Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados

PRINCIPIOS DE CONTABILIDAD GENERALMENTE ACEPTADOS
Vigencia y Aplicacin
CPC. Jorge J. Gaveln Izaguirre (*)
Tabla de contenido
INTRODUCCIN
Si la elaboracin de la informacin contable estuviera supeditada nicamente a la decisin
del Contador, se obtendra informacin formulado con criterios diferentes. La contabilidad
durante el transcurso del tiempo, ha elaborado reglas que sirven de guas para la
registracin contable y que en convenciones de contabilidad se han aceptado como tiles y
necesarios para uniformizar el criterio contable. stas han evolucionado en concordancia
con los cambios y necesidades sociales, adaptndose a la economa y a las empresas en
particular. Estas reglas se denominan "principios". En trminos corrientes, es la norma o
idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta.
Equidad
Eric L. Kohler en su obra "Diccionario para Contador" define a los Principios de

Contabilidad como "Cuerpo de doctrina asociado con la contabilidad que sirve de
explicacin de las actividades corrientes o actuales y como gua en la seleccin de
convencionalismos o procedimientos".
Valuacin al costo
Los PCGA (Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados) son un conjunto de reglas

generales y normas que sirven de gua contable para formular criterios referidos a la
medicin del patrimonio y a la informacin de los elementos patrimoniales y econmicos de
un ente. Los PCGA constituyen parmetros para que la confeccin de los estados
financieros sea sobre la base de mtodos uniformes de tcnica contable.
Por qu a las reglas contables se les denomina PCGA?

Precisando la definicin de cada vocablo, se tiene:
Principio.- Cualquiera de las mximas o normas por las que cada uno se gua. Regla
general adoptada para servir como gua de una accin.
General- Comn, usual, frecuente, prevaleciente.
Aceptar- Aprobar, dar por bueno, admitir.
En consecuencia, los PCGA constituyen reglas generales adoptadas como guas y
fundamentos de aplicaciones contables, aprobados como buenos y prevalecientes.
Qu efectos o cualidades tienen los PCGA?
Partida doble
Ente
Bienes econmicos
Moneda comn
denominador
Empresa en marcha
Perodo
Devengado
Objetividad
Realizacin
Prudencia
Uniformidad
Significacin o
importancia
Bibliografa
Han de ser razonables y prcticos en su aplicacin.
Han de producir resultados equitativos y comprensibles.
Han de ser aplicables bajo circunstancias variables.
Han de ser susceptibles de observarse uniformemente.
Han de producir resultados comparables de periodo a periodo y entre compaas.
Han de ajustarse a los resultados generalmente aceptados que sustentan los principios de
contabilidad en general.
El Plan Contable General Revisado reconoce que los principios que se exponen a continuacin,
son los fundamentales y bsicos para el adecuado cumplimiento de los fines de la contabilidad.
1. Equidad
2. Partida doble
3. Ente
4. Bienes econmicos
5. Moneda comn denominador
6. Empresa en marcha
7. Valuacin al costo
8. Perodo
9. Devengado
10. Objetividad
11. Realizacin
12. Prudencia
13. Uniformidad
14. Significacin o importancia relativa
15. Exposicin
Los PCGA sealados con la excepcin de Partida Doble son los que fueron aprobados en la VII
Conferencia Interamericana de Contabilidad realizada en Mar de Plata, Argentina, en el ao 1965,
habiendo algunos cambiado de denominacin, pero siguen siendo los mismos. As en la versin
original se denomina Moneda de cuenta, Ejercicio y Materialidad, en vez de Moneda comn
Denominador, Perodo y Significacin o Importancia relativa, respectivamente. Estos cambios y la
incorporacin de la Partida Doble como principio fue establecido en el Per a travs del Plan
Contable General del ao 1973, luego modificado y aprobado con Resolucin de CONASEV No
006?84?EFC/94.10 del 15/02/84 de vigencia actual. La Partida Doble no es un PCGA, sta es
nicamente una tcnica de registro o medio de instrumentacin contable, algo equivalente
(guardando la distancia del caso) a la Partida Simple de vigencia durante siglos y sustituida aos
despus de aparecer la obra "Summad de Arithmetica, Geometria, Proportioni et proportionalita"
del Padre de la Partida Doble Fray Luca Pacioli, impresa en su primera edicin en Venecia en el
ao 1494. En la parte del texto titulada "Tractatus de Com?putis et Scripturis" (Tratado de las
Cuentas y de la Escritura) es donde expone la forma de llevar las cuentas por Partida Doble.
No obstante el tiempo transcurrido y mltiples revisiones efectuadas, los PCGA. siguen vigentes,
habindose ampliado y precisado su aplicacin a fines o situaciones especficas a travs de las
Normas Internacionales de Contabilidad NC). Ambos son complementarios, es como si fueran Ley
y Reglamento respectivamente, siendo imprescindible para el profesional contable tener suficiente
dominio de stos, ya que son el soporte de su conocimiento aplicativo; en caso extremo, podra
"perdonarse" su insuficiente conocimiento de los NIC's, pero no de los PCGA, que es lo que
constituye el objeto del presente trabajo y que se expone a continuacin:
EQUIDAD
Enunciado textual segn el PCGR:

Es el principio fundamental que debe orientar la accin del profesional contable en todo momento y
se anuncia as:
La equidad entre intereses opuestos debe ser una preocupacin constante en contabilidad, puesto
que los que se sirven de, o utilizan los datos contables pueden encontrarse ante el hecho de que
los intereses particulares se hallen en conflicto. De esto se desprende que los estados financieros
deben prepararse de tal modo que reflejen, con equidad, los distintos intereses en juego en una
empresa dada.
Comentario:
El principio de equidad es sinnimo de imparcialidad y justicia, y tiene la condicin de postulado
bsico. Es una gua de orientacin, en ntima relacin con el sentido de lo tico y justo, para la
evaluacin contable de los hechos que constituyen el objeto de la contabilidad, y se refiere a que la
informacin contable debe prepararse con equidad respecto a terceros y a la propia empresa, a
efecto de que los estados financieros reflejen equitativamente los intereses de las partes y que la
informacin que brindan sea lo ms justa posible para los usuarios interesados, sin favorecer o
desfavorecer a nadie en particular. Bajo el principio de equidad se debe compatibilizar intereses
opuestos.
Si el sentido de justicia entendido como virtud que se inclina a dar a cada uno lo que le pertenece"
se aplica a cada ejercicio, se debe asignar a este su correspondiente ingreso, costo y gasto.
Si por ejemplo, se ha recibido la factura # 0290 del 21/10/2000 por S/. 45.000, ms IGV S/. 8. 100,
total S/. 53. 100, para realizar una campaa publicitaria por el periodo 01/11/2000 al 31/01/2001, el
que segn los estudios efectuados ha de tener efecto en el incremento de las ventas a partir del 0
1/12/ 2000, lo que ha sido constatado en los hechos. Por cul suma y a partir de que fecha se
debe aplicar los ?resultados? Respuesta: En el mes de diciembre 2000 se aplica a gastos del
periodo S/. 15.000 y se difiere S/30.000 para el siguiente ao.
PARTIDA DOBLE
Enunciado textual, segn el PCGR:

Los hechos econmicos y jurdicos de la empresa se expresan en forma cabal aplicando sistemas
contables que registran los dos aspectos de cada acontecimiento, cambios en el activo y en el
pasivo (participaciones) que dan lugar a la ecuacin contable.
Comentario:
El principio de la partida Doble o dualidad es la base del mtodo contable, se le define como: "A
toda partida registrada en el Debe le corresponde otra partida registrada en el Haber" o "No hay
deudor sin acreedor, ni acreedor sin deudor". Esta duplicidad presenta siempre una igualdad entre
las sumas que figuran en el Debe y el Haber, lo que permite la comprobacin de la igualdad de las
registraciones. Mediante la partida Doble se registra los cambios en el activo (aplicacin de
fondos) y en el pasivo (origen de fondos) y capital. El activo es cualquier derecho o bien que se
posee y que tienen un valor monetario. El pasivo es la suma que se adeuda a terceros, es el
derecho de los acreedores, excluyendo al propietario(s) del negocio. La suma que este ltimo ha
invertido se denomina capital.
Los tres elementos mencionados estn unidos por una relacin fundamental, producto de la suma
de transacciones registradas sobre la base de la partida doble denominada ecuacin contable, la
que expresa el equilibrio entre las partes, como:
En la partida doble cada transaccin tiene un elemento de dbito (o cargo) y otro de crdito (o
abono) por igual suma monetaria, toda operacin que registra la contabilidad afecta por lo menos a
dos partes.
ENTE

Los estados financieros se refieren siempre a un ente, donde el elemento subjetivo o propietario es
considerado como tercero. El concepto de ente es distinto del de persona, ya que una misma
persona puede producir estados financieros de varios entes de su propiedad.
Comentario:
El principio de ente o Principio de Entidad establece el supuesto de que el patrimonio de la
empresa se independiza del patrimonio personal del propietario, considerado como un tercero. Se
efecta una separacin entre la propiedad (accionistas o socios o propietario) y la administracin
(gerencia) como procedimiento indispensable de rendir cuenta por estos ltimos. El ente tiene vida
propia y es sujeto de derechos y obligaciones, distinto de las personas que lo formaron.
Los propietarios son acreedores de las empresas que han formado y aunque tengan varias
empresas, cada una se trata como una entidad separada, por lo que el propietario es un acreedor
ms de la entidad, al que contablemente se le representa con la cuenta 50 Capital.
Es frecuente observar en las empresas unipersonales o sociedades de propiedad mayoritaria de
una persona, la mala prctica de utilizar los recursos monetarios o bienes de la empresa en
beneficio o uso personal, cancelndose facturas o asumiendo gastos particulares ajenos a la

empresa, situacin que debe obligar a adoptar normas adecuadas de registracin contable que
diferencien los bienes, derechos u obligaciones personales, de los que corresponden a la
empresa. Contablemente se debe distinguir entre la entidad y los intereses ajenos al mismo.
Si por ejemplo, la empresa Miraflores E.I.R.L. dedicada a la compra?venta de textiles, propiedad
de Lizardo Alzamora y Mayo, ha recibido las siguientes boletas de venta: N' 1199 del 02/03/2000
del colegio Particular "Santa Catalina", por S/. 1.500, por matrcula escolar del hijo del
propietario. ?N' 0127 del 14/03/2000 de Comercial Lurn S.A.C. por S/. 900, por compra de una
cocina de uso domstico INRESA y un baln de gas.
Debe ser registrado en los libros de contabilidad los documentos sealados? Ambos documentos
estn referidos a gastos personales del propietario y bienes ajenos a la empresa, por lo que debe
aplicarse el siguiente tratamiento:
Si los documentos estn pendientes de pago, no registrarlos en libros; si en cambio se han pagado
con fondos de la empresa, registrarlos en libros, pero no a cuentas de gastos y de activo fijo, sino
a cuentas por cobrar diversas por S/. 2.400 a efectos de gestionar el reembolso o recuperacin
correspondiente.
De acuerdo a lo enunciado, separar las transacciones de la entidad de las del propietario(s) es un
objetivo importante de la contabilidad. As lograremos obtener informacin correcta de la
administracin de los recursos provenientes del propietario(s), bancos, y proveedores confiados a
los directivos de la entidad y mediremos el desempeo de sus funciones.
BIENES ECONMICOS

Los estados financieros se refieren siempre a bienes econmicos; es decir, bienes materiales e
inmateriales que poseen valor econmico y por ende, susceptibles de ser valuados en trminos
monetarios.
Comentario:
Se registra en libros todo acto o bien susceptible de valor de intercambio, independientemente de
la forma cmo se ha obtenido, y por el cual alguien est dispuesto a pagar un precio.
Cualquier activo, como caja, mercaderas, activos fijos en poder y/o uso de la entidad y sobre el
cual se ejerce derecho, sin estar acreditado necesariamente la propiedad de la misma, mientras no
entre en conflicto con terceros que tambin reclaman la propiedad, son susceptibles de registrar en
libros en va de regularizacin, a travs de un asiento de ajuste, tratamiento que se hace extensivo
a las diferencias en los costos de adquisicin o registro en fecha anterior.
Caso tpico de la aplicacin de este PCGA es el proveniente de los inventarios fsicos de
existencias, en que se encuentra unidades que no estn registrados en libros, y siempre que no
sean de terceros, se procede a aperturar su tarjeta (kardex) de control fsico y a formular el asiento
contable de regularizacin.
MONEDA COMN DENOMINADOR
Enunciado textual, segn PCGR:

Los estados financieros reflejan el patrimonio mediante un recurso que se emplea para reducir
todos sus componentes heterogneos a una expresin, que permita agruparlos y compararlos
fcilmente. Este recurso consiste en elegir una moneda y valorizar los elementos patrimoniales
aplicando un precio a cada unidad.
Generalmente, se utiliza como denominador comn la moneda que tiene curso legal en el pas en
que funciona el ente. En el Per, de conformidad con dispositivos legales, la contabilidad se lleva
en moneda nacional.
Comentario:
La elaboracin de estados financieros basados en la premisa de que la moneda es una unidad.
Todos los pases, unos ms que otros, son vctimas de la inflacin, por lo cual en el transcurso del
tiempo se "mezclan" monedas de diferente poder adquisitivo. Esta mezcla se da, especialmente,
en el caso de los activos fijos. Por ejemplo, si en enero de 1998 se compr un terreno, tres aos
despus se vuelve a comprar otro en el mismo lugar y en iguales condiciones, el precio de
adquisicin es posible que sea mayor, debido principalmente a la prdida de poder adquisitivo de
la moneda, por lo que las transacciones del ltimo periodo no se puede mezclar con los de
perodos anteriores, a costa de obtener por resultado la combinacin de unidades monetarias de
diferente poder adquisitivo, lo que incidira en la distorsin de los estados financieros.
En el caso de establecer el costo de fabricacin del perodo con la participacin de sus tres
elementos: materia prima, mano de obra y gastos de fbrica, cada uno de ellos estar afectado en
diferentes niveles por la inflacin; incluso algunos podran no haber sido afectados durante un
tiempo, como es el caso de las remuneraciones. La materia prima utilizada en la elaboracin
podra haber sido asumida al valor del momento (supuesto que se compre para uso inmediato),
luego su costo ya est afectado por la inflacin, al pagar o comprometer su pago a un precio
mayor con respecto a compra anterior. En el caso de los Gastos de Fbrica, ser una mezcla de
valores no afectados por la inflacin durante un tiempo, como es por ejemplo el caso de la
depreciacin y del alquiler y plizas de seguro contratados en moneda nacional; en otros casos si
tendr un efecto inmediato, como es el empleo de combustibles y energa elctrica.
No obstante lo expresado en el prrafo precedente, la moneda es el nico denominador de uso
prctico para hacer homogneo el registro de operaciones diferentes, sean stos referidos a
adquisicin de activos o gastos incurridos en fechas y periodos diferentes. La fluctuacin de la
moneda en el tiempo por prdida de su poder adquisitivo no altera la validez de los PCGA, es
factible su correccin mediante factores de actualizacin monetaria, a efectos de lograr
aproximarse a una objetividad ms consistente en la presentacin de los estados financieros.
EMPRESA EN MARCHA

Salvo indicacin expresa en contrario, se entiende que los estados financieros pertenecen a una
"empresa en marcha", considerndose que el concepto que informa la mencionada expresin, se
refiere a todo organismo econmico cuya existencia temporal tiene plena vigencia y proyeccin.
Comentario:
El PCGA "empresa en marcha", tambin conocido como " Continuidad de la empresa" se basa en
la presuncin de que la empresa continuar sus operaciones por un tiempo indefinido y no ser
liquidado en un futuro previsible, salvo que existan situaciones como: significativas y continuas
prdidas, insolvencia, etc. En consecuencia, la valuacin contable de los hechos sern los mismos
u homogneos, mientras no cambie su situacin o cese en sus actividades, en cuyo caso se
aplicar criterios de realizacin o de mercado. En caso de venta o liquidacin de la empresa,
recin cambiara el tratamiento de registro de las operaciones, sta se orientara a medir el valor
actual que tiene la empresa para el comprador la continuidad de la empresa en el tiempo justifica
que los activos fijos sean registrados a su costo de adquisicin, desprecindolos sobre estos
valores, cargando a gastos en los ejercicios en que presta servicios, sin tomar en cuenta su valor
en el mercado (valor de realizacin), porque el bien est en uso y no hay necesidad inmediata de
venderlo, por consiguiente la fluctuacin de precios en el mercado respecto al bien adquirido, no
causa prdida ni ganancia.
Una empresa en marcha agrega valor a los recursos que usa, estableciendo su ganancia por
diferencia entre el valor de venta y el costo de los recursos utilizados para generar los ingresos,
mostrando en el Balance General los recursos no consumidos a su costo de adquisicin, y no a su
valor actual de mercado.
VALUACIN AL COSTO

El valor de costo -adquisicin o produccin- constituye el criterio principal y bsico de valuacin,
que condiciona la formulacin de los estados financieros llamados de situacin, en
correspondencia tambin con el concepto de "empresa en marcha", razn por la cual esta norma
adquiere el carcter de principio.
Esta afirmacin no significa desconocer la existencia y procedencia de otras reglas y criterios
aplicables en determinadas circunstancias, sino que, por el contrario, significa afirmar que en caso
de no existir una circunstancia especial que justifique la aplicacin de otro criterio, debe prevalecer
el costo -adquisicin o produccin- como concepto bsico de valuacin.
Por otra parte, las fluctuaciones de valor de la moneda comn denominador, con su secuela de
correctivos que inciden o modifican las cifras monetarias de los costos de determinados bienes, no
constituye, asimismo, alteraciones al principio expresado, sino que, en sustancia, representen
simples ajustes a la expresin numrica de los respectivos costos.
Comentario:
Cuando los activos se registran al precio pagado para adquirirlo, se est haciendo prevalecer el
costo como concepto bsico de valuacin, cuyo concepto se relaciona con el principio de "empresa
en marcha" o "continuidad de la empresa" en que el costo es el efecto de la causa. El principio de
costo condiciona la valuacin de los bienes al concepto de "erogacin efectivamente producida" o
costos comprometidos y necesarios para la incorporacin al patrimonio.
Si bien el valor real de un bien vara con el transcurso del tiempo, la contabilidad no refleja el valor
actual de los activos, con respecto a la fecha de compra; si por ejemplo un edificio adquirido en S/.,
50.000 pudiera dos aos despus estar vendindose en S/60.000 o en S/. 40.000, no se registrar
en la contabilidad ningn cambio, salvo que, como en el caso del Per, se aplicara el ajuste por
inflacin al cierre del ejercicio de acuerdo a la normatividad establecida. En libros no se muestra el
posible valor de venta de los bienes.
La valuacin al costo es tambin aplicable a los activos inmateriales como los intangibles, que se
registran a la suma efectivamente pagada por su adquisicin, aunque se pueda determinar que
con el transcurso del tiempo o por alguna circunstancia se estime que su valor sea mayor al de su
adquisicin. El registro a base de valores estimados de mercado generara cierta inseguridad, con
respecto a que si la valorizacin corresponde a valores justos o razonables.
El PCGA de "valuacin al costo" implica que no debe adoptarse como criterio de valuacin el de
"valor de mercado", entendindose como tal el "costo de reposicin o refabricacin". Sin embargo,
el criterio de "valuacin al costo" ligado al de "empresa en marcha", cuando esta ltima condicin
se interrumpe o desaparece, por estar la empresa en liquidacin, incluso fusin, el criterio aplicable
ser el de "valor de mercado" o "valor de probable realizacin", segn corresponda.
PERODO

En la "empresa en marcha" es indispensable medir el resultado de la gestin de tiempo en tiempo,
ya sea para satisfacer razones de administracin, legales, fiscales o para cumplir con
compromisos financieros.
El lapso que media entre una fecha y otra se llama periodo. Para los efectos del Plan Contable
General, este periodo es de doce meses y recibe el nombre de Ejercicio.
Comentario:
El PCGA de "ejercicio" (periodo) significa dividir la marcha de la empresa en periodos uniformes de
tiempo a efectos de medir los resultados de la gestin y establecer la situacin financiera del ente
y cumplir con las disposiciones legales y fiscales establecidas, particularmente para determinar el
Impuesto a la Renta y la distribucin del resultado. En esta informacin peridica tambin estn
interesados terceras personas, como es el caso de las entidades bancarias y potenciales
inversionistas.
Las empresas tienen una duracin indefinida e ilimitada; por consiguiente, sus resultados slo se
conocen sino hasta que concluya su existencia, por lo que es necesario dividir el desarrollo de sus
actividades en periodos contables y establecer al cierre del periodo los resultados de operacin y
su situacin financiera e informar de los hechos importantes que han generado cambios en la
participacin de los propietarios de la empresa durante ese lapso de tiempo.
DEVENGADO

Las variaciones patrimoniales que se deben considerar para establecer el resultado econmico,
son los que corresponden a un ejercicio sin entrar a distinguir si se han cobrado o pagado durante
dicho periodo.
Comentario:
En la aplicacin del principio de "devengado" se registran los ingresos o gastos en el periodo
contable al que se refiere, a pesar de que el documento sustentatorio tuviera fecha del siguiente
ejercicio o que el desembolso pueda ser hecho todo o en parte en el ejercicio siguiente. Este
principio elimina la posibilidad de aplicar el criterio de la "percibido" para la atribucin de
resultados. Este ltimo mtodo se halla al margen de los PCGA.
Los servicios o bienes utilizados. o consumidos en el ejercicio, aunque no hayan sido cancelados,
ni siquiera se conozca exactamente el monto a pagar, obliga a su registro formulando un asiento
de ajuste, lo que podra a su vez implicar que se afecte a gastos del ejercicio o del siguiente.
Devengar significa reconocer y registrar en cuentas a determinada fecha eventos o transacciones
contabilizables, como intereses por cobrar sobre un prstamo concedido, remuneraciones
vencidas pendientes de pago, regalas por remesar, depreciacin de activos fijos, etc. El trmino
devengado se aplica sobre todo a los servicios ms que a los activos adquiridos.
OBJETIVIDAD

Los cambios en el activo, pasivo y en la expresin contable del patrimonio neto, se deben
reconocer formalmente en los registros contables, tan pronto como sea posible medirlos
objetivamente y expresar esta medida en trminos monetarios.
Comentario:
La objetividad consiste en evaluar contablemente los hechos y actividades econmicas y
financieras en que participa la empresa, tal como stos se presentan, libre de prejuicios. Los
estados financieros debern reflejar un punto de vista razonable y neutral de las actividades
desarrolladas, y ser susceptibles de verificacin por terceros.
Objetividad en trminos contables es una "evidencia" que respalda el registro de la variacin
patrimonial. La evidencia puede estar constituida por documentos mercantiles convencionales o
por hechos no necesariamente documentados, caracterizado por cierto grado de certidumbre,
corno es la variacin del tipo de cambio de una moneda extranjera de una fecha a otra, variacin
en la cotizacin de ttulos como acciones y bonos, estimacin de la probable incobrabilidad de
letras por cobrar, provisin por mercaderas obsoletas, etc.
REALIZACIN

