El Concurso de lo alto observa sus acciones, y est dispuesto a bendecir y fortalecer
sus empeos. El propio Centro de la Alianza espera ansiosamente presenciar las
pruebas de su victoria, y sin duda interceder por ellos ante el trono de Bahullh
si se disponen resueltamente a dar rienda a sus corceles en la liza del servicio.74
El ejrcito invisible del Concurso de lo Alto est reunido, sus filas formadas,
dispuesto a enviar sus refuerzos para ayudar a la vanguardia de los cruzados de
Bahullh en la hora de mayor necesidad [...]75
1.
Con base en estos pasajes, llene los espacios en las siguientes oraciones:
a. Shoghi Effendi nos dice que el campo es _______________________ , la poca
_______________ , la causa _________________ , los trabajadores ____________ ,
el tiempo __________________ , el privilegio _______________________ .
b. Se ha ____________ el llamamiento, el camino est _________________________ ,

la meta est ____________________ y ____________________________ .
c. No hay tiempo que ____________ . No queda lugar para la __________________ .
Las ______________________ estn hambrientas del Pan de Vida. El escenario est
__________________ . Se ha ________________ la firme e irrevocable Promesa. Se
ha _____________________________ el Plan de Dios mismo. Est tomando mayor
impulso __________________________________ .
2.
Ahora llene los espacios en las siguientes frases:

a. Debemos cerrar nuestras _____________ , purificar nuestros __________________ ,
ampliar nuestra ________________ , redoblar nuestra _______________________ ,
renovar nuestra dedicacin a nuestra __________________________ , avanzar
resueltamente por _____________________________________________________ ,
echar abajo __________________________________________________________
y seguir ____________________ , _____________ y ________________________ .
b. Ningn adherente de la Fe, dice Shoghi Effendi, que sea merecedor de Su nombre,
puede permitirse el lujo de un ___________________________________________ .
c. Intentarlo, perseverar, es asegurar ________________________________________ .
d. Por grandes y abrumadores que parezcan ahora estos sacrificios, al ser vistos
___________________________________ , sern juzgados ___________________
y
se
______________________________________
al
compararse
con
los
inestimables ______________________ que debe acumular una comunidad que ha

logrado una ______________________ total y completa.
e. Cun ____________________ sern las recompensas de aquellos que, a la hora de
mayor necesidad del Plan, ________________ a socorrerlo, _____________ las ms
inslitas muestras de ___________________ y ___________________ , y decidan
___________________________ sus _____________________________________
a las ______________________________________ y ________________________
de la comunidad a la que pertenecen.
3.
Para terminar, complete las siguientes frases tomadas de las citas:

a. Aunque nuestras responsabilidades sean _________________ y _______________ y
los obstculos, _______________ y ____________________ , el ________________
de nuestra ______________________ Fe nos permitir ____________________ si
nos disponemos _________________ y con ________________________ y
_____________________ hasta el final mismo.
b. El Concurso de lo alto ____________________ nuestras _______________ , y
_______________________ a bendecir y fortalecer nuestros __________________ .
El propio Centro de la Alianza __________________________________________
presenciar las pruebas de nuestra victoria, y sin duda _______________________
por nosotros ante el trono de Bahullh, si nos disponemos ___________________
y demos rienda a nuestros corceles ______________________________________ .
c. Debemos recordar que el ejrcito invisible del Concurso de lo Alto est
___________________ , sus filas formadas, __________________ a ____________
____________________ para ayudar a la vanguardia de los ____________________
de Bahullh en la hora de ________________________________ .
SECCIN 26
La pauta de crecimiento que estableci Shoghi Effendi a travs de los planes lanzados
entre 1937 y 1953 era clara e inequvoca. Enfocada principalmente en la difusin geogrfica de la
Fe, llamaba a los creyentes a levantarse, a ir a localidades especficas no abiertas a la Fe, a
establecerse como pioneros, a ensear y, gradualmente, a reunir en cada localidad un grupo de
creyentes capaces de formar una asamblea espiritual local. Una carta enviada a la Asamblea
Espiritual Nacional de India dejaba en claro que, al igual que en el caso de la administracin, l
haba situado al mundo bah en un proceso de aprendizaje relacionado con el crecimiento de la
comunidad.
El Guardin sugerira en particular que se haga especial hincapi en la enseanza
con pioneros en aquellos estados y provincias de India y Birmania en que an no se
ha introducido la Causa. Aquellos creyentes que tienen los medios y tambin la
capacidad de ensear debieran ser alentados para que, por muy grande que sea el
sacrificio que conlleve, se establezcan en estos territorios vrgenes, hasta que se
constituya una asamblea local o al menos se forme un grupo de creyentes firmes que
de manera segura y gradual puedan evolucionar hacia una asamblea local
firmemente organizada y que funcione adecuadamente. Se ha comprobado que esta
poltica de enseanza mediante asentamiento, una poltica cuya adopcin fue
aconsejada y de hecho urgida por el Guardin a los creyentes norteamericanos, es la

manera ms eficaz de establecer la Fe en nuevos territorios, y por ello la recomienda
confiadamente a su Asamblea para su adopcin.76
Evidentemente, el progreso de los diferentes planes implementados durante este perodo
y el de la Cruzada de Diez Aos que les sigui dependa del movimiento de pioneros: personas
que dejaban sus sitios de origen para irse a promover la Causa de Dios. Los anales de la Fe estn
colmados de historias de estas almas sacrificadas, que, tras desprenderse de sus bienes materiales,
partan hacia lugares desconocidos nicamente por amor a Dios. Sin embargo, el desafo que
enfrenta hoy cada pionero, al igual que entonces, no radica en establecerse en nuevos lugares, por
difcil que ello sea; ms bien, la tarea suprema es la de levantar de entre la poblacin local a
aquellos que llevarn hacia adelante el trabajo de la Fe. El Guardin enfatizaba en este punto en
varias de sus cartas, incluyendo la que escribi a un creyente en 1948:
Ahora que ms creyentes latinos estn activos y comienzan a asumir
responsabilidades, la labor avanzar sobre una base ms permanente, dado que los
pioneros de un pas extranjero no podrn nunca ocupar el lugar de los creyentes
nativos, los cuales deben siempre constituir la base slida de todo desarrollo futuro
de la Fe en su pas.77
Usted, por supuesto, est familiarizado, por su estudio del Libro 6, con el siguiente pasaje
escrito por Shoghi Effendi en 1938, en el contexto de la enseanza en general, que se aplica
especialmente a quienes se levantan a servir como pioneros:
Que l no se sienta satisfecho hasta que haya infundido en su hijo espiritual una
ansia tan profunda que lo impulse, a su turno, a levantarse independientemente y a
dedicar sus energas a la vivificacin de otras almas y a la defensa de las leyes y
principios formulados por su Fe recin adoptada.78
Aunque esta unidad no est relacionada con el acto mismo de levantarse a servir como
pionero, dado el papel significativo que desempean los pioneros internacionales y de frente
interno, aun hoy, en la apertura y fortalecimiento de nuevos centros de actividad, podra serle de
provecho dedicar unos minutos para pensar ms acerca de este campo del servicio. En el pasado
usted ha pensado mucho en las cualidades que son esenciales para quienes se levantan a ensear
la Causa. En cada esfuerzo por salir como pionero radica el reto ms exigente, como explica el
Guardin, de nutrir las semillas de la Fe en una localidad, semillas que deben dar lugar a una
comunidad de seguidores ardientes de Bahullh, ansiosos de aplicar Sus enseanzas a su
realidad social. Piense en las condiciones espirituales que hacen posible que un pionero responda
a este desafo. De qu manera podran contribuir cualidades como la pureza, el desprendimiento,
y la abnegacin al resultado de cualquier esfuerzo de esta ndole? Examine las citas de esta
seccin y la anterior, y trate de ver, junto con los dems miembros de su grupo de estudio, cules
eran las expectativas que, en este sentido, el Guardin albergaba en su corazn para cada pionero.
Escriba algunos de sus pensamientos en el espacio siguiente.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 27
Un resultado inmediato de los planes que se desarrollaron entre 1937 y 1953 fue la
consolidacin del Orden Administrativo tanto en el mbito local como nacional. El nmero de
asambleas espirituales locales en todo el mundo creca sustancialmente, y las asambleas
espirituales nacionales existentes, que aumentaron de nueve a doce, funcionaban con mayor
vigor. Mientras que, de esta forma, los planes ayudaban a fortalecer los cimientos de la Fe,
Shoghi Effendi, a finales del perodo, tom algunas medidas de importancia para desarrollar ms
la estructura del Orden Administrativo.
En un cablegrama que dirigi el 9 de enero de 1951 al mundo bah, el Guardin haca el
siguiente anuncio:
Proclamo a las asambleas nacionales de Oriente y Occidente la trascendente e
histrica decisin de formar el primer Consejo Internacional Bah, precursor de la
suprema institucin administrativa destinada a surgir en la plenitud de los tiempos
dentro de los recintos que se hallan a la sombra del Centro Espiritual Mundial de Fe
ya establecido en las dos ciudades de Akk y Haifa.79
El Consejo Internacional Bah era un cuerpo designado que operaba en Tierra Santa con
tres funciones: fomentar las relaciones con las autoridades estatales, ayudar con la construccin
del Santuario del Bb, y realizar negociaciones con las autoridades civiles en torno a ciertas
cuestiones administrativas bahs. En marzo de 1952, catorce meses ms tarde, Shoghi Effendi
anunci los nombres de los ocho creyentes a los que design miembros de este cuerpo. En mayo
de 1955, el nmero subi a nueve con el nombramiento de un miembro adicional. Como veremos
ms tarde, el Consejo pas a ser un cuerpo elegido en Rivn de 1961 durante la administracin
de las Manos de la Causa de Dios, y cesara de existir dos aos ms tarde con el establecimiento
de la Casa Universal de Justicia.
El 24 de diciembre de 1951, casi un ao despus del establecimiento del Consejo
Internacional Bah, el Guardin hizo un segundo anuncio histrico. Hora ya madura, escribi
en un cablegrama al mundo bah, para dar el paso inevitablemente muy postergado en
conformidad con las disposiciones del Testamento del Abdul-Bah para nombrar el primer
contingente de Manos de la Causa de Dios, doce en total, igualmente asignadas a Tierra Santa,
continentes de Asia, Amrica, Europa.80 De su estudio de la primera unidad de este libro, usted
ya sabe acerca de la historia de la institucin de las Manos de la Causa, que fuera establecida por
Bahullh mismo, Quien elev a cuatro creyentes de Persia a este exaltado rango; y aunque
Abdul-Bah mismo no hubiera nombrado a ninguna Mano, se refiri a otros cuatro creyentes
como tales; as, corresponda al Guardin de la Causa, segn las instrucciones explcitas del
Testamento de Abdul-Bah, la tarea de nombrar a Manos adicionales y guiar el desarrollo de
esa institucin. Ya en 1925, haba nombrado pstumamente al doctor John Esslemont Mano de la
Causa, y en los aos posteriores hizo algunos otros nombramientos pstumos. Sin embargo, con

su anuncio de diciembre de 1951, Shoghi Effendi comenz a dotar de mayor definicin a las
funciones de las Manos de la Causa y su relacin con las otras instituciones del Orden
Administrativo. En el anuncio, peda a las nueve Manos que residan fuera de Tierra Santa que se
quedaran en sus puestos y que siguieran cumpliendo con sus deberes administrativos y de
enseanza hasta que se les asignara funciones especficas, segn las necesidades. Por otra parte,
les exhort a que asistieran como sus representantes a las cuatro conferencias intercontinentales
venideras, que se celebraran sucesivamente en frica, Norteamrica, Europa, y Asia durante
1953.
Pasados solo dos meses, el 29 de febrero de 1952, Shoghi Effendi elev a otros siete
creyentes al rango de Mano de la Causa, aumentando su nmero total a diecinueve. Continuara el
desarrollo de esta institucin del Orden Administrativo a lo largo del siguiente perodo, que
comenz con la Cruzada de Diez Aos en 1953 y termin con su fallecimiento en 1957. Antes de
emprender nuestro estudio de este perodo, regresemos a la cuestin de la oposicin y
examinemos ms las fuerzas que se fueron acumulando contra la Causa durante el ministerio de
Guardin.
SECCIN 28
En esta seccin y la prxima, reflexionaremos nuevamente sobre la dinmica de crisis y
victoria en la Fe. A hacerlo, debemos tener presente el pasaje citado en la seccin 23 de esta
unidad, as como el siguiente escrito por el Guardin en una de sus primeras comunicaciones:
Sin embargo, estoy seguro y me sostiene la conviccin, siempre presente en mi
mente, de que cualquier cosa que ocurra en la Causa de Dios, por muy inquietante
que sean sus efectos inmediatos, est orlada de infinita sabidura y tiende en ltima
instancia a promover en el mundo sus intereses. A decir verdad, nuestras
experiencias del pasado distante, as como los acontecimientos recientes, son
demasiado numerosos y variados para permitir ninguna duda o reserva relativa a la
verdad de este principio fundamental, un principio que a travs de las vicisitudes de
nuestra sagrada misin en este mundo nunca debemos olvidar ni descuidar.81
Para retomar el tema de la oposicin, volvamos al comienzo del ministerio del Guardin.
Poco despus de que Shoghi Effendi regresara a Tierra Santa y asumiera las responsabilidades de
la Guardiana, los violadores de la Alianza aprovecharon la ocasin para apoderarse de las llaves
del Santuario de Bahullh, instigados por Mrz Muammad-Al, y exigieron que las
autoridades civiles los reconocieran como los custodios legales del Santuario. Las autoridades
incautaron las llaves mientras se investigaba el asunto. Finalmente, se las devolvieron a Shoghi
Effendi, una seal de reconocimiento de su autoridad como Cabeza de la Fe. Impvido ante sus
fracasos, el grupo decreciente de violadores de la Alianza que haba causado tanta tristeza a
Abdul-Bah sigui provocndole dificultades al Guardin. Sin embargo, todos sus esfuerzos
quedaron reducidos a la nada; Shoghi Effendi escribi lo siguiente despus de la muerte de Mrz
Muammad-Al en diciembre de 1937:
La Mano de la Omnipotencia se ha llevado al archiviolador de la Alianza de
Bahullh, sus esperanzas reducidas a cenizas, frustradas sus maquinaciones,
extinguida la sociedad de sus compaeros de conspiraciones. La triunfante Fe de

Dios, por su parte, sigue adelante, sin que nada haya podido menoscabar su unidad,
manchar su propsito o subvertir su estabilidad. Una muerte as no ha de acogerse
con jbilo ni recriminacin, ms bien suscita la ms honda compasin ante tan
trgica cada, sin parangn en la historia religiosa.82
El golpe definitivo asestado al remanente de los socios de Muammad-Al lleg en junio
de 1957 cuando las autoridades confirmaron la orden de desalojarlos del recinto del Santuario
Ms Sagrado, donde se haban atrincherado, obstaculizando los planes para el desarrollo de los
terrenos a su alrededor. As se cumplieron las palabras del Testamento de Abdul-Bah: En
poco tiempo veris, tanto a l como a sus asociados, condenados a una ruina total, tanto externa
como internamente.83
Lamentablemente, los familiares ms prximos de Shoghi Effendi tomaron el mismo
camino que siguieron tantos miembros de la generacin anterior. Uno tras otro, sus tas y tos, sus
primos, hermanos y hermanas, quienes haban sentido en sus propias vidas los efectos
devastadores de la rebelin de Muammad-Al, se volvieron en contra de Shoghi Effendi. Parece
que ninguno pudo aceptar que quien consideraban como su igual tuviera algn grado de autoridad
sobre ellos como seguidores de Bahullh. Al igual que los miembros de la generacin
precedente, prefirieron ver la autoridad en la Fe como el derecho de la familia, autoridad de la que
todos participaran.
No vamos a detallar la naturaleza de la mala conducta de los parientes de Shoghi Effendi,
porque ya se ha visto en las acciones de Mrz Muammad-Al lo cegados que pueden llegar a
estar los que se encuentran cerca del Centro de la Causa debido a los celos y deseos mundanos.
Basta con mencionar aqu que, mientras la Hoja Ms Sagrada viva, poda garantizar a los
miembros de la familia cierto grado de proteccin contra la influencia perniciosa del grupo de
antiguos violadores de la Alianza. Sin embargo, despus de su fallecimiento, las seales de
oposicin de estos violadores a la autoridad ejercida por Shoghi Effendi como Guardin
comenzaron a crecer. A pesar de sus esfuerzos pacientes y persistentes para animarles a
mantenerse fieles a la Causa, permanecieron desatentos a sus advertencias. Y dado que la
oposicin hacia l se convirti en rebelda abierta, se vio obligado a actuar. En las que fueron las
circunstancias ms dolorosas para l, tuvo que ejercer su responsabilidad de proteger la Causa
como su Guardin y expulsar de sus filas a los miembros de su familia, uno por uno, quedndose
completamente solo, con excepcin de su amada esposa Amatul-Bah Ryyih Khnum, a
quien l se refera como mi compaera auxiliadora, mi escudo, mi colaboradora incansable
en las arduas faenas con las que cargo.
SECCIN 29
Alrededor de un ao antes de la ascensin de Abdul-Bah, y antes de que los violadores
de la Alianza hubieran arrebatado las llaves del Santuario de Bahullh a su cuidador, los
enemigos de la Fe se apoderaron de otro Santuario bah. La Casa habitada por Bahullh
durante Su exilio en Bagdad, designado por l como lugar de peregrinaje, haba sido ocupada por
elementos fanticos de la sociedad. A lo largo del ministerio de Shoghi Effendi se hicieron
repetidos esfuerzos por recuperar los derechos de propiedad de la Casa. En 1928, despus de que
el caso se presentara ante varios tribunales de Irak, el Guardin alent a la Asamblea Espiritual de
Bagdad a apelar a un organismo de la Liga de las Naciones, que en ese momento era la entidad

internacional de mayor envergadura que haba sido creada. Esta fall a favor de la Asamblea,
pero las autoridades de Irak hicieron caso omiso, y la Casa nunca se devolvi a la Fe.
Refirindose al caso en Dios pasa, el Guardin escribi:
Baste decir que, a pesar de estos interminables retrasos, protestas y evasivas [...] la
publicidad lograda por la Fe gracias a este memorable litigio, y la defensa de su
causa la causa de la verdad y justicia por parte del tribunal ms elevado del
mundo, ha sido tal como para provocar el asombro de sus amigos y de llenar de
consternacin a sus enemigos.84
La apropiacin de la Casa de Bagdad fue solo una de las varias crisis externas contra las
que tuvo que luchar Shoghi Effendi mientras construa simultneamente el Orden Administrativo
y guiaba el desenvolvimiento del Plan Divino. En Turkestn y el Cucaso, las comunidades
bahs quedaron sujetas a las restricciones impuestas por el recin formado Estado sovitico. La
situacin se deterior en 1938, y ms de quinientos creyentes fueron encarcelados de forma
injustificada. Finalmente, algunos de los miembros destacados de las comunidades fueron
exiliados a Siberia y otras regiones remotas, mientras que la mayora de los miembros restantes
fueron deportados a Persia. El Mashriqul-Adhkr de Asjabad, el orgullo del mundo bah, fue
confiscado por las autoridades y convertido en una galera de arte. En Alemania, se impusieron
severas restricciones a la comunidad bah durante los aos anteriores a la Segunda Guerra
Mundial. En esencia, toda la actividad organizada ces, y las asambleas bahs y sus comits
fueron disueltos.
A estas crisis se les sumaron brotes peridicos de violencia contra los bahs de Irn. Las
mayoras de las veces, los ataques contra los creyentes eran instigados por el clero chiita, a veces
en concierto con las autoridades gubernamentales. Cuando una ola de persecucin barri el sur
del pas en 1926, el Guardin hizo el siguiente llamado a las asambleas espirituales nacionales en
todo el mundo:
Quisiera solicitar especialmente a todas las asambleas nacionales que presten
encarecida atencin inmediata a este grave asunto, y que dispongan formas y medios
que garanticen la mayor publicidad para nuestros agravios. Quisiera recordarles
que cualquier cosa que sea publicada debera ir expresada en trminos que sean a
un tiempo correctos, contundentes y no ofensivos.85
Este no es lugar para analizar las atrocidades cometidas contra los bahs de Irn durante
ese perodo. Lo que es importante tener en cuenta aqu es que, con cada crisis inesperada que
afrontaba la Fe, Shoghi Effendi desarrollaba ms la capacidad de la comunidad bah para
defenderse y para proclamar al mundo el mensaje universal de Bahullh. Los frutos de sus
labores son claramente visibles en los esfuerzos sistemticos de las instituciones bahs y de sus
agencias por aumentar la visibilidad de la Fe en la generalidad de la sociedad y contribuir al
discurso pblico sobre temas sociales importantes. Para apreciar el grado en que ha crecido esta
capacidad desde los das del Guardin, analice con los otros miembros de su grupo lo que saben
de los esfuerzos actuales en el mundo bah sea en su propia comunidad local, en la
agrupacin donde viven, o en el escenario internacional en cada una de las siguientes reas:
defensa de la Fe contra las fuerzas que tratan de socavarla
establecimiento de relaciones cordiales con los funcionarios del gobierno
uso de los medios masivos de comunicacin para difundir ampliamente el mensaje de

la Fe
participacin en los discursos de la sociedad que dan forma a las polticas y

decisiones sobre temas como la igualdad del hombre y la mujer, la preservacin del
medio ambiente, el cambio climtico, la salud pblica y la gobernabilidad
Se le pide que en el siguiente espacio escriba algunas de las ideas que analiz con su grupo.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 30
Retomemos nuestra narracin histrica y analicemos los ltimos aos del ministerio del
Guardin, de 1953 a 1957. Ya sabe que la Cruzada de Diez Aos fue lanzada en Rivn de 1953
y que su ejecucin marc el perodo que estamos analizando. Para apreciar lo que significaba esta
campaa global para Shoghi Effendi, debemos situarla en un contexto histrico.
El mes de octubre de 1952 marc el centenario del nacimiento de la Misin de
Bahullh en el Syh-Chl de Tehern. Shoghi Effendi se refiri a este evento transcendental
como al Gran Jubileo y design Ao Santo el perodo de doce meses comprendido entre
octubre de 1952 y octubre de 1953. Las festividades asociadas con el Ao Santo incluyeron la
convocacin de cuatro conferencias intercontinentales de enseanza bahs, a las cuales, como
ya sabe, el Guardin envi las Manos de la Causa de Dios como sus representantes. En la apertura
del Ao Santo, el 8 de octubre de 1952, Shoghi Effendi revelaba la magnitud de la empresa que
acometeran los bahs del mundo en el siguiente Rivn:
Siento hora propicia para proclamar ante el mundo entero bah el lanzamiento
previsto [...] Cruzada Espiritual, cargada destino, provocadora entusiasmo, decenio
duracin, alcance mundial [...] participacin concertada de todas asambleas
espirituales nacionales del mundo bah encaminada a la extensin inmediata del
dominio espiritual de Bahullh [...] a todos Estados Soberanos restantes,
dependencias principales integradas por principados, sultanatos, emiratos,
bajalatos, protectorados, territorios en fideicomiso y colonias reales esparcidas por
la superficie del planeta entero. Todo el conjunto de los valedores declarados de la
conquistadora Fe de Bahullh son ahora emplazados a lograr en un solo decenio

gestas que eclipsen en su totalidad los logros que en el curso de los once decenios
precedentes iluminaron los anales del pioneraje bah.86
La conclusin de la cruzada coincidira con las festividades en todo el mundo que
conmemoraran el Ms Grande Jubileo en Rivn de 1963, el centenario de la declaracin que
hiciera Bahullh de Su Misin en Bagdad.
De esta manera, el Guardin embarc al mundo bah, en ese momento relativamente
pequeo, en una empresa de proporciones descomunales. Su plan haca un llamado para que la
Causa diera un salto formidable hacia adelante. Ms tarde se referira a la Cruzada de Diez Aos
como el ms poderoso organismo concebido hasta ahora para la ejecucin sistemtica del Plan
Divino de Abdul-Bah. Toda la capacidad institucional que haba desarrollado gradualmente
durante el perodo anterior sirvi de preparacin para esta gran empresa, una preparacin que en
diez aos le permitira al mundo bah ampliar su alcance mucho ms all de lo que haba podido
hacer en los cien aos anteriores.
SECCIN 31
La Cruzada de Diez Aos llamaba a los creyentes e instituciones a centrar sus energas en
una gama de objetivos de gran alcance, incluyendo los siguientes: el establecimiento de la Fe en
ciento treinta y un pases y territorios adicionales, la formacin de cuarenta y cuatro nuevas
asambleas espirituales nacionales, la adquisicin de personera jurdica de treinta y tres de stas,
un vasto crecimiento en la literatura bah, el establecimiento de seis editoriales bahs
nacionales, la multiplicacin del nmero de aratul-Quds nacionales, la adquisicin de
propiedades para la futura construccin de casas de adoracin, y la construccin de dos de ellas.
Los planes suplementarios de las asambleas espirituales nacionales proponan el aumento a cinco
mil del nmero de asambleas espirituales locales en todo el mundo, trescientas cincuenta de las
cuales haban de adquirir personera jurdica.
La difusin geogrfica de la Fe mediante el establecimiento de pioneros fue claramente
una caracterstica central de la Cruzada de Diez Aos, y los bahs del mundo fueron
galvanizados por el llamado a la accin de Shoghi Effendi, que reson en todos sus mensajes
durante el perodo. El siguiente es solo un ejemplo de los conmovedores pasajes que escribi en
ese tiempo:
La meta confesa y primordial de esta Cruzada Espiritual no es sino la conquista de
las ciudadelas de los corazones humanos. Su campo de operaciones es el planeta
entero. Su duracin es toda una dcada. Su comienzo sincroniza con el Centenario
del nacimiento de la Misin de Bahullh. Su culminacin coincidir con el
Centenario de la Declaracin de esa misma Misin. Los organismos que ayudan a
llevarla a cabo son las instituciones administrativas nacientes de un Orden
divinamente designado en constante evolucin. Su fuerza motriz es la influencia
energizante generada por la Revelacin anunciada por el Bb y proclamada por
Bahullh. Su Mariscal no es sino el Autor del Plan Divino. Sus porta-estandartes
son las Manos de la Causa de Dios nombradas en cada continente del globo. Sus
generales son las doce Asambleas Espirituales Nacionales que participan en la
ejecucin de su diseo. Su vanguardia son los principales ejecutores del Plan

Maestro de Abdul-Bah, sus aliados y asociados. Sus legiones son las tropas de
creyentes que estn detrs de estas doce Asambleas Nacionales y que participan en
la tarea global que abarca los frentes americano, europeo, africano, asitico y
australiano. Su hoja de ruta la constituyen las Tablas inmortales que han brotado de
la Pluma misma del Centro de la Alianza. La armadura con que han sido investidos
sus impetuosas huestes son las buenas nuevas del propio Mensaje de Dios en este
Da, los principios en que se basa el Orden proclamado por Su Mensajero y las leyes
y disposiciones que gobiernan Su Dispensacin. El grito de batalla que anima a sus
hroes y heronas es Y Bahul-Abh, Y Alyyul-Al.87
Las imgenes empleadas por Shoghi Effendi en el pasaje anterior evocan sentimientos de
orden y disciplina y un sentido de herosmo. Con sus alusiones militares, podemos ver el enfoque
tan sistemtico que Shoghi Effendi esperaba que el mundo bah adoptara en sus esfuerzos por
promover la Causa. Por supuesto, el propsito de la cruzada en la que la comunidad bah se
haba embarcado no era la adquisicin de dominios terrenales. Se relacionaba con la promocin
de una civilizacin espiritual. Sobre la base del pasaje, complete las siguientes frases:
1.
La meta primordial de la Cruzada de Diez Aos no era sino _______________________

_______________________________________________________________________
2.
El campo de operaciones fue _______________________________________________
3.
Su duracin fue __________________________________________________________
4.
Su comienzo sincroniz con ________________________________________________

_______________________________________________________________________
5.
Su culminacin coincidi con ______________________________________________

_______________________________________________________________________
6.
Los organismos que ayudaron a llevarla a cabo fueron ___________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
7.
Su fuerza motriz fue ______________________________________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
8.
Su Mariscal no era sino ___________________________________________________
9.
Sus porta-estandartes fueron ________________________________________________

_______________________________________________________________________
10.
Sus generales fueron ______________________________________________________

_______________________________________________________________________
11.
Su vanguardia fueron _____________________________________________________

_______________________________________________________________________
12.
Sus legiones fueron ______________________________________________________

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
13.
Su hoja de ruta la constituyeron _____________________________________________