Los resultados econmicos se registran cuando sean realizados, o sea cuando la operacin que
los origina queda perfeccionada desde el punto de vista de la legislacin o de las prcticas
comerciales aplicables y se hayan ponderado fundamentalmente todos los riesgos inherentes a tal
operacin. Se establecer como carcter general que el concepto "realizado" participa del
concepto de "devengado".
Comentario:
Con respecto a las operaciones de compra?venta, se considera vendido un bien cuando se
concreta la entrega de la mercadera o es puesta a disposicin del comprador, lo que permite
atribuir objetivamente su correspondiente costo. En caso de venta de servicios formalizados por
contratos, en los cuales se cobra por anticipado, los resultados sern reconocidos en funcin de la
realizacin peridica de los servicios, lo que implica afectar a resultados, generalmente en forma
mensual.
En las operaciones de compra?venta a largo plazo, se admite la atribucin a resultados en funcin
de las cuotas cobradas o puestas a disposicin, lo que constituye una excepcin al principio de
"devengado".
Las operaciones, en las que la atribucin a los resultados dependen del tiempo, los gastos e
ingresos se mantendrn como activos y pasivos respectivamente, hasta que el tiempo determine
su conversin en resultados, como por ejemplo, el servicio de alquiler, seguro, etc.
En aplicacin del principio de "realizacin" las transacciones internas que no modifican la
estructura de los recursos (activos) o sus fuentes (pasivos), como es la determinacin del costo de
fabricacin constituido por la suma de la materia prima, mano de obra y gastos de fbrica
aplicados, se procede a registrar contablemente, al evidenciarse la utilizacin de los recursos
indicados para obtener un producto elaborado.
Los ajustes por inflacin, as como aquellos efectuados para empalmar los ingresos de un ejercicio
contable con los gastos incurridos para su obtencin (principio de enfrentamiento o
correspondencia), se efectan bajo los alcances del PCGA de realizacin.
PRUDENCIA

Significa que cuando se deba elegir entre dos valores para un elemento del activo, normalmente,
se debe optar por el ms bajo, o bien que una operacin se contabilice de tal modo, que la
participacin del propietario sea menor.
Este principio general se puede expresar tambin diciendo: "contabilizar todas las prdidas cuando
se conocen y las ganancias solamente cuando se hayan realizado".
La exageracin en la aplicacin de este principio no es conveniente si resulta en detrimento de la
presentacin razonable de la situacin financiera y del resultado de las operaciones.
Comentario:
Lo enunciado implica que en caso que el contador tuviera dos o ms opciones contables a aplicar,
tiene que optar por el registro de aquella que muestre en libros un menor valor del activo o que
incida en una menor utilidad de la empresa.
El principio de Prudencia (conservador) no slo est referido a transacciones con terceros, sino
tambin a situaciones internas de la empresa que se derivan de cambios en el tiempo del valor de
los activos y pasivos, determinndose por comparacin entre una situacin anterior a otra
posterior, variaciones que incrementan o disminuyen su valor, por consiguiente las ganancias o
prdidas que se deriven de la comparacin debern ser atribuidas a la cuenta que corresponda al
momento en que se generan. Ante diversas alternativas contables se optar por aquella que sea
menos optimista, esto es el menos favorable para la empresa, a efectos de no sobreestimar los
activos y utilidades.
La aplicacin del principio de Prudencia se evidencia entre otros en la valuacin de los valores
negociables e inventarios, al adoptar la regla de "costo o mercado, el que sea ms bajo"; as por
ejemplo, si se cuenta con mercaderas que a los 30 das de su compra si increment el precio de
adquisicin en 20%, no debe aumentar en libros el valor del inventario ni reconocer utilidades,
porque estas no se han realizado, estn todava en poder de la empresa. nicamente se
reconocera la utilidad, en caso de su venta.
La aplicacin del principio de Prudencia puede en ciertas circunstancias dejar de lado la aplicacin
de los principios de Uniformidad o Valuacin al Costo, adoptando el tratamiento de valuacin a
Valor de Mercado, como es el caso del rubro de Inventarios, en el supuesto que su valor al costo
de adquisicin, est por encima del valor de mercado, debindose formular un ajuste contable por
desvalorizacin de existencias.
Dante S. Basile (Argentina) en su obra: "Los Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados"
expone su posicin sobre este principio:
"Las prdidas deben ser atribuidas toda vez que existe la evidencia respaldatoria del factor que la
produce, prueba respaldatoria que participa del principio de objetividad..."
"Las ganancias cuando se verifiquen los hechos sustanciales que las generan, exista medicin
objetiva de ellas, y seguridad razonable de su materializacin".
UNIFORMIDAD

Los principios generales, cuando fueren aplicables y las normas particulares ?principios de
valuacin? utilizados para formular los estados financieros de un determinado ente deben ser
aplicados uniformemente de un ejercicio a otro. Se seala por medio de una nota aclaratoria, el
efecto en los estados financieros de cualquier cambio de importancia en la aplicacin de los
principios generales y de las normas particulares ?principios de valuacin?.
Sin embargo, el principio de la Uniformidad no debe conducir a mantener inalterables aquellos
principios generales ?principio de la uniformidad, cuando fuere aplicable, o normas particulares ?
principio de valuacin? que las circunstancias aconsejen sean modificados.
Comentario:
Lo enunciado implica que las empresas una vez que hayan decidido la aplicacin de una norma o
mtodo contable, todas las operaciones siguientes debern ser tratadas en la misma forma,
porque de lo contrario los cambios alteraran los rubros de los estados financieros, dificultando o
haciendo impracticable la comparacin de los rubros de un perodo a otro.
El principio de Uniformidad tiene relacin directa con el concepto de Consistencia, incluso, algunos
tratadistas lo consideran sinnimos; as Eric L. Kohler en su obra "Diccionario para Contadores",
define a la consistencia en los siguientes trminos: "Uniformidad constante durante un periodo, o
de un periodo a otro, en los mtodos de contabilidad, principalmente en las bases de valuacin y
en los mtodos de acumulacin reflejados en los estados financieros de una empresa comercial o
de otra unidad contable o econmica. Existen tres tipos generalmente reconocidos como
consistencia; la "vertical", que se observa dentro de un grupo de estados financieros relacionados
entre s que llevan la misma fecha; la "horizontal", que se observa en los estados financieros de un
perodo a otro; y una clase de consistencia "tridimensional" en una fecha particular, en
comparacin con organizaciones del mismo tipo u otras organizaciones en general ..."
El principio de uniformidad aplicado a la comparabilidad de los estados financieros, de un ejercicio
a otro, puede ser afectado por distintas circunstancias, sean inherentes o ajenas a la contabilidad,
como:
a) Cambios en los PCGA o en los mtodos de aplicacin de los mismos; como por ejemplo,
cambio en el mtodo de valuacin de las existencias, de PEPS (primero que entra, primero que
sale) a promedio ponderado.
b) Cambios en los criterios de medicin de los activos o pasivos con incidencia en la situacin
financiera y en el resultado econmico; como por ejemplo, cambio en el mtodo de depreciacin
de los activos fijos, de lnea recta a horas mquina; esto es de asumir gastos de depreciacin
anual por sumas iguales, cuyo total al trmino de la vida de servicio del activo fijo ser igual al
costo del mismo, pasar a asumir gastos de depreciacin en una cuota fija por horas de uso de la
mquina, la cual se determina estimando el nmero total de horas que el activo fijo estar en uso
durante su vida de servicio.
c) Cambios que afectan al ejercicio, producto de la correccin de errores de ejercicio anteriores.
No obstante del correcto proceder se ha generado inconsistencia.
d) Cambios en las condiciones productivas de la empresa que altera su rentabilidad, y como tal la
comparabilidad de los saldos de las cuentas respecto a ejercicio precedentes; como por ejemplo,
vender y no reemplazar parte de las mquinas y equipos de produccin que reduce
sustancialmente su capacidad de produccin y entre otros sus ventas y gastos de un ejercicio a
otro.
e) Cambios por hechos excepcionales o circunstanciales que inciden en el patrimonio
espordicamente; como por ejemplo exportacin no asegurada de bienes perecibles, daado
durante el trayecto, que obviamente no ser cobrado al cliente, y que necesariamente ser
asumido como prdida.
La aplicacin del principio de Uniformidad a los actos del registro contable, est supeditado a la
clase de actividad o giro de la empresa, por lo que no siempre se ha de aplicar iguales
tratamientos contables; por ejemplo, los prstamos obtenidos de un banco por una empresa
industrial, para incrementar su capital de trabajo, ha de generar intereses, stos sern
contabilizados aplicando el principio de devengado, usualmente a gastos del periodo; pero si el
prstamo ha sido obtenido por una empresa agraria para apoyar el financiamiento de su campaa
agrcola, cuya cosecha ha de obtenerse en el siguiente ejercicio, los intereses sern diferidos a
travs de la cuenta 236 cultivos en proceso.
En caso se hubieran efectuado cambios importantes en los mtodos de valuacin y registro de un
periodo a otro, deber esto revelarse en una nota a los estados financieros en el ao en que se
efectu el cambio, explicando la naturaleza de la diferencia del mtodo, los motivos justificatorios
del cambio y su efecto financiero y en los resultados, en comparacin al resultado que se hubiera
obtenido de haber continuado con el mismo mtodo del ao anterior; es decir, que es necesario
cuantificar su efecto en los rubros ms importantes de los estados financieros.
SIGNIFICACIN O IMPORTANCIA RELATIVA

Al ponderar la correcta aplicacin de los principios generales y las normas particulares, es
necesario actuar con sentido prctico. Frecuentemente se presentan situaciones que no
encuadran dentro de aquellos y que, sin embargo, no presentan problemas porque el efecto que
producen no distorsiona el cuadro general.
Desde luego, no existe una lnea demarcatoria que fije los lmites de lo que es y no es significativo,
consecuentemente, se debe aplicar el mejor criterio para resolver lo que corresponde en cada
caso, de acuerdo a las circunstancias, teniendo en cuenta factores tales como el efecto relativo en
el activo, pasivo patrimonio o en el resultado de las operaciones.
Comentario:
El principio de Significacin, tambin denominado Materialidad, est dirigido complementariamente
a dos aspectos principales de la contabilidad:
a) Cuantificacin o medicin del patrimonio.
b) Exposicin de partidas en los estados financieros.
La relacin del principio de significacin con la medicin del patrimonio est referido a que debe
haber flexibilidad para admitir mediciones que no respondan a lo prescrito por la disciplina contable
(errores, violacin de los principios, etc.), que incidan en los resultados del ejercicio, pese a lo cual,
sin mediar los ajustes correspondientes, los estados financieros pueden ser admitidos como
instrumentos informativos vlidos de la situacin patrimonial, financiera y econmica del ente a que
estn referidos.
Las transacciones de menor cuanta, no sern necesariamente tratadas de acuerdo a los
Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados; se hacen excepciones en su aplicacin, as
por ejemplo, por los activos fijos adquiridos, en aplicacin del principio de Realizacin, se afecta
peridicamente su costo a resultados va cuenta divisionaria 681 Depreciacin de inmuebles,
maquinaria y equipos, a partir del mes en que estos bienes sean utilizados en la generacin de
ingresos; pero si se hubiera comprado una calculadora electrnica pequea a S/30, registrarlo
corno activo fijo, dado su larga vida til, tendra mnima incidencia en el Balance General e
implicara adoptar medidas complementarias de control de activos fijos, por lo que bajo el principio
de Significatividad, se cargara en libros como gastos del periodo.
En el caso del registro de las existencias, es recomendable aplicar un sistema de Inventarios
Permanentes, que implique ejercer un control fsico y monetario a travs de documentos de
entradas y salidas, as como de registros auxiliares, pero puede suceder que ejercer un control
permanente sobre estos, no sea importante para la empresa y que adems implique su control un
elevado costo operativo, entonces podra optarse por cambiar a un sistema de Inventarios
Peridicos por todo o parte de las existencias, y que para efectos de asumir el gasto o costo del
periodo por los artculos utilizados o consumidos, deber practicarse un inventario fsico a
determinada fecha y que previa valorizacin de stos y clculos correspondientes, se proceder a
ajustar el saldo de las cuentas de existencias a lo efectivamente encontrado. Este tratamiento no
ser rigurosamente correcto, pero si razonable y viable su aplicacin bajo los alcances del principio
de Significacin.
El criterio general del principio de Significacin es dar importancia a lo que razonablemente lo tiene
desechando lo trivial. Ante la dificultad que reviste diferenciar lo que es importante de aquello que
no lo es, el contador debe tener una apreciacin objetiva de los hechos, siendo necesario que
recurra a su buen criterio profesional y sentido prctico para evaluar los acontecimientos. En
contraparte una transaccin registrada es importante, si sta al ser revelado a un usuario de los
estados financieros, influyera en sus decisiones sobre el ente.
EXPOSICIN
Enunciado, segn el PCGR:

Los estados financieros deben contener toda la informacin y discriminacin bsica y adicional que
sea indispensable para una adecuada interpretacin de la situacin financiera y de los resultados
econmicos del ente a que se refieren.
Comentario:
El principio de Exposicin, tambin denominado Revelacin Suficiente, implica formular los
estados financieros en forma comprensible para los usuarios. Tiene relacin directa con la
presentacin adecuada de los rubros contables que agrupan los saldos de las cuentas, para una
correcta interpretacin de los hechos registrados; as por ejemplo un anticipo concedido a un
proveedor, no se debe mostrar restado del saldo del rubro Cuentas por Pagar Comerciales
(pasivo), sino incluir en el saldo de Cuentas por Cobrar Comerciales (activo), evitando mostrar a
menor suma las obligaciones comerciales, cuando ms bien el efecto de la transaccin es que
incrementa las cuentas por cobrar, al haberse evidenciado derechos de cobro (recuperacin) a
efectivizar en el futuro.
Lo expuesto implica no ocultar hechos o cosas, incluso con posterioridad a la fecha de emisin de
los estados financieros, ni exagerar los detalles informativos, a efectos de no distorsionar la
interpretacin y consecuente toma de decisiones dentro y fuera del mbito de la empresa. Las
notas que se acompaan a los estados financieros deben contener datos esenciales y
adecuadamente redactados para la comprensin del usuario. Evitar aplicar un enfoque subjetivo
en la interpretacin de los datos a revelar.
El principio de Exposicin est ntimamente ligado al de Significatividad, el que se adopta como
criterio para revelar hechos relevantes, por consiguiente se debe exponer sucesos como:
Contingencias; compromisos relativos a la adquisicin de bienes o servicios; convenios y
condiciones contractuales referidos a prstamos obtenidos, amortizaciones, restricciones en la
distribucin de utilidades, gravmenes sobre bienes (hipotecas); informacin sobre el enfoque
aplicado en la valuacin de los recursos econmicos, vigencia y cambio de estos valores en el
tiempo; contratos importantes, sobre todo con empresas afiliadas u accionistas; descripcin del
giro o actividades de la empresa, si no se puede identificar de inmediato en los estados
financieros.
X.3 VALOR HISTRICO ORIGINAL

(BOLETN DE PRINCIPIOS DE CONTABILIDAD:A I)
Las transacciones y eventos econmicos que la contabilidad cuantifica se registran segn las
cantidades de efectivo que se afecten o su equivalente o la estimacin razonable que de ellos se
haga al momento en que se consideren realizados contablemente. Estas cifras debern ser
modificadas en el caso de que ocurran eventos posteriores que les hagan perder su significado,
aplicando mtodos de ajuste en forma sistemtica que preserven la imparcialidad y objetividad de
la informacin contable. Si se ajustan las cifras por cambios en el nivel general de precios y se
aplican a todos los conceptos susceptibles de ser modificados que integran los estados financieros,
se considerar que no ha habido violacin de este principio; sin embargo, esta situacin debe
quedar debidamente aclarada en la informacin que se produzca.
IX.4 COMENTARIO GENERAL AL POSTULADO BSICO DE VALUACIN
De acuerdo a lo que expresa el C.P. lvaro Javier Romero Lpez, en su obra denominada
Principios de Contabilidad, en los estudios que se han hecho de los antecedentes histricos de la
contabilidad, se seala que para poder establecer un sistema de registro, era necesario entre otras
cosas, el uso de los nmeros y el de un instrumento de medicin o asignacin de valor en el
intercambio de bienes y servicios, es decir, la moneda; tambin fray Luca Pacioli estableci que las
empresas deban convertir las monedas extranjeras a moneda veneciana, lo cual equivale a decir
que se le daba un lugar predominante al uso de la moneda como base de los registros contables.
El uso de un instrumento que permita asignar valor a los recursos de las entidades, a sus
obligaciones y capital, as como a las transacciones que realice, es de vital importancia, este
instrumento es la moneda.
Este concepto descansa en dos ideas fundamentales:
1. El dinero es el denominador comn de toda actividad econmica. Pues ningn otro instrumento
es tan sencillo, adaptable y universal.
2. Las fluctuaciones en el valor de la moneda pueden ser razonablemente ignoradas, sin que este
hecho ocasione una disparidad significativa o de importancia en los estados financieros.
Este segundo punto es aplicable en pases con bajo ndice inflacionario, ya que en el momento de
presentarse o existir una inflacin significativa, el significado de las cifras que representan
monedas de diferente valor, por pertenecer a diferentes tiempos, puede llegar a distorsionar la
imagen de la empresa.
Al concepto de asignar valor, se le denomin valor histrico original, actualmente se le denomina
valuacin.
Cuando se hablaba de valor histrico original con la aplicacin de los Principios de Contabilidad, y
actualmente hablamos de valuacin con el Postulado Bsico de la Contabilidad Gubernamental y
de la NIF A 2, comnmente se acostumbra expresarlo en trminos de precio de costo, costo
histrico o simplemente costo.
Tenemos entonces que el costo es el precio de intercambio de los bienes y servicios en la fecha de
su adquisicin. Puede conceptuarse como el sacrificio econmico, expresado en unidades
monetarias, necesario para obtener un recurso (activo) especfico o un grupo de recursos.
De conformidad con lo expresado por la NIF A 6 Reconocimiento y Valuacin en su prrafo 33:
la valuacin consiste en la cuantificacin monetaria de los efectos de las operaciones que se
reconocen como activos, pasivos y capital contable o patrimonio contable en el sistema de
informacin contable de una entidad. Los conceptos de valuacin (tcnicas y mtodos) varan en
complejidad, dependiendo del tipo de las mltiples operaciones que afectaron a una entidad
econmica y del grado de dificultad que implique el obtener la informacin cuantitativa para su
valoracin. Los diferentes conceptos de valuacin, deben atender a los atributos de las partidas;
as como, al cumplimiento de las caractersticas cualitativas de los estados financieros.
Asimismo, la referida NIF A 6, en su prrafo 35 expresa: Para la valuacin de las operaciones de
una entidad en particular existen dos clases de valores:
a) Valores de entrada -son los que sirven de base para la incorporacin o posible incorporacin de
una partida a los estados financieros, los cuales se obtienen por la adquisicin, reposicin o
reemplazo de un activo o por incurrir en un pasivo; estos valores se encuentran en los mercados
de entrada; y
b) Valores de salida -son los que sirven de base para realizar una partida en los estados
financieros, los cuales se obtienen por la disposicin o uso de un activo o por la liquidacin de un
pasivo; estos valores se encuentran en los mercados de salida.
La misma NIF A 6 refiere en su prrafo 37, lo siguiente: Ocho conceptos de costo de valuacin
bsicos son habitualmente usados en la prctica: costo de adquisicin, costo de reposicin, costo
de reemplazo, recurso histrico, valor de realizacin, valor de liquidacin, valor presente y valor
razonable. Dichos conceptos de valuacin bsicos estn clasificados en valores de entrada y de
salida. El valor razonable se advierte en ambos grupos de valores.
Por su similitud con lo que seala el prrafo precedente de la NIF A 6, es importante destacar lo
que seala el marco conceptual para la preparacin y presentacin de los estados financieros
aprobado por el Consejo del International Accounting Standards Board (IASB) en abril de 1989,
para su publicacin en julio del mismo ao, en el tema denominado: La valoracin de los
elementos que integran los estados financieros, en el punto 99 se expresa que la valoracin es el
proceso de determinacin de los importes monetarios por los que se reconocen y contabilizan los
elementos de los estados financieros para su inclusin en el balance y la cuenta de resultados.
Para realizarla es necesario la seleccin de un mtodo particular de valoracin. A su vez, en el
punto nmero 100 se manifiesta que en los estados financieros se emplean diferentes bases de
valoracin, con diferentes grados y en distintas combinaciones entre ellas. Tales bases y mtodos
son los siguientes: a)coste histrico, b) coste corriente, c) valor realizable (o de liquidacin), d)
valor actual.
El punto 100 del documento en comentario, destaca que la base o mtodo de valoracin ms
comnmente utilizado por las empresas, al preparar sus estados financieros, es el coste histrico, y
ste se combina generalmente con otras bases de valoracin.
CONCEPTO:
No existe tal definicin, al menos una unnimemente aceptada, ya que sus lmites estn en
continua construccin y depende del concepto histrico y del medio. Existen muchas y dismiles
definiciones, entre ellas, es el estudio del alma, el estudio de la vida psquica, el estudio de la
consciencia, es el estudio de la conducta. Es el estudio de los procesos mentales. Generalmente
se la suele definir como el estudio del psiquismo humano.
CONCEPCIN DE LO HUMANO (Hector Scaglia )