_______________________________________________________________________
14.
La armadura con que han sido investidos sus impetuosas huestes fueron _____________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
15.
El grito de batalla que animaba a sus hroes y heronas fue _______________________
Con estos pensamientos en mente, quizs desee memorizar la siguiente cita de los
Escritos de Abdul-Bah:
En el sagrado versculo, combatir no significa, en sta la mayor de todas las
dispensaciones, salir con lanza y espada, con alabarda y afilada saeta, sino, ms
bien, armado con intencin pura, con motivos justos, con consejos provechosos y
eficaces, con atributos piadosos, con obras gratas al Todopoderoso, con las
cualidades del cielo. Significa educacin para toda la humanidad, gua para todos
los hombres, la difusin por doquier de los suaves aromas del espritu, la
promulgacin de las pruebas de Dios, la exposicin de argumentos concluyentes y
divinos, la realizacin de obras caritativas.
Siempre que las almas santas, haciendo uso de los poderes del cielo, procedan con
esas cualidades del espritu a marchar al unsono, fila tras fila, cada una de esas
almas ser igual que un millar, y las agitadas olas de ese ingente ocano sern como
los batallones del Concurso de lo alto. Qu bendicin ha de ser cuando lleguen a
juntarse todos, como otrora torrentes, ros, arroyos, mansas corrientes y simples
gotas, que al reunirse en un solo lugar forman un enorme mar. Y hasta tal punto ha
de imperar la unidad, inherente a todos, que las tradiciones, las reglas, las
costumbres y distinciones de la ilusoria vida de estos pueblos sern borradas y se
desvanecern como gotas aisladas, una vez que se encrespe, se agite y ondule el gran
mar de la unidad.88
SECCIN 32
Todas las generaciones futuras de bahs recordarn con tierna admiracin un aspecto
especial de la Cruzada de Diez Aos. En un cablegrama fechado el 28 de mayo de 1953, Shoghi
Effendi anunciaba su decisin de designar Caballeros de Bahullh a aquellos pioneros que
lograran establecer la Fe por primera vez en los pases y territorios identificados en la Cruzada de
Diez Aos. Nuevamente, apelo a miembros de todas las comunidades, fueron sus palabras,
[...] a disponerse y a alistarse, antes de que se pierda para siempre la oportunidad
actual, en el ejrcito de los cruzados de Bahullh. Es la hora de desprenderse de
las vanidades del mundo, montar el corcel de la constancia, desplegar la bandera de
la renuncia, ataviarse con la armadura de total consagracin a la Causa de Dios,
ceirse el cinturn de una vida casta y santa, desenvainar la espada de la expresin
de Bahullh, abrocharse el escudo de Su amor, llevar como su nica provisin la
confianza en Su promesa, salir de sus tierras y esparcirse por doquier para ganar los
territorios no capturados de todo el planeta. [...] Planeando inscribir, en orden
cronolgico, los nombres de los conquistadores espirituales en un Pergamino de
Honor, el cual ser depositado a la puerta de entrada del Santuario interior de la
Tumba de Bahullh, como un recuerdo permanente de la contribucin de los
paladines de Su Fe. [...] Se prevn anuncios peridicos de los nombres de los
valientes caballeros que lleguen a sus puestos a desempear sus histricas
misiones.89
El 20 de septiembre de 1953, cinco meses despus del inicio de la Cruzada, Shoghi
Effendi envi el primero de varios cablegramas que enumeraban los nombres de quienes haban
obtenido la distincin de Caballero de Bahullh, al lado de sus respectivos territorios, una lista
equivalente a casi un cuarto del nmero necesario para lograr el objetivo supremo de abrir a la
Fe ciento treinta y un pases y territorios vrgenes. Al cierre del primer ao de la Cruzada, los
pioneros haban llegado a casi todos los pases y territorios que se haban especificado, y el
Pergamino de Honor estaba casi completo. Durante el verano de 1954 el Guardin encarg la
preparacin de un pergamino en el que figuraran los nombres de los Caballeros de Bahullh. A
este Pergamino de Honor finalmente se le agregaran los nombres de otros pioneros que
obtuvieron este ttulo. Y despus, en la digna ocasin de la conmemoracin del centenario de la
Ascensin de Bahullh en Bahj en 1992, el pergamino fue depositado en la puerta de entrada
del Santuario Ms Sagrado en el sitio que el Guardin haba designado muchos aos antes.
Tal vez sepa que Shoghi Effendi segua el progreso del logro de este objetivo en un mapa
del mundo, que se reproduce en escala pequea en la siguiente pgina. Su precisin y cuidado
evocan la imagen del Guardin, de pie y ante el mapa, estudiando sus detalles. Permite sentir la
carga de responsabilidad que pesaba sobre sus hombros, un da jvenes, como Guardin de la
Causa. Permite sentir tambin el amor y la lealtad que animaba a los creyentes que abandonaron
sus tierras natales durante la Cruzada de Diez Aos y se establecieron en los rincones ms
alejados del mundo con el fin de alcanzar las metas que l les haba fijado. Detrs de cada punto
del mapa est la historia de una de estas almas. Si conoce alguna de estas historias, posiblemente
quiera compartirlas hoy con los otros miembros de su grupo.
SECCIN 33
Adems de los objetivos planteados por las asambleas espirituales nacionales, la Cruzada
de Diez Aos inclua metas a ser logradas en Tierra Santa. Sin embargo, nuestro estudio del
desarrollo del Centro Mundial de la Fe no se limitar a este perodo de tiempo, sino que abarcar
todo el ministerio de Shoghi Effendi. Casi inmediatamente despus de asumir sus
responsabilidades como Guardin, l comenz a tomar medidas para desarrollar, ampliar, y
proteger las propiedades asociadas con las vidas de las Figuras Centrales de la Fe y la Familia
Sagrada. En esta seccin analizaremos solo una pequea fraccin del trabajo emprendido por
Shoghi Effendi para desarrollar el Centro Mundial, abordando tres temas especficos: el
embellecimiento de Bahj, la terminacin del Sepulcro del Bb, y la construccin del Edificio de
los Archivos Internacionales. Aun estos solo pueden ser tratados aqu de manera muy breve. Por
supuesto que el Centro Mundial sigue evolucionando bajo la direccin de la Casa Universal de
Justicia; usted aprender acerca de su desarrollo continuo en los aos venideros mediante la
lectura de los informes y mensajes que emanen de Tierra Santa.
Ya sabe que las llaves del Santuario de Bahullh, una estructura modesta contigua a la
Mansin de Bahj, fueron arrebatadas por los violadores de la Alianza poco tiempo despus del
fallecimiento de Abdul-Bah, quienes se haban atrincherado en las casas que la rodeaban.
Desde el tiempo de la Ascensin de Bahullh en 1892, Mrz Muammad-Al haba ocupado
la Mansin misma, la casa donde la Manifestacin haba pasado los ltimos aos de Su existencia
terrenal. Con el tiempo, se haba deteriorado al punto que Muammad-Al y sus asociados
tuvieron que evacuarla en 1929. Durante los dos aos siguientes, Shoghi Effendi restaur el
edificio, devolvindole su belleza original, y lo llen de reliquias preciosas asociadas con la vida
de Bahullh y con objetos de inters histrico: literatura bah en varios idiomas, fotografas
de pioneros, copias de los certificados de personera jurdica de asambleas y materiales similares.
Tan magnfica fue la restauracin del edificio que las autoridades civiles lo designaron un lugar
de peregrinaje y museo histrico, protegindolo de cualquier demanda futura que hicieran los
violadores de la Alianza.
Aunque la Mansin estuviera protegida de esta manera, Shoghi Effendi pas la mayor
parte de su ministerio tratando de adquirir otras parcelas de terreno alrededor del Santuario de
Bahullh. En enero de 1923 tom las primeras medidas para asegurar que la posesin del
Santuario mismo, el Lugar Ms Sagrado de la tierra, estuviera establecida sobre una base legal
inquebrantable. Las autoridades le devolvieron las llaves del Santuario poco despus, afirmando
su derecho a su custodia como Cabeza de la Fe. Sin embargo, no fue sino hasta 1952 cuando se
obtuvieron los terrenos, anhelados desde haca mucho tiempo, que circundan a la Mansin y el
Santuario, equivalentes a ms de 145.000 metros cuadrados; as Shoghi Effendi pudo ampliar,
bajo su mirada exigente, los grandiosos jardines que haban brotado de la tierra rida. Los
violadores de la Alianza siguieron ocupando una casa cerca del Santuario hasta 1957, cuando las
autoridades les ordenaron salir. La estructura fea fue demolida pocos meses despus del
fallecimiento del Guardin y reemplazada con jardines. El Centro Espiritual Mundial de la Fe, la
Alquibla del pueblo de Bah, quedaba as asegurado definitivamente.
De su estudio de la unidad anterior, usted sabe que la construccin de un monumento en
el Monte Carmelo en Haifa para recibir los restos sagrados del Bb fue uno de los logros del
ministerio de Abdul-Bah. La estructura constaba de algunos cuartos, y el cuerpo del Bb
descansaba en uno de ellos. Ms tarde, los restos de Abdul-Bah fueron colocados en un cuarto

contiguo. En 1928 Shoghi Effendi comenz el trabajo de excavacin para extraer la roca detrs
del monumento con el fin de abrirle sitio para la construccin de un armazn que lo preservara y
embelleciera. En el centenario de la declaracin del Bb, el 23 de mayo de 1944, se revel un
modelo del diseo de la superestructura: una arcada coronada de una cpula dorada.
La construccin misma se retrasara hasta 1948 debido a la Segunda Guerra Mundial y a
la agitacin posterior que envolvi a Tierra Santa. Es imposible especificar los innumerables y
arduos detalles del levantamiento de la superestructura, especialmente bajo las condiciones que
persistan en la regin. Todo el mrmol fue cortado y tallado en Italia, y transportado a Haifa,
junto con el cemento y el acero tan necesarios, durante varios aos hasta que el Santuario estuvo
terminado. En el centenario del martirio del Bb en julio de 1950, la arcada haba sido erigida, y
tres aos ms tarde, en Rivn de 1953, se haban colocado las primeras tejas doradas para cubrir
la cpula. En el noveno da de aquella alegre festividad, que tambin marc la apertura de la
Cruzada de Diez Aos, el mismo Shoghi Effendi coloc un fragmento del cielorraso de yeso de la
prisin del Bb en Mh-K debajo de una de las tejas doradas de la cpula. El levantamiento de la
unidad final, una linterna de piedra encima de la cpula, coincidi con la conclusin del Ao
Santo, en octubre de 1953. Este es el mensaje que Shoghi Effendi envi a la Cuarta Conferencia
Intercontinental en Nueva Delhi en dicha ocasin:
Una muchedumbre cada vez mayor de visitantes de todos los lugares, que en
muchos das exceden del millar, se congregan a las puertas que conducen al
Santuario Interior de este majestuoso mausoleo, para rendir homenaje a la Reina
del Carmelo que est entronizada en la Montaa de Dios, coronada en oro brillante,
ataviada de blanco reluciente, ceida de verde esmeralda, y que encanta a los ojos
desde el aire, el mar, la llanura y la montaa.90
A cientos de metros al oriente del Santuario, aos antes el Guardin ya haba erigido tres
pequeos monumentos de mrmol, uno para marcar la ltima morada de la Hoja Ms Sagrada, y
los otros dos, las tumbas de su Madre y de su Hermano. Los monumentos se embellecieron con
jardines, y se traz un arco amplio y extenso por encima de stos. Este arco servira como el
sendero en torno al cual se construiran los futuros edificios administrativos de la Fe. La
construccin del primero de ellos lleg a ser una meta de la Cruzada de Diez Aos.
Debido a la necesidad de un lugar adecuado para albergar la coleccin de reliquias
sagradas e histricas en Tierra Santa, Shoghi Effendi decidi iniciar con el Edificio de los
Archivos Internacionales. Al igual que en el caso del Santuario del Bb, particip cercanamente
en el diseo de la edificacin y en la supervisin de su construccin. La excavacin comenz en
Naw-Rz de 1955, y en Rivn 1957 se haba terminado la parte exterior. El edificio tiene forma
rectangular, y lo embellecen veintids columnas construidas enteramente de mrmol importado
de Italia. Su interior qued inconcluso cuando falleci el Guardin, y las Manos de la Causa de
Dios llevaron el proyecto a su trmino hacia el final de la Cruzada de Diez Aos. La
responsabilidad de la construccin de los dems edificios quedara en manos de la Casa Universal
de Justicia.
As, quien haya visitado el Centro Mundial de la Fe, habr experimentado la sensacin de
paz que envuelve el alma al recorrer sus jardines y contemplar el esplendor de sus edificios.
Quienes ingresan a sus terrenos a menudo perciben en la visin de belleza que cre Shoghi
Effendi un reflejo de la clase de mundo que estamos esforzndonos por construir, un reflejo de la
gloria que est destinada a cubrir la tierra.
SECCIN 34
El surgimiento del Centro Administrativo Mundial de la Fe estuvo estrechamente
vinculado a la consolidacin del Orden Administrativo en todo el planeta. En un mensaje escrito
en 1951, Shoghi Effendi mismo dej en claro que los planes que se desarrollaban en el Monte
Carmelo dependan de la construccin y perfeccin de la maquinaria de las instituciones
nacionales y locales de un Orden naciente. Entre la evolucin de las instituciones centrales de
ese Orden y el surgimiento de las estructuras fsicas que las representan haba una interaccin
dinmica, una interaccin que diriga Shoghi Effendi con destreza consumada. En la grandeza de
los edificios que construy, la norma de belleza que estableci, y el sentido de orden que dio al
entorno fsico, alcanzamos a ver la extraordinaria brillantez con la que cre el Centro
Administrativo Mundial de la Fe.
La carta que sirvi de gua al Guardin fue la Tabla del Carmelo. La Tabla, que fue
revelada por Bahullh mismo, proporcion el impulso espiritual para el surgimiento y
establecimiento de las instituciones internacionales en Tierra Santa, prediciendo el
establecimiento, sobre la Sagrada Montaa de Dios, de la Sede de la Casa Universal de Justicia:
Llama a Sin, oh Carmelo, y anuncia las alegres nuevas: Aquel que estaba oculto
a los ojos mortales ha llegado! Su soberana conquistadora se ha manifestado; Su
esplendor, que todo lo envuelve, se ha revelado. Cuidado, no sea que vaciles o te
detengas. Apresrate a caminar alrededor de la Ciudad de Dios que ha descendido
del cielo, la Kaaba celestial alrededor de la cual han circulado en adoracin los
escogidos de Dios, los puros de corazn y la compaa de los ngeles ms excelsos.
Oh, cunto anhelo anunciar a cada lugar de la superficie de la tierra y llevar a cada
una de sus ciudades las buenas nuevas de esta Revelacin hacia la cual ha sido
atrado el corazn del Sina y en cuyo nombre la Zarza Ardiente proclama: Los
reinos de la tierra y del cielo pertenecen a Dios, el Seor de Seores. En verdad, ste
es el Da ante cuyo anuncio tierra y mar se alborozan, Da para el cual han sido
puestas a recaudo aquellas cosas que Dios ha destinado que sean reveladas, merced
a una generosidad a la que no alcanza la comprensin de la mente o corazn
mortales. Dentro de poco Dios har navegar Su Arca sobre ti y manifestar al
pueblo de Bah, que ha sido mencionado en el Libro de los Nombres.91
En el siguiente pasaje el Guardin se refiere a tres cartas divinamente reveladas, cada una
de las cuales puso en movimiento un proceso diferente: la primera, la Tabla del Carmelo, para el
desarrollo de las instituciones de la Fe en su Centro Mundial, y las otras dos, el Testamento de
Abdul-Bah y las Tablas del Plan Divino, para la propagacin de la Fe y el establecimiento de
su Orden Administrativo en todo el mundo.
Es de hecho mi ferviente y constante oracin que avancen de xito en xito y de
victoria en victoria los miembros de esta Comunidad de alcance mundial,
firmemente entrelazados, intensamente vivos, incitados por el triple impulso
generado mediante la revelacin de la Tabla del Carmelo por Bahullh y el
Testamento al igual que las Tablas del Plan Divino legadas por el Centro de la
Alianza, las tres Cartas que han puesto en movimiento tres procesos distintos, el
primero que funciona en la Tierra Santa para el desarrollo de las instituciones de la
Fe en su Centro Mundial y los otros dos, en todo el resto del mundo bah, para su

propagacin y el establecimiento de su Orden Administrativo. Que por sus actuales
esfuerzos adelanten el advenimiento de la bendita culminacin en que su amada Fe
se haya deprendido por fin de las cadenas que impiden su crecimiento, cuando su
condicin independiente se reconozca de manera oficial y universal, cuando
ascienda al trono y sostenga el cetro de la autoridad espiritual y temporal, cuando el
brillo de su gloria haya iluminado toda la tierra, y su dominio se haya establecido en
todo el planeta.92
Piense acerca de la manera en que las tres grandes cartas mencionadas en el pasaje
anterior afectan a la vida de cada uno de nosotros hoy en da. En todas partes los creyentes estn
trabajando para promover el Plan Divino. En todas partes participan en el surgimiento del Orden
Administrativo, ya sea mediante el servicio directo en sus instituciones y agencias, o mediante el
apoyo a su desarrollo permanente. Y en todas partes los corazones de los creyentes estn
enfocados en el Centro Mundial de su Fe. Todos nos volvemos diariamente hacia el Lugar Ms
Sagrado de la tierra en oracin, la manifestacin fsica de nuestra condicin interior, en que
nuestros corazones se vuelven hacia la Bendita Belleza. Al mismo tiempo, nos volvemos hacia la
Casa Universal de Justicia constantemente, anticipando su gua y direccin. Qu efecto cree
usted que produce el que miles y miles de personas dirijan sus pensamientos y oraciones al
Centro Mundial administrativo y espiritual de la Fe?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 35
En octubre de 1957, la cantidad de pases y territorios abiertos a la Fe haba aumentado
de ciento veintiocho, al inicio de la Cruzada, a ms de doscientos cincuenta. De forma paralela a
esta expansin, se haba hecho un esfuerzo decidido en los niveles local, nacional, continental e
internacional para ampliar y fortalecer los cimientos del Orden Administrativo. El nmero de
asambleas espirituales locales, por ejemplo, haban superado los mil. La cifra de asambleas
espirituales nacionales en operacin a nivel mundial, que Shoghi Effendi recordaba repetidamente
a los amigos son los pilares de la futura Casa Universal de Justicia, haba subido a veintisis.
Digno de destacar tambin en este sentido fue el ritmo al que el Guardin desarroll la institucin
de las Manos de la Causa de Dios.
En una sucesin de comunicaciones escritas entre la serie inicial de nombramientos en
1951 y su inesperado fallecimiento en 1957, el Guardin expuso en considerable detalle las
funciones de la institucin de las Manos de la Causa, dando forma a su estructura. Ya sabe usted
que l aument el nmero de individuos designados para este rango de doce a diecinueve en

febrero de 1952. En su mensaje del 8 de octubre de 1952, en el que anunciaba la Cruzada de Diez
Aos, tom otro paso significativo en el desarrollo de la institucin:
Requiero que quince Manos de cinco continentes, en virtud de su suprema funcin
como instrumentos elegidos para la propagacin de la Fe, inauguren misin
histrica mediante el nombramiento, en Rivn 1954, de cinco cuerpos auxiliares
uno cada continente, de nueve miembros cada uno, quienes actuarn como sus
ayudantes o representantes y trabajarn en conjuncin con las diversas asambleas
nacionales que funcionan en cada continente, ayudarn mediante visitas peridicas
sistemticas a centros bahs en la pronta eficiente ejecucin de los doce Planes
Nacionales proyectados.93
En su mensaje de Rivn de 1954 a los bahs del mundo, Shoghi Effendi haca
referencia al establecimiento de los cuerpos y explicaba que sus miembros ayudaran y
aconsejaran a las Manos en cada continente en la prosecucin efectiva del Plan de Diez
Aos. Mantuvo el nmero de las Manos de la Causa en diecinueve hasta octubre de 1957,
cuando hizo otro conjunto de nombramientos un mes antes de su fallecimiento repentino,
llevando su total a veintisiete. Al mismo tiempo, cre un cuerpo auxiliar adicional en cada
continente para que se encargara de la funcin especfica de vigilar la seguridad de la Fe. As
comenzaron a funcionar en todos los continentes dos cuerpos auxiliares, uno para la propagacin
de la Fe, otro para su proteccin. Como sabe, dos de estos cuerpos siguen funcionando en cada
continente actualmente. Antes de avanzar ms con nuestro anlisis, tal vez desee considerar las
preguntas que aparecen a continuacin. Aunque quizs no sepa las respuestas a todas, usted sin
duda hallar esta informacin a medida que contine aprendiendo sobre el Orden Administrativo
de la Fe.
a. Cuntos miembros del cuerpo auxiliar para la propagacin de la Fe hay en su
continente? __________________________________________________________.
b. Cuntos miembros del cuerpo auxiliar para la proteccin de la Fe hay en su
continente? __________________________________________________________
c. Quin establece el nmero de miembros en cada cuerpo auxiliar actualmente? ____
___________________________________________________________________
d. Cunto dura el perodo de servicio de los miembros de los cuerpos auxiliares? ____
___________________________________________________________________
e. En qu fecha comienza el perodo? ______________________________________
f.
Puede una persona servir en una asamblea local o nacional mientras sea miembro de
uno de los cuerpos auxiliares? ___________________________________________
g. Puede una persona servir como delegada en la convencin nacional mientras sea
miembro de uno de los cuerpos auxiliares? _________________________________
h. Puede una persona servir en una junta de instituto de capacitacin mientras sea
miembro de uno de los cuerpos auxiliares? _________________________________
Las comunicaciones escritas por el Guardin durante el perodo crtico entre 1951 y 1957
definen otra dimensin importante de la estructura y funciones de la institucin. Les asign al
cuerpo de las Manos que residan en Tierra Santa el deber de actuar como enlace entre l como
Cabeza de la Fe y las Manos Continentales; encomend a las Manos de la Causa en todo el
mundo la responsabilidad de forjar lazos con las asambleas espirituales nacionales con el
propsito explcito de prestarles ayuda en el logro de los objetivos de la Cruzada de Diez Aos;
les dio a las Manos de cada continente discrecin para determinar la distribucin de las reas de
los miembros de los cuerpos auxiliares, as como los asuntos subsidiarios relacionados con el
desarrollo de sus actividades, y la manera de colaborar con las asambleas espirituales nacionales;
y estableci cinco Fondos bahs continentales, para frica, las Amricas, Asia, Australasia, y
Europa, con el fin de facilitar el desempeo de las funciones asignadas a estos cuerpos.
SECCIN 36
En el rpido desenvolvimiento de la institucin de las Manos de la Causa durante este
perodo, se hizo claramente visible el poder de la Alianza. Despus de haber fortalecido la
capacidad de la institucin mediante la definicin de sus funciones relacionadas con la
propagacin, Shoghi Effendi comenz a hacer hincapi en sus deberes con respecto a la
proteccin de la Fe durante los que seran los ltimos meses de su vida. Primero, un mensaje
enviado en junio de 1957, se centraba ntidamente en la responsabilidad de las Manos de la Causa
no solo en cuanto a la propagacin de la Fe sino tambin su proteccin, pidindoles que actuaran
en consulta con las asambleas espirituales nacionales a fin de salvaguardar la comunidad bah
contra cualquier peligro que pudiera encarar:
La institucin divinamente designada de las Manos de la Causa, investida en virtud
de la autoridad conferida en el Testamento del Centro de la Alianza con la doble
funcin de proteger y propagar la Fe de Bahullh, se adentra ahora en una nueva
fase del proceso de desarrollo de su sagrada misin. A su responsabilidad,
recientemente reafirmada, de ayudar a las asambleas espirituales nacionales del
mundo bah en cuanto al propsito especfico de llevar a cabo la Cruzada
Espiritual Mundial, se aade ahora la obligacin primordial de velar por la
comunidad mundial bah y asegurar su proteccin, en estrecha colaboracin con
dichas asambleas nacionales. [...]
La seguridad de nuestra preciada Fe, la preservacin de la salud espiritual de las
comunidades bahs, la vitalidad de la fe de los individuos que las componen, el
funcionamiento correcto de sus instituciones tan laboriosamente erigidas, la
consecucin de sus empresas mundiales, el cumplimiento de su destino final, todo
ello depende directamente del adecuado desempeo de las importantes

responsabilidades que descansan ahora sobre los miembros de estas dos
instituciones.94
En un mensaje escrito en octubre de 1957, el Guardin de nuevo haca nfasis en la
sagrada responsabilidad de las Manos de la Causa de Dios, como protectores de la Fe,
haciendo referencia a ellas como oficiales de alto rango y designndoles los Administradores
Principales de la Mancomunidad Mundial embrionaria de Bahullh. Hizo esta declaracin
dentro del contexto del progreso logrado en la Cruzada de Diez Aos:
Tan maravillosos progresos, en mbitos tan diversos, logrados en tan breve plazo y
por un grupo tan reducido de almas heroicas, bien merecen ser sealados, en este
punto de la evolucin de una Cruzada que ha de durar un decenio, con el anuncio de
un paso ms en el desarrollo de una de las instituciones fundamentales ordenadas
por Bahullh y confirmadas en el Testamento de Abdul-Bah, un paso que, en
realidad, tales progresos hacen necesario: la designacin de un nuevo contingente de
Manos de la Causa de Dios, elevndose as a tres veces nueve el nmero total de los
Administradores Principales de la Mancomunidad Mundial embrionaria de
Bahullh, que han sido investidos por la infalible Pluma del Centro de Su Alianza
con la doble funcin de velar por la seguridad y garantizar la propagacin de la Fe
de Su Padre.95
Volviendo atrs, sabiendo que el Guardin iba a fallecer pocas semanas despus de
escribir el mensaje anterior, podemos ver la accin de la Voluntad Divina en las medidas que l
tomara para levantar tan rpidamente, en el lapso de solo seis aos, la institucin de las Manos de
la Causa de Dios. La estableci sobre una base firme tanto en Tierra Santa como en los cinco
continentes, y asegur que tuviera un lugar de honor y respeto a los ojos de los creyentes, que no
se limitaban geogrficamente a unos pocos centros dispersos en todo el globo, sino que
constituan una comunidad cada vez ms diversa que abrazaba el mundo. Ms tarde analizaremos
el ministerio de los Custodios, el perodo entre 1957 y 1963, cuando mediante toda la fuerza del
autosacrificio y la abnegacin y a travs del poder de la ayuda divina, las Manos de la Causa de
Dios mantuvieron al mundo bah en el camino establecido por el Guardin, llevando la Cruzada
de Diez Aos a un trmino triunfal y supervisando la eleccin de la Casa Universal de Justicia.
Por ahora, piense en los peligros que hubieran amenazado a la comunidad bah si la capacidad
de la institucin de las Manos de la Causa para ejercer su doble funcin no hubiera sido
desarrollada tan continua y deliberadamente por Shoghi Effendi.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 37
El mes de noviembre de 1957 fue un momento de congoja para el mundo bah. En las
primeras horas del lunes, 4 de noviembre, durante su visita a Londres, Shoghi Effendi falleci
repentinamente. La Cruzada de Diez Aos, bien avanzada hasta entonces, pronto alcanzara su
punto medio, y los bahs de todo el planeta se esforzaban con determinacin para alcanzar las
metas que l haba fijado. Ahora, sin previo aviso, se haba ido.
El 20 de octubre, Shoghi Effendi haba llegado a Londres, en compaa de Ryyih
Khnum, con el fin de comprar muebles y accesorios para el interior del Edificio de los Archivos
Internacionales y los jardines al lado superior del mismo. El domingo, 27 de octubre, le dijo a
Ryyih Khnum que sus manos le dolan y que estaban entumecidas, y ella le rog que
descansara. Al llegar la noche tuvo fiebre, y al da siguiente se llam a un mdico. Dijo que se
trataba de un caso de gripe asitica e inmediatamente le formul medicinas. Durante la siguiente
semana, Shoghi Effendi sigui con su trabajo desde la cama; lea y contestaba la correspondencia
que se acumulaba, y el mdico le vena a visitar todos los das. El sbado, el Guardin se haba
recuperado suficientemente como para trabajar varias horas en un mapa grande que tena abierto
sobre una mesa en su habitacin, el cual mostraba el progreso de la Cruzada de Diez Aos. Al da
siguiente dict cartas a Ryyih Khnum, y agreg algunas lneas a otras que ella ya haba
preparado. Hablaron durante algn rato antes de acostarse esa noche. Shoghi Effendi pareca estar
bien, y el mdico les asegur que pronto podran salir para Haifa. Sin embargo, en algn
momento durante las primeras horas de la maana, falleci. Ryyih Khnum estaba
desconsolada. Los mdicos concluyeron que haba muerto de un infarto repentino y que no haba
sufrido dolor. A continuacin est el mensaje que ms tarde ese mismo da, ella pidi que fuera
enviado por telegrama desde Haifa a todas las asambleas espirituales nacionales:
SHOGHI EFFENDI BIENAMADO TODOS CORAZONES SAGRADO LEGADO
CONFERIDO CREYENTES POR MAESTRO FALLECI REPENTINAMENTE ATAQUE
CARDACO MIENTRAS DORMA DESPUS INFLUENZA ASITICA. URJO CREYENTES
MANTENERSE FIRMES AFERRARSE INSTITUCIN MANOS AMOROSAMENTE
CREADA RECIENTEMENTE REFORZADO ENFATIZADO POR AMADO GUARDIN.
SLO UNIDAD DE CORAZONES UNIDAD PROPSITO PUEDEN ATESTIGUAR
DIGNAMENTE LEALTAD TODAS ASAMBLEAS NACIONALES CREYENTES FENECIDO
96
GUARDIN QUIEN SE SACRIFIC COMPLETAMENTE POR SERVICIO FE.
Los mensajes de amor y lealtad dirigidos a las Manos de la Causa llovan desde todos los
rincones de la tierra, mientras que los bahs, acongojados, comenzaban a llegar a Londres desde
el extranjero para asistir al funeral del Guardin el siguiente sbado. Estuvieron presentes unos
trescientos sesenta amigos, incluyendo Manos de la Causa de Dios y miembros de las asambleas
espirituales nacionales y cuerpos auxiliares. Despus de una ceremonia sencilla en un cementerio
fuera de la ciudad, donde se haba encontrado un sitio apropiado para enterrar los restos del
Guardin, los creyentes de Oriente y Occidente desfilaron solemnemente junto a su atad durante
ms de dos horas. Se recitaron oraciones adicionales antes de bajar el atad a una cripta, sobre el

piso de la cual se haba colocado una alfombra pequea, trada desde el interior del Santuario de
Bahullh en Bahj.
Ms tarde se erigi un monumento, que no era imponente pero s majestuoso, en el lugar
en donde se encontraban los restos mortales del Guardin; una columna de mrmol blanco,
coronada con un globo sobre el cual posaba un guila dorada con las alas extendidas. En la
columna se grabaron en ingls las siguientes palabras:
HE AQU QUE L ES LA SAGRADA Y
BENDITA RAMA QUE HA BROTADO
DE LOS RBOLES SAGRADOS
GEMELOS. BIENAVENTURADO
AQUEL QUE BUSCA LA PROTECCIN
DE SU SOMBRA QUE CUBRE
A TODA LA HUMANIDAD.
SECCIN 38
Con el fallecimiento del Guardin antes del establecimiento de la Casa Universal de
Justicia, la responsabilidad de los asuntos de la Fe recay sobre la institucin de las Manos de la
Causa de Dios, que sumaban veintisiete en ese momento. Designados por Shoghi Effendi como
los Administradores Principales de la Mancomunidad Mundial embrionaria de Bahullh y
sus oficiales de alto rango, a las Manos les corresponda la responsabilidad de llevar a cabo la
tarea doble y sagrada de salvaguardar la Fe y promover sus actividades de enseanza. Haban
estado bajo su supervisin y gua constante desde los primeros nombramientos en 1951, y los
seguidores de Bahullh en todo el mundo se dirigan naturalmente a ellas en momentos de
afliccin y angustia.
Puesto que el Testamento de Abdul-Bah haba contemplado la posibilidad de que otros
Guardianes sucedieran a Shoghi Effendi, y dado que l haba mencionado esta posibilidad en sus
propios escritos, el mundo bah haba asumido que la lnea de Guardianes iba a continuar. La
primera tarea de las Manos de la Causa de Dios, entonces, fue la de determinar si Shoghi Effendi
haba dejado algunas instrucciones en este sentido. Su apartamento en Haifa, que ya estaba bajo
llave durante su ausencia de Tierra Santa, se haba asegurado an ms tan pronto como se
recibieron las noticias de su fallecimiento. El 19 de noviembre, las nueve Manos de la Causa
entraron al apartamento y lo revisaron cuidadosamente, buscando su testamento o algunas
instrucciones. No se encontr nada.
El Testamento de Abdul-Bah haba sido explcito sobre la cuestin del nombramiento
del sucesor de Shoghi Effendi. El segundo Guardin de la Causa, si se nombraba, tena que ser un
Aghn, tena que ser escogido por Shoghi Effendi durante su vida, y tena que recibir la
aprobacin de las nueve Manos de la Causa designadas. Ninguno de estos criterios haba sido
cumplido. El Guardin no tuvo hijos y todos los Aghn haban violado la Alianza. El hecho de
que no designara un sucesor, decidieron las Manos, era una seal de su estricto cumplimiento de
las disposiciones del Testamento de Abdul-Bah.

Haba surgido una nueva situacin para la cual no haba disposiciones claras en el Texto
Sagrado. Si exista otra manera de nombrar un Guardin o no, dadas las circunstancias, solo poda
ser determinado por la Casa Universal de Justicia, de acuerdo con la afirmacin inequvoca en el
Testamento de que: Todos deben volverse hacia el Libro Ms Sagrado, y todo lo que no est
anotado expresamente all debe ser referido a la Casa Universal de Justicia. Aquello que dicho
cuerpo apruebe, ya sea por unanimidad o por mayora, es por cierto la Verdad y el Propsito de
Dios mismo.97 Por eso, las Manos de la Causa decidieron pedir al mundo bah que dedicara sus
energas a la terminacin exitosa de la Cruzada de Diez Aos, cuando sera elegida la Casa
Universal de Justicia. Pasajes similares al que se presenta a continuacin les dieron confianza en
que, al llegar a esta decisin, estaran actuando de conformidad con la esperanza expresa del
Guardin. Al dirigirse a los amigos persas en 1954, luego de la terminacin del primer ao de la
Cruzada de Diez Aos, l haba escrito estas palabras:
Oh amados de Bah! Este da es de ustedes y esta hora es ciertamente su hora. Lo
que es imperativo en este da y lo que como un imn atraer las confirmaciones de
Dios es esto: que una gran cantidad de creyentes, tanto hombres y mujeres, jvenes
y mayores, pobres y ricos, eruditos e iletrados, blancos y negros, se muevan por el
triunfo de Su exaltada Fe. Galvanizados por un espritu de amor y valenta, deben
en su totalidad levantarse como una sola legin y, en los restantes nueve aos,
esparcirse a lo largo y ancho de la superficie del planeta. Con los pies del
desprendimiento, como advierte la Antigua Belleza, deben ellos seguir los pasos de
todos los que estn en el cielo y en la tierra y extender la manga de la santidad
sobre todo lo que ha sido creado del agua y de la arcilla. Con el corazn
desprendido, el espritu libre de trabas, el alma encendida, resolucin
inquebrantable y paso firme, deben tratar da y noche de ampliar el alcance de la
Causa de Dios, difundir sus suaves aromas, consolidar sus cimientos, propagar su
fama y multiplicar las filas de sus adherentes. Alzando la llamada de Y BahulAbh! deben ir presurosos a los territorios vrgenes y a las localidades
recientemente abiertas, y poniendo toda su confianza en Dios, establecer centros
aislados que puedan asemejarse a puntos. Entonces deben, mediante sus esfuerzos
por ensear y guiar a las gentes con hechos y palabras, transformar estos centros
aislados, en cuanto sea factible, en grupos que sean como letras. Entonces deben
desarrollar estos grupos hasta convertirse en asambleas espirituales locales, que son
como palabras completas, y tratar continuamente de aumentar el nmero de estas
asambleas en varios pases de modo que se prepare gradualmente el medio para
convocar debidamente las convenciones nacionales, y as sean erigidas
sistemticamente las asambleas espirituales nacionales, que son como los
versculos manifiestos, los pilares del Trono de la Justicia divina, y sobre estos
pilares pueda levantarse la cpula del Edificio divino, la Casa Universal de Justicia,
que es como el libro lcido, establecido en su sede designada en las laderas de la
Via del Seor en Su sagrada Montaa, adornando las instituciones de Su Nuevo
Orden Mundial con la corona de la suprema distincin.98
SECCIN 39
Puede imaginarse la desolacin total que sintieron las Manos de la Causa de Dios en el
momento del fallecimiento del Guardin. Sin embargo, a pesar de su propio dolor y tristeza,