El ser humano tiene caractersticas que hacen de l un integrante diferenciado.
La teora evolucionista de La Marck, sostiene que los caracteres adquiridos son transmitidos por
iba de la herencia. En el caso de la cultura, cada generacin transmite a la siguiente los cambios
producidos, para dar continuidad a la misma.
El proceso por el cual el hombre adquiere sus caractersticas propias se fundamente por medio de
tres perspectivas.
1) Perspectiva Antropolgica:
Levis Strauss seala ciertos fenmenos humanos como no pertenecientes totalmente al mbito ni
de lo natural ni de lo cultural, sino como articulacin entre ambos Strauss da forma al mtodo
denominado Estructuralismo, etimolgicamente esta palabra significa construir. En el sentido
moderno es un conjunto compuesto de partes que tiene estrecha relacin entre s.. Para que se
puede hablar de estructura es necesario que entre las partes existan otras relaciones adems de la
pura yuxtaposicin y que cada una de ellas manifieste propiedades que resulten de su pertenencia
a la totalidad. Para una concepcin estructural el conocimiento de la totalidad solo puede hacerse a
partir del conocimiento de las relaciones entre las diferentes partes. En el campo de la psicologa
se intenta encontrar aquellos elementos simples que componen los fenmenos ms complejos. As
la percepcin, desde esta perspectiva aparecera como una sumatoria de elementos ms simples
que la componen, Estos elementos serian las sensaciones. De esta manera una percepcin estara
formada por un grupo de sensaciones. Por Ej., la sensacin de color, ms la sensacin de forma,
mas la sensacin de textura, dara lugar a un fenmeno mas complejo: la percepcin, es decir, que
no se perciben diferentes partes que se adicionan para dar como resultado un fenmeno complejo
sino que se perciben totalidades.
2) La perspectiva filosfica:
En la antigua Grecia se defina al hombre como un animal racional, pero era una concepcin
insuficiente ya que muchas conductas humanas caen fuera del dominio de la razn y sin embargo
son exclusivamente humana. Cassirer sostiene que todo organismo, adems de adaptado se haya
coordinado con su ambiente a travs de dos sistemas bsicos: el sistema receptor, a travs del
cual recibe los estmulos del mundo exterior y el sistema efector que le permite producir conductas
de acuerdo al estimulo recibido. A este conjunto de sistemas se lo llama crculo funcional. El autor
se pregunta si es posible aplicar este crculo funcional al mundo de los seres humanos. En principio
l respuesta es afirmativa porque el ser humano pertenece al mundo de los seres vivos, pero este
crculo se ha ampliado cuantitativamente y sufri cambios cualitativos es por ello que el hombre ha
descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente: el sistema simblico, que mediatiza
las respuestas humanas. Estas deja de ser inmediatas al estimulo externo y pasar a ser una
respuesta retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. Entonces en lugar de
definir al hombre como un animal racional, lo define como un animal simblico. Seala que la
verdadera frontera entre el hombre y el animal pasa por el lenguaje. La lnea demarcatoria entre lo
que se llama el lenguaje emotivo (caractersticas de los animales: rabia, deseos de jugar, sexo) y el
lenguaje proposicional (formular juicios).
3) La perspectiva psicolgica:
A diferencia del resto de los seres vivos, el ser humano tiene un largo periodo de dependencia con
sus padres o sustitutos que deban hacerse cargo de l, esto es indispensable para su
sobrevivencia. El ser humano desde antes de su nacimiento esta inmerso en la cultura, en el
primer periodo de la vida hay presencia importante de la matriz biolgica. En el proceso de
desarrollo va a interactuar con su entorno y de l recibir las caractersticas propias de su grupo.
Esto, que se denomina socializacin seala la presencia de la matriz social. La que dejara sus
trazas en l. Este pasaje de la predominancia de la matriz biologa a la de la matriz social, es lo
que hace del ser humano un ser eminentemente cultural. El hombre es el nico animal que se
domestica a si mismo. Es creador de cultura y al mismo tiempo un producto de ella. (Cassierer)
La dispersin de definiciones de la psicologa abre un debate epistemolgico acerca de las bases
sobre las que se apoya un campo de conocimiento: la definicin de su objeto de estudio y del
mtodo para acceder al conocimiento de dicho objeto.
Hasta el siglo XIX, las ciencias del hombre, entre ellas la psicologa, constituan ramas de una
antropologa filosfica que intentaba dar cuenta del hombre como totalidad. Por lo tanto la historia
de la psicologa se corresponde con la concepcin de hombre en cada momento. Dicha
concepciones pueden dividirse en tres fases:
1) Concepcin Clsica.
Abarca desde los filsofos griegos hasta la Edad Media. El hombre fue entendido como la parte del
cosmos dotada de razn, y haba una preocupacin por establecer las relaciones entre el alma y la
materia. Platn introdujo la distincin entre el espritu y la materia, afirmando que las ideas son
reveladas por la razn, mientras que las cosas son reveladas por los sentidos. Consider al mundo
de las ideas ms verdadero que el mundo conocido por los sentidos. Aristteles no estableci
divisin jerrquica; afirm que materia y espritu no pueden existir por separado: el cuerpo existe
en razn del alma, pero el alma existe solamente en y a travs del cuerpo.
2) Concepcin Cristiana.
Abarca el pensamiento medieval, dominado por una fuente de conocimiento que se sita fuera del
hombre, ubicndose en un Dios creador. Sita a Dios como cima rectora de esa realidad. La razn
ya no es suficiente, debe acudirse a la fe como instrumento del conocimiento. Se basa en la
conviccin de que en el fondo del alma se halla Dios.
3) Concepcin Moderna.
Abarca la poca del Iluminismo, que introduce una diferenciacin entre el conocimiento cientfico y
el conocimiento filosfico. Las ciencias y la filosofa estuvieron unidas durante siglos. La filosofa
representaba la Ciencia suprema y en ella se encontraban los principios primeros y las causas
primeras. Esta unidad comienza a debilitarse antes del siglo XVII, con la aparicin del mtodo
experimental, que se produce el verdadero quiebre entre la filosofa y las ciencias y queda
consolidado por la constitucin de la fsica como ciencia autnoma. Por ejemplo Galileo en 1638
utilizando el mtodo experimental establece una hiptesis matemtica y deduce una ley, realiza
una comprobacin experimental, y enuncia la primera ley de balstica exterior, demostrando y
comprobando que la trayectoria de los proyectiles es una curva llamada parbola. El hombre
pasa a ser valorado como sujeto de conocimiento. Por eso, la concepcin moderna es
profundamente antropocntrica, el hombre sustituye a Dios como fuente del conocimiento.
HISTORIA DE LA PSICOLOGA.
1) PSICOLOGA PRE-CIENTFICA.
2) PSICOLOGIA EXPERIMENTAL.siglo XIX Wundt. Le da carcter de ciencia, en ese contexto
histrico social todo haba que probarlo. Parte de elementos mas sensibles para despus
complejizarlos. Usa animales para sus experiencias y las transponla a el hombre.
3) SIGLO XX
a) Psicoanlisis (Fred)
b) Conductismo (Watson)
c) Reflexologia (Pavlon)
d) Teora de la Gestald (Kholer - kofka)
e) Teora de campo (Lewin)
f) Constructivita (Vigotsky - Paiget)
g) Congnotivista
Los mtodos de la Psicologa
Cuando la psicologa se independiza de las ciencias naturales para estudiar su objeto debi
desarrollar un mtodo propio, es decir un camino que facilite o dificulte hacia el objeto de estudio:
el alma humana.
Para comprender o explicar los hechos psicolgicos, las diferentes escuelas utilizaron diferentes
mtodos:
1. Mtodo introspectivo (Wundt):
Estudiosos del calibre intelectual de Wundt sostiene que el mtodo para estudiar los hechos
psicolgicos, deba basarse en la comprensin antes que en la explicacin. Proponiendo entonces
a la Introspeccin como modo en que una persona se estudia a si misma. La psicologa entiende la
introspeccin como la posibilidad que tiene el sujeto de estudiar sus propias funciones mentales.
Wundt combino el mtodo experimental y el de la introspeccin y lo aplico al estudio de tres reas
bien definidas: a) la psicofisiologia de los sentidos (odo y vista), b) el tiempo de reaccin a los
estmulos, c) la asociacin mental. El mtodo introspectivo debe seguir dos pasos fundamentales:
A/ adoptar el criterio elementarista, es decir descomponer todo dato en sus elementos mas simples
sin que implique una divisin de los mismos, porque se trata de tomos indivisibles. B/ Evitar el
error de estimulo, ello se refiere al acto de asignarle un significado o valor a los datos conscientes,
a fin de que puede extraer los datos conscientes tal como se presentan naturalmente, al desnudo,
despojados de las envolturas sociales o culturales.
2. Mtodo Objetivo: (Escuela Rusa):
Entre las corrientes objetivistas se haya la reflexologia que suele definirse como la psicologa que
explica los fenmenos mentales con arreglo a los aportes hechos por el estudio de los reflejos.
Debemos a Pavlov la demostracin de que la conducta puede tener sus propias reglas y que los
reflejos condicionados son tan susceptibles de tratamiento cientfico como lo es la conducta
gobernada por los reflejos incondicionados. Postula la posibilidad de poder observar objetivamente
las distintas reacciones del comportamiento interno tanto humano como animal. Baso sus
demostraciones en experiencias con animales que traspol al hombre. Ideo un dispositivo para
establecer el funcionamiento de un reflejo condicionado. Consigui que al hacer sonar una alarma
los animales silbarn porque este era el estimulo provocador que se relacionaba con un reflejo
incondicionado especifico (la presentacin del alimento). Bastaba sonar la alarma para que el perro
comenzara a secretar mayor saliva.
3. Mtodo experimental:
Ha servido histricamente a la ciencia para corroborar las hiptesis que surgieron a partir de la
observacin de los fenmenos. En la ciencia podemos distinguir dos aspectos: un aspecto practico
que se relacin con la funcin experimental y explicativa de una ciencia y un Aspecto terico
concerniente al acto de comprender y exponer los resultados de la observacin directa. Por
ejemplo el prototipo de cientfico metdico es Galileo Galilei quien Zoila arrojar objetos desde lo
alto de la torre de Pisa para observar la cada de los cuerpos. Si todo ante el fenmeno que es
objeto de su observacin, el cientfico atina a preguntarse: Por qu? La respuesta a ese porque
constituye el ncleo de su hiptesis. El momento mas crucial de todo mtodo cientfico es aquel en
que debe probar las hiptesis que han surgido desde la observacin. El mtodo experimental es
mtodo objetivo y extrospectivo (permite observar lo exterior) que se ajusta a el control de las
variables que intervienen en la experiencia. Los factores cuyo cambios pueden medirse por el
mtodo experimental se denominan variables. Una de las funciones especficas del mtodo
experimental es el control de las variables que intervienen en la experiencia, dentro de los limites
que establece la relacin entre causa y efecto. Existen tres tipos de variables: independientes,
dependientes e intervinientes. el investigador debe controla las variables eliminando las variables
intervinientes para que no interfieran en la experiencia y controlando la relacin entre las variables
dependiente y la independiente.
4. Mtodo fenomenolgico:
Tiene por base una intuicin. La intuicin puede ser intelectual, afectiva, volitiva. No es deductivo ni
inductivo, sino descriptivo del fenmeno, tal cual se manifiesta ante el observador. Pasa de los
hechos a las esencias. Segn tito Husserl la esencia es lo que constituye El Que? de un ente
individual . Este mtodo ha de ser una ciencia sin supuestos, que se ocupa de la descripcin de
esencias y conexiones esenciales, apoyada en una intuicin que le garantiza la aprehensin
evidente de sus objetos. Toma al hombre como un todo integrado e indivisible, no pierde contacto
con la consciencia ni con el mundo de la vida, esa unidad psicofsica que esta ligada al mundo,
siempre comprometida y en situacin.
5. Mtodo clnico:
Supone la observacin y registro detallado con rigor cientfico de las caractersticas particulares de
una persona. Tiene la finalizada de producir el acercamiento y la comprensin del ser humano,
utiliza como instrumentos la observacin de la conducta, la entrevista psicolgica y las tcnicas de
exploracin de la personalidad, para su estudio, diagnostico y tratamiento. Busca aprehender las
maneras de ser y de reaccionar de un ser humano, concreto y complejo, que se haya en situacin.
El mtodo clnico abri camino ala psicologa clinica, aquella disciplina que estudia los aspectos
psicolgicos normales. Nos pone frente a un sujeto que siempre manifiesta un conflicto que le
impide una adecuada adaptacin a su realidad existencial y a su medio. La tarea es conocer y
comprender su personalidad, el porque de su reaccin ante una determinada situacin, para la
bsqueda o abordaje teraputico acorde. Para conocer y comprender dicha personalidad se vale
de las herramientas como la observacin, las entrevistas, y test mentales, conformando un
repertorio de recursos denominado tcnicamente proceso psicodiagnstico.
PERSONSALIDAD Y CONDUCTA (Filloux)
Segn la postura cartesiana dualista el hombre esta divido en dos sustancias: materia y alma. Sin
embargo, segn el esquema monista, superador del dualismo, el hombre es una unidad bio psio
social que posee caractersticas propias e irrepetibles, y lo que estudia la psicologa es el modo de
ser de los individuos, a lo que llamamos tcnicamente Personalidad. Formada a partir de la
observable, es decir que son acciones que se producen ininterrumpidamente y que conformar la
conducta.
Para hablar de conducta, Bleger, se refiere a diferentes niveles de complejidad de la materia y lo
ilustra como un cono invertido:

1. Nivel Pisco social: este nivel es el que esta atravesado por la cultura, adems de incluir el nivel
biolgico y fsico qumico. La cultura condiciona y da significado a la conducta desplegada por el
individuo.
2. Nivel biolgico: involucra a los organismos vivos que han superado en su grado de complejidad
al nivel fsico qumico.
3. Nivel fsico Qumico: involucra todo lo existente, lo cual esta formado por materia. Ej. Una
piedrita
Dicho esto podemos definir a la psicologa como la ciencia que estudia la conducta de hombre en
el nivel de integracin psico social.
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL
El hombre posee una naturaleza social y esta siempre en situacin (aqu y ahora), y en un contexto
socio cultural. Tiene posibilidades y limitaciones de las cuales es consciente. Se comunica
mediante el lenguaje que tiene que ver con el lenguaje emotivo y con smbolos y signos
predeterminados. Es inteligente porque puede resolver situaciones, puede crear. El hombre
construye instrumentos o herramientas con lo que transforma la naturaleza.
CONDUCTAS Y SUS AREAS DE MANIFESTACION.
La personalidad del hombre se expresa en cada momento a travs de una conducta (unidad
fenomnica) que posee tres reas de manifestacin (pluralidad fenomnica). Pichon Riviere y
Blejar, elaboraron un diagrama para estudiar las tres reas de manifestacin de la conducta.
1. rea de los procesos mentales:
2. rea de los procesos corporales
3. rea de los procesos sociales (mundo externo)
Lo importante es entender que las reas se dan coexistentemente en cada conducta, es decir se
dan siempre las tres, puede haber predominio de un rea sobre otra, lo que no implica patologa y
va a tener que ver con los estilos de la personalidad.
ESTILOS DE LA PERSONALIDAD
Predominios estables de las reas.
A. Predominio integrador del rea 1:
Personalidad observadora, poco participante (carcter esquizoide), tranquilo, poco sociable,
predomina los procesos de pensamiento, reflexin e imaginacin.
B. Predominio integrador del rea 2:

a.) personalidad demostrativa (carcter histeroide): personas que habla con el cuerpo, suelen ser
seductoras, gestual, superficial.
b) personalidad dependiente: (carcter infantil): tratan constantemente de llamar la atencin y
volverse el centro de las redes comunicacionales (me duele, estoy cansado, tengo fri).
C. Predominio integrador del rea 3:
Personalidad de accin (carcter psicoptico), se caracteriza por hacer cosas, trasgresor, poco
afectivo a simple vista. Pasan a la accin sin reflexionar demasiado.
Cuando mas amplio el repertorio de conductas, mas plasticidad, no se responde a un estereotipo y
mejor va a ser.
Daniel Lagache define la conducta como "el conjunto de operaciones materiales y simblicas por
las cuales un individuo en situacin (aqu y ahora), tiende a realizar sus posibilidades y a reducir la
tensiones que lo motivan".
La conducta esta siempre en un equilibrio inestable, en un momento surge una necesidad que lo
rompe, por lo que se buscan medios para reducirlo y restablecer el equilibrio al lograr la
satisfaccin de la necesidad se vuelve al estado inicial, hasta que surja una nueva.
Filloux define a la personalidad como el modo de ser de cada uno, nica e irrepetible, que se
expresa y se infiere a travs de la conducta.
Existen dos teoras sobre Personalidad y Desarrollo:
1) Teora Psicoanaltica de Freud.
2) Teora del Desarrollo de Ericsson.
TEORIA PSICOANALTICA DE FREUD.
Sigmun Freud naci en 1856 en Austria, pas la mayor parte de su vida en Viena de donde huy
durante la invasin nazi. Ni Freud mismo, por judo, ni sus teoras fueron muy populares con los
invasores y por ello escap a Londres, donde muri en 1939. Se gradu en la carrera de medicina
y se especializ en trastornos neurolgicos. Gran parte de su teora psicoanaltica la produjo entre
1900 y 1930.
Freud intentando explicar el funcionamiento de la mente, se dio cuenta de que sntomas que no
tenan base orgnica podan imitar una enfermedad orgnica y que eran tan reales para el paciente
como si hubieran tenido causa neurolgica. As, Freud inici su bsqueda de explicaciones
psicolgicas para estos sntomas y la manera de tratarlos.
En 1885 pas un ao en Pars aprendiendo hipnosis con el neurlogo Charcot, despus comenz
a utilizarla con sus pacientes en Viena. Sin embargo, encontr que sus efectos slo eran
temporales y que no funcionaba de la misma manera para todos. Breuer, mdico viens, utilizaba
el mtodo catrtico donde los pacientes hablaban de sus problemas; Freud adopt el mtodo de
Breuer y lo denomin asociacin libre, que se volvi una de las tres herramientas fundamentales
del psicoanlisis.
En 1900 public La interpretacin de los sueos, en la cual deline su teora de la mente, a la
cual siguieron La psicopatologa (1904) y Un caso de histeria y Tres ensayos para una teora
sexual (1905).
Estructura de la personalidad.
Freud consideraba que la personalidad consiste en tres partes:
1- ELLO: contiene todo lo heredado, que est presente en el momento del nacimiento, que est
cimentado en la constitucin, los instintos.
2- YO: es la parte del ello que se ha modificado por influencia directa del mundo exterior, por medio
de la percepcin consciente.
3- SUPERYO: representa la rama moral o judicial de la personalidad.
Freud enfatiz el papel del instinto sexual en el desarrollo de la personalidad, pero nunca sostuvo
que no existiera ningn otro instinto o que todo es sexo. Crea que las neurosis adultas son el
resultado de soluciones inadecuadas a los problemas experimentados en la infancia en una o ms
etapas psicosexuales. Cada etapa implica una manera particular de lograr gratificacin y el grado y
tipo de satisfaccin que experimenta el nio en cada etapa depender del modo en que sus padres
lo tratan. Tanto la gratificacin excesiva como la frustracin extrema pueden producir
consecuencias permanentes para el individuo (fijacin) y la naturaleza de estas consecuencias
est en funcin de la etapa particular en la cual esto sucede y la manera que toma. El equilibrio
ms satisfactorio se encuentra entre obtener suficiente placer como para desear proseguir adelante
a la siguiente etapa.
ETAPA ORAL (0 a 1 ao).
Es a travs de la boca que el recin nacido debe otener nutricin que mantenga la vida; las
terminaciones nerviosas en los labios y boca son particularmente sensibles, de modo que el
neonato encuentra el placer en chupar, an cuando sea una succin no nutritiva. La boca tambin
es importante para explorar objetos y conocer el mundo exterior. Esto nace por una necesidad
orgnica pero despus busca la gratificacin por la gratificacin misma. Comprende dos fases: a)
Oral Perceptiva (0 a 6 meses): el recin nacido es pasivo y casi dependiente del todo, slo
succiona. b) Oral Canibalstica o Sdica (6 meses a 1 ao): surgen los dientes entonces el morder
y masticar se vuelven actividades importantes.
ETAPA ANAL (1 a 3 aos).
La zona corporal ms placentera y sensible es ahora la cavidad anal, los msculos del esfnter y
los msculos del sistema uretral. La preocupacin reside en expulsar y retener las heces. Se divide
en: a) Expulsin: el nio se encuentra con las restricciones de los padres de dnde tiene que
defecar. b) Retencin: el nio ha aprendido a retener y ahora el placer puede derivar de retener sus
creaciones corporales. Hago lo que quiero y lo que no de acuerdo a lo que quiero. Hago con mi
cuerpo lo que quiero.
ETAPA FLICA (3 a 5 o 6 aos).
La zona de la placer la constituyen los genitales. El nio se da cuenta de las diferencias
anatmicas entre ambos sexos que desencadenan el conflicto de atraccin, rivalidad, celos y temor
que se denomina Complejo de Edipo. Freud utiliza la palabra falo para designar al pene o cltoris
que para l simblicamente son lo mismo. Cuando las nias comparan su falo con el de los nios
se sienten inferiores, resentidas y celosas o envidiosas.
Complejo de Edipo en el nio. Su primer objeto de amor es la madre. El amor a la madre lo lleva al
conflicto y rivalidad con su padre, al que considera un rival ms grande y poderoso. El peligro es
que este rival poderoso puede llegar a privarlo de lo ms valioso que tiene: su pene. Por la
angustia de castracin sale del Edipo reprimiendo el deseo por su madre que va a parar al
inconsciente y se identifica con su padre. Ahora su objeto de amor ya no va a ser su madre sino
alguien con similares caractersticas.
Este complejo descripto es un Edipo Positivo, el Edipo Negativo es un proceso inverso donde el
objeto de amor es el padre y la madre su rival.
Complejo de Edipo en la nia o Complejo de Electra segn Jung. Su primer objeto de amor
tambin es la madre, pero a los tres aos, hace un viraje y se vuelca romnticamente hacia el
padre ya que se da cuenta de que la madre no le va a poder dar lo que ella necesita. Por qu la
nia se siente atrada hacia su padre. La respuesta de Freud es la envidia del pene. La nia parte
de la base de que es castrada entonces es imperfecta, al darse cuenta de que no es realista tener
la esperanza de poseer uno, sustituye el deseo de un pene por el deseo de un hijo y se vuelve
hacia su padre como objeto amoroso, para que le d lo que ella no tiene. La nia teme la prdida
de amor de su madre si contina el romance familiar, por eso para disminuir ese temor, internaliza
la imagen materna y trata de ser la hija buena que su madre deseara que fuera, este proceso se
conoce como identificacin anacltica, pero es menos dbil y menos completa que la del nio con
su padre.
PERODO DE LATENCIA (5 o 6 aos a la pubertad).
No hay cambios cualitativos sino cambios cuantitativos en la libido. El chico madura, se sublima,
reprime las preocupaciones sexuales de los aos anteriores, lo que le permite continuar su
desarrollo social e intelectual. Ingresa a la escuela y comienza su desarrollo intelectual, empiezan
los juegos de regla para que estimular la compresin. El juego se confina en gran medida a otros
nios del mismo sexo.
JEAN PIAGET
Naci en suiza el nueve de agosto de 1896, pensador, bilogo, psiclogo, apasionado de la

filosofa, doctor en ciencias naturales. Viaja a Paris a trabajar con Albert Binet. (Creador de los test
mentales para mediar la inteligencia).
La psicologa le debe a Piaget profundas observaciones sobre la inteligencia del nio, que
ayudaron a conocer aspectos de la mente humana como los procesos de formacin, asimilacin,
equilibrio, y desarrollo.
A Piaget le interesa:
Cmo aparece el conocimiento en el hombre primitivo?
como se desarrolla el conocimiento?
por qu los nios de una misma edad caen en los mismos errores sistemticos? Cmo se pasa
de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento?
Antes de Piaget, se consideraba al nio como un sujeto pasivo donde errneamente se comparaba
el coeficiente intelectual de un nio con la de un adulto. Es por eso que uno de los mayores aportes
Piagetanos, es la consideracin del nio como sujeto activo en su proceso de evolucin intelectual,
desprendindose su evaluacin de los patrones del adultoformismo.
Para poder estudiar la inteligencia del nio, Piaget cambia de perspectiva, ya que la comienza a
estudiar desde la perspectiva lgica de un nio y por eso logra dar respuesta.
Si bien Piaget trabaja con nios, l realiza todos sus estudios mas minuciosos con sus hijos.
Para el nio es un sujeto activo, que posee un pensamiento intuitivo y pre lgico. Se caracteriza
por su rigidez e irreversibilidad.
Mtodo clnico crtico.