tomaron las riendas de la Fe con decisin inamovible, y dirigieron el mundo bah sin percances
por el perodo peligroso entre noviembre de 1957 y abril de 1963, sin desviarse siquiera el grosor
de un pelo del rumbo que haba fijado Shoghi Effendi. El hecho de que demostraran herosmo
singular en su total consagracin a la Causa lo confirma el historial de sus logros.
Una de las preocupaciones inmediatas de las Manos de la Causa era la de salvaguardar las
propiedades en Tierra Santa y otros bienes de la Fe, preservar los logros que haba alcanzado el
Guardin, y permitir la continuacin del trabajo iniciado por l. En diciembre pudieron cumplir
con su plan de derribar la casa que haban ocupado los violadores de la Alianza en Bahj, y a
partir de los primeros das de enero y durante ese ao, cada una de las Manos asisti, tal como l
lo haba especificado, a las cinco conferencias internacionales que haba convocado para marcar
el punto medio de la Cruzada de Diez Aos. Durante los cinco aos siguientes, viajaron
incansablemente por todo el mundo para promover el Plan, asegurando que se cumplieran sus
ambiciosos objetivos. Durante el breve perodo de su administracin, el nmero de localidades en
el mundo donde residan los bahs subi de aproximadamente 4.100 a ms de 11.000. El
nmero de asambleas espirituales nacionales creci de veintisis a cincuenta y seis. Adems,
pudieron llevar a un feliz trmino los planes de Shoghi Effendi para construir casas de adoracin
en Kampala, Uganda; Sdney, Australia; y Frncfort, Alemania. Durante el invierno de 1961, el
Edificio de los Archivos Internacionales, cuyo interior haba sido terminado bajo su supervisin,
fue abierto a los peregrinos.
Durante este perodo, el cuerpo general de las Manos de la Causa de Dios se reuni en
seis cnclaves, los cuales se realizaron en la sala superior de la Mansin de Bahullh en Bahj.
Durante el primero de stos, realizado del 18 al 25 de noviembre de 1957, eligieron a nueve de
sus propios miembros para servir en el Centro Mundial como Custodios legales.
Fue despus de su tercer cnclave, en 1959, cuando las Manos de la Causa anunciaron
planes, tal como lo hiciera el Guardin, para que los miembros de las asambleas espirituales
nacionales en todo el mundo eligieran a nueve bahs adultos en Rivn de 1961 que sirvieran en
el Consejo Internacional Bah en Tierra Santa. Como ya sabe, el Consejo Internacional fue
nombrado por primera vez en 1951 por Shoghi Effendi, y l haba previsto su evolucin hacia un
cuerpo elegido como un paso importante hacia la eleccin futura de la Casa Universal de Justicia.
Al emitir este anuncio, las Manos de la Causa pidieron que ellos no fueran considerados en la
eleccin del Consejo con el fin de quedar libres para la realizacin de los servicios que el
Guardin les haba asignado. Mientras realizaban los preparativos para la eleccin de la Casa
Universal de Justicia, dos aos ms tarde en Rivn de 1963, hicieron una peticin similar. No se
debe subestimar el significado de tal peticin. Dada la historia de la religin, nadie habra
esperado que despus de ejercer el control total sobre los asuntos de la Fe, se abstendran tan
voluntariamente de la tentacin de mantener algn tipo de control. Con satisfaccin y alegra, las
Manos de la Causa de Dios renunciaron a su autoridad temporal, y se pusieron completamente a
disposicin de la Casa Universal de Justicia. Leeremos acerca de la eleccin de dicho cuerpo en la
prxima unidad; esta seccin la terminamos con su tributo a las Manos de la Causa de Dios, que
fue escrito en 1965:
Desde el propio inicio de su custodia de la Causa de Dios, las Manos se dieron
cuenta de que, al no tener certeza de gua divina como la que se asegura
incontrovertiblemente al Guardin y a la Casa Universal de Justicia, su nico
curso seguro era seguir con firmeza invariable las instrucciones y polticas de
Shoghi Effendi. En toda la historia de la religin no hay un registro de semejante

estricta autodisciplina, tal absoluta lealtad y completa abnegacin por dirigentes de
una religin que de repente se hallen privados de su gua divina e inspirada. La
deuda de gratitud que la humanidad por generaciones, es ms, edades por venir,
debe a este puado de almas apesadumbradas, firmes y heroicas est fuera de toda
estimacin.99
La Cruzada de Diez Aos, aquella gran empresa concebida por el Guardin, haba llevado
la Causa de Dios a su siguiente etapa de desarrollo. Haba sido establecida la unidad que corona
la estructura administrativa de la Fe, la Casa Universal de Justicia, sobre una base firme e
inexpugnable, tal como l la haba visualizado en 1922 cuando, casi totalmente solo, se dedic a
fortalecer la Fe a nivel tanto local como nacional.
SECCIN 40
Debemos hacer una pausa aqu para recordar que, mientras la Fe continuaba avanzando
con cada vez ms fuerza, protegida por el escudo de la Alianza, hubo, de tiempo en tiempo,
quienes, consumidos por la ambicin personal, trataban de crear confusin entre los creyentes, en
un intento por tomar las riendas de la Causa en sus manos. Uno de estos intentos tuvo lugar en el
perodo entre el fallecimiento del Guardin y la eleccin de la Casa Universal de Justicia. Ms o
menos dos aos despus de la muerte de Shoghi Effendi, Charles Mason Remey, que era una de
las Manos de la Causa en ese momento, reclam como propia la Guardiana. Conviene revisar la
suerte que le esper a l y a todos los que le siguieron.
Mason Remey era una de las nueve Manos de la Causa que haban registrado el
departamento de Shoghi Effendi en Haifa en busca de su testamento o de algunas instrucciones
finales. Al igual que las otras Manos de la Causa, Remey haba confirmado personalmente que
Shoghi Effendi no haba designado a ningn sucesor, y firm una declaracin al respecto, que
haba sido emitida en 1957. Haba firmado tambin una segunda declaracin en la que llamaba a
los amigos a unirse para darle fin a la Cruzada de Diez Aos e indicaba que el cuerpo entero de
las Manos decidira cundo y cmo evolucionara el Consejo Internacional Bah, hasta llegar a
la eleccin de la Casa Universal de Justicia. Como una de las nueve Manos designadas para servir
en Tierra Santa, particip durante casi dos aos en las consultas que guiaron el desarrollo de la
comunidad bah.
Despus, en abril de 1960, Remey, que en ese momento tena 84 aos de edad, emiti una
Proclamacin declarando que l era el segundo Guardin. Ignor totalmente el hecho de que
Shoghi Effendi nunca hizo ninguna afirmacin, fuera verbal o escrita, designndole como su
sucesor, algo que nunca hubiera hecho de todas maneras, dados los requerimientos explcitos del
Testamento de Abdul-Bah de que dicha posicin debera ser ocupada con el hijo masculino
primognito de Shoghi Effendi u otro descendiente masculino de Bahullh, viviente y fiel, es
decir, otro ghun. Tambin hizo caso omiso de la estipulacin clara de que la seleccin de
Shoghi Effendi, de haberlo hecho durante su vida, hubiera necesitado la aprobacin de nueve
Manos. Ms bien, Remey argumentaba que su nombramiento en 1951 como presidente del
embrionario Consejo Internacional Bah significaba que debera asumir automticamente la
posicin de cabeza de la Casa Universal de Justicia y que, por lo tanto, l era el segundo
Guardin. Lo absurdo de su pretensin era claro. [A]ntes del transcurso de mil aos, fue la
exhortacin de Abdul-Bah, nadie tiene derecho a pronunciar una sola palabra, ni tan siquiera

a arrogarse la posicin de la Guardiana.100 Cuando se neg a abandonar su intento de arrebatar
el control de la Causa, las Manos expulsaron a Remey de la Fe.
Durante la confusin inicial creada por la proclamacin de Remey, un nmero pequeo
de creyentes mal informados le siguieron por el sendero estril que estaba decidido a hollar. Un
grupo, llamndose a s mismo Bahs bajo la Guardiana, se form en Nuevo Mxico en los
Estados Unidos, entre 1961 y 1962. Al siguiente ao establecieron lo que ellos llamaron la
Asamblea Espiritual Nacional de los Bahs de los Estados Unidos bajo la Guardiana
Hereditaria. Sus esperanzas de tomar el control de la propiedad del Templo en Wilmette y de
convertirse en la voz autorizada de la Fe en el pas por medios legales se desmoron cuando la
Asamblea Espiritual Nacional obtuvo un mandamiento judicial que les prohiba usar la
terminologa bah o infringir los derechos de la Asamblea. Al poco tiempo, Remey orden que
el grupo se disolviera.
Luego, en septiembre de 1964, Remey cre lo que l llam el Segundo Consejo
Internacional Bah y design a Joel Marangella como su presidente. Sin embargo,
aparentemente Marangella perdi el favor de Remey, que disolvi el consejo dos aos ms tarde,
y le orden que devolviera todos los documentos del mismo. En 1967, Remey nombr a Donald
Harvey para que le sucediera como tercer Guardin. Tena la intencin de designar a
veinticuatro ancianos, quienes administraran la Fe de Bahullh en cooperacin con Harvey,
pero abandon la idea antes de completar los nombramientos. Despus, en 1969, Marangella
anunci que l era el sucesor legtimo de Remey, en vez de Harvey, y cre lo que l llam una
Agencia Nacional de la Fe Bah Ortodoxa.
Con el paso de los aos los seguidores de Remey comenzaron a desintegrarse en grupos
rivales cada vez ms pequeos. Dos de estos grupos surgieron en los Estados Unidos, ambos
asociados con el grupo de Nuevo Mxico, que dur poco tiempo. Reginald King encabez una
ramificacin. Cuando Remey rompi su asociacin con l, King transfiri su lealtad a
Marangella. Sin embargo, en algn momento abandon a Marangella afirmando que Remey era
en realidad un Regente y que l haba llegado a la realizacin que era el Segundo Regente.
King tuvo una disputa prolongada con Leland Jensen, quien lideraba otro grupo exiguo
de seguidores de Remey en los Estados Unidos. Huyendo de una inundacin desastrosa
pronosticada por Remey, que por supuesto nunca sucedi, Jensen se mud a Montana en 1964.
All tuvo dificultades con la ley, y en 1969 fue declarado culpable de comportamiento lujurioso
y lascivo. Afirmaba que, durante su pena en prisin, haba tenido un visitante angelical que le
haba dicho que l era una especie de profeta, y algunos reclusos le comenzaron a seguir. Despus
de salir de prisin, viaj por los Estados Unidos tratando de reunir en un grupo organizado a los
seguidores de Remey que quedaban. En 1991 cre el grupo Bahs Bajo las Disposiciones de la
Alianza y estableci otro Segundo Consejo Internacional Bah. En algn momento Jensen
hizo la afirmacin absurda de que el hijo adoptivo de Remey en Italia, Giuseppe Pepe, era el
cuarto Guardin. La relacin de Pepe con la Fe no era clara, aunque en un momento escribi al
Centro Mundial para informar que no era bah, y rehus inmiscuirse en la lucha interna entre las
facciones de seguidores de Remey que haban surgido, o aceptar que l era el cuarto Guardin.
En 2001, aos despus de la muerte tanto de Jensen como de Pepe, otro miembro del grupo de
Jensen asever que l haba sido nombrado Guardin por Pepe.
Por supuesto que el propio Remey haba muerto mucho antes, en 1974. Finalmente,
comenz a atacar el trabajo de Shoghi Effendi, y declar que sus esfuerzos por desarrollar la

administracin bah haban sido una equivocacin y que l, Remey, iba a tener que comenzar de
nuevo. A continuacin se transcribe el telegrama enviado por la Casa Universal de Justicia en
1974, informndole al mundo bah de su muerte.
CHARLES MASON REMEY CUYO ARROGANTE INTENTO USURPAR GUARDIANA
TRAS FALLECIMIENTO SHOGHI EFFENDI LE LLEV SER EXPULSADO DE FILAS
FIELES HA MUERTO EN FLORENCIA ITALIA A EDAD DE CIEN AOS SIENDO
ENTERRADO SIN RITOS RELIGIOSOS ABANDONADO POR ANTIGUOS
SEGUIDORES. HISTORIA ESTA PENOSA DEFECCIN POR UNO QUE HABA
RECIBIDO GRANDES HONORES TANTO DEL MAESTRO COMO DEL GUARDIN
CONSTITUYE OTRO EJEMPLO MS FUTILIDAD TODO INTENTO SOCAVAR
101
INEXPUGNABLE ALIANZA CAUSA BAHULLH.
Los vestigios de los seguidores de Remey siguen tratando de sembrar semillas de duda en
las mentes de los creyentes, pero sus acciones han tenido un efecto insignificante en el progreso
de la Causa. Uno de los asociados de Harvey, Jacques Soghomonian, produjo a la larga un
documento en el que afirmaba que Harvey le haba nombrado cuarto Guardin. Ya ha
anunciado a su sucesor como quinto Guardin, pero Marangella ha nombrado un sucesor que l
considera cuarto Guardin. Usando varios medios para difundir sus ideas, incluyendo la
Internet, dan la impresin de que tienen un nmero significativo de seguidores. Sin embargo, fue
documentado en 2007 que los llamados bahs ortodoxos, por dar un ejemplo, tenan menos de
cincuenta miembros en los Estados Unidos.
Aunque el corazn se llena de tristeza al pensar en el comportamiento de aquellos que
fallan en defender la Alianza, este ltimo punto merece reflexin. En el mundo de hoy,
especialmente con el surgimiento de la Internet, es posible que cualquier persona o grupo
decepcionado haga toda clase de falsas reivindicaciones que podran engaar a los que poseen
apenas un leve grado de conocimiento sobre un tema determinado, incluyendo la Fe, su propsito
y su historia. Con mnimos recursos y un ligero asomo de ingenio, pueden crear la ilusin de una
maquinaria bien organizada que opera detrs de cualquier conjunto de ideas. Es importante que
cada uno de nosotros seamos conscientes de que existe dicha posibilidad. Por ejemplo, hubo un
caso de una sola persona que estableci un grupo, del cual pareca ser el nico miembro en
realidad, y se dedic a propagar sus ideas maliciosas acerca de la Fe de forma sistemtica en
Internet. En casos similares, tambin se han empleado los correos masivos para este fin.
Cualquiera de nosotros podra descubrir artculos de correspondencia o literatura indeseados que,
ya sea de manera explcita o no, constituyen un ataque a las bases de la comunidad bah. La
historia de la Fe deja en claro que los efectos de tales esfuerzos, de haber algunos, son
insignificantes. Podran causar agitacin momentnea, pero nada ms. Bajo el abrigo de la
Alianza, la Causa de Dios contina prosperando, mientras los que se esmeran por sembrar las
semillas de la duda se desvanecen en la oscuridad. Entonces, en caso de que encontremos
materiales de esta ndole, lo mejor es no otorgarles importancia inmerecida, sino sencillamente
ignorarlos. Discuta con su grupo la siguiente gua dada por la Casa Universal de Justicia en este
sentido:
[...] la Casa Universal de Justicia nos da instrucciones para que digamos que se
escribirn libros contra la Fe con la intencin de torcer sus enseanzas, denigrar sus
logros, vilipendiar a sus Fundadores y jefes y destruir sus mismos cimientos. Los
amigos no debieran preocuparse innecesariamente cuando aparezcan esos libros y
desde luego que no habra que darles ms importancia que la que tienen. No se ha