Se realiza mediante un dialogo exploratorio y una serie de pruebas que el nio debe resolver.
Piaget parte de que la inteligencia es una estructura y por eso se puede manejar, ampliar,
boicotear, y funciona mediante una sucesin de adaptaciones, que esas adaptaciones no son mas
que un equilibrio entre dos mecanismos (asimilacin/acomodacin). Es por ello que la inteligencia
acta mediante la adaptacin a las circunstancias cambiantes de la realidad concreta. Para Piaget,
toda conducta es adaptable, ya que la conducta se va a presentar como proceso donde surge una
necesidad (ruptura del equilibrio entre el sujeto y el medio), y como respuesta va a ver siempre una
continua readaptaciones en busca de establecer el equilibrio perdido.
En la adaptacin se distingue entre:
a. Asimilacin: donde el sujeto va hacia el objeto para modificarlo, para apropiarse de el, y as
adaptarlo a las estructuras cognoscitivas.
b. Acomodacin: es la modificacin funcional del sujeto en funcin de las caractersticas del objeto.
A todas las sucesivas readaptaciones el sujeto las va asimilando y acomodando en base a un
estructura, esto produce estados de equilibrio formando estructuras estables que el va a llamar
Estadios, que adems agregar que son invariantes estructurales ya que cada uno tiene logros
que lo definen. Es un largo proceso comparable al desarrollo orgnico, que se da desde el
nacimiento hasta la muerte.

Por eso llega a dividir en etapas o estadios evolutivos:
1) Sensorio motriz:
Se da entre el nacimiento y los 2 aos, se divide en 6 sub estaciones. Aqu el nio posee
inteligencia practica (solo puede resolver aquello que inmediatamente se le presenta), donde en
forma progresiva va asimilando la idea del objeto. Piaget nos dice que el nio nace con una
inteligencia en acto porque durante esta etapa no posee las herramientas representativas del
pensamiento. Recordemos que los bebes nacen con el reflejo de succin. De 0 a 1 mes,
encontramos un esquema de accin donde el Bb. va a comenzar a succionarse el dedo, a lo que
se denomina reaccin circular. Luego va a incorporar la prensin y la visin, siendo esto un paso
fundamental e importantsimo que marca la transicin entre el hbito simple y la inteligencia, es
decir se comienza a encaminar en la construccin del objeto. El bebe parte de un esquema de
accin y se va complejisando, en donde coordina los esquemas. Luego aparecen las conductas de
soporte (reacciones circulares terciarias) donde comienza a asirse de un objeto. Por ultimo el bebe
va a interiorizar todos los estadios donde hay una culminacin de la inteligencia psico motriz. Es
decir que comienza siendo un reflejo de pura accin, se va transformando, complejizando, se va
enriqueciendo por la accin. Va a conocer el mundo por la succin, identificar las cosas por la
succin.
2) Representativo pre operatorio: (2/6 aos)
En este estadio surge la representacin del objeto, aun sin el objeto presente. Observa, evoca,
imagina. Va a comenzar con la imitacin diferida donde posee una conducta activa que va a imitar
a su madre, padre o la tv; comienza a dibujar, aparece el lenguaje, accede al mundo simblico, que
luego este smbolo le va a permitir tener algo presente que esta ausente y el nio la va a describir
con una palabra (semiologia). por ultimo se caracteriza por un pensamiento intuitivo, pre
conceptual y pre lgico; ya que los conceptos no estan organizados en forma coherente. La
representacin se da gracias a que el nio a podido interiorizar las acciones.
3) Operaciones concretas:
El nio puede realizar las operaciones concretas de sumar, restar, multiplicar y dividir, para lueg
trabajar sobre lo virtual, es el claro ejemplo de primero estudiar las tablas para luego solo
recordarlas. Posee un pensamiento intuitivo operacional. Y comienza a tener constancia de la
materia (5aos), del peso (7 aos), del volumen (11 aos).
4) Por ultimo el pensamiento del adolescente es hipottico deductivo ya que resuelve problemas
mas complejos porque esta a un nivel de pensamiento abstracto, por ej, esto le permite resolver
teoremas.
Segn Piaget el progreso del conocimiento involucra un proceso de desarrollo que no solo es
biolgico sino tambin psicolgico. Desde este punto de vista, se marcan los lmites del proceso de
aprendizaje en tanto que uno no se puede dar con independencia del otro.
TEORIA DEL DESARROLLO DE TITO EDMUNDO ERICCSON.
Nace en Alemania en el ao 1902, y se queda all hasta la invasin Nazi. En 1933 llega a los
Estados Unidos. En California, primero trabaja con nios y luego con adolescentes. Su trabajo
principal lo realizo con los indios Siux de Dakota del sur, donde indaga principalmente sobre
patologas de desarraiga cultural. Asimismo investiga el conflicto sexual influenciado por la
sociedad.
Aplica a las etapas psico sexuales de la teora de Freud, pero le hace agregados. Dice que el
desarrollo prosigue al ciclo vital, y que la etapa genital constituye el pre adulto. Propone tres etapas
mas: adultez temprana, adultez media y adultez tarda. En 1950 propone las ocho edades del
hombre, sosteniendo que el hombre tiene ciertos patrones de conducta de acuerdo a la cultura.
Cree que la interaccin del individuo medio social, produce ocho etapas psicosociales, cada una
centrada a una crisis del desarrollo que implica una lucha entre dos caractersticas de personalidad
opuestas y conflictivas. Se preocupa por la salud mental sosteniendo que los problemas que la
afectan se resuelven con la identidad del yo. Crea que los conflictos dentro de si mismo pueden
producir trastornos emocionales que tienen que ver con los cultural y social. Esta de acuerdo con
Freud respecto al origen de desarrollo que va a determinar el origen de las etapas ya que el ser
humano es un organismo, un YO y un miembro de la sociedad.
Las etapas surgen de un conflicto que se centra en dos resultados posibles: el primero es el ms
adaptativo positivo y el segundo es el ms desadaptativo o negativo, ambos son extremos.
ETAPA 1: Confianza bsica Vs. Desconfianza bsica (de 0 a 1 ao)

El nio necesita mimos e incentivacin para desarrollar un sentimiento de seguridad. En principio
no confa en su madre (como cuando llora para que le de alimento). Al ao se hace mas predecible
y no necesita llorar porque esta seguro de que la madre lo va a alimentar. Esto permite aceptar
experiencias nuevas. Si su cuidado es inconsistente desarrolla sentimiento de desconfianza, temor
y sospecha.
ETAPA 2: Autonoma Vs. Vergenza y duda (de 1 a 3 aos)
Crece el sentido de autonoma, se separa de la madre, por ejemplo al comenzar a caminar.
Investiga el mundo por si mismo que lo lleva a tratar de hacer todo por si mismo. Los padres deben
permitirle esto ya que sino el nio caen en la vergenza y la duda, hay que negociar. S ele
permitir de acuerdo a sus posibilidades. Esta el entrenamiento del esfnter, si el entrenamiento es
firme debe haber un desarrollo del autocontrol, sin perder el autoestima. La autonoma se relaciona
con la ley y el orden. La falta de ello, en la adultez, puede convertirse en duda compulsiva y
temores paranoicos.
ETAPA 3: Iniciativa Vs. Culpa (de 3 a 5 aos)
Coincide con el complejo del Edipo de la teora Froidiana. El nio sigue desarrollndose
orgnicamente, y cuando se lo estimula, todo lo que hace, lo hace con placer. Si se lo coarta esta
posibilidad, si se le dice que es feo, que no sirve,
Es muy importante la estimulacin, si se le coarta sus posibilidades de desarrollo se va a sentir
culpable, inhibiendo su autoestima y curiosidad. En el nio el acento esta puesto en lo falico, en
cambio la nia opta por estilo mas sutil para hacerse mucho mas atractiva. Tiene por sus fantasas
sexuales y a que haya perdido sus genitales. Esta avido de aprender en forma cooperativa. Se
identifica con el progenitor del mismo sexo, basado en el placer de hacer cosas juntos.
ETAPA 4: Industriocidad Vs. Inferioridad (de 5 a 12 aos)
Comienza la escolarizacin. Hay una preocupacin por el funcionamiento de las cosas. El nio se
esfuerza por imitarlos. Hay figuras importantes como los maestros. Adquiere habilidades
reconocidas por la sociedad. Adquiere gran fuerza el grupo de pares (comienza los juegos de
reglas). Todo es fuente de autoestima que tiene que ver con la realizacin exitosa de las tareas.
Por ejemplo, ganar en actividades grupales, que refuerza la estima propia y la de los dems, todo
ello con la gua del docente. El peligro de esta edad es sentimiento de inadecuacin e inferioridad
que lo puede hacer regresar a una etapa anterior.
ETAPA 5: Identidad Vs. Confusin del rol (de 12 a 18 aos)
Existe un equilibrio entre los niveles biolgico, social y psicolgico. El cuerpo es el primero y mas
notorio cambio en el adolescente, que a su vez comienza la madurez sexual, que implica decidir la
identidad sexual. A nivel social, la cultura occidental, invento la moratoria que es como un retrazo
para la entrada a la adultez: la adolescencia. Esta moratoria puede llevar a confusiones al asumir la
identidad porque s esperan cosas de l pero que al mismo tiempo se le niegan. Por ej. Se les pide
responsabilidad, y a la vez se le pide que no lo haga. A nivel psicolgico vuelve a experimentar los
conflictos de la infancia temprana, lo que va a determinar el humor y la personalidad del
adolescente que es tan cambiante. La principal tarea es desarrollar su sentido de indemnidad lo
que le va a dar una identidad psico social integrada. El peligro es la confusin de identidad que lo
puede llevar al aislamiento, a una incapacidad para planificar el futuro, o a una dificultad para el
trabajo o el estudio, o tambin llevarlos a una identidad negativa o delincuencial, es decir optar por
ser lo que sus padres no quieren.
ETAPA 6: Intimidad Vs. Aislamiento (20 a 30 aos)
La intimidad surge al fundir la identidad con los otros, entregarse a asociaciones y filiaciones
concretas, ej. El matrimonio, que se basa en compartir siendo uno mismo. El aislamiento es la
evitacin de todo contacto y quedarse solo.
ETAPA 7: Generatividad Vs. Estancamiento (30 a 50 aos)
La generatividad es la preocupacin por establecer y guiar una nueva generacin. Se basa en el
trabaja compartido. El estancamiento es el regresin a una necesidad obsesiva de pseudos
intimidad y empobrecimiento personal.
ETAPA 8: Integridad del Yo Vs. Desesperacin (mas de 50 aos)
La integridad del Yo tiene que ver con el Ser despus de haber sido. Pudo cuidar cosas y
personas, se adapto a los tiempos y las desilusiones provenientes del hecho de ser generador de
productos, ideas, y de otros seres humanos. La falta de integridad yoica se expresa por el temor
ante la muerte, es decir la desesperacin la cual expresa que el tiempo que queda es corto para
intentar otro camino para la integridad.
LA ADOLESCENCIA
Sndrome de la adolescencia normal (Aberasturi).
Se entiende por sndrome al conjunto de signos y sntomas, que son subjetivos ya que solo lo
percibe quienes lo poseen. En cuanto a Normal, es la ausencia de toda patologa.
Freud la define como un periodo turbulento, un periodo de gran conmocin.
En esta etapa se considera normal a lo anormal, en lo anormal estar el equilibrio. Es un periodo
perturbado y perturbador del mundo de los adultos, es necesario ya que va a establecer su
identidad. Para ello enfrenta el mundo de los adultos y se desprende del mundo infantil donde
estaba muy cmodamente instalado.
En un principio (para Erikson) se consideraba a la adolescencia entre los 13 a los 18 aos, pero a
partir del ao 1970 (Abelastury - Mauricio Nobel) se comenz a considerara que este periodo
abarca hasta los 24 o 25 aos, a lo que se denomina una adolescencia tarda.
En la adolescencia se debe atravesar tres duelos:
1. Duelo por el cuerpo infantil:
En un principio se siento incomodo con este nuevo cuerpo. Se siente como un espectador
impotente a esos cambios.
2. Duelo por el rol y la identidad infantiles:
Tenia un rol dependiente (donde se senta muy cmodo), en donde le decan que era lo que tenia
que hacer, en base a eso forma su identidad propia.
3. Duelo por los padres de la infancia:
Sus padres envejecen, no son los mismos, ni ellos ni sus padres.
De cmo se superen estos duelos depender su personalidad puede tener duelo patolgico.
Surge de la interaccin del sujeto con el medio, ya que toda patologa surge de un conflicto.
Ericsson lo denomina como un periodo de moratoria, durante el que se dan profundos cambios y
crisis. Su comportamiento es templado, hasta que aparecen en el individuo los manejos
psicopticos, que es expresarse a travs de la accin.
Los autores explican que el adolescente visto desde un mundo adulto esta enfermo, pero lo que
sucede es que el adolescente esta ensayando personalidades, para no parecerse a sus padres,
busca no parecerse a sus padres.
Adolescente: Yo + lo que se de m + lo que los dems creen de m.
Adems hay que tener en cuenta que en esta etapa es adolescente es un esponja, absorbe todo
lo que sucede en su medio, si hay problemas, ser l quien los absorba.
Cuando se los reprime en forma severa, el adolescente se vuelve rebelde y se corre el riesgo de
que incursione en la marginalidad, en el delito.
La adolescencia es un periodo especfico dentro del desarrollo del ser humano y por otro lado
geogrfico temporo histrico social.
En si es un etapa de la vida durante la cual el individuo busca establecer su identidad adulta,
apoyndose en los primeras relaciones objtales parentales y verificando la realidad que el medio
social le ofrece mediante el uso de elementos bio fsicos del desarrollo a su disposicin y que a su
vez tienden a la estabilidad de la personalidad en el plano genital lo que solo es posible si se hace
el duelo por la (2) identidad infantil, donde la estabilizacin de la personalidad se logra
atravesando por ciertas conductas patolgicas.
Es un mundo cambiante, el es l cambiante, esto lo obliga a situaciones defensivas de todo tipo,
donde l las usa todas.
Sintomatologa del sndrome:

1. bsqueda de s mismo y de la identidad al final del proceso.
2. tendencia grupal
3. necesidad de nter actualizar y fantasear

4. crisis religiosa que pueden ir del ateismo al misticismo
5. desubicacin temporal
6. evolucin sexual manifiesta que va desde el auto erotismo hasta la heterosexualidad genital
adulta.
7. actitud social reivindicatoria con tendencia antisocial
8. contradicciones en todas las formas de la conducta, dominadas por la accin
9. separacin progresiva de los padres.
10. constantes fluctuaciones del humor o del estado de nimo.
Ericsson nos dice que si el adolescente sale airoso de esta etapa se forma el SELF.
El SELF es la idea que cada uno posee de su propio organismo y de su esquema corporal, lo que
le va a dar un conocimiento Bio Psico Social de s mismo.
El esquema corporal es la resultante intropsiquica de la realidad del sujeto, es una imagen que
tengo internalizada que no siempre es lo que me devuelve el espejo. Lo que veo de m mismo y lo
que los dems me devuelven de m mismo.
Primer Nivel: en la adolescencia se producen cambios fsicos determinados por la activacin de
las hormonas de la hipfisis.
Segundo Nivel: se activan o aparecen los espermatozoides y vulos.
Tercer Nivel: se desarrollan los caracteres sexuales primarios y secundarios. En el hombre
agrandamiento del pene y en la mujer de las vulvas y vagina. Y se producen otros cambios
segundarios como el agrandamiento de las tetitas y el cambio de voz en los varoncitos.
Segn Ericsson, el problema clave de la adolescencia consiste en la capacidad del YO de

mantener la mismidad y continuidad, que en el adolescente es un estilo cambiante, por lo cual la
identidad es un proceso Psico Social. Por ejemplo, la uniformidad en la forma de vestir de un grupo
brinda seguridad personal.
Todo esto lo lleva a buscar diferentes identidades:
Identidad transitoria: que dura solo un tiempo.
Identidad Ocasional: aparece frente situaciones nuevas tratando de emular al adulto.
Identidad circunstancial: conducen a identificaciones parciales transitorias.
Todas estas identidades son solo aspectos y el adolescente puede tomar una o varias, y se dan en
forma sucesiva y simultanea.
El adolescente hace duelo por sus padres hasta que no los necesita ms, ya que los tiene
internalizados, y por eso se separa. Hay un cambio en su forma de ser tratando de amalgamar lo
interno con lo externo.
La actividad mental desde el psicoanlisis (Freud)
Hay un deseo que se reprimido y debe salir Cmo sale?

Los deseos reprimidos se filtran a travs de los sueos mojados, actos fallidos y Chistes.
El inconsciente esta ligado a la represin, a un deseo reprimido que lucha por salir y si sale lo hace
disfrazado. Se relaciona con un deseo que se quiere frenar y estos deseos tienen siempre un
sentido. La represin va a ser la fuerza que va a mandar los contenidos de la conciencia a la
inconsciencia.
Lo consciente es lo que ocupa lugar de la conciencia, en este momento, lo que s, lo que percibo.
En el conciente se muestra todo lo reprimido.
Lo Pre consciente: es lo que esta latente, no se ve pero lo tengo presente.
Lo inconsciente es lo que esta sepultado, no lo traigo, se va a parecer disfrazado. Se puede
graficar como un iceberg, lo que esta sumergido es el inconsciente y lo que asoma es el conciente.
El inconsciente esta determinando la conducta conciente.
Freud nos da dos modelos a los que llama TOPICAS, que significan lugares psquicos, (virtuales,
no anatmicos).
Hay dos tipos de Tpicas:
MEGA TPICA: nos muestra dos sistemas con tres modalidades.
1. Sistema Inconsciente: la forma en que funciona se denomina primer proceso. Tiene que ver con
que la energa que se encuentra all es libre, es catica, vale todo, la energa se desplaza por dos
mecanismos: condensacin y desplazamiento. Rige el principio del placer, esto quiere decir que
todo es placer, es el reservorio de los instintos, se desconoce la realidad, es atemporal, (se viven
situaciones muy muy pasadas como si fueran actuales) Ej. sueos.
Las vas de acceso al inconciente son los sntomas, sueos, y actos fallidos que aparecen en la
conciencia en forma disfrazada, que le provocan al sujeto menos angustia que lo que lo motivo.
Ese contenido esta conformado por deseos sexual infantiles y reprimidos.
2. Sistema Consciente Pre consciente: su modo de funcionamiento es el proceso secundario.
Esta separado del inconsciente por una barrera que es la represin o censura. Se considera esta
etapa juntamente al conciente y al pre-consciente porque tiene una legalidad similar. Es lo que esta
latente. Ambos estn en relacin con la realidad. Se rige por la lgica, por lo tanto no admite la
contradiccin. Es temporal. Lo rige el principio de la realidad, donde la energa no se desplaza
libremente sino ligada a objetos.
SEGUNDA TOPICA: Ello, Yo y Sper yo
La segunda tpica divide al aparato psquico en tres estados: Ello, yo y Sper yo.
Ello:
Es donde se encuentra el reservorio de los instintos, la parte biolgica del ser humano. El aparato
psquico para funcionar necesita energa psquica que saca del Ello. Para Fred, esta energa
psquica es la energa sexual.
Cundo hay una necesidad que sucede? Los deseos e impulsos surgen de las necesidades del
YO y entonces se genera una tensin. Esta tensin rompe el equilibrio inestable, se crea un
conflicto, si lo resuelve o superar esa tensin le genera placer, caso contrario le genera displacer o
frustracin.
El Ello se rige por el principio del placer, es la bsqueda del placer y la habitacin del dolor.
Es la parte infantil o pre social del Ser que lo mantiene durante toda la vida. Al nacer es todo Ello,
el Yo se forma despus en el contacto con el mundo exterior.
Las personas que actan por impulso los hacen por predominio del Ello. Al nacer el Ello acta
de manera refleja, como por ej. la orina y la caquita. Con el hambre debe recurrir a otro que lo
interprete, que esta relacionado con el proceso primario.
Yo:
Se va a diferenciar a partir de la interferencia del sujeto con el medio externo, se desarrolla
gradualmente por medio de la percepcin conciente con la energa que toma de Ello.
Es la parte lgica, pensante, racional del ser. Se rige por el proceso secundario equivalente a los
procesos cognoscitivos (percepcin, memoria, racionamiento).
Va a diferenciar entre el deseo y la realidad que gobierna, es lo que se llama proceso de realidad,
en base a la cual se puede posponer una gratificacin para otro momento.
Freud deca que: mientras que el Ello contiene a las pasiones, el Yo al sentido comn.
El Yo obedece a tres amos:
A. cuando los problemas son planteados o las demandas provienen del mundo externo, surge un
conflicto externo.
B. Si las demandas las realiza el Ello, se genera un conflicto neurtico.
C. Si las demandas provienen del Sper Yo, se genera un conflicto moral.
El Yo se defiende de toda estas demandas por medio de Sueos y sntomas, tratando de presentar
batalla a todos estos embates y salir airoso del ellos.
SUPER YO:
Es un ser moral solo si se desarrolla. Es la resolucin del complejo de Edipo ( de 3 a 5 aos
etapa falica) por la internalizacin de la figura de sus padres. Esto implica tener incorporado un
conjunto de valores sociales que van a determinar si una conducta es buena o mala.
Representa la parte moral de la personalidad y se compone de dos partes:
1. La conciencia moral: es aquella que amenaza con un castigo.
2. Ideal del Yo: hace las cosas en beneficio de algo (Ej. Presea).
El ideal es un equilibrio entre ambas partes.
2.5 EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin
de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir
de un ente, hecho o fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto
ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su
finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su estructura fundamental.
Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas diferentes de
apropiacin por parte del sujeto cognoscente; estas formas darn los diversos niveles del
conocimiento segn el grado de penetracin de ste y la consiguiente posesin de la realidad en el
rea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerrselo en su
aspecto externo y aparente, segn el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le
puede estudiar con espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes)
entre ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin indagar en cuanto a su origen, su libertad
y su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de
los profetas.
Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre.
Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza.
Se diferencian entonces segn el caso los niveles: emprico, cientfico, filosfico y teolgico del
conocimiento.
Conocimiento Emprico
Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas
cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, ene l
trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de
este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l
recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El
conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le
interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre comn,
sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En
cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa.
A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y
surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas
preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo,
y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de
las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de
conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes".
Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la sabidura
popular.
Conocimiento Cientfico
Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se conocen las causas y las
leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas; saber que un cuerpo
abandonado a s mismo cae, que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vaco, etc. no
constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se explican tales fenmenos relacionndolos con
sus causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento
ms o menos espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", segn Karel
Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El conocimiento
cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano.
El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico. Adems, son
sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. El carcter abierto del conocimiento cientfico
lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad.
Es rasgo esencial del conocimiento cientfico su afn de demostracin. La ciencia y el pensamiento
cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza
rango cientfico cuando es fundamentada.
Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento cientfico es esencial el que
ste resulta de una definida combinacin entre componentes tericos y componentes empricos 2 ,
entre "lo endgeno" y "lo exgeno". De otra parte, lo especfico del conocimiento cientfico puede
ser nombrado con el trmino tradicional de "explicacin cientfica", ya que todo producto que se
reconozca como "conocimiento cientfico" debe cumplir como requisito fundamental que culmine en
una "explicacin cientfica", o que realice algunas de sus fases preliminares.
Conocimiento Filosfico
Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa son las realidades
inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo
racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo
universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la
realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de
posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre
mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su
posesin.
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da
soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de
sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento
filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad,
fundamental, etc..
Conocimiento Teolgico
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo
oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio,
aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la
naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es
el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe
humana si el revelador es algn hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El
conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento
teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por
aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los
conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de
haber pasado por la crtica histrica ms exigente.
2
La oposicin de trminos "teora/empira" difiere conceptualmente de la de teora/prctica".

Para el primer caso, el trmino "teora" refiere a los conceptos y proposiciones universales,
mientras que en el segundo, el mismo trmino hace referencia a una disposicin meramente
contemplativa del sujeto, por oposicin a una disposicin activa. Podra, en el segundo
caso, reemplazarse el trmino "teora" por "conocimiento" y quedara entonces la
oposicin: "conocimento/prctica".
2.6 EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD
A travs de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones acerca del mundo que nos rodea.
Permanentemente confrontamos nuestras experiencias con un caudal interior de convicciones
respecto de las caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas convicciones son
errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones, intuiciones, temores, supersticiones,
costumbres, mitos y leyendas. Rara vez, por otra parte, nos ocupamos en comprobar si nuestras
ideas acerca de las cosas se ajustan a hechos sobre los cuales no podamos tener duda.
El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales del mundo, que van
reflejando de una manera cambiante las diversas formas que adopta la vida social y natural, de
manera que las condiciones de dichas representaciones y el conocimiento sumario que va
construyendo estn fuertemente influidos por las propias caractersticas de la vida social. Y lo
mismo ocurre con el contenido del conocimiento: ser ms impreciso en la medida en que el grado
de control sobre la realidad - natural y social - sea tambin impreciso y el hombre tenga escasa
comprensin sobre las caractersticas de sus propias relaciones y de las leyes que gobiernan la
vida social.
Lejos de haber oposicin entre conocimiento y realidad, aparece la relacin entre las
representaciones mentales del mundo y ste como fases de un proceso nico, en que no hay ni
oposicin ni agregacin de ambas, sino ms bien un proceso de mutua relacin y accin. El
conocimiento ayuda a modificar la realidad y sta acta modificando el conocimiento. Hay una
serie de supuestos del conocimiento cientfico que caracterizan a la realidad de una determinada
manera, y que pueden servir como punto de partida para aceptarla.
Hagamos una breve sntesis de ellos:
La Realidad Existe
La realidad asume la forma de manifestaciones observables directamente por los sentidos o por
instrumentos que perfeccionan y agudizan la capacidad humana de registrar seales del mundo
circundante. Los objetos considerados como existentes y por lo tanto reales, o sea siendo
componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como dotados de existencia objetiva
en la medida en que son innegables -persisten en su estimulacin a los sentidos o a los
instrumentos de observacin por encima de que el observador lo niegue en su mente- y en la
medida en que estn dotados de validez externa al sujeto, es decir, otras personas pueden afirmar
igualmente su existencia una vez asegurada su existencia objetiva para cada uno de ellos desde el
punto de vista de su existencia innegable.
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de
nuestra propia volicin. Realidad y mundo circundante se entremezclan y se nos imponen como
algo que nos es dado. La certeza de que la realidad existe como una totalidad en la que nosotros
participamos resulta de la inevitable relacin que contraemos con el mundo que nos rodea.
La Realidad tiene Forma
La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que sensibilizan y estimulan
nuestra capacidad de excitacin sensorial. Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la
superficie de los cuerpos son otras de las tantas propiedades de los fenmenos cuya naturaleza
comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas sensaciones. Los objetos
comienzan a estar dotados de una presencia fsica, dotados de formas y a ocupar un lugar en el
espacio fsico a medida que nuestros sentidos registran sus diferentes manifestaciones.
El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de l se accede a otros niveles en la
medida en que las sensaciones aparecen como datos de un proceso continuado de informacin
que nos llega desde el mundo exterior y que, mediante esfuerzos lgicos y racionales, logramos
estructurar en relaciones y significados cada vez ms sofisticados. Pero nuestra experiencia

sensorial nos permite discriminar entre las diferentes formas que adopta el mundo circundante. Las
observaciones repetidas nos dicen cmo esas mltiples formas estn interconectadas entre s. Por
medio de la estructuracin de nuestras percepciones nos es posible abstraer en un nivel todava
ms general las relaciones encontradas, de modo que al cabo de ese proceso el mundo
circundante aparece constituido por intricadas redes de interconexiones.
La Realidad es Dinmica
La realidad es dinmica, de manera que si una de las propiedades de la naturaleza es, en general,
la de existir en formas que ocupan espacio, otra propiedad es que espacio y forma estn
acompaados de movimiento, es decir, la materia prima inicial para el conocimiento es la presencia
de manifestaciones perceptibles, registrables, clasificables y al mismo tiempo dotadas de
temporalidad, es decir, dotadas de dinamismo. Pero, una cosa es la duracin de un fenmeno y
otra la medida de esa duracin, que generalmente es una medida expresada en unidades que
manifiestan nuestra propia duracin.
Por ms que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro das, es un ciclo vital que si se le compara a
uno humano, es equivalente en cerca del 0.02 por ciento de ste, pero no deja de ser un ciclo vital;
y si la mosca estuviera dotada de percepcin espacio - temporal probablemente podra estimar su
propio tiempo de duracin vital a partir de una mtrica originada por su propia medida del tiempo.
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una interdependencia entre la forma
que adopta un fenmeno y su estructura de rasgos, entre su estructura y su conducta. Los
fenmenos estn tambin interconectados dando origen a estructuras de fenmenos ms
complejas que sus componentes y estas estructuras a su vez se interconectan entre s.
Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades singulares, de modo que los
componentes directamente divisibles de la totalidad son estructuras complejas de sistemas a su
vez complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de estructuras y de conductas
altamente complejas interconectadas entre s. Por la gran variedad de interrelaciones las
posibilidades de conductas que se dan dentro de ellas son infinitas, adems del hecho de que la
mera existencia de estructuras de formas y de conductas con diferentes leyes especficas y
diferentes tendencias de desarrollo, ocasiona fuertes oposiciones entre ellas, las que originan a su
vez transformaciones incesantes en los distintos niveles en la realidad.
La naturaleza se organiza en niveles
La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas, es decir, hay niveles de
organizacin de la naturaleza a partir de las propiedades comunes y de las propiedades
especficas y tendencias de desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de fenmenos;
los niveles de organizacin son agrupaciones de fenmenos que contienen a otras y se originan a
partir de los niveles ms simples en forma de espiral. Dentro de la idea de simple y complejo
asociada a los niveles de organizacin de la realidad puede sealarse:
"En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente est relacionado con el paso de lo
simple a lo complejo, que coincide en muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior... Lo
simple no es simple por s mismo, sino con relacin a algo ms complejo. En la naturaleza no
existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera que no los hay absolutamente
complejos...".
La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de comprensin de su

naturaleza especfica y exige una explicacin en que su especificidad sea reconocida, por ms que
contenga en su interior manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la naturaleza se
organiza en niveles diferentes de complejidad de sus fenmenos no significa que deba percibrsela
como fragmentada, con tabiques que separan dichos niveles. (Ver figura 2).
Figura 2. Niveles de Organizacin de la realidad.
Lo que permiti a la ciencia llegar al nivel actual fue un ncleo de tcnicas de

orden prctico, los hechos empricos y las leyes que forman el elemento de continuidad y que have
nido siendo perfeccionado y ampliado a lo largo de la historia d
el homo sapiens.
La ciencia, en los modelos en los cuales se presenta hoy, es relativamente reciente. Sloen la
edad moderna de la historia adquiri el carcter cientfico que exhibe hoy. Pero ya, desdela
iniciacin de la humanidad, se encuentran los primeros trazos rudimentarios deconocimientos y
tcnicas que luego constituirn la ciencia.La revolucin cientfica, propiamente dicha, se registra en
los siglos XVI y XVII conCoprnico, Bacon y su mtodo experimental, Galileo, Descartes
y otros. No surgi, pues, alocaso. Todo descubrimiento ocasional y emprico de tcnicas y
conocimiento referentes aluniverso, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos babilonios y
egipcios, la contribucinal espritu creador del griego sintetizado y ampliado por Aristteles, las
invenciones hechas enla poca de las conquistas, preparan el surgimiento del mtodo cientfico y
el espritu deobjetividad que va a caracterizar la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma
vacilante yahora de modo riguroso.Aos despus en el siglo XVII, el mtodo experimental se
perfecciona y se aplica ennuevas reas. Se desarrolla el estudio de la qumica, de la biologa,

surge un conocimiento msobjetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. En el
siglo siguiente, se verificauna modificacin general en las actividades intelectuales
e industriales. Surgen datos nuevosrelativos a la evolucin, al tomo, a la luz, a la electricidad, al
magnetismo, a la energa.Finalmente, en el siglo XX, la ciencia, con sus mtodos objetivos y
exactos, desarrollainvestigaciones en todos los frentes del mundo fsico y humano, obteniendo un
grado de precisin sorprendente no slo en el campo de la navegacin espacial y de los
trasplantes, sinotambin en los ms variados sectores de la realidad. Esa evolucin de las ciencias
tiene, sinduda, como eje impulsor, los mtodos e instrumentos de investigacin, aislados con el
espritucientfico, perspicaz, riguroso y objetivo.Este espritu que fue preparado a lo largo de la
historias, se impone ahora, de unamanera inexorable, a todos cuantos pretenden conservar el
legado cientfico del pasado yampliar, adems, sus fronteras.
El conocimiento filosfico
El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y por
elmtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles
por lossentidos o por los instrumentos, pues siendo de orden material y fsico, son por eso
susceptiblesde experimentacin (mtodo cientfico experimental). El objeto de la filosofa est
constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden
suprasensible, traspasan la experiencia (mtodo racional).
El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales ysensibles (ciencia),
para elevarse a los datos de orden metaemprico, no sensibles, razn ltimade la existencia de
los entes en general (filosofa). Se parte de lo concreto material hacia loconcreto supramaterial, de
lo particular a lo universal.En la acepcin clsica, la filosofa est considerada como la ciencia de
las cosas por suscausas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar
es un interrogar,un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa no es algo hecho,
acabado. Lafilosofa es una bsqueda constante de todo aquello que rodea al hombre y sobre el
hombremismo, en su existencia concreta.Filosofar es preguntar. La interrogacin parte de la
curiosidad. Esta es innata. Serenueva constantemente, pues surge cuando un fenmeno nos
revela alguna cosa de un objeto yal mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio. Este impulsa al
hombre a buscar eldescubrimiento de lo misterio. Se ve as como la interrogacin solamente nace
del misterio, quees lo oculto en cuanto sugerido.Oportunamente Jaspers, en su
Introduccin a la filosofa
coloca la esencia de la filosofaen la bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se
traiciona a s misma y degeneracuando es puesta en frmulas.La experiencia provee una multitud
de impresiones y opiniones. Se adquierenconocimientos cientficos y tcnicos en las ms variadas
reas. Se tienen aspiraciones
y preocupaciones de las ms diversas. La filosofa procura reflexionar sobre este saber, seinterrog
a sobre l, lo problematiza. Filosofar es interrogar principalmente por los hechos
y problemas que circundan al hombre concreto, inserto en su contexto histrico. Este contextocam
bia a travs de los tiempos, lo que explica el dislocamiento de temas de reflexin filosfica.Es claro
que algunos temas permanecen en la historia como el propio hombre: Cul es elsentido del
hombre y de la vida?, existe o no existe lo absoluto?, hay libertad? Entre tanto,
elcampo de reflexin se ampla ms en nuestros das. Hoy los filsofos, al lado de las preguntas m
etafsicas tradicionales, formulan otras nuevas: el hombre, ser dominado por latcnica?; la
mquina, sustituir al hombre?, tambin el hombre ser producido en serie, entubos de
ensayo?, las conquistas espaciales producen el poder ilimitado del hombre?,
el progreso tcnico es un beneficio para la humanidad?, cundo llegar el combate contra elham
bre y la miseria?, o qu es valor hoy?La filosofa procura comprender la realidad en su contexto
ms universal. No dasoluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habita, pues, al
hombre en el usode sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.La filosofa
procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No dasoluciones definitivas para un
gran nmero de interrogantes. Habilita, pues, al hombre en el usode sus facultades para ver mejor
el sentido de la vida concreta.
El conocimiento teolgico
Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es intentar penetrar enl
con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la reflexin y el auxilio deinstrumentos, se
procura obtener el conocimiento que ser cientfico o filosfico.La segunda actitud consistir en
aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develadoel misterio. Implicar siempre una actitud de
fe frente al conocimiento revelado.Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre algo oculto o
un misterio, hay alguienque lo manifiesta y alguien que pretende conocerlo.Se entiende por
misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y lleva ala bsqueda. El misterio es
lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar ligado a datos de lanaturaleza, de la vida futura, de la
existencia de lo absoluto, para mencionar apenas algunosejemplos.Aquel que recibe la
manifestacin tendr fe humana, si el revelador es algn hombre, ytendr fe teolgica, si es Dios el
revelador.La fe teolgica siempre est ligada a una persona que revela a Dios. Para que
estoacontezca, es necesario que la persona que conoce a dios y que vive el misterio divino lo
reveleal hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo, equivale a explicitar a
unconocimiento teolgico.El conocimiento revelado, relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica,
constituye elconocimiento teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres
llegan, no conel auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los datos de la revelacin
divina. Sevale, de modo especial, el argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a
travsde los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber
pasado porla crtica histrica ms exigente. El contenido de la revelacin, hecha la crtica de los
hechos allnarrados y comprobados por los signos que los acompaan, se reviste de autenticidad
deverdad. Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son
aceptadas.Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga
de dondeviniere, en tanto que sea legtimamente adquirida
Lo que permiti a la ciencia llegar al nivel actual fue un ncleo de tcnicas de

orden prctico, los hechos empricos y las leyes que forman el elemento de continuidad y que have
nido siendo perfeccionado y ampliado a lo largo de la historia d
el homo sapiens.
La ciencia, en los modelos en los cuales se presenta hoy, es relativamente reciente. Sloen la
edad moderna de la historia adquiri el carcter cientfico que exhibe hoy. Pero ya, desdela
iniciacin de la humanidad, se encuentran los primeros trazos rudimentarios deconocimientos y
tcnicas que luego constituirn la ciencia.La revolucin cientfica, propiamente dicha, se registra en
los siglos XVI y XVII conCoprnico, Bacon y su mtodo experimental, Galileo, Descartes
y otros. No surgi, pues, alocaso. Todo descubrimiento ocasional y emprico de tcnicas y
conocimiento referentes aluniverso, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos babilonios y
egipcios, la contribucinal espritu creador del griego sintetizado y ampliado por Aristteles, las
invenciones hechas enla poca de las conquistas, preparan el surgimiento del mtodo cientfico y
el espritu deobjetividad que va a caracterizar la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma
vacilante yahora de modo riguroso.Aos despus en el siglo XVII, el mtodo experimental se
perfecciona y se aplica ennuevas reas. Se desarrolla el estudio de la qumica, de la biologa,
surge un conocimiento msobjetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. En el
siglo siguiente, se verificauna modificacin general en las actividades intelectuales
e industriales. Surgen datos nuevosrelativos a la evolucin, al tomo, a la luz, a la electricidad, al
magnetismo, a la energa.Finalmente, en el siglo XX, la ciencia, con sus mtodos objetivos y
exactos, desarrollainvestigaciones en todos los frentes del mundo fsico y humano, obteniendo un
grado de precisin sorprendente no slo en el campo de la navegacin espacial y de los
trasplantes, sinotambin en los ms variados sectores de la realidad. Esa evolucin de las ciencias
tiene, sinduda, como eje impulsor, los mtodos e instrumentos de investigacin, aislados con el
espritucientfico, perspicaz, riguroso y objetivo.Este espritu que fue preparado a lo largo de la
historias, se impone ahora, de unamanera inexorable, a todos cuantos pretenden conservar el
legado cientfico del pasado yampliar, adems, sus fronteras.
El conocimiento filosfico
El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y por
elmtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles
por lossentidos o por los instrumentos, pues siendo de orden material y fsico, son por eso
susceptiblesde experimentacin (mtodo cientfico experimental). El objeto de la filosofa est
constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden
suprasensible, traspasan la experiencia (mtodo racional).
El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales ysensibles (ciencia),
para elevarse a los datos de orden metaemprico, no sensibles, razn ltimade la existencia de
los entes en general (filosofa). Se parte de lo concreto material hacia loconcreto supramaterial, de
lo particular a lo universal.En la acepcin clsica, la filosofa est considerada como la ciencia de
las cosas por suscausas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar
es un interrogar,un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa no es algo hecho,
acabado. Lafilosofa es una bsqueda constante de todo aquello que rodea al hombre y sobre el
hombremismo, en su existencia concreta.Filosofar es preguntar. La interrogacin parte de la
curiosidad. Esta es innata. Serenueva constantemente, pues surge cuando un fenmeno nos
revela alguna cosa de un objeto yal mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio. Este impulsa al
hombre a buscar eldescubrimiento de lo misterio. Se ve as como la interrogacin solamente nace
del misterio, quees lo oculto en cuanto sugerido.Oportunamente Jaspers, en su
Introduccin a la filosofa
coloca la esencia de la filosofaen la bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se
traiciona a s misma y degeneracuando es puesta en frmulas.La experiencia provee una multitud
de impresiones y opiniones. Se adquierenconocimientos cientficos y tcnicos en las ms variadas
reas. Se tienen aspiraciones
y preocupaciones de las ms diversas. La filosofa procura reflexionar sobre este saber, seinterrog
a sobre l, lo problematiza. Filosofar es interrogar principalmente por los hechos
y problemas que circundan al hombre concreto, inserto en su contexto histrico. Este contextocam
bia a travs de los tiempos, lo que explica el dislocamiento de temas de reflexin filosfica.Es claro
que algunos temas permanecen en la historia como el propio hombre: Cul es elsentido del
hombre y de la vida?, existe o no existe lo absoluto?, hay libertad? Entre tanto,
elcampo de reflexin se ampla ms en nuestros das. Hoy los filsofos, al lado de las preguntas m
etafsicas tradicionales, formulan otras nuevas: el hombre, ser dominado por latcnica?; la
mquina, sustituir al hombre?, tambin el hombre ser producido en serie, entubos de
ensayo?, las conquistas espaciales producen el poder ilimitado del hombre?,
el progreso tcnico es un beneficio para la humanidad?, cundo llegar el combate contra elham
bre y la miseria?, o qu es valor hoy?La filosofa procura comprender la realidad en su contexto
ms universal. No dasoluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habita, pues, al
hombre en el usode sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.La filosofa
procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No dasoluciones definitivas para un
gran nmero de interrogantes. Habilita, pues, al hombre en el usode sus facultades para ver mejor
el sentido de la vida concreta.
El conocimiento teolgico
Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es intentar penetrar enl
con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la reflexin y el auxilio deinstrumentos, se
procura obtener el conocimiento que ser cientfico o filosfico.La segunda actitud consistir en
aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develadoel misterio. Implicar siempre una actitud de
fe frente al conocimiento revelado.Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre algo oculto o
un misterio, hay alguienque lo manifiesta y alguien que pretende conocerlo.Se entiende por
misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y lleva ala bsqueda. El misterio es
lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar ligado a datos de lanaturaleza, de la vida futura, de la
existencia de lo absoluto, para mencionar apenas algunosejemplos.Aquel que recibe la
manifestacin tendr fe humana, si el revelador es algn hombre, ytendr fe teolgica, si es Dios el
revelador.La fe teolgica siempre est ligada a una persona que revela a Dios. Para que
estoacontezca, es necesario que la persona que conoce a dios y que vive el misterio divino lo
reveleal hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo, equivale a explicitar a
unconocimiento teolgico.El conocimiento revelado, relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica,
constituye elconocimiento teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres
llegan, no conel auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los datos de la revelacin
divina. Sevale, de modo especial, el argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a
travsde los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber
pasado porla crtica histrica ms exigente. El contenido de la revelacin, hecha la crtica de los
hechos allnarrados y comprobados por los signos que los acompaan, se reviste de autenticidad
deverdad. Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son
aceptadas.Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga
de dondeviniere, en tanto que sea legtimamente adquirida.
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CONOCIMIENTO PRE-CIENTFICOY MEDIOS PARA SU ADQUISICIN

Pompeya Elvira Garca Alba, et al Metodologa de la Investigacin, Mxico, Nueva Imagen , 1996
Conocimiento Pre-cientfico
Los problemas individuales y comunitarios han motivado el desarrollo de toda indagacin,
seacientfica o no.Como seala Wartofsky,
1
cuando el nio comienza a adquirir un lenguaje e inicia su
formacin de conceptos, se pregunta sobre el significado de los mismos: Cmo puede serabuela
una mam, si es una abuela?. En estos ordenamientos se produce ya una reflexin sobre
los conceptos, la cual constituye un requisito para el desarrollo del pensamiento del nio.A nivel
comunitario o social tambin se distinguen formas precientficas o no-cientficas desaber:a)
Saber de sentido comn. b)
Saber mtico-religioso.c)
Animismo y antropomorfismo.
Saber o conocimiento de sentido comn
Scrib
onocimiento pre-cientficoEn la antigedad griega, Platn reconoca grados de
conocimiento: distingua el nivel de la doxa osimple opinin y el nivel de
la episteme o conocimiento propiamente dicho.Hoy en da quienes estudian la
evolucin del pensamiento cientfico identifican en su gnesissaberes o
explicaciones pre-cientficas que constituyeron la matriz en la que se gest y
desarrolloel pensamiento cientfico.Conocimiento pre-cientficoComo seala
Wartofsky cuando el nio comienza a adquirir un lenguaje inicial su formacin
deconceptos se pregunta sobre el significado de los mismos Cmo puede ser
abuela una mama, sies una abuela?. En estos ordenamientos se produce ya una
reflexin sobre los conceptos, la cualconstituye un requisito para el desarrollo del
pensamiento del nio. A nivel comunitario o socialtambin se distinguen formas
pre-cientficas o no cientficas de saber:
1
Flores Cano Enrique, Memoria MexicanaConocimiento pre-cientficoEn la
antigedad griega, Platn reconoca grados de conocimiento: distingua el nivel de
la doxa osimple opinin y el nivel de la episteme o conocimiento propiamente
dicho.Hoy en da quienes estudian la evolucin del pensamiento cientfico
identifican en su gnesissaberes o explicaciones pre-cientficas que constituyeron
la matriz en la que se gest y desarrolloel pensamiento
cientfico.Conocimiento pre-cientficoComo seala Wartofsky cuando el nio
comienza a adquirir un lenguaje inicial su formacin deconceptos se pregunta
sobre el significado de los mismos Cmo puede ser abuela una mama, sies una
abuela?. En estos ordenamientos se produce ya una reflexin sobre los
conceptos, la cualconstituye un requisito para el desarrollo del pensamiento del
nio. A nivel comunitario o socialtambin se distinguen formas pre-cientficas o no
cientficas de saber:a)
Saber de sentido comnb)
Saber mtico-religiosoc)
Animismo y antropomorfismoSentido comnAntes de que comenzara la
civilizacin moderna, los hombres obtuvieron una gran cantidad deinformacin
acerca de su medio ambiente. El hombre adquiri este tipo de saberes mucho
antesdel advenimiento de la ciencia moderna, a este conocimiento generado al

interior de cada culturay que ha sido productor de experiencias pasadas, de
tradiciones y hbitos rutinarios que nospermiten actuar con cierta inmediatez se le
conoce como conocimiento de sentido comn.Algunos refranes populares: la
venganza nunca es buena, mata el alma y la envenena.Algunos refranes o
saberes se contraponen entonces se muestran insuficientes como guas deaccin
por ejemplo:a)
Lo que al tiempo se le deja, al tiempo se le queda
b)Hay que darle tiempo al tiempo
El objeto de la metafsica
Enviado por Daniel Wessler
Partes: 1, 2
1.
Introduccin
2.
Metafsica como ciencia
3.
Historia
4.
Interpretacin del ENTE a lo largo de la historia
5.
Conocimiento del objeto de la metafsica
6.
Trascendencia y analoga del ente
Introduccin
Definicin de metafsica: Segn una tradicin, el trmino metafsica tuvo un origen casual. Andronico di Rodi,
el primer editor del corpus aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban ningn tema cientfico en
particular, los coloc "despus de las obras fsicas". Tal apelativo result el ms adecuado. Para este saber
particular, Aristteles haba utilizado nombres como teologa, sofa y filosofa primera. Reconoca con ello la
existencia de algo que iba ms all de las ciencias naturales, ms natural y ms noble. "Existe una ciencia, la
cual estudia el ser en cuanto tal (to n he n) y las propiedades que necesariamente lo acompaan." "La
sabidura estudia las causas primeras y los principios".
En su bsqueda MF, escrutando atentamente el ser del ente, S. Toms se percata (y es sta su grandsima y
originalsima intuicin) del valor absoluto que compete a la perfeccin del ser. Percibe con extrema claridad lo
que apenas haba sido vislumbrado por Parmnides, es decir, que en el ser est la raz de toda realidad, la
actualidad de todo acto, el plexo de toda perfeccin. As canta S. Toms la perfeccin del ser: "entre todas las
cosas el ser es la ms perfecta". "El ser mismo posee todas las perfecciones". "Al ser no se le puede aadir
nada que le sea extrao, porque nada le es extrao, excepto el no-ser, que no puede ser ni forma ni materia".
"el ser es ms noble que todas las cosas que lo acompaan; por eso es ms noble que el conocer, aunque
fuese posible concebir el conocer sin el ser por eso lo que est ms alto en el orden del ser est ms alto
tambin en cualquier otro orden". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser;
cualquier naturaleza o forma adquiere perfeccin por el hecho de que est dotada del acto de ser". "El ser es
el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfeccin de toda perfeccin". "La nobleza
de toda cosa depende de su ser".
Metafsica como ciencia