de intentar destruir o eliminar tales libros de las bibliotecas. Por otra parte no hay
ninguna necesidad de que los amigos los compren, y de hecho, el mejor plan es
ignorarlos por completo.102
Su mensaje electrnico del 6 de julio de 2011 acerca de un artculo de Internet que
habla despectivamente del uso de los materiales del Instituto Ruh en [...] fue
recibido en el Centro Mundial. Se valora la preocupacin que tuvieron al traer a
nuestra atencin este artculo. La Casa Universal de Justicia es consciente de una
cantidad de sitios web establecidos en Internet que suministran informacin
incorrecta y a menudo degradante sobre la Fe, y si bien sigue de cerca el tema, no ve
causa de indebida preocupacin. La mejor accin para los amigos cuando
encuentran artculos de esta naturaleza es ignorarlos por completo.103
Es til tener presente que la Internet refleja el mundo que nos rodea, y que
hallamos en su infinidad de pginas las mismas fuerzas competitivas de integracin
y desintegracin que caracterizan el tumulto en que est atrapada la humanidad. Al
usar la red de Internet, los bahs deben mantenerse apartados de las fuerzas
negativas que actan dentro de sta, valindose de su potencial para diseminar la
palabra de Dios e inspirar y edificar a otros [...]104
SECCIN 41
Hemos dedicado la mayor parte de esta unidad al trabajo extraordinario que emprendi
Shoghi Effendi para el desarrollo del Orden Administrativo y el lanzamiento del mundo bah a
las etapas sucesivas de la ejecucin del Plan Divino. Sin embargo, por monumentales que hayan
sido sus logros en este sentido, sera equivocado limitar el alcance del ministerio de aquel ser
incomparable el signo de Dios sobre la tierra, aquella perla maravillosa, nica, e inapreciable
a estos campos de trabajo. Despus del fallecimiento de Abdul-Bah, Shoghi Effendi fue el
Intrprete de la Palabra de Dios, y dej para la posteridad abundantsima gua en sus obras
escritas, inmensamente ricas y voluminosas, que solo sern apreciadas cabalmente con el
transcurrir de dcadas y de siglos.
Ya hemos considerado la cuestin de la interpretacin en las secciones 11 y 12 de la
unidad anterior, y se le sugiere volver a dichas secciones para leerlas de nuevo. All nuestras
discusiones se enfocaron en lo fundamental que es para la Alianza el hecho de que Bahullh
haya designado a Abdul-Bah Intrprete de Sus Palabras y que Abdul-Bah haya designado a
Shoghi Effendi Intrprete despus de l, cerrando de esta manera la puerta a los tipos de
divisiones y cismas que han sufrido tantas religiones del pasado. Tal vez desee explicar a
continuacin en sus propias palabras la importancia para la comunidad bah de haber sido
bendecida con dos Intrpretes autorizados sucesivos despus del fallecimiento de Bahullh.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Tal como se indic en la primera unidad, sera imposible explorar en este libro la gran
cantidad de interpretaciones de la Revelacin de Bahullh que nos han dejado Abdul-Bah y
el Guardin, pues esto implicara un anlisis de muchsimos aspectos de la creencia bah. Para
el fin de este estudio, nos limitaremos a revisar algunas de las afirmaciones con las cuales el
Guardin aclara la posicin de cada una de las Figuras Centrales de la Fe: Bahullh, el Bb, y
Abdul-Bah. Por supuesto, l era muy modesto como para hablar de s mismo, de ah que los
pasajes que nos proveen un entendimiento de su posicin se ubican dentro de su descripcin de la
institucin de la Guardiana, la Casa Universal de Justicia, y el Orden Administrativo. Este ha
sido el enfoque de nuestro estudio de esta unidad y la anterior, y no requiere de mayor
explicacin en este momento.
Algunos de los pasajes ms poderosos del Guardin describen la posicin de cada una de
las Figuras Centrales, las cuales se encuentran en su obra definitiva, La Dispensacin de
Bahullh. Escrita en 1934, en forma de una carta a los creyentes de Occidente, expone en un
lenguaje contundente las verdades bsicas que son la base de la Fe, acabando con ciertas ideas
errneas que circulaban entre los amigos en aquel tiempo. Para comenzar, lea el pasaje inicial de
este documento extraordinario:
El 23 de mayo de este auspicioso ao el mundo bah celebrar el nonagsimo
aniversario del establecimiento de la Fe de Bahullh. Nosotros, que en este
momento pisamos el umbral de la ltima dcada del primer siglo de la era bah,
bien podramos detenernos a reflexionar sobre los misteriosos designios de tan
augusta y trascendental Revelacin. Cun vasto y fascinante es el panorama que el
transcurso de dieciocho lustros despliega ante nuestros ojos! Su imponente grandeza
casi nos abruma. Tan solo contemplar este espectculo sin par, tan solo hacerse una
idea, aunque vaga, de las circunstancias que rodearon el nacimiento y gradual
desenvolvimiento de esta Teofana suprema o recordar, aun a grandes rasgos, las
calamitosas luchas que proclamaron su origen y aceleraron su marcha ha de bastar
para convencer a todo observador imparcial de esas eternas verdades que motivan
su vida y que deben continuar impulsndola hasta que alcance el ascendiente que
est destinada a ejercer.
Dominando toda la extensin de este fascinante espectculo, sobresale la
incomparable figura de Bahullh, trascendental en Su majestuosidad, serena,
imponente, inaccesiblemente gloriosa. Afn a ella, aunque subordinada en rango, e
investida con la autoridad de dirigir con l el destino de esta suprema Dispensacin,
resplandece sobre este cuadro mental la gloria juvenil del Bb, infinito en Su
ternura, irresistible en Su encanto, sin igual en Su herosmo, incomparable en las
dramticas circunstancias de Su corta pero memorable vida. Y finalmente surge,

aunque en un plano propio y en una categora completamente separada de la que
ocupan las dos Figuras que Le precedieron, la vibrante, la magntica personalidad
de Abdul-Bah, que refleja a un grado tal que ningn hombre, por muy exaltada
que sea su posicin, puede tener esperanza de emular, la gloria y poder con las que
slo estn dotados Aquellos que son las Manifestaciones de Dios.105
SECCIN 42
Ahora analicemos algunos pasajes especficos de La Dispensacin de Bahullh con
respecto a cada una de las Figuras Centrales de la Fe, comenzando por el que se presenta a
continuacin. Mientras lee el pasaje, piense en la manera como Shoghi Effendi nos explica la
relacin entre Dios y Su Manifestacin, cuando describe la posicin de Bahullh:
Que al meditar sobre la naturaleza de la Revelacin de Bahullh, a la luz de los
pasajes antes citados, ninguna persona malentienda el carcter de la misma o
interprete errneamente la intencin de su Autor. En ninguna circunstancia debiera
concebirse equivocadamente ni malinterpretarse la divinidad atribuida a un Ser tan
grande y la encarnacin plena de los nombres y atributos de Dios en tan exaltada
Persona. Si somos fieles a los principios de nuestra Fe, debemos hacer siempre una
distincin cabal entre el templo humano que se ha constituido en el vehculo de tan
irresistible Revelacin, por una parte, y por otra ese intimo Espritu de Espritus
y eterna Esencia de Esencias: ese Dios invisible, pero racional, Quien, por ms
que ensalcemos la divinidad de Sus Manifestaciones en la tierra, de ninguna manera
puede encarnar Su infinita, Su incognoscible, Su incorruptible y omnmoda
Realidad en la limitada forma concreta de un ser mortal. En efecto, a la luz de las
enseanzas de Bahullh, un Dios que pudiese as encarnar Su propia realidad
cesara en seguida de ser Dios. Tan cruda y fantstica teora de la encarnacin de
Dios es tan incompatible y distante de los principios esenciales de la creencia bah
como los no menos inadmisibles conceptos pantesticos y antropomrficos acerca de
Dios, extremos ambos que las expresiones de Bahullh repudian enrgicamente y
cuya falsedad exponen.106
Para analizar detenidamente los conceptos presentados en el pasaje anterior, le alentamos
a realizar el siguiente ejercicio:
1.
Refirindose a la posicin de Bahullh, el Guardin nos advierte que no debemos

________________________________________ ni _____________________________
la divinidad atribuida a ________________________________ y la encarnacin plena de
_______________________________________________________________________ .
2.
Shoghi Effendi nos dice que si somos ________________ a los principios de nuestra Fe,
debemos hacer siempre una ___________________________________ entre el templo
humano que se ha constituido en el __________________ de tan ___________________
Revelacin, por una parte, y por otra ese _______________________________________
y _________________________________________ : ese Dios ________________, pero

________________, Quien, por ms que ensalcemos la __________________ de Sus
Manifestaciones en la tierra, de ninguna manera puede __________________ Su
________________ , Su ________________________, Su _____________________ y
_________________ Realidad en la ______________ forma ______________ de un
____________________ .
3.
Siguiendo con su anlisis, el Guardin explica que, a la luz de las enseanzas de

Bahullh, un Dios que pudiese as ________________ Su propia realidad __________
___________________________________ .
4.
Colocando el concepto de la encarnacin divina junto con otros como el pantesmo, que
se aferra a la creencia de que Dios est en todo, y el antropomorfismo que presenta a Dios
con la imagen de un ser humano, Shoghi Effendi procede a decir que tan _____________
y __________________ teora de la _________________________________ es tan
_________________________ y __________________ de los _______________________
_______________________ de la creencia bah.
En el pasado hemos reflexionado acerca de lo que significa que Dios sea una Esencia
Incognoscible y en cmo podemos alcanzar nuestro propsito en la vida de conocerle y adorarle
al adquirir una comprensin cada vez mayor de Sus atributos a travs de aquellos Seres santos y
santificados que reconocemos como Manifestaciones de Dios. Qu tipo de posible malentendido
acerca de la naturaleza de Dios y Sus Manifestaciones rechaza Shoghi Effendi en el pasaje
anterior?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Con base en el pasaje previo y el que se cita en la seccin precedente, as como en su
propio conocimiento de la Fe, escriba en sus propias palabras un prrafo o dos acerca de la
pregunta Quin es Bahullh?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 43
En el siguiente pasaje de La Dispensacin de Bahullh, el Guardin analiza la doble
posicin del Bb:
Otra de las verdades fundamentales que el Mensaje de Bahullh proclama
insistentemente, y que sus seguidores deben sostener de manera inflexible, es que el
Bb, Quien inaugur la Dispensacin Bb, tiene pleno derecho a ocupar un lugar
entre las autosuficientes Manifestaciones de Dios, que l ha sido investido con poder
y autoridad soberanos, y que ejerce todos los derechos y prerrogativas de un Profeta
independiente. Una verdad que considero mi deber demostrar y hacer resaltar es
que no ha de ser considerado meramente como un Precursor inspirado de la
Revelacin Bah, y que en Su persona, como lo atestigua l mismo en el Bayn
Persa, se ha cumplido el objetivo de todos los Profetas que Le precedieron. [...]
No cabe duda de que el derecho a la posicin dual dispuesta por el Todopoderoso
para el Bb, derecho sostenido tan intrpidamente por l, afirmado repetidamente
por Bahullh, y ratificado finalmente por el Testamento de Abdul-Bah con su
testimonio constituye el rasgo ms caracterstico de la Dispensacin Bah. Es una
prueba ms de su carcter nico, una enorme aadidura a la fuerza, al misterioso
poder de la autoridad con que ha sido investido este sagrado ciclo. Realmente, la
grandeza del Bb consiste, ante todo, no en el hecho de ser el Precursor divinamente
designado para tan trascendente Revelacin, sino, ms bien, en haber sido investido
con los poderes propios de quien inicia una nueva Dispensacin religiosa y en haber
empuado el cetro de Profeta independiente en una medida no emulada por los
Mensajeros que Le precedieron.107
Antes de pensar en las implicaciones de este pasaje, llene los espacios de las frases a
continuacin, que tienen el propsito de resaltar la secuencia de las ideas presentadas.
1.
Otra de las _______________ fundamentales que el Mensaje de Bahullh __________

___________________________, y que sus seguidores deben _____________________
____________________, es, nos dice el Guardin, que el Bb, Quien _______________
la Dispensacin ______________, tiene pleno derecho a ocupar un lugar entre las
_____________________________________________ de Dios, que l ha sido investido
con _______________ y ________________________________ , y que ejerce todos los

__________________ y ____________________________ de _____________________
__________________________ .
2.
Shoghi Effendi indica que el Bb no ha de ser considerado meramente como un

_____________________________ de la Revelacin Bah.
3.
En la persona del Bb, aclara el Guardin, se ha _______________ el _______________

de todos los Profetas que Le precedieron.
4.
El derecho a la ___________________________ dispuesta por el Todopoderoso para el

Bb,
derecho
________________________________________________ por
l,
______________________________________ por Bahullh, y _______________

__________________ por el Testamento de Abdul-Bah con su __________________,
constituye el _____________ ms ____________________________ de la Dispensacin
Bah. Es una prueba ms de su _______________________________, una enorme
____________________ a la ______________ , al ______________________
___________ de la __________________ con que ha sido investido este _____________
________________.
5.
La grandeza del Bb consiste, ante todo, no en el hecho de ser el ___________________

_____________________________________ de la Revelacin de Bahullh, sino, ms
bien, en haber sido investido con los _________________ propios de quien inicia una
___________ Dispensacin religiosa y en haber empuado el cetro de _______________
_______________________ en una medida no emulada por los Mensajeros que Le
precedieron.
Por medio de su estudio del cuarto libro de esta secuencia, y de su contacto con otros
materiales sobre la historia de la Fe, usted se ha familiarizado lo suficiente con las condiciones en
las que Persia se encontraba cuando apareci el Bb: la perpetuacin de leyes y tradiciones
anticuadas, el predominio de la ignorancia y la supersticin, la corrupcin de los lderes, y el
dominio del fanatismo. Se le pide, entonces, que escriba unas pocas palabras acerca de los efectos
de Su corta pero poderosa Dispensacin en la vida de las personas.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 44
Al estudiar la seccin 15 de la unidad anterior, usted se familiariz con los pasajes de La
Dispensacin de Bahullh que describen la posicin de Abdul-Bah. Al principio, el
Guardin explica que si bien Abdul-Bah es una de las Figuras Centrales de nuestra Fe, junto al
Bb y a Bahullh, no es una Manifestacin de Dios. Sin embargo, deja en claro despus que la
posicin que ocupa Abdul-Bah es nica en toda la historia religiosa, muy por encima de la de
cualquier ser humano ordinario. En este sentido, cita varios pasajes de los Escritos, incluyendo los
del propio Abdul-Bah, y luego afirma:
De afirmaciones tan claras y formalmente expuestas, incompatibles como son con
cualquier asercin de arrogarse la posicin de Profeta, no debiramos de manera
alguna inferir que Abdul-Bah es meramente uno de los siervos de la Bendita
Belleza o, en el mejor de los casos, alguien cuya funcin est limitada a la de un
intrprete autorizado de las enseanzas de Su Padre. Lejos de m est abrigar
semejante idea o desear inculcar tales sentimientos. Considerarle bajo esa luz es una
manifiesta traicin a la inapreciable herencia legada por Bahullh a la
humanidad. La posicin conferida a l por la Pluma Suprema es inmensamente
exaltada por encima de las implicaciones de stas, Sus propias afirmaciones escritas.
Tanto en el Kitb-i-Aqdas, la de mayor peso y ms sagrada de todas las obras de
Bahullh, como en el Kitb-i-Ahd, el Libro de Su Alianza, y en el Sriy-i-Ghun
(la Tabla de la Rama), las referencias que hace la pluma de Bahullh
referencias que refuerzan grandemente las Tablas de Su Padre dirigidas a l,
invisten a Abdul-Bah con un poder y Le rodean de un halo que jams podr
apreciar adecuadamente la presente generacin.
l es y debe ser considerado por siempre, ante todo, como el Centro y Eje de la
Alianza de Bahullh, incomparable, que todo lo abarca, como Su ms exaltada
obra, el Espejo inmaculado de Su luz, el perfecto Ejemplo de Sus enseanzas, el
infalible Intrprete de Su Palabra, la personificacin de todos los ideales bahs, la
encarnacin de todas las virtudes bahs, la Ms Grande Rama brotada de la

Antigua Raz, el Agente de la Ley de Dios, el Ser alrededor de Quien giran todos
los nombres, el Tronco principal de la Unicidad del Gnero Humano, la Ensea de
la Ms Grande Paz, la Luna del Astro Central de esta santsima Dispensacin:
nombres y ttulos que estn implcitos y hallan su ms real, su ms alta y hermosa
expresin en el mgico nombre de Abdul-Bah. l es, por encima y ms all de
estos ttulos, el Misterio de Dios, expresin con la que el mismo Bahullh ha
optado por designarle, y que si bien no nos da motivo para asignarle la posicin de
Profeta, indica cmo en la persona de Abdul-Bah se han unido y armonizado
completamente las incompatibles caractersticas de una naturaleza humana y de
una sabidura y perfeccin sobrehumanas.108
Usted estudi ya este segundo prrafo en la unidad previa, pero puede encontrar
beneficioso revisar el contenido de los dos prrafos anteriores, completando las siguientes frases:
1.
Habiendo aclarado que Abdul-Bah no es una Manifestacin de Dios, Shoghi Effendi

nos advierte no inferir con esto que l sea meramente ___________________________
___________________________ o, en el mejor de los casos, ______________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________.
2.
Considerar a Abdul-Bah meramente como uno de los siervos de Bahullh o, en el

mejor de los casos, alguien cuya funcin est limitada a la de un intrprete autorizado de
las enseanzas de Su Padre sera una manifiesta ________________ , afirma Shoghi
Effendi, a la _______________________________________ legada por Bahullh a la
___________________ .
3.
Tanto en el ______________________ , la de mayor __________ y ms _____________

de todas las obras de Bahullh, como en el _____________________, el Libro de
_____________________ , y en el __________________________________________ ,
las referencias hechas a Abdul-Bah Lo invisten con un ______________ y Le rodean
de un ___________ que jams ______________________________________________
la ______________________________________ .
4.
Shoghi Effendi explica que Abdul-Bah es y debe ser considerado por siempre, ______
_________, como
el _____________ y ________ de la Alianza de Bahullh, __________________ ,