En primer lugar hay que justificar a la MF y se hace basndose en que nuestro proceso de conocimiento es
inmaterial, el cual requiere una base que sea especulativa. El intelecto as se nos presenta como la potencia y
la ciencia como acto. (cf. De Anima 3 sobre inmortalidad del alma humana). Quede claro que a Dios se le
estudia estrictamente como Causa pero no como ente en la MF.
*Substantiae nomen [...] significat essentiam cui competit sic esse, idest per se esse, quod tamen esse non
est ipsa eius essentia. Et sic patet quod Deus non est in genere substantiae+ (I, q. 3, a. 5 ad 1)
Por lo tanto, el ente (y no la sustancia) es todo cuanto esiste.
3 definiciones de la Metafsica dadas por Aristteles:
a) Estudio de las causas y principios primeros. (de la cual Dios es la primera de todas).
b) Ciencia del ente en cuanto ente
c) Ciencia divina o teolgica (de las sustancias separadas)
El problema fundamental reside en el ente en cuanto ente, que es el objeto. Si no hubiera objeto no habra
necesidad de una ciencia. Hay ente y por lo tanto hay MF. El acto es conocido por su objeto.
Historia
Comienza con Parmnides que establece que el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una
concepcin univoca del ser, concluyo afirmando la unidad, la inmovilidad e indisolubilidad del ente. El ente no
puede devenir, porque, de dnde puede devenir?, de la nada no, pues la nada no existe. Entonces del ser.
Luego, no ha cambiado. Qu puede devenir del ser que no sea ser? Luego no puede cambiar. Es eterno,
inmutable, uno. El movimiento es pura apariencia.
Platn
Aristteles: la herramienta de la que se basa para explicar la teora (cuya ciencia es la MF), la poiesis
(TICA) y la praxis (ARTE) es la LGICA
Cuando trata la MF la abarca en dos partes: ousa (que explica qu) y acto (que explica porqu). Para explicar
la ousa utiliza la analoga de atribucin; para explicar el acto utiliza la analoga de proporcin.
S. Toms
Luego vienen los que niegan la MF. La causa de la negacin es en definitiva por la confianza en el
conocimiento de la razn. Invierten el modo de conocimiento natural que el hombre tiene del mundo y de Dios.
Todo parte de la subjetividad y el resto son derivaciones o invenciones de esa subjetividad.
Kant
Hegel
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/objeto-metafisica/objeto-metafisica.shtml#ixzz3Z0ODlRTv
Heidegger: la historia de la Metafsica una concentracin deplorable de atencin sobre el ente en cuanto
ente, mientras que el ser en s es olvidado. En realidad, el Ser es el terreno sobre el que se fundan los seres.
El ser es presencia: se muestra y se oculta, pero no puede ser jams conocido de forma temtica. Para
nosotros es horizonte, posibilidad de encontrarnos con otros seres. Dado que el ser es "ser presente", est
caracterizado por la historicidad. Sin embargo este "estar presente" tiene un carcter intermitente. El ser se
esconde, y es un su ausencia que viene acompaado de la nada. El ser se reduce a la apariencia.
Paradjicamente, afirmando que los filsofos han descuidado al ser, no alcanz a ver que la forma ms
desarrollada y la instancia ms alta del Ser es el Ser que subsiste por s mismo.
Interpretacin del ENTE a lo largo de la historia

ANTIGEDAD: basados en el ESSERE
MODERNOS: basados en el CONOSCERE
CONTEMPORNEOS: basados el dire (cfr Derrida a nivel continental, Rorty en EEUU)
EL FUNDAMENTO DE LA MF. DE S. TOMS: EL CONCEPTO FUERTE DE ESSERE.
S. Toms saba muy bien que normalmente el ser viene considerado como esse comune o esse universale,
que es el "ser por el que cualquier otra cosa es formalmente" (De ente ed essentia, c.6). ste es el primer
concepto que nosotros nos hacemos del ser del ente y por este motivo la investigacin MF puede asumirlo
como punto de partida de su bsqueda en torno al ser del ente. Pero bien rpido l tuvo la feliz intuicin que el
ser comn (esse comune), este concepto vago, indeterminado, un sper gnero que abraza a todos los
dems gnero, no est en grado de llenar las cosas de la perfeccin que poseen.
Este papel puede ser desarrollado slo por un concepto fuerte del ser, por el ser entendido intensivamente, es
decir, como actualidad de todo acto y como ncleo de toda perfeccin.
En su bsqueda MF, escrutando atentamente el ser del ente, S. Toms se percata (y es sta su grandsima y
originalsima intuicin) del valor absoluto que compete a la perfeccin del ser. Percibe con extrema claridad lo
que apenas haba sido vislumbrado por Parmnides, es decir, que en el ser est la raz de toda realidad, la
actualidad de todo acto, el plexo de toda perfeccin. As canta S. Toms la perfeccin del ser: "entre todas las
cosas el ser es la ms perfecta". "El ser mismo posee todas las perfecciones". "Al ser no se le puede aadir
nada que le sea extrao, porque nada le es extrao, excepto el no-ser, que no puede ser ni forma ni materia".
"el ser es ms noble que todas las cosas que lo acompaan; por eso es ms noble que el conocer, aunque
fuese posible concebir el conocer sin el ser por eso lo que est ms alto en el orden del ser est ms alto
tambin en cualquier otro orden". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser;
cualquier naturaleza o forma adquiere perfeccin por el hecho de que est dotada del acto de ser". "El ser es
el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfeccin de toda perfeccin". "La nobleza
de toda cosa depende de su ser".
"n si debe pensare che all"essere si possa aggiungere qualche cosa di pi formale, che lo determini come
l"atto determina la potenza, perch l"essere di cui stiamo parlando essenzialmente (secundum essentiam)
differente dall"essere (comune) a cui si possono fare delle aggiunte. Infatti nulla si pu aggiungere che gli sia
estraneo, perch all"essere nella estraneo eccetto il non essere, che per non n forma n materia. Quindi
l"essere non viene determinato da qualche cosa come la potenza dall"atto, ma viceversa come l"atto dalla
potenza". (De Potentia 7, 2 ad 9)
La nozione di ogni altra perfezione logicamente perfetta anche se la perfezione viene considerata nello stato
di possibilit. Invece la nozione dell"essere vien logicamente cambiata e in manera radicale se per essere non
si intend l"attualit di ogni atto, ma semplicemente la condizione della possibilit di una cosa; allora si perde il
concetto intensivo di essere e si cade nell"esse comune, nell"essere concepito come genere generalissimo
suscettibile di tutte le aggiunge o addizioni possibili.
L"essere, come afferma Tommaso ci che nelle cose maggiormente intimo e profondo: "nell"ente
l"elemento pi intimo l"essere; dop l"essere (rispetto all"initmit) viene la forma, grazie alla cui mediazione
l"ente possiede l"essere; infine viene la materia, che pur costituendo il fondamente della cosa, si trova tuttavia
pi distante dell"essere della cosa di qualsiasi altro elemento" (De Nat. Accid. C. 1.)
A) EL OBJETO DE LA METAFSICA (propiedades y causas) ENTE EN CUANTO ENTE O ENS
COMUNE? DIOS?
El objeto propio de la metafsica es el ente en cuanto ente. Aquello sobre lo cual se concentra la atencin del
metafsico, lo que quiere entender y explicar es el ente. Los principios y las sustancias separadas vienen
despus, en el momento en que l descubre que la explicacin del ente exige el reconocimiento de los
principios primeros y de las sustancias separadas. El ens al que se refiere S. Toms es el ens comune o ens
universale.
El objeto formal de la metafsica ser para S. Toms siempre el ente, slo que en la bsqueda de los
principios primeros observa que el primer principio del ente es el ser: el ente es id quod habet esse o id quod
participat esse. Por lo tanto el ser no entra directamente en la definicin del objeto de la metafsica sino en la
definicin de la ptica con la que S. Toms considera al ente.
El ens comune que S. Toms, siguiendo a Aris., pone a la base de la investigacin metafsica no es un
concepto genrico, abstracto, el ms pobre de los conceptos, y ni siquiera el ente en cuanto pensado que
forma el objeto de la lgica, sino que es el ente concreto, real en su extraordinaria riqueza, en
sus estructuras mltiples y en sus exigencias profundas.
En el Comentario al "De Trinitate" de Boecio, S. Toms, siguiendo a Aris. Divide las ciencias especulativas en
tres grandes ramas: fsica, matemtica y metafsica; la fsica estudia el ente corpreo, la matemtica el ente
mensurable (nmero), y la metafsica estudia el ente en cuanto ente. Esta divisin viene unida a las tres
modalidades de la abstraccin: 1) abstraccin de la materia sensible individual mas no de la materia sensible
comn; 2) abstraccin de la materia sensible pero no de la materia inteligible (mensurable); 3) abstraccin
total de todo tipo de materia. La primer abstraccin determina el objeto de la fsica, la segunda al objeto de la
matemtica y la tercera aqul de la metafsica.
En la metafsica el intelecto opera de dos modos: el ente en cuanto ente es comprendido por va de
abstraccin, mientras que la sustancias separadas e inmateriales son captadas por va de separacin, que es
fruto del juicio. La abstraccin descubre el objeto formal de la metafsica; la separacin atae a los objetos
derivados de la investigacin metafsica.
Caractersticas de la MF que la distinguen de otras ciencias: trata los problemas ms difciles y elevados por
razn de que son mximamente abstrados de parte de los sentidos y de la materia; previene a una mayor
certeza porque desciende de principios absolutamente ciertos; es la ms doctrinal de las ciencias porque
escruta las causas ms profundas y universales de la realidad; es la ms intelectual porque su campo es el
ms elevado y puro; y por consiguiente, reguladora y directora de todas las dems en funcin de su altsimo
fin, que est constituido por la causa primera que mueve todas las dems, del que depende el conocer, el
hacer y las artes.
Una nota que caracteriza la MF de S. Toms es la nota de la existencialidad. S. Toms cambia su mirada de
las esencias al ser; as los existentes encuentran su explicacin en el ser. (P.504)
B) Anlisis semntico del principio ente como nombre y verbo
En las primeras obras S. Toms usa el trmino de ente (ens) como sinnimo de esencia y de ser (esse).
Posteriormente podemos leer: "l"essere viene detto in due modi: in un modo secondo che l"ente specifica
l"essere delle cose in quanto si divide in dieci generi; in un altro modo secondo che l"essere significa la
composizione che fa l"anima"; ms adelante: "l"ente viene detto in due modi. In un modo significa l"essere
della cosa esistente al di fuori dell"anima (...) in un altro modo significa la verit della proposizione.
Tomado el ente como trmino clave de la filosofa del ser, expresa la totalidad de una cosa, no una sola parte
(esencia, materia, forma,). Sin embargo ente connota de modo particular su relacin con el ser: "el ente es
aquello que tiene ser", o ms precisamente "es aquello que participa del ser". Y porque el ser se caracteriza
como acto, el ente puede definirse tambin como "ser en acto". Por eso "el ente no dice la esencia sino el acto
de ser".
Como concepto universal el trmino ente tiene la misma extensin que el trmino res, pero su intencin es
diversa: res hace referencia a la esencia, en cambio, ens hace referencia al ser.
El ens es el nombre, cuyo verbo es ESSE
NIVEL
Ontolgico
Primero esse
Luego ens
Lgico-gnoseolgico
Primero ens
Luego esse
2.- MTODO METAFSICO ARISTOTLICO Y RESOLUTIO DE S. TOMS

Los trminos ratio e intellectus, que identifican respectivamente los mtodos principales de la filosofa de la
naturaleza y de la MF, no designan dos potencias distintas espirituales, sino dos procedimientos diversos de
la inteligencia humana. De hecho, "en el hombre se identifican la ratio y el intellectus". La ratio procede
discursivamente, captando inmediatamente la verdad de las cosas. La ratio de S. Toms corresponde

sustancialmente al episteme de Aristteles, mientras que el intellectus corresponde al nous.
El itinerario de la resolutio (que consiste en ir de los efectos a las causas), siendo estrictamente marcado por
los recursos empricos de los que dispone el conocimiento humano, puede alcanzar solamente metas
limitadas que no estn muy alejadas de aquellas que Kant asignar a la MF. De hecho, con la resolutio se
puede llegar a un conocimiento positivo slo de la existencia de los principios primeros, de las causas
supremas de Dios. Casi nada de positivo se puede, en cambio, conocer sobre su esencia o naturaleza: "de las
formas inmateriales sabemos que son, mientras que de su naturaleza (lo que son) tenemos un conocimiento
por va de negacin, por va de causalidad y por va de eminencia".
Una constante de S. Toms es la distincin clara que S. Toms pone entre el estudio del ente en cuanto ente y
el estudio de las causas primeras y de las sustancias separadas (ngeles). Quiere esto decir que para
l ontologa y teologa natural no es la misma cosa y ni siquiera son dos disciplinas distintas sino dos
momentos de una nica ciencia: la MF. sta es bsqueda del fundamente, o sea de lo que explica
exhaustivamente el ente, el real, todo el real. Por eso, si se debe hacer una opcin, la MF viene definida como
bsqueda de las causas ltimas.
Mtodos de la MF de Aristteles y la resolutio (disolucin del ente en el esse ipsum) de S. Toms
Per S. Tommaso, s" visto, l"esperienza quotidiana non ci offre mail"essere sussistente ma solamente l"essere
inerente negli enti, ma questa stessa esperieenza, anzich convincerlo che non c" posto per l"essere
sussistente nell"universo del reale, gli fornisce una chiara testimonianza della sus esestenza. I doumenti
principali gli vengono esibiti dalle seguenti verit:
a) la llimitazione della perfezione dell"essere nall"ente da parte dell"essenza;
b) b) la composizione di essenza ed essere in ogni ente;
c) c) il rapporto d"atto e potenza tra l"essere e l"essenza di ogni ente;
d) d) la distinzion reale tra l"essenza e l"essere.

La delucidazione della composizione di essenza e di essere in ogni ente non in grado di dar conto dell
propria origine. necessario affrontare l"interrogativo dell"origine dell"essenza e dell"essere nell"ente.. Risulta
chiaro a S. Tommaso, per che negli enti c" distinzione reale tra essenza ed essere, n l"essere pu trarre
origine dall"essenza, n l"essenza dall"essere, li ricevono sempre da qualche altro ente. Non possibile in una
serie retrocedere all"infinito, perch altrimenti non vi sarebbe una causa prima della comunicazione
dell"essere, e di conseguenza non esisterebbe nessun ente. Ci significa che all"origine degli enti sta l"esse
ipsum.
Ecco come S. Tommaso descrive la scesa all"esse ipsum assumendo come punto di partenza l"una o l"altra
delle verit relative all"appartenenza dell"essere all"ente: la verit che l"essere non costituisce l"essenza
dell"ente ma realmente distinto da essa; e la verit che la perfezione dell"essere si trova realizzata negli enti
secondo un origine gerarchico. Cos S. Tommaso ariva al l"esse ipsum.
Prendendo come punto di partenza la partecipazione egli realizza l"ascesa (resolutio) cos:
"Tutto ci che qualcosa per partecipazione rimanda a un altro che sia la stesa cosa per essenza, come a suo
principio supremo, per es., tutte le cose calde per partecipazione si riducono al fuoco il quale caldo per
essenza. Ora, dato che tutte le cose che sono partecipano all"essere e sono enti per partecipazione, occorre
che in cima a tutte le cose ci sia qualcosa che sia essere in virt della sua stessa essenza, ossia che la sua
essenza sia l"essere stesso. Questa cosa Dio, il quale causa efficientissima, degnissima e perfettisima di
tutte le cose: da Lui tutte le cose che esistono partecipano all"essere".
El punto de partida para Toms y Aris es el devenir y hacen apelo a la potencia y al acto. S. Toms, no
obstante, exhibe una prueba que es profundamente diversa de la del Estagirita. Mientras Aris asume como
punto de partida el devenir sustancial, el Aquinate asume como punto de partida el devenir existencial.
Reductio ad unum (fundamentum?) segn S. Toms y Heidegger
(Cfr. pg. 499 de Fabro) construye el edificio de su metafsica con Sto. Toms y para ello determina: el objeto
que es el ser del ente, el mtodo que es la resolucin-composicin y los principios que son el de identidad, no
contradiccin, causalidad (participacin), analoga y finalidad (teleologa). Sto. Toms dice que el mtodo de la
metafsica se articula en dos momentos principales: compositivo, cuando procede de las formas ms
universales a las menos universales; resolutivo, cuando procede en sentido inverso. Este mtodo parte de un
momento fenomenolgico inicial. As la resolucin evidencia la participacin trascendental sobre la cual se
funda en ltimo anlisis el existente. En este sentido, el objeto no es tanto una ratio cuanto un acto que viene
captado en la tercera operacin de la mente que es el juicio.
La distincin real tomista
Existen tres grupos de pruebas de la distincin real tomista entre el ser (esse) y la esencia (suppositum) en
todas las cosas creadas:
1.- Un primo argomento basato sul modo in cui noi concepiamo l"essenza di qualcosa. Per conoscere un
cosa necessario conoscere le caratteristiche della sua essenza. Dobbiamo constatare che l"esistenza non
compresa tra queste. Ne consegue anche che l"esistenza non nell"essenza in quanto suo attributo, ma si
aggiunge ad essa. Cos formula S. Tommaso questa formula:
"Qualunque cosa che non appartenga al concetto dell"essenza o della cosa si aggiunge ad essa dall"esterno e
costituisce con l"essenza un cosa compsta, giacch nessuna essenza pu essere pensata senza le sue
componenti essenziali, vale a dire, ogni essenza o ogni cosa pu essere concepita anche se non pensiamo
alla sua esistenza reale. possibile pensare cosa un uomo o una fenice, e nondimeno ignorare se essi
esistano o meno in natura. Quindi chiaro che l"essere qualcosa di diverso dallessenza o dalla quiddit. A
meno del caso in cui esista una cosa la cui quiddita il suo stesso essere; ma questa cosa pu essere
soltanto unica e una realt prima... quindi necessario che in ogni altra cosa al di fuori di questa prima realt
l"essere sia altro dalla sua quiddit o dalla sua forma" (De ente et essentia, cap. 5)
2.- Una segunda prueba deriva de la contingencia del ser. la contingencia del ente material haba sido
sostenida ya por Platn y Aristteles. Segn Platn las cosas materiales poseen el ser slo en un sentido
menos real, mientras que es la Idea la que constituye la realidad en sentido propio. Arist. Divide el mundo en
la esfera de las cosas corruptibles y la de los seres necesarios y materiales. Distingue sin embargo entre dos
formas de necesidad: los cuerpos celestes son necesarios de modo menso limitado y ms localmente,
mientras que el Primer Motor Inmvil es absolutamente necesario. La existencia del mundo como un todo se
presupone y es absolutamente necesaria.
S. Toms usa el trmino contingente para designar las causas materiales creadas que no producen su efecto
de modo necesario; contingente se refieren a las cosas materiales sujetas a corrupcin que tienen la
posibilidad de no ser. As se formula la distincin real entre esencia y acto de ser:
"Cualquier cosa que no derive el ser de s misma no es el propio ser, sino que posee el ser. El ser y la esencia
(en sentido de suppositum) en las cosas contingentes son realmente distintos".
3.- La tercera prueba deriva de la multiplicidad y de la unidad de las cosas. Si cualquier cosa fuera idntica a
su propio ser, no podra existir jams una multiplicidad de gneros y de individuos. A la base de este
argumento esta la siguiente idea: el ser en cuanto tal significa plenitud de realizacin y concentracin de la
realidad y de la perfeccin en la unidad la multiplicidad y la multiplicacin no pueden producirse si no a causa
de un factor potencial y limitante:
"poich l"essere comune a tutte le cose che, riguardo a ci che sono, sono distinte le une dalle altre, esso
deve essere necessariamente attribuito a queste cose non come se provenisse da esse, bens grazie a una
causa che non pu che essere una" (De potentia, q. 1)
Diferencia ontolgica heideggeriana
La distincin entre los seres y el Ser tiene en Heidegger un significado fundamental. l considera
Conocimiento del objeto de la metafsica

En el artculo segundo de la cuestin VI, S. Toms provee de ulteriores precitaciones en torno al mtodo de la
MF, mostrando una vez ms que para l esta es una ciencia muy concreta, que no deja de lado la realidad
emprica para dirigirse directamente a las causas supremas del universo. Los primeros datos son cosas de
este mundo, que vienen captados ante todos por los sentidos y la fantasa. Sin las imgenes sensibles el
intelecto agente no realiza ninguna operacin. El conocimiento humano inicia en los sentidos: la fantasa
recoge las aprehensiones sensibles y las ofrece a la elaboracin intelectual. Esto sucede al inicio
del proceso cognoscitivo que est en la aprehensin sensible. El trmino del conocimiento, en cambio, se
tiene en el juicio. Por lo tanto, tambin el metafsico parte de los sentidos en el acto de conocimiento, pero lo
somete rpidamente a una purificacin triple: "o por va de causalidad, como cuando por un efecto se conoce
la causa, que no es proporcionada al efecto sino que lo trasciende; o por va de exceso o por va de negacin,
como cuando en estas realidades separamos todo lo que aprehenden los sentidos o la imaginacin.
San Tommaso ha un"idea precisa delle tappe del pensiero che hanno condotto progressivamente alla scoperta
dell"essere. Le tappe principali sono tre:
a) la prima quella dei presocratici: "Essendo, per cos dire, piuttosto grossolani, essi credevano
che non esistessero altro che corpi sensibili. Quelli che tra essi accettavano il moto non lo consideravano che
sotto certi aspetti accidentali, come sarebbe la rarefazione e la condensazione, l"associazione el la
dissociazione. E supponendo che la sostanza stessa dei corpi fosse increata, si limitarono a stabilire delle
cause per codeste trasformazioni accidentali, quali l"amicizia, la lite, l"intelligenza o altre cose del
genere" (Summa I, 44, 2)
b) la seconda tappa quella conseguita da Platone e Aristotele: "Essi distinsero razionalmente la

forma sostanzaiale dalla materia che ritenevano increata; e capirono che nei corpi avvengono delle
trasformazioni di forme sostanziali, di queste trasformazioni stabilirono delle cause universali, cio il circolo
obliquo per Aristotele e le Idee per Platone. Tuttavia entrambi considerarono l"ente sotto un aspetto particolare
o in quanto determinato dai suoi accidenti. Quindi essi assegnarono alle cose solamente delle cause efficienti
particolari" (Ibid)
c) La terza tappa quella percorsa dallo stesso S. Tommaso (il quale, per, si guarda bene
dall"attribuirsi questo merito): la tappa che concerne la scoperta del principio unico e universale di tutte le
cose, l"essere stesso. "Essendo necessario che esista un principio primo semplicissimo, il suo modo di essere
non va concepito come qualcosa che partecipi all"essere, bens come quello dell"essere sussistente stesso. E
poich l"essere sussistente non pu essere che uno solo, ne consegue che tutte le altre cose che traggono
origine da esso, esistano come partecipanti all"essere. Occorre pertanto una risoluzione comune per tutte le
forme di divenire (accidentale, sostanziale, esistenziale), dato che tutte implicano nel loro concetto due
elementi, l"essenza e l"essere. E quindi oltre al modo di divenire della ateria col sopraggiungere della forma,
occorre riconoscere in precedenza un"altra origine delle cose, grazie alla quale l"essere viene dato a tutto
l"universo reale dall"ente primo, che si identifica con l"essere" (De sub. Sep. C. 9, n. 94).
*El objeto de la metafsica es el ens commune, para Duns Scoto
*Para Surez el concepto de ser entendido como nombre (esencia). Se convierte as la MF en estudio crtico
de las ideas.
LA CONOSCENZA DELL"ESSERE
Il concetto comune, generico, sta alla base di tutta la conoscenza ed entra nell"apprensione di ogni altra idea;
ma per quanto per quanto primario e immediato, neppure il concetto di esse comune, nella gnoseologia di S.
Tommaso, pu essere colto intuitivamente, perch l"Aquinate esclude nella conoscenza umana qualsiasi
forma di intuizione intellettiva: tutta la conoscenza intellettiva deve passare attraverso i "fantasmi" che a loro
volta raccolgono i dati dei sensi esterni; perci tutto quanto l"intelletto conosce, anche l"idea elementarissima
di essere e di enti, il risultato del procedimento astrattivo. Certo nel caso del"esse comune e dell"ens si tratta
di un"astrazione peculiare che viene chiamata astrazione precisiva in quanto non esclude ulteriori
determinazione ma sotanto prescinde da esse.
L"intelletto umano non acquista subito alla prima apprensione una conoscenza perfetta dell"oggetto primario e
proprio dell"intelligenza, e in seguito conosce le propriet, gli accidenti e le relazioni che ricoprono la quiddit.
Si trova cos costretto a raffrontare e a contrapporre, a comporre e a scomporre e a passare da una
composizione o divisione a ulteriori composizioni o divisioni, cio, a ragionare"( Summa I, 85, 5). (pag. 515)
Secondo la Metafisica la conoscenza oggettiva possibile dovuto alla capcit dell"intelletto de astrarre dal
fenomeno ci che universale e ci che comune.
PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA MF.
No contradiccin (impossibile est esse et non esse simul);
Causalidad (quidquid movetur ab alio movetur). Segn S. Toms cualquier cosa para que sea causa debe
poseer la perfeccin del efecto, debe estar en acto lo que comunica al efecto. En el orden de los actos el
primer lugar toca al ser, que es la actualidad de todos los actos. Por este motivo compete al ser tambin
la eficiencia. Nexo ontolgico entre la causa y el efecto. En el orden ontolgico viene primero la causa y
despus el efecto, en cambio, en el orden lgico viene primero el efecto y despus la causa.
(Para profundizar en causalidad continuar en pg. 519)
Razn suficiente y finalidad (para S. Toms tambin la analoga, que est estrictamente ligada al principio de
causalidad y dice que la causa produce un efecto que en cierta manera se le asemeja. Es una semejanza
entre efecto y causa).
Trascendencia y analoga del ente

*Cuando se habla de analoga es a nivel lgico; cuando se habla de participacin a nivel ontolgico.
1. L'analogia: Aristotele parte da una osservazione che viene anche dalla sua logica. La parola "ente" non si
predica dei suoi inferiori in maniera univoca (un senso uguale per tutte le realt) n equivoca (per omonimia,
senza nessun significato che metta insieme i particolari sottostanti), ma si predica in modo analogo, con molti
sensi, con molte applicazioni secondo le diversit del reale (cfr. Metafisica IV 2). L'univocit porterebbe al
monismo (quello che si pu trovare, in certo modo, nella scuola eleatica), mentre l'equivocit andrebbe a
cadere nello scetticismo e relativismo dei sofisti e, secondo la critica platonico-aristotelica, degli eraclitiani.
Anche l'analogia permette di superare i problemi dei platonici, perch l'essere pu essere predicato sia delle
realt di questo mondo sia delle realt separate (l'essere vero non pu, dunque, rimanere chiuso nel "mondo
delle idee").
L'analogia, inoltre, permette di vedere l'ente non come un genere o una specie, ma come qualcosa che si
trova al di l di ogni genere e di ogni specie (perci la predicazione "questo ente" risulta alquanto speciale,
perch non uguale a nessun altra forma di predicazione e, allo stesso tempo, fondamento di ogni forma di
predicazione...). Allo stesso tempo, Aristotele fonda l'analogia in una certa "relazione": le cose sono dette "enti"
per il suo rapporto ad un significato primario. L'esempio ormai classico con il quale viene illustrata questa
dottrina quello della parola "sano" e le sue applicazioni (uomo sano, mela sana, ecc.). "Anche l'essere si dice
in molti sensi, ma tutti in riferimento ad un unico principio: alcune cose sono dette esseri perch sono
sostanza, altre perch affezioni della sostanza, altre perch vie che portano alla sostanza, oppure perch
corruzioni, o privazioni, o qualit, o cause produttrici o generatrici sia della sostanza, sia di ci che si riferisce
alla sostanza, o perch negazioni di qualcuna di queste, ovvero della sostanza medesima" (Metafisica IV 2,
1003b5-10). Il significato primario e fondamentale di ente , per Aristotele, come vedremo, la sostanza. 2.
Quali sono i principali significati che troviamo quando parliamo dell'essere (t n)? Aristotele ne fa una
classificazione, per poi iniziare una discussione nella quale si pu trovare il senso principale, al quale gli altri
saranno riferiti, della parola "essere". a. Il primo significato quello di sostanza (ousa), che pu essere
definita come ci che ha l'essere in s e non in altro (definizione sia logica sia ontologica).
b. Il secondo quello di accidente (symbebeks), che ha l'essere non in s, ma in un altro. buono ricordare
qui che l'accidente pu essere o pu non essere (e, perci, si pu capire come quello che appartiene ad una
cosa n sempre n per lo pi).
c. L'essere anche pu essere capito come l'ente in quanto vero, cio, nella sua dimensione logica. Questo
essere sussiste soltanto nella mente che lo pensa: rimane nel livello puramente ideale.
d. L'essere, finalmente, pu essere capito come potenza (dynamis) e atto (enrgeia), nozioni che sono
applicabili agli altri significati dell'essere.
3. Di questi significati, occupa un posto centrale quello della sostanza, cos che la domanda per l'essere
diventa in Aristotele domanda per la sostanza: si pu dire che la metafisica di Aristotele una usiologia. Gli
altri sensi della parola essere guadagnano la loro "unit analogica" di significato per la sua relazione con la
sostanza, che diviene cos il punto di riferimento (usando un linguaggio scolastico, diventa il "primo
analogato").
Nocin general de analoga y tipos
Il principio di analoga afferma che la causa produce un effetto che in qualche misura le rassomiglia "omne
agens agit simile sibi". Il fondamento del principio non cos chiaro come il suo significato. S. Tommaso prova
cos il principio latino:
Se l"argomento induttivo espresso generalmente con una forma concisa " induttivamente evident in ogni
caso che il simile produce il simile". Bench non essendo questa una dimostrazione induttiva, ma ostensiva,
sembra che una prova del principio di somiglianza tra causa ed effetto, partendo dall"effetto, non sia possibile,
poich partendo dall"effetto si pu provare solo la necessit di una causa sufficiente e non di una causa
esemplare.
Pi spesso S. Tommaso stabilisce il principio di analogia tra causa ed effetto deduttivamente, esaminando la
natura dell"azione causale. Le sue formule per l"argomento deduttivo sono due, che reassumendole dicono
ambedue questo: L"azione proporzionata all"atto d"essere e l"effetto proporzionato all"azione.
L"Angelico crede che la causa sia responsabile non solo dell"essere dell"effetto, ma anche della sua forma. Se
la causa fosse responsabile solo dell"esse effectus, la stessa causa potrebbe produrre effetti di ogni genere.
S. Tommaso intende el termino causa, cos come viene usato nel principio di analogia, in un senso abbastanza
stretto. Le restrizioni che lui impone alla causa in questo principio sono tre:
1.- Causa significa soltanto causa per se e non causa per accidens.
2.- Causa non significa cause strumentali ma solo cause principali.
3.- Una causa rende l"effetto simile a s solo in quanto causa dell"effetto.
Per S. Tommaso, per, il principio omne agens agit simile sibi significa soltanto che, quando l"agente
primario e per se, c" una grande somiglianza tra la causa e l"effetto.
Tipos de analoga (curso P. Aguilar, LC)
1. Analoga de proporcionalidad
Es la que, de modo propio o impropio, enlaza diversos sujetos con semejanzas de relaciones.
a. Analoga de proporcionalidad propia
Los diversos sujetos o analogados se relacionan con una misma semejanza estructural esencial. El
conocimiento, por ejemplo, es una visin del objeto: la visin es la operacin del ojo y se asemeja a la
operacin del intelecto; el ojo es para su objeto lo que el intelecto para el suyo. Otros ejemplos: el sol ilumina
a la tierra como la bombilla ilumina un cuarto (semejanza en la funcin iluminante); las espinas son para
los peces lo que los huesos son para los mamferos(semejanza en la constitucin corporal); el principio
de materia prima es para la forma lo que la madera es para un armario; la inteligencia es para Dios lo que la
inteligencia es para el hombre... En todos estos casos no hay una relacin de igualdad; slo de similitud
estructural, o sea, de proporcin.
b. Analoga de proporcionalidad impropia o metafrica
La perfeccin o estructura que relaciona a los sujetos o analogados no se encuentra realmente en uno de
ellos. Si, para decir llueve, digo el cielo llora, comparo imaginariamente las lgrimas del hombre con la
lluvia de las nubes; ahora bien, el cielo carece de la perfeccin de llorar; se trata de una metfora, una
aplicacin lgica, no real45.
2. Analoga de atribucin
Entre varios sujetos o analogados se da una identidad en cuanto al punto de referencia y una diversidad en
cuanto a la relacin, intrnseca o extrnseca, con ese punto. Un analogado posee la perfeccin plenamente y
los dems slo de modo secundario, en dependencia de l, por derivacin.
a. Analoga de atribucin intrnseca
La perfeccin analgica se halla realmente en todos los analogados, porque el principal de ellos causa esa
perfeccin en todos los dems. As, una hoguera posee calor en s misma; las personas y objetos participan
de su calor en la medida en que se acerquen a ella. Dios es el Ser mismo; las creaturas lo tienen segn
participan ms o menos de l.
b. Analoga de atribucin extrnseca
Slo el analogado principal posee realmente la perfeccin; los dems, slo por una relacin extrnseca o
impropia. Podemos atribuir la cualidad de sano a un ni?o, al clima, a una medicina, a un color... Ahora bien,
slo un hombre o un animal tienen realmente salud; el clima, la medicina, el color no la tienen (por eso nunca
estarn enfermos), pero se relacionan extrnsecamente con la nuestra en cuanto la manifiestan o ayudan a
causarla46.
3. Cul es la analoga de la realidad?
La analoga de los entes reales es, a la vez, de proporcionalidad y de atribucin. Es de proporcionalidad,
porque a cada ente y a cada principio le corresponde su modo propio de ser en acto. As, la substancia est a
su ser como la cantidad est al suyo; la esencia de un rbol est en relacin con su ser, como la de un
hombre y la de Dios a los suyos. En estos casos las relaciones no son idnticas la substancia tiene el ser en
s mientras que la cantidad lo tiene en otro; la esencia y el ser de un rbol son inferiores a los de un hombre y
stos, a su vez, infinitamente inferiores a los de Dios, sino de semejanza: los actos de ser de un rbol, de un
hombre y de Dios estn cada uno proporcionado o adaptado a la esencia correspondiente.
Estas relaciones se basan, adems, en la analoga de atribucin: todas las categoras accidentales de un ente
participan de la que tiene el ser en s, la substancia; todos los entes creados participan en diversos grados del
mismo Ser Subsistente (ipsum esse subsistens): Dios.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/objeto-metafisica/objeto-metafisica2.shtml#ixzz3Z0OS7FF9
Mejor respuesta: Aristoteles trata de resolver el problema metafsico de la separacin entre el

mundo de las ideas y el mundo sensible, problema del cual, ya se haban ocupado los
presocrticos.
Para Aristteles, la realidad y la idea estn juntos, y forman una unidad que es la sustancia. Para
este seor, el ser se dice de muchas maneras, de manera analgica. Los diversos modos del ser
dependen de la sustancia. Por ejemplo, el color es el color de una sustancia, el tamao
corresponde tambin a una sustancia, y as con las dems cosas. Dentro de la metafsica
aristotlica, sustancia se refiere a lo que subsiste, a un sujeto susceptible de recibir una serie de
determinaciones o propiedades. por ejemplo, una mesa, en cuanto sustancia, tiene diversos
atributos: es cuadrada, grande, de color caoba, elegante, etc.
Como puedes ver, los trminos difciles que emplea la metafsica, no estn tan alejados de los que
usamos en nuestra vida diaria. es poquito, pero espero que te sirva.
METAFSICA
(Definicin)
Rubn Cedeo
La METAFSICA es una enseanza que se ha puesto muy de moda en el
mundo entero, pero no es nueva, es tan antigua como los tiempos ms remotos;
tiene su origen cuando se diferenci el universo visible o manifiesto del
inmanifiesto o invisible, quedando como "metafsica" lo inmanifiesto. Segn la
Biblia, la Metafsica surgi cuando Dios separ los cielos de la tierra, la tierra
significa lo fsico y el cielo lo metafsico. Por eso metafsico es todo lo que no
podamos tocar ni ver.
Hay dos definiciones que damos de Metafsica: la acadmica, filosfica y
universitaria, y la otra que es coloquial. Desde el punto de vista escolstico,
Metafsica es y quiere decir "ms all de lo fsico", la ciencia que estudia todo
aquello que existe, pero que no se ve ni se toca, porque est ms all de lo fsico,
y que trata todo lo que est invisible a los sentidos fsicos. El amor, la fe, la
belleza son asuntos que existen pero que nadie los puede ver en s mismos, slo
pueden ser observables sus manifestaciones.
La Metafsica es la ciencia que contiene la Sabidura de todo lo que est
ms all de lo percibido por los sentidos en el plano fsico. Esto es, que estudia
todo lo que el ser humano no puede percibir con el vehculo fsico, pero s
comprender por un aspecto de su cuerpo emocional, mental y dems cuerpos
sutiles.
Madre de Todas las Filosofas

La METAFSICA es la madre y la primera de todas las filosofas,
religiones, ciencias y movimientos de autoayuda, sindole comn a todas las
enseanzas y religiones. Todas las religiones hablan de Dios, Fe, Misericordia,
Perdn y Dios, y todos esos aspectos como son intangibles son Metafsicos.
Definicin Coloquial
La Metafsica se define coloquialmente como El ARTE DE SER FELIZ,
una filosofa prctica para la vida diaria, teniendo como base el
CONOCIMIENTO DE UNO MISMO, comprender que nuestras vidas estn
determinadas por el PLAN DIVINO DE PERFECCIN, que a veces es
entorpecido hacindonos vivir infelices y sufriendo debido al uso negativo del
Principio de CAUSA Y EFECTO o KARMA y de MENTALISMO, unido a los
sentimientos; y que las causas negativas las podemos cambiar favorablemente
haciendo uso de la LEY DEL PERDN, la prctica del CRISTO y la ORACIN
CIENTFICA. La Metafsica tambin se ocupa de resolver los problemas de la
vida, comprendernos a nosotros mismos, ser consciente de nuestros actos, que la
mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida
constructivamente, erradicando la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la
depresin, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas, procura todo
esto de acuerdo al cumplimiento de los Siete Principios Universales, los Siete
Aspectos de Dios, el conocimiento interno de Los Siete Cuerpos, especialmente
la prctica del Cristo Interno y la revelacin de los poderes ocultos naturales que
todos llevamos dentro, para no seguir siendo vctima de las circunstancias.
La Metafsica te da la explicacin de todo lo que no entiendes, lo que est

oculto, que no tiene una razn de acuerdo al intelecto material y a los sentidos
fsicos. En todo momento, la Metafsica nos explica que lo nico que Dios desea
para nosotros es el bien.
La Metafsica no es propiedad exclusiva de nadie en especial. Nos
pertenece a todos por igual, seamos cristianos o de cualquier religin, tesofos,
esotricos, Nueva Era o de otra tendencia, porque los Maestros que la revelaron
no la dieron como propiedad exclusiva de nadie. La Metafsica engloba todas las
enseanzas, filosofas, estudios religiosos que han existido hasta ahora en el
Planeta Tierra y no es necesario ingresar en rdenes o sectas para estudiarla. El
trmino "METAFSICA" es un nombre genrico, de libre uso.
Ningn ser humano inteligente, con algo de estudios, se puede proclamar
fundador ni dueo de la Metafsica, ya que Ella escapa a todos los parmetros del
ser individual, del tiempo y del espacio.
La METAFSICA es una enseanza que est en sus libros, y no tiene gur,
director, oficinas ni autoridad externa de ningn individuo. Tampoco hace
proselitismo ni movimientos que llamen la atencin de la gente. El que desee
saber qu es METAFISICA puede leer "METAFISICA 4 en 1" de Conny
Mndez, "El Magno Libro de la Enseanza" o "Los Pilares de la Metafsica".
Metafsica no tiene principio ni fin, porque Ella va ms all de los
opuestos y puede ampliarse o reducirse de acuerdo a la limitacin o amplitud del
ser humano.
La Metafsica le ha llegado tanto a las personas de ms escasos
conocimientos intelectuales, como tambin a los de ms exigente intelectualidad.
Hoy por hoy, la Metafsica es la que est formando el pensamiento filosfico de
millones de personas en el mundo, sin ir en contra de las bases religiosas,
costumbristas y morales que han caracterizado los pueblos a travs de su historia.
El pensamiento metafsico no tiene fronteras ni dueo. Si vemos con una
mirada interna y amplia nos daremos cuenta que todas las revelaciones dadas por
los Tesofos, Rosacruces, la Escuela Arcana, la Actividad Yo Soy, El Puente a la
Libertad, son Metafsica, ya que todos sus estudios van ms all de la fsica.
La Metafsica no apoya ni respalda ninguna prctica mediumnmica,
adivinatoria, extrasensorial ni que exalte lo paranormal ni la personalidad de
hombre alguno, aunque las respeta inmensamente. Tampoco la Metafsica critica
o condena a ninguna escuela o persona. Basa su instruccin en la realizacin del
ser humano consciente de s mismo y de sus actos, que la mente es un poder que
puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente; ensea los Aspectos
de Dios, viviendo de acuerdo con los cuales podemos erradicar la mala voluntad,
la ignorancia, el odio, la depresin, la enfermedad, la lucha y el rencor de
nuestras vidas.
La Metafsica, desde sus comienzos, se ha propuesto que la humanidad
consiga su liberacin interior, al igual que por medio de ella se pueda liberar de
enfermedades, carencia econmica, y consiga la felicidad y el conocimiento
interior que es el principio de todo verdadero avance en estos asuntos.
Esta enseanza es lo que se conoce con el nombre de "La Prctica de la
Presencia de Dios". Los principios que expone la Metafsica son la Sabidura que
se puede observar en la naturaleza y que ha sido expuesta por los Grandes
Maestros de la humanidad, por varias de las Grandes Religiones y por muchos
grupos filosficos y espirituales.
La Metafsica no es una secta, escuela, religin o creencia particular de
alguna minora, es una enseanza planetaria, no proclama ni impone
nacionalismos ni gua, no tiene rector, gur ni Papa. La Metafsica en cada pas,
la imparten personas de la nacionalidad de esa nacin, siempre de forma libre y
espontnea.
Nosotros no hacemos proselitismo ni propaganda, y de esta manera se ha
expandido por el mundo entero. La Metafsica se hace propaganda a s misma.
"Si el que estudia metafsica est feliz y le gusta, esa misma persona pasa la voz
y atrae ms gente. "NO HAY MEJOR PROPAGANDA QUE LA DE UN
CLIENTE SATISFECHO". Cada uno de nosotros est haciendo el trabajo de
expandir la METAFISICA, la gente nos ve sonrer y nos pregunta por qu
estamos felices y uno saca de su bolsillo o cartera algn folletito de Metafsica y
se lo regala y le dice por esto: "corre la voz". La clases de Metafsica se llenan
solas, viniendo el que quiere".
Hay algo que se palpa cada minuto, se siente y es metafsico, que es el
aire. El aire es metafsico, entonces usted no puede decir que est en contra de la
Metafsica, porque si usted va en contra del aire se muere. La Metafsica es todo,
no la invent nadie y es como el aire que est por donde quiere, y por eso los
metafsicos andamos por donde queremos.
Grandes Metafsicos
La METAFSICA, como ciencia, existe desde que el ser humano piensa,