__________________________________, como Su ms exaltada ______________ ;
el ___________________________ de Su luz;
5.
el ___________________________ de Sus enseanzas;
el _______________________________ de Su Palabra;
la _______________________ de todos los ideales bahs;
la ______________________ de todas las virtudes bahs;
la ____________________________________ brotada de la Antigua Raz;
el __________________ de la Ley de Dios;
el _____________ alrededor de Quien giran todos los nombres;
el ____________________________ de la Unicidad del Gnero Humano;
la _______________________ de la Ms Grande Paz;
la ___________________________ de esta santsima Dispensacin
Por encima y ms all de estos ttulos, afirma el Guardin, Abdul-Bah es el _________

________________, expresin con la que el mismo Bahullh ha _____________ por
________________, y que si bien no nos da _____________ para asignarle la
_______________ de _________________, indica cmo en la _______________ de
Abdul-Bah se han unido y ______________________ las _______________________
caractersticas de _____________________________________________ y de ________
_____________________ y ________________________________________________ .
Con base en esta aclaracin del Guardin y de su estudio de la cita en la unidad anterior,
escriba algunos de los pensamientos que llenan su corazn y su mente cuando reflexiona acerca
de la posicin de Abdul-Bah como el Misterio de Dios.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 45
Aparte de proporcionar al mundo bah muchos documentos que constituyen
interpretacin autorizada, el Guardin dedic considerable tiempo y energa a la traduccin de los
Escritos de las Figuras Centrales de la Fe del persa y rabe al ingls. Las obras que tradujo, entre
otras, fueron Las Palabras Ocultas, El Kitb-i-qn, Pasajes de los Escritos de Bahullh,
Oraciones y meditaciones de Bahullh, la Epstola al hijo del lobo, y el Testamento de
Abdul-Bah. Por supuesto que debemos ser conscientes de que sus traducciones conllevan
cierto grado de interpretacin. Y al igual que muchas de las cosas que hizo, las traducciones del
Guardin establecieron tanto los parmetros como las normas de la esttica para todas las
traducciones futuras de los Escritos de la Fe.
Asimismo, se debe recordar que el Guardin tradujo y edit la conmovedora narracin de
los primeros das de la Fe, escrita por Muammad Zarand, tambin conocido con el nombre de
Nabl-i-Aam que le diera Bahullh. La narracin de Nabl fue escrita alrededor de 1888, a
peticin de Bahullh. Entre los documentos que sustrajo Mrz Muammad-Al despus de Su
ascensin, que hasta la fecha no ha sido encontrado, se hallaba una copia que haba sido corregida
despus de ser revisada por Bahullh. El Guardin utiliz la copia que estaba disponible y
produjo un volumen en ingls titulado Los rompedores del alba: Narracin de Nabl sobre los
albores de la revelacin bah, poniendo de manera consistente el contenido del borrador
original escrito por Nabl. Su finalizacin fue la culminacin de ocho meses de labor continua del
Guardin. Su esperanza al emprender esta tarea fue presentar a los amigos de Occidente los
meros hechos de los primeros das de la Causa para que el mismo espritu que anim a sus
primeros creyentes inspire nuevamente a los amigos y les estimule a hacer nuevos esfuerzos y
sacrificios.109
SECCIN 46
Usted sabe que con el fallecimiento de Shoghi Effendi el grueso de las interpretaciones
autorizadas de la Fe lleg a su final. Sus voluminosos trabajos escritos, junto con las
innumerables Tablas reveladas por Abdul-Bah y las transcripciones autorizadas de Sus charlas,
sern una fuente de gua para la humanidad durante las generaciones venideras, y arrojarn luz
sobre el significado e implicaciones de la inmensa Revelacin de Bahullh. A menudo usted
tendr la necesidad de apelar a los escritos del Guardin durante su vida de bah, y le alentamos
a disear un plan personal para realizar un estudio sistemtico de los volmenes a su disposicin,
si todava no lo ha hecho.

La mayora de los escritos de Shoghi Effendi son cartas y mensajes que dirigi a
individuos, instituciones y comunidades en ingls, persa y rabe. Actualmente, hay ms de 11.000
artculos en ingls escritos por el Guardin, o en su nombre bajo sus instrucciones, en poder de la
Oficina de los Archivos del Centro Mundial Bah, y ms de 12.000 en persa y rabe. Adems, la
Oficina posee 9.000 cablegramas, para un total de ms de 32.000. Muchos de estos estn
disponibles en obras publicadas.
Dada la naturaleza del mundo bah de aquel tiempo, el Guardin mantena abundante
correspondencia con la comunidad bah de Norteamrica, que llevaba sobre sus hombros una
gran parte del trabajo administrativo y de enseanza. Sus cartas generales a esta comunidad se
recopilaron en libros, de acuerdo a los perodos de tiempo, y se incluyeron subttulos para facilitar
la referencia, segn un patrn aprobado por el propio Guardin. Algunas de sus cartas eran
suficientemente largas para publicarlas en forma individual como libros. Actualmente seguimos
teniendo acceso a un gran porcentaje de sus escritos a travs de estos volmenes.
Las comunicaciones generales de Shoghi Effendi a la comunidad bah norteamericana,
escritas entre la inauguracin de la Guardiana en enero de 1922 hasta 1932, se encuentran en
Bah Administration. Comienza con extractos selectos del Testamento de Abdul-Bah,
seguidos por la primera carta del Guardin a los amigos de los Estados Unidos y Canad, fechada
el 21 de enero, y termina con su tributo a la Hoja Ms Sagrada del 17 de julio de 1932. Hay dos
volmenes adicionales que renen los mensajes generales enviados a la comunidad bah de
Norteamrica. Messages to America, reeditado bajo el ttulo This Decisive Hour, contiene las
comunicaciones del perodo comprendido entre 1932 y 1946, y representa una llamada a la
accin, al igual que Citadel of Faith, que es una recopilacin de mensajes del perodo de 1947 a
1957.
Mientras mantena tan voluminosa correspondencia con la comunidad bah de
Norteamrica, Shoghi Effendi escribi de manera considerable a otras comunidades nacionales
que existan en ese tiempo, y muchas han publicado recopilaciones similares con las cartas y
cablegramas dirigidos a ellas: The Unfolding Destiny of the British Bah Community; Messages
of Shoghi Effendi to the Indian Subcontinent; The Light of Divine Guidance: The Messages from
the Guardian of the Bah Faith to the Bahs of Germany and Austria; Messages to the
Antipodes: Communications from Shoghi Effendi to the Bah Communities of Australia;
Messages to Canada; Arohanui: Letters from Shoghi Effendi to New Zealand; High Endeavours:
Messages to Alaska.
Messages to the Bah World: 1950-1957, es un volumen similar de esta misma
naturaleza. Contiene las principales comunicaciones dirigidas por el Guardin a todo el mundo
bah, y posee una importancia nica al informar de los logros de la Cruzada Mundial de Diez
Aos y delinear su desenvolvimiento progresivo hasta el ao proftico de 1963.
Adems de estas recopilaciones de mensajes generales, hay cuatro obras adicionales de
especial significado: El Orden Mundial de Bahullh, que contiene siete cartas, escritas entre
1929 y 1936, dirigidas a los amigos de Occidente, cartas que despliegan una visin clara de la
relacin entre la comunidad bah y el proceso de evolucin social durante la Dispensacin de
Bahullh. El advenimiento de la justicia divina, que consiste en una sola carta larga fechada el
25 de diciembre de 1938 y dirigida a la comunidad bah norteamericana, en la que bosqueja los
requisitos espirituales necesarios para la exitosa ejecucin de su mandato. El da prometido ha
llegado es una carta fechada el 28 de marzo de 1941, dirigida a los bahs de Occidente en

general; relaciona la historia del siglo XIX y principios del siglo XX con el surgimiento de la
Revelacin de Bahullh. Y finalmente, su crnica extraordinariamente poderosa de los
primeros cien aos de la Causa, Dios pasa, fue publicada en 1944, la cual ofrece un relato del
drama espiritual que comenz con el nacimiento de la Revelacin bb y que contina
desplegndose en el mundo.
Al igual que con la comunidad norteamericana, el Guardin mantuvo un flujo constante
de comunicacin con Persia, donde se encontraba la comunidad bah ms numerosa. Muchas de
sus comunicaciones en el idioma persa estn disponibles en libros publicados, incluyendo una
sinopsis histrica de los primeros cien aos de la Fe, cuyo contenido es similar al de Dios pasa,
aunque ms breve. Tal como se observ anteriormente, el nmero de comunicaciones en persa y
rabe supera los 12.000. Si usted sabe estos idiomas, podr informarse fcilmente acerca de los
ttulos que estn disponibles. Con el tiempo las comunicaciones del Guardin en persa y rabe
sern traducidas al ingls y, posteriormente, a decenas de idiomas adicionales para que una
audiencia mucho ms grande pueda disponer de ellas.
El siguiente espacio es para que describa su plan de estudio personal.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
SECCIN 47
Al considerar la totalidad de las obras de Shoghi Effendi que se han publicado, nos llama
la atencin la profundidad y amplitud de la gua que proporcion al mundo bah, gua que nos

describe lo que significa ser un bah, cmo deben ser nuestras comunidades, y de qu manera
debemos percibir la sociedad en el seno de la cual estn evolucionando las instituciones de la Fe.
El lenguaje mismo que empleamos para hablar de nosotros y pensar acerca de lo que estamos
haciendo, la clase de mtodos e instrumentos que utilizamos para lograr nuestras metas, la forma
en que manejamos los desafos y obstculos, son solo unos pocos de los temas tratados en el
extenso cuerpo de sus obras escritas.
El Libro 9 de la serie del Instituto Ruh explorar la perspectiva bah de la historia, la
misin de la comunidad bah, al igual que su enfoque actual. Ese libro ofrecer una revisin
general del sinnmero de declaraciones profundas del Guardin acerca de la naturaleza de la
sociedad, de la comunidad bah, y del individuo. Sin embargo, esta unidad quedara incompleta
en cuanto a la revisin del ministerio del Guardin si no se mencionara en ella la gua amorosa y
el estmulo clido que fluan continuamente de su pluma dirigidos a los creyentes en todas partes
del mundo. Muchas de las cartas enviadas a individuos fueron escritas en su nombre por los pocos
secretarios que le ayudaron a travs de los aos. Uno de los tesoros inapreciables de la Fe es la
coleccin de las notas pequeas y preciosas que agregaba a dichas cartas de su propio puo y
letra, que tan a menudo eran firmadas Su verdadero hermano, Shoghi. El siguiente texto es slo
una muestra con la que queremos terminar esta unidad. Lo que seguramente le llamar la atencin
es la profundidad del amor del Guardin por cada uno de los creyentes que se revela en estos
pasajes:
Deseo aadir unas palabras de carioso aprecio por sus vigorosos, inteligentes y
dedicados esfuerzos en aras de la extensin y consolidacin de nuestra amada Fe.
Que el Todopoderoso bendiga sus empeos, profundice su comprensin de los
puntos esenciales y requerimientos de nuestra amada Causa y les permita en estos
das difciles y desafiantes promover sus intereses y consolidar sus instituciones.110
El trabajo que ha desempeado recientemente es altamente meritorio a la vista de
Dios, y sin duda atraer nuevas y mayores bendiciones del Trono del Todopoderoso.
En el atardecer de su vida ha agregado nuevos laureles a la corona de gloria
inmortal que sus mltiples servicios a la Fe le han ganado y que futuras
generaciones recordarn con alegra y gratitud. Continuar orando por usted, por
su querida esposa y sus dedicados colaboradores en ese pas. Tenga confianza, est
feliz y persevere en sus elevados empeos.111
Sus altamente meritorios esfuerzos en tan importante campo sin duda brindarn
riqusimos frutos en el futuro. Trate de consolidar el trabajo ya logrado y con el
mximo cuidado proceda a ampliar su alcance. La ms alta norma de pureza y de
integridad debe ser mantenida por quienes se renen y en particular por los
miembros del grupo juvenil, quienes estn destinados a desempear un papel tan
vital y decisivo en la futura orientacin y extensin de nuestra amada Fe. Orar por
usted y sus queridos colaboradores desde el fondo de mi corazn.112
Deseo asegurarle personalmente y confirmarle mi profundo sentimiento de
fraternal condolencia en su gran dolor. Le aseguro que recordar a su querida
madre en los sagrados Santuarios y suplicar para ella las bendiciones especiales y
ms selectas del Todopoderoso. Sin duda, ella le observa ahora, y su alma, a la
sombra de la omnmoda misericordia de Bahullh, se regocija por la constancia y
devocin con que usted se esfuerza en Su Causa. No se entristezca ni permita que el

desaliento oscurezca su visin o detenga el progreso de sus meritorias
actividades.113
Deseo agregar algunas palabras personalmente para asegurarle mi profundo y
permanente agradecimiento por el espritu con que usted desempea sus mltiples
deberes como maestro y como administrador en el servicio de la Fe de Bahullh.
Su constancia, su dedicacin ejemplar, su lealtad inquebrantable son mritos que
valoro y agradezco. Continuar orando por el xito de todo esfuerzo que haga y por
el cumplimiento de cada uno de los deseos que abriga en Su servicio.114
Me sent profundamente conmovido y aliviado por los nobles sentimientos que
usted ha expresado. La prdida que la Causa ha sufrido por el fallecimiento de tan
distinguida pionera como la seora Maxwell es muy, muy grande. La labor que
desempe es realmente histrica y un ejemplo para los dems. Ruego por que usted
sea bondadosamente ayudado a seguir sus pasos y lograr victorias tan grandes e
imperecederas como las que ella logr. Siempre le recordar en mis oraciones.
Tenga la seguridad.115
Me regocija saber que se ha formado la primera Asamblea Espiritual en [...], y
deseo felicitarle por el xito que ha coronado sus dedicados e incansables esfuerzos.
Orar especialmente por la proteccin de los miembros de esa Asamblea, la
ampliacin de sus actividades, la consolidacin de sus logros. Usted est a menudo
en mis pensamientos y oraciones en estos das de disturbios, de peligro y
enfrentamientos, y oro por que el Amado riegue Sus riqusimas bendiciones sobre
usted.116
Qu admiracin siento por el espritu que le ha inspirado e impulsado a cruzar los
mares y establecerse en entornos tan difciles e iniciar una fase tan gloriosa en el
desenvolvimiento de un Plan dado por Dios. La posteridad ensalzar sus logros
actuales y obtendr inspiracin de sus nobles actos y servicios. Usted est a menudo
en mis pensamientos y oraciones y el Amado Maestro, el Autor del Plan, est
ciertamente muy contento con usted. Persevere, sea feliz y est agradecido por tan
incalculable privilegio.117
REFERENCIAS
1
De una carta fechada el 11 de junio, escrita por Shoghi Effendi, citada por Riaz Khadem, en Shoghi
Effendi in Oxford (Oxford: George Ronald, 1999), p. 61. (traduccin de cortesa)
2
De un cablegrama fechado el 29 de noviembre de 1921 enviado por Bahyyih Khnum, citada por
Rabbani, Ryyih en La Perla Inapreciable (Terrassa: Editorial Bah de Espaa, 2008), p. 46.
3
De un cablegrama fechado el 7 de enero de 1922 enviado por Bahyyih Khnum, ibd., p. 56.
4
5
6
De una carta fechada el 21 de enero de 1922 escrita por Shoghi Effendi a los bahs de Canad y los
Estados Unidos, citado por Taherzadeh, Adib en La Alianza de Bahullh (Terrassa: Editorial Bah de
Espaa, 2007), p. 495.
7
De una carta no publicada fechada el 19 de enero de 1922 escrita por Shoghi Effendi a los creyentes de
Irn. (traduccin de cortesa)
8
De una carta fechada el 21 de enero de 1922 escrita por Shoghi Effendi a los bahs de Canad y los
Estados Unidos, citado por Taherzadeh, Adib en La Alianza de Bahullh, pp. 495-96.
9
De una carta fechada mayo de 1922 escrita por Shoghi Effendi, citado por Rabbani, Ryyih en La
Perla Inapreciable, p. 68.
10
De un cablegrama fechado el 16 de diciembre de 1922 enviado por Shoghi Effendi, citado por Rabbani,
Ryyih en ibd., p. 76.
11
De un cablegrama fechado el 16 de diciembre de 1922 enviado por Shoghi Effendi, ibd.
12
13
14
15
De un cablegrama fechado el 16 de diciembre de 1922 enviado por Shoghi Effendi, ibd., pp. 76-77.
16
De un cablegrama fechado el 16 de diciembre de 1922 enviado por Shoghi Effendi, ibd., p. 77.
17
18
19
20
21
22
Bahullh, citado en Bahyyih Khnum: La Hoja Ms Sagrada (Buenos Aires: Editorial Bah
Indolatinoamericana, 1984), p. 3.
23
Abdul-Bah, citado en ibd., pp. 10-11.
24
Extractos de una carta de la Ms Grande Hoja Sagrada dirigida a los bahs de Amrica del Norte,
1924, A Compendium of volumes of The Bah World, an International Record I-XII 1925-1954
(Oxford: George Ronald, 1981), p. 33. (traduccin de cortesa)
25
Ella Goodall Cooper Bahyyih KhnumAn Appreciation, Star of the West vol. 23 no. 7 (1932),
p. 202; citada por Janet Khan en Prophets Daughter: The Life and Legacy of Bahyyih Khnum,
Outstanding Heroine of the Bah Faith (Wilmette: Bah Publishing Trust, 2005), p. 63. (traduccin de
cortesa)
26
Marjory Morten, Bahyyih Khnum, A Compendium of volumes of The Bah World, p. 39.
(traduccin de cortesa)
27
Excerpts from Diary of Mrs. Keith Ransom-Kehler, en ibd., p. 40; citado por Janet Khan en
Prophets Daughter, p. 207. (traduccin de cortesa)
28
Shoghi Effendi, citado en Bahyyih Khnum: La Hoja Ms Sagrada, pp. 37-39.
29
Ibd., p. 40.
30
Traduccin provisional no publicada al ingls de una carta fechada el 15 de febrero de 1922 escrita por
Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de Persia; cita de Abdul-Bah citada en La Consulta:
Una Recopilacin (Buenos Aires: Editorial Bah Indolatinoamericana, 1986), p. 21. (traduccin de
cortesa)
31
De una carta fechada el 5 de marzo de 1922 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Bah
Administration, p. 20. (traduccin de cortesa)
32
Bahullh, El Kitb-i-Aqdas: El Libro Ms Sagrado (Terrassa: Editorial Bah de Espaa, 1999),

no. 30, p. 32.
33
De una carta fechada el 5 de marzo de 1922 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Bah
34
Ibd., pp. 20-21. (traduccin de cortesa)
35
Ibd., pp. 22-23. (traduccin de cortesa)
36
De una carta fechada el 29 de enero de 1925 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Principios de
Administracin Bah (Buenos Aires: Editorial Bah Indolatinoamericana, 1978), p. 75.
37
De una carta fechada el 12 de marzo de 1923 escrita por Shoghi Effendi, ibd., pp. 45-46.
38
De una carta fechada el 28 de octubre de 1935 escrita en nombre de Shoghi Effendi a un individuo,
publicada en Luces de Gua (Buenos Aires: Editorial Bah Indolatinoamericana, 2000), p. 108.
39
De una carta fechada el 23 de febrero de 1924 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Principios de
Administracin Bah, p. 50.
40
Ibd., pp. 46-47.
41
De una carta fechada el 18 de octubre de 1927 escrita por Shoghi Effendi, publicada en ibd, p. 93.
42
De una carta fechada el 30 de enero de 1923 escrita por Shoghi Effendi a los creyentes persas,
publicada en Luces de Gua, p. 14.
43
De una carta fechada el 3 de junio de 1925 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Principios de
44
De una carta fechada el 27 de diciembre de 1923, escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual
Nacional de India y Birmania, publicada en Messages of Shoghi Effendi to the Indian Subcontinent 19231957 (New Delhi: Bah Publishing Trust, 1995), p. 10. (traduccin de cortesa)
45
De una carta fechada el 11 de agosto de 1933 escrita por Shoghi Effendi a un creyente, publicada en
Luces de Gua, p. 12.
46
De una carta fechada el 25 de marzo de 2007 escrita por la Casa Universal de Justicia a los bahs del
mundo.
47
De un memorndum fechado el 16 de noviembre de 1988 escrita por la Casa Universal de Justicia al
Centro Internacional de Enseanza, publicado en La Santidad y Naturaleza de las Elecciones Bahs
(Buenos Aires: Editorial Bah Indolatinoamericana, 1990), pp. 19-20.
48
De una carta fechada el 14 de mayo de 1927 escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea
Espiritual, ibd., p. 13; citada por la Casa Universal de Justicia en su carta fechada el 25 de marzo de
2007 a los bahs del mundo.
49
De una carta fechada el 4 de febrero de 1935 escrita por Shoghi Effendi a un creyente, publicada en
Luces de Gua, p. 12; citada por la Casa Universal de Justicia en su carta fechada el 25 de marzo de 2007
a los bahs del mundo.
50
De una carta fechada el 4 de febrero de 1935 escrita por Shoghi Effendi a un creyente, publicada en
ibd., p. 13.
51
De un memorndum fechado el 16 de noviembre de 1988 escrita por la Casa Universal de Justicia al
Centro Internacional de Enseanza, publicado en La Santidad y Naturaleza de las Elecciones Bahs,
pp. 29-30.
52
Ibd., p. 19.
53
De una carta fechada el 21 de marzo de 1930 escrita por Shoghi Effendi, publicada en El Orden
Mundial de Bahullh (Terrassa: Editorial Bah de Espaa).
54
De una carta fechada el 25 de octubre de 1925 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Principios de
55
Mundial de Bahullh.
56
De una carta fechada el 12 de marzo de 1923 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Principios de
57
Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, (Buenos Aires: Editorial Bah Indolatinoamericana, 1973),
p. 32.
58
De una fechada el 17 de octubre de 1927 escrita por Shoghi Effendi, citado por Taherzadeh, Adib en La
Alianza de Bahullh, pp. 557-58.
59
De una carta fechada el 30 de agosto de 1930 escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente,
publicada en Bah News, no. 46, November 1930, p. 9. (traduccin de cortesa)
60
De una carta fechada el 31 de marzo de 1934 escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea
Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, publicada en Bah News, no. 83, May 1934, p. 1.
61
De una carta fechada el 11 de mayo de 1948 escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea
Espiritual Nacional de Alemania y Austria, publicada en The Light of Divine Guidance, vol. 1, pp. 13536. (traduccin de cortesa)
62
De una carta no publicada fechada el 19 de marzo de 1930 escrita por Shoghi Effendi a un creyente.
63
Ibd. (traduccin de cortesa).
64
Mundial de Bahullh.
65
De una carta fechada el 29 de marzo de 1945 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Messages to
America: Selected Letters and Cablegrams Addressed to the Bahs of North America, 19321946
(Wilmette: Bah Publishing Committee, 1947), p. 78. (traduccin de cortesa)
66
Shoghi Effendi, Letters from the Guardian to Australia and New Zealand 1923-1957 (Sydney: National
Spiritual Assembly of the Bahs of Australia Incorporated, 1970), p. 97. (traduccin de cortesa)
67
De un cablegrama fechado el 12 de febrero de 1947 enviado por Shoghi Effendi, publicado en A
Compendium of Volumes of The Bah World, pp. 405-406. (traduccin de cortesa)
68
Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina (Buenos Aires: Editorial Bah
Indolatinoamericana, 1974), p. 70.
69
De una carta fechada el 4 de junio de 1937 escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual
Nacional de los Estados Unidos y Canad, publicada en Messages to America, pp. 9-10. (traduccin de
cortesa)
70
De una carta fechada el 28 de enero de 1939 escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual
Nacional de los Estados Unidos y Canad, ibd., p. 17. (traduccin de cortesa)
71
De una carta fechada el 30 de junio de 1949 escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual
Nacional de los Bahs de Alemania, publicada en The Light of Divine Guidance, vol. 1, p. 156.
72
Shoghi Effendi, The Unfolding Destiny of the British Bah Community: The Messages from the
Guardian of the Bah Faith of the Bahs of the British Isles (London: Bah Publishing Trust, 1981),
p. 233. (traduccin de cortesa)
73
Ibd. (traduccin de cortesa)
74
De una carta fechada el 9 de abril de 1949 escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional
de India y Birmania, publicada en Messages of Shoghi Effendi to the Indian Subcontinent 1923-1957,
p. 300. (traduccin de cortesa)
75
De una carta fechada el 23 de noviembre de 1951 escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual
Nacional de los Estados Unidos, publicada en Directrices del Guardin, (Terrassa: Editorial Bah de
Espaa, 1976) p. 63.
76
De una carta fechada el 17 de febrero de 1943 escrita por Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual
Nacional de India y Birmania, publicada en Messages of Shoghi Effendi to the Indian Subcontinent 19231957, p. 178. (traduccin de cortesa)
77
De una carta no publicada fechada el 30 de enero de 1948 escrita en nombre de Shoghi Effendi a un
creyente. (traduccin de cortesa)
78
Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, p. 78.
79
De un cablegrama fechado el 9 de enero de 1951escrito por Shoghi Effendi a los bahs del mundo,
publicado en Messages to the Bah World 1950-1957 (Wilmette: Bah Publishing Trust, 1971, 1999
printing), p. 7. (traduccin de cortesa)
80
De un cablegrama fechado el 24 de diciembre de 1951 enviado por Shoghi Effendi, publicado en

Messages to the Bah World 1950-1957, p. 20. (traduccin de cortesa)
81
De una carta fechada el 23 de diciembre de 1922 escrita por Shoghi Effendi, publicada en Bah
82
De un cablegrama fechado el 20 de diciembre de 1937 enviado por Shoghi Effendi a los bahs de
Norteamrica, citado por Taherzadeh, Adib en La Alianza de Bahullh, p. 582.
83
Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, p. 7.
84
Shoghi Effendi, Dios Pasa (Terrassa: Editorial Bah de Espaa, 2008), p. 497.
85
De una carta fechada el 22 de abril de 1926 escrita por Shoghi Effendi a los bahs de Occidente,
publicada en Bah Administration, p. 105. (traduccin de cortesa).
86
De un cablegrama fechado el 8 octubre 1952 enviado por Shoghi Effendi a los bahs del mundo,
citado en El Siglo de la Luz, (Terrassa: Editorial de Espaa, 2002), pp. 120-21.
87
De un cablegrama fechado el 4 de mayo de 1953 enviado por Shoghi Effendi a los bahs del mundo,
ibd., pp. 152-53. (traduccin de cortesa)
88
Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah (Terrassa: Editorial Bah de Espaa, 2009), no. 207,
pp. 342-43.
89
De un cablegrama fechado el 28 de mayo de 1953 enviado por Shoghi Effendi a los bahs del mundo,
publicado en Messages to the Bah World 1950-1957, p. 49. (traduccin de cortesa)
90
De un cablegrama fechado el 7 de octubre de 1953 escrito por Shoghi Effendi a la Cuarta Conferencia
Internacional de Enseanza en Nueva Delhi, ibd., p. 169. (traduccin de cortesa)
91
Pasajes de los Escritos de Bahullh (Terrassa: Editorial Bah de Espaa, 2009), XI, pp. 25-26.
92
De una carta fechada abril de 1955 escrita por Shoghi Effendi a los bahs del mundo, publicada en
Messages to the Bah World 1950-1957, pp. 84-85. (traduccin de cortesa)
93
De un cablegrama fechado el 8 de octubre de 1952 enviado por Shoghi Effendi a los bahs del
mundo, ibd., p. 169. (traduccin de cortesa)
94
De un cablegrama fechado el 4 de junio de 1957 enviado por Shoghi Effendi a los bahs del mundo,
citado por Taherzadeh, Adib en La Alianza de Bahullh, pp. 622-23.
95
De un cablegrama fechado octubre de 1957 enviado por Shoghi Effendi a los bahs del mundo, ibd.,
pp. 623-24.
96
De un cablegrama fechado el 4 de noviembre de 1957 enviado por Ryyih Khnum, publicado en La
Perla Inapreciable, p. 525.
97
Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, p. 24.
98
De un mensaje fechado Naw-Rz de 1954 dirigido por Shoghi Effendi a los bahs de Oriente.
99
De una carta fechada el 9 de marzo de 1965 escrita por la Casa Universal de Justicia a la Asamblea
Espiritual Nacional de los Pases Bajos, publicada en Messages from the Universal House of Justice,
19631986: The Third Epoch of the Formative Age (Wilmette: Bah Publishing Trust, 1996), p. 51.
100
Abdul-Bah, citado por la Casa Universal de Justicia en su carta fechada el 9 de marzo de 1965,
citado por Taherzadeh, Adib en La Alianza de Bahullh, p. 633.
101
De un cablegrama fechado el 5 de abril de 1974 enviado por la Casa Universal de Justicia a todas las
Asambleas Espirituales Nacionales, publicado en Messages from the Universal House of Justice, 1963
1986, p. 271. (traduccin de cortesa)
102
De una carta fechada el 30 de marzo de 1976 escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una
Asamblea Espiritual Nacional. (traduccin de cortesa)
103
De una carta fechada el 24 de julio de 2011 a un creyente firmada por el Departamento de Secretara
de la Casa Universal de Justicia. (traduccin de cortesa)
104
De una carta fechada el 9 de abril de 2008 escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un
105
Shoghi Effendi, El Orden Mundial de Bahullh.
106
Ibd.
107
Ibd.
108
Ibd.
De una carta sin publicar fechada el 19 de enero de 1931 dirigida en nombre de Shoghi Effendi a un
110
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta fechada el 11 de febrero de 1934 escrita
en su nombre a un creyente, publicada en The Light of Divine Guidance, vol. 1, p. 56. (traduccin de
cortesa)
111
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta fechada el 19 de febrero de 1934 escrita
en su nombre a un creyente, publicada en Messages of Shoghi Effendi to the Indian Subcontinent 19231957, p. 110. (traduccin de cortesa)
112
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta no publicada fechada el 6 de septiembre
de 1934 escrita en su nombre a un creyente. (traduccin de cortesa)
113
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta no publicada fechada el 5 de noviembre
114
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta no publicada fechada el 5 de julio de 1944
escrita en su nombre a un creyente. (traduccin de cortesa)
115
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta no publicada fechada el 26 de abril de
1940 escrita en su nombre a un creyente. (traduccin de cortesa)
116
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta no publicada fechada el 30 de noviembre
117
Posdata manuscrita por Shoghi Effendi, aadida a una carta no publicada fechada el 7 de abril de 1947
escrita en su nombre a un creyente. (traduccin de cortesa)
109

Libro 8 Unidad 2 Ruhi

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Libro 8 Unidad 2 Ruhi

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

La Alianza de Bahullh

EDICIN PREVIA A LA PUBLICACIN

Copyright 2009 por la Fundacin Instituto Ruh, Colombia

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 1

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

2 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 3

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

_____________________ , y ms _____________________ e _________________ que

Shoghi Effendi alienta a los amigos a volverse hacia el ___________________________

4 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

______________________ , pues ahora no es sino el __________________ de su

para cualquier trabajador de Su Causa, que Sus instrucciones han ___________________

Les recuerda que suya es la _______________________ de afanarse _________ y noche

En la serie de crisis y victorias alternas a travs de la cual la Causa de Dios siempre ha

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 5

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

6 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 7

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Hoja Ms Sagrada nos alienta a meditar un poco acerca de la ____________________

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 9

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

Para qu __________________ el Bb Su promisoria juventud, nos pregunta, salvo un

Y si nos atrevemos a llamarnos ___________ , nos recuerda, significa simplemente que

La Hoja Ms Sagrada estaba en su octogsimo sexto ao de vida cuando falleci en 1932.

10 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 11

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

Pureza de vida: __________________________________________________________

Ternura de corazn: ______________________________________________________

Resignacin y serenidad: __________________________________________________

Una generosidad y un amor a la vez desinteresado y sin discriminaciones: ___________

Una jovialidad que ninguna carga de dolor puede oscurecer: ______________________

Una naturaleza clemente: __________________________________________________

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 13

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

14 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

16 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

18 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 19

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

20 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 21

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

22 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

La Alianza de Bahullh, Unidad 2 23

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

24 La Alianza de Bahullh, Unidad 2

Edicin previa a la publicacin Versin 1.1.4.PP No para la distribucin

___________ , y ms _ e _______ que

____ , pues ahora no es sino el de su

Les recuerda que suya es la _______________ de afanarse _ y noche

b. Se ha el llamamiento, el camino est _____________ ,