por eso para hablar sobre Ella debemos remontamos al origen de la historia.
Grandes y memorables filsofos, seres en los albores de la historia de la
humanidad, han hablado de METAFSICA como: SWAYABHVA. el Primer
Man que segn H. P. Blavatsky es el revelador del primer libro de
Conocimientos y Leyes Ocultas; HERMES que es el revelador egipcio de los
Siete Principios Universales emanadas del Ser para sostener el universo fsico y
metafsico y que conforma uno de los estudios bsicos de la Metafsica;
PITGORAS que fue el revelador de las matemticas, geometra y msica, tanto
fsica como metafsica o ultra-csmica; EL BUDDHA GAUTAMA, que ense
como adquirir la Iluminacin mediante la realizacin del Ser u Ontologa; JESS
que toda su enseanza fue un tratado de Metafsica donde abord la Ontologa al
definir quin es el "YO SOY", y luego como Telogo revela a Dios y como
Gnoselogo da la teora del conocimiento de cmo llegar a la Verdad que da la
libertad a los hombres; SANTO TOMS que expres que la Metafsica tena por
objeto el estudio de las causas primeras; HEGEL que consider la Metafsica
Teolgica con la misma finalidad que la religin; KANT que defini la
Metafsica como "el estudio del Todo", que a la larga conducir a obtener los
principios generales de todas las ciencias.
Durante la primera mitad del siglo XX, el doctor anglo-americano
EMMET FOX dio a conocer esta ciencia de forma popular, ponindola en
trminos simples y hacindola accesible a todo el mundo y lograr liberar de sus
problemas a todo aquel que la estudie.
Popularmente se ha denominado Metafsica a las enseanzas dadas por la
ilustre compositora y escritora caraquea Conny Mndez, expuestas en su serie
de libros escritos en un lenguaje coloquial, de tanta sencillez, que la autora
denomin criollamente "palabras de a centavo", y lleva al conocimiento prctico
y comprobable, todas las teoras metafsicas.
Desde el siglo diecinueve para ac, por medio de siete escuelas
espirituales en donde la Metafsica es la sptima de ellas, se encuentra la suma de
la enseanza METAFISICA. As que para conocer profundamente la Metafsica
es indispensable tener alguna nocin de lo que estas escuelas aportan a la
Metafsica.
Historia
La palabra METAFSICA se encuentra por primera vez en las sabias

enseanzas del filsofo griego Aristteles y el compendio de sus obras, ya que
estim a la METAFISICA como "La Ciencia Primera";
Aristteles fue discpulo de ese gran maestro llamado Platn, quien a su
vez fue alumno de Scrates, y todos ellos descendientes de Pitgoras, que fue el
que invent la palabra "filosofa" y fue una reconocida reencarnacin de Lord
Koot Hoomi, uno de los ms grandes Maestros de la Metafsica. Por lo tanto, la
filosofa aristotlica est fuertemente influenciada por Pitgoras.
La palabra Metafsica fue un trmino creado por Andrnico de Rodas en el
Siglo I, quien clasific las enseanzas de Aristteles en cuatro secciones,
captulos o libros, dndole a cada parte un nombre. La primera parte se llama
"Lgica"; la segunda parte "Fsica", que es el estudio de la naturaleza, y una
tercera obra que se ocupa de las causas primeras o DIOS: a este texto se le llam
"Metafsica", por ser un libro que iba despus de la "Fsica". El ltimo y cuarto
libro es el de: "tica"
Catolicismo
La METAFSICA no va en contra de ninguna religin. Ama y respeta
profundamente el Catolicismo como religin materna de casi todo el hemisferio
occidental y como tal pone en prctica las enseanzas de Jess de perdn y no
criticar ni condenar a nadie.
La Metafsica siempre se ha estudiado en todas las universidades,
seminarios catlicos y escuelas religiosas como filosofa.
Cuando la Metafsica y sus exponentes han sido atacados o condenados,
siempre responden PERDONANDO, porque pone en prctica las enseanzas del
Maestro Jess.
Al decir que una religin est en contra de la Metafsica quiere significar
que no contempla el estudio de Dios, el Ser y el Conocimiento, por eso jams se
podra decir que el Cristianismo u otra religin puede estar en contra de la
METAFISICA.
La Metafsica es la base de todas las religiones, filosofas y corrientes de
pensamiento, por lo tanto, no puede estar contra ninguna de ellas, ni ellas contra
la Metafsica, ya que su campo de estudio y especulacin es la Metafsica. Todos
los creyentes en Dios, los Santos, ngeles, los mundos sutiles y sus leyes son
Metafsicos.
Campos de Estudio
A la Metafsica como ciencia le competen tres campos o reas bsicas de
estudio, que si se quiere son uno solo, pero que desglosados se podran definir
como: el Ser, Dios y la Sabidura. Esto dicho tcnicamente sera: Ontologa,
Teologa y Gnoseologa, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE SI
MISMO.
ONTOLOGA
La Ontologa es la ciencia que estudia el Ser. El SER est en todo lo que
EXISTE porque todo lo que EXISTE primero ES y si no EXISTE no ES.
El Ser es la esencia de todas las cosas, es eterno, incambiable, no est
sujeto a modificaciones, ya que su nica movilidad es a su opuesto o negacin
que es el no-ser, estado del que no se puede conocer, porque si no es, no existe y
si no existe, no se puede percibir por ninguna va de captacin. Cuando ese SER,
se manifiesta y expresa a s mismo en primera persona se convierte en la Accin
de "YO SOY". Esto es que "YO SOY" es la primera consecuencia que se
desprende del hecho de Ser.
El "Yo Soy" es uno de los primeros motivos de estudio que tenemos
dentro de la Metafsica, est definido y explicado en casi todos nuestros libros,
especialmente en el Libro de Oro de Saint Germain.
TEOLOGA
La teologa es la ciencia que estudia a Dios como el Ser Mximo que
contiene y sintetiza todo lo que Es. As vemos a Dios expresarse como "YO
SOY" y de esta manera la Teologa se une con la Ontologa. As vemos que
muchas religiones coinciden en afirmar que Dios es "YO SOY". La Biblia lo
expresa en el xodo, cuando Dios le responde a Moiss: "YO SOY EL QUE
SOY".
En Los Upanishads de la literatura Vdica, mximo exponente de la
religin Hind, dicen as: "En el principio slo exista el Ser, en la forma de una
persona. Aquella mir a su alrededor y no vio nada excepto su propio ser. Lo
primero que dijo fue "YO SOY"; as fue como pronunciando Su nombre, se
convirti en "Yo".
En el Corn, libro sagrado de la religin Islmica, se encuentra que cada
uno de sus captulos comienza con la siguiente frase: "BISMILLAHI RAHMANI
RAHIM". Dios como el Ser que abraza a todos los seres, se le llama ALLAH.
Una traduccin aproximada de este texto del Corn antes citado es: "En Nombre
de ALLAH, el Clemente y el Misericordioso".
En el SHRI RAGA del Gur Nanak, fundador de la religin Sikhs, dice al
respecto de Dios como SER, lo siguiente: "Amigo, descubre al Verdadero Ser. El
es el enajenante licor de Molasses".
En el TAO TE CHING, obra sustentadora de la religin Taosta,
encontramos que el TAO es la mxima e indefinible expresin del SER
ABSOLUTO.
En los aos treinta apareci en los Estados Unidos un libro llamado "The I
Am Discourses" ("Las Plticas del Yo Soy" o "El Libro de Oro de Saint
Germain"), dado a conocer por el Seor Guy Ballard, donde de forma clara se
expresa la Metafsica del SER, la Teologa definiendo a Dios como "YO SOY".
Este es uno de los tratados de Ontologa Prctica ms grande que se ha hecho en
la historia del pensamiento.
En el primer captulo dice as: "I AM" IS THE FULL ACTIVITY OF
GOD que traduce: "YO SOY" ES LA PLENA ACTIVIDAD DE DIOS.
Actualmente en muchas escuelas de pensamiento est muy claro el
concepto metafsico del Ser en relacin a la Teologa. En otras palabras: que "YO
SOY" es Dios y el "YO SOY" es sustentador del Ser de cada cosa en el universo.
GNOSEOLOGIA
Se entiende por GNOSEOLOGIA la ciencia que estudia el conocimiento
en s mismo, como principio universal contentivo de todos los conocimientos que
llevan en consecuencia al descubrimiento del SER y de DIOS, o sea la Ontologa
y la Teologa. La Gnoseologa se ocupa de escudriar dentro del campo de la
accin que mueve en la manifestacin la Teologa, que a su vez ha sido movida
por la Ontologa. As vemos que el SER, Dios y la Sabidura se unen en un solo
todo.
El Ser y su estudio, que es la Ontologa, trae como consecuencia el estudio

de Dios que es la Teologa, produce como consecuencia el conocimiento que es la
Gnoseologa. As tenemos que la Ontologa es el "YO SOY" en s mismo. La
Teologa es "YO SOY" lo que "YO SOY" y la Gnoseologa es "YO SE" lo que
YO SOY". En el campo de la METAFISICA podramos asociar estos tres estados
de la Metafsica con los tres Rayos primarios de la Manifestacin Csmica.
Todos los que facilitamos esta ENSEANZA, desde el punto de vista
Metafsico Ontolgico, damos a conocer el verdadero ser de todas las cosas que
es perfeccin y el "YO SOY" que unido a la Teologa revela cul es el verdadero
nombre de Dios y la Suprema Realidad del ser humano. Gnoseolgicamente,
comunicamos parte de la sabidura de las edades de forma asequible.
LOS MANDAMIENTOS METAFISICOS

ACEPTAR SLO EL PLAN DIVINO
DE PERFECCIN QUE ES DIOS.
PENSAR Y ACTUAR SIEMPRE EN
POSITIVO.
SER UN SOL DE AMOR PARA CADA
CORAZN.
USAR CORRECTAMENTE EL
NOMBRE DE DIOS "YO SOY".
RECONOCER EL CRISTO EN UNO,
CADA SER HUMANO Y EN TODA
VIDA.
PERDONAR A TODO AQUEL QUE
NECESITE NUESTRO PERDN.
CUMPLIR CON LOS SIETE
PRINCIPIOS UNIVERSALES.
CONOCER LOS SIETE CUERPOS.
DESENVOLVER LOS SIETE

ASPECTOS DE DIOS.
HONRAR A LA JERARQUA
ESPIRITUAL.
RESPETAR A TODO AQUEL QUE
NOS HA ENSEADO.
AVANZAR SIEMPRE HACIA ARRIBA
Y ADELANTE.
CONOCIMIENTO PRE-CIENTIFICO Y MEDIOS PARA SU

ADQUISICION
El conocimiento pre-cientifico trata sobre informacion de conceptos que se basa en preguntas
sobre el significado de los mismos un Ejemplo de ello cuando el nio comiensa a adquirir un
lenguaje.
a nivel comunitario o social tambien se distinguen formas pre-cientificas o no cientificas.
SABER DE SENTIDO COMUN.
En base a la lectura al principio de la civilizacion moderna se menciona que los hombres obtuvieron
una gran cantidad de informacion del medio ambiente, aprendieron a conocer las plantas y frutos
que alimentaban sus cuerpos al igual que descubrieron las aplicaciones del fuego.
Anteriormente los hombres decian que era mas facil transportar objetos cuando son colocados
sobre carros con ruedas todo esto el hombre lo fue adquiriendo antes del advenimiento de la
ciencia moderna.
El saber del sentido comun lo podemos encontrar en reglas empiricas, proverbios y dichos
populares .
Los hombres han afrontado problemas que el sentido comun ha sido insuficiente para proporcionar
alternativas, un Ejemplo de ello: el caso de la comunidad que actua de acuerdo con la regla de que
el uso intensivo del abono conserva la fertilidad del suelo, es probable que el sentido comun sea
ignorante de las razones de la eficacia del abono como fertilizante en relacion con la quimica del
suelo.
CONOCIMENTO MITICO-RELIGIOSO
El hombre en base a lo religioso a dado a conocer al mundo lo que le pueda satisfacer
psicologicamente ante lo desconocido que hay en la naturaleza y en l mismo esto quiere decir que
mediante un lenguaje sencillo el mito transmite a otros grupos experiencias humanas y versiones
sobre los acontecimientos referentes al origen del cosmos y a las primeras fundaciones.
Los mitos son comunitarios y anonimos que sugieren lo que se ha de pensar al enfrentarse con las
grandes cuestiones entorno al mundo y a la vida, a los dioses y a los hombres.
Una explicacion detallada acerca del conocimiento mitico-religioso que los seres humanos tienen
sus propias creencias en donde cada uno tiene un solo Dios, todo esto se basa en los comentarios
de generaciones atras que cada imagen de un Dios se parece a la de un ser humano.
Pero si los animales, un ejemplo de ello seria un len tuviera manos para dibujar crearan su propio
Dios con sus mismas caracteristicas.
Psicologa precientfica
La psicologa, desde sus orgenes, se confunde con la filosofa, ya que sta ltima es
considerada como la madre de todas las ciencias y durante muchos siglos concentr todo el
saber humano. A partir de la filosofa fueron surgiendo las dems ciencias, y algunas de ellas
se desprendieron ms rpidamente que otras del tronco madre. Hasta el sigo XIX, la
psicologa era considerada como una rama de la filosofa que se ocupaba del estudio
del alma. Toda la psicologa vigente hasta el ao 1879 fue llamada pre-cientfica. En el perodo
clsico, desde la antigedad hasta la Edad Media, el hombre (la persona humana) era
entendido como parte del cosmos dotado del razn, marcando la diferencia entre alma y
cuerpo. Aristteles estableci que el alma tena como funcin elaborar, a travs de los
conceptos y la memoria, la informacin captada por los sentidos y que existan tres tipos
de psique: vegetativa, sensitiva y racional, siendo el ser humano el nico ser viviente capaz de
disfrutar de las tres. Varios siglos despus, Ren Descartes (Francia, 1596-1650) estableci
que no deba estudiarse el alma, sino la conciencia y propuso a la razn como va para el
conocimiento a partir de la premisa: "Pienso, luego existo". En los siglos XVII y XVIII, los
empiristas britnicos, entre ellos John Locke y David Hume, comenzaron a estudiar funciones
cognitivas, sensaciones y mecanismo mentales de asociacin de ideas. Para hacerlo, aislaban
los elementos ms simples del conocimiento que los llevaran a comprender cmo, luego, la
mente los sintetizaba en ideas complejas.1
http://es.slideshare.net/paolettegabriela/evolucin-de-la-psicologa-etapas-9199854?
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METAFSICA
DISCIPLINA
FILOSFICA QUE ASPIRA AL CONOCIMIENTO DE LO QUE SE ENCUENTRA MS ALL
DE LA EXPERIENCIA, DE LO TRASCENDENTE
(PARTICULARMENTE DIOS
Y EL ALMA HUMANA).
La metafsica que Kant estudi y critic es la desarrollada por el racionalista

Wolff, quien bsicamente dividi la metafsica en tres partes:
psicologa racional o estudio del alma;
cosmologa racional o estudio del mundo natural;
teologa racional o estudio de Dios.
La filosofa racionalista crey que el hombre era capaz de alcanzar un

conocimiento objetivo de lo metafsico a partir del ejercicio puro de su razn, sin
ningn apoyo en elementos empricos. Aunque al principio Kant acept este punto de
vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consider inadecuado: pens que las
disciplinas antes citadas estn sembradas de argumentaciones falaces, de raciocinios
dialcticos o sofsticos; en la Crtica de la Razn Pura concluy que el conocimiento
cientfico no puede ir ms all de la experiencia, ms all de lo que se ofrece a la
percepcin, por lo que la metafsica nunca ser posible como ciencia ya que sus
objetos son trascendentes, estn ms all de la experiencia. El conocimiento es una
sntesis o reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico tenemos concepto pero
nunca podremos tener una intuicin o percepcin.
Sin embargo, la metafsica no es una construccin humana arbitraria: Kant
pens que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razn era
inevitable que los filsofos pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son
invenciones caprichosas sino que estn propuestas por la naturaleza misma de la
razn. Su valoracin de lo metafsico fue tan elevada que sus reflexiones ticas
culminan en la afirmacin de la necesidad de creer en lo metafsico, y a dichas
entidades se refieren los postulados de la razn prctica. Ciertamente, de dichos
postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero s fe racional. Como l
mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para dejar paso a
la fe.
Ver filosofa dogmtica, fe racional y postulados de la razn
prctica.
FUENTES DE LA PSICOLOGA:
La psicologa ha tenido que recorrer un largo camino hasta convertirse en ciencia. En su
desarrollo se pueden diferenciar diversos objetos de estudio: alma, mente y conducta.
Etimolgicamente psicologa se deriva de dos trminos griegos: psych + logos (alma, lo que
da la vida + razn, palabra).
En Grecia, Platn fue creador de una psicologa racional. Conceba al alma como una realidad
distinta al cuerpo, para l el cuerpo es la crcel del alma, tena una visin dualista de la
naturaleza humana, consideraba que el hombre est compuesto de alma y cuerpo. Tambin
una visin tripartita del alma:
Alma racional: dirige las funciones superiores del ser humano (pensar, razonar)
para l es inmortal. La sita en la cabeza.
Alma irascible: la fuente de las pasiones nobles y generosas. Es mortal. La sita

en el trax.
Alma concupiscible: la fuente de deseos y pasiones innobles. Es la parte mas

dbil, apetitiva que se deja llevar por el cuerpo. Es mortal. Se sita en el abdomen.
a Psicologa como parte de la Filosofa[editar]

Los estudios de Psicologa y el conocimiento y diferenciacin de los fenmenos o hechos
psicolgicos son tan remotos como el origen de la ciencia en general. En su ms antigua
acepcin, la Psicologa como tratado del alma humana, existe desde que la humanidad
comenz a hacer filosofa y ciencia. La Psicologa ms general, llamada despus Psicologa
filosfica o Psicologa metafsica (o tambin Psicologa racional por algunos, pero que no se
debe confundir con Psicologa racionalista), se desarrolla desde el siglo V a. C. con sustento
epistemolgico humanista hasta nuestros das, y abarca desde los estudios de los helnicos
sobre el alma y la famosa tipologa de Hipcrates de Cos hasta Kant, precursor de alguna
manera de la Psicologa de la forma, y hasta otros muchos posteriores, pasando por S.
Agustn, S. Toms de Aquino, etc. Durante la primera etapa de su desarrollo, la Psicologa
aparece sometida a la concepcin general del Universo. Slo poco a poco logra precisin, se
purifica con S. Toms y otros, y se va introduciendo no slo la observacin sino tambin la
experimentacin (ya en el s. XIX), haciendo de ella una disciplina diferenciada, con un objeto
delimitado, que se aborda ya empricamente, ya experimentalmente, o ya filosficamente o en
su conjunto con la visin de generalidad propia del mtodo filosfico, visin en la que
confluyen las observaciones o estudios particulares propios de los mtodos empricos y
experimentales.
Scrates y Platn plantearon el problema del ser humano y de su vida anmica. Mundo
sensible y mundo inteligible eran considerados en trminos de lejana y es precisamente el
alma quien establece el lazo de unin entre el autntico ser y el engaoso mundo de lo
sensible. Con Aristteles se funda la Psicologa como ciencia filosfica, y se llega a
conocimientos que permanecen vlidos, como pueden ser: el problema relativo al modo de
conocimiento o la distincin entre las vidas vegetativa, sensible, y racional. Su tratado Peri
Psichs (Sobre el alma) constituye una verdadera investigacin cientfico-natural de los
procesos biopsquicos, aunque, como era inevitable en las especulaciones de la poca,

intervengan elementos que no proceden de la experiencia directa, o que dependen de una
peculiar concepcin del Universo.
Resumiremos brevemente el pensamiento de Aristteles: psique se identifica con vida y
pensamiento racional humano, pues atribuimos vida a un ser cuando algunos de estos
procesos tiene lugar en l: razonar, percibir, movimiento y quiescencia en un lugar, movimiento
vegetativo, p. ej. respiracin, pulso, digestin, crecimiento, pensamiento. Se dan tres niveles
de lo anmico: el vegetativo, el sensorial y el racional. De la percepcin y la representacin se
origina la tendencia, pues donde hay percepcin hay tambin placer y dolor, y donde stos
existen se da necesariamente el deseo. Los estudios de Aristteles influyen decisivamente en
la tradicin filosfica posterior. Al traducirse sus escritos y sus comentarios al rabe y de ste
al latn medieval, a partir del comienzo del s. XIII, los estudios psicolgicos son sintetizados
por los autores de este siglo.
De todas estas sntesis, la que ha persistido en la Psicologa moderna es la de S. Toms de
Aquino, que esencialmente distingue cuatro modos de relacionarse el humano con el mundo,
correspondientes a las cuatro potencias del alma: vegetativa, sensitiva, intelectiva y apetitiva.
En esta distincin, S. Toms concede una atencin y trato especial al ser humano. De la
humanidad es caracterstica, esencial y exclusiva, la potencia intelectiva de razonar y la de
querer libremente la irrupcin del alma en el cuerpo humano por obra de Dios. Por tanto, como
el ser humano solamente por el entendimiento y la voluntad libre puede llegar a Dios, S.
Toms estudia especialmente como humano su alma intelectiva, dedicando apenas atencin
al componente del mecanismo animal del humano en favor del estudio de la facultad superior.
Esta postura tradicional, o esta atencin fundamental a lo ms especfico humano, sigue
teniendo su influencia activa en la Psicologa moderna en muchos autores, entre los que
citemos a V. Frankl y R. Jolivet (1891-1966).
Pero, como sealbamos anteriormente, del estudio puramente metafsico o filosfico de la
Psicologa, se va llegando poco a poco a un intentar reconstruir la sntesis general o filosfica
con la mirada puesta en estudios particulares de tipo emprico, como vemos en Descartes.
ste considera a la realidad compuesta de dos especies fundamentales: la extensa y la
pensante, la primera regida por un puro mecanicismo y la segunda por la libertad; pero no
consigue conectarlas bien, derivando de l racionalismos materialistas o espiritualistas segn
que diversos autores otorguen primaca a una u otra realidad. Christian Wolff fue el primero
que, sistematizando el racionalismo de Leibniz, distingui entre Psicologa
emprica y Psicologa racional, continuando as la desconexin racionalista; y de esa sntesis
wolffiana arranca Kant para elaborar su discutido pensamiento..
Empirismo y asociacionismo[editar]
En el s. XVIII la Psicologa que se estudia se aparta cada vez ms de la Metafsica, y
continuando en el racionalismo, postula una base que intenta ser ms cientfica: la de no
aceptar nada que no proceda de la experiencia sensible. El hombre, as, es considerado
esencialmente como cuerpo (como realidad extensa); y entonces entre animal y hombre no
habra ms que una diferencia de grado; el obrar humano sera resultado nicamente de un
juego de fuerzas, estmulos sensibles y reacciones de los sentidos. sta es la postura
del empirismo.
Al empirismo ya no le interesa tanto la esencia del alma, sino sus manifestaciones y stas
centradas en un conocimiento a travs de la experiencia (Bacon) y experiencia sensible
(Hobbes). Locke hace la distincin entre experiencia interna (reflexin) y experiencia externa
(sensacin). Su contribucin ms importante a la Psicologa reside en que hizo explcitas las
posibilidades de una teora de la asociacin, que deba empezar con los datos de la
experiencia y elaborar las leyes que rigen las interrelaciones y sucesiones de unas
experiencias con otras; el germen del asociacionismo ya era evidente en la obra de Hobbes, la
cual a su vez tiene antecedentes en Aristteles. La exposicin de Locke de las consecuencias
del empirismo y de la posibilidad, mediante el anlisis, de comprender el origen y organizacin
de las ideas, dot al enfoque emprico de una mayor difusin y fortaleza.
Posteriormente, G. Berkeley utiliz el concepto de cualidades sensoriales y se convirti en
uno de los fundadores de la teora de la asociacin. Pero David Hume matiza mejor los
trminos: sensacin, representacin e idea; las sensaciones son experiencias primarias
capaces de dejar una huella en la memoria y volver a presentrsenos como representaciones;
estas representaciones son paralelas a las sensaciones, salvo en la parte que la fantasa o la
inteligencia altera por relacin con otras sensaciones; estas alteraciones pueden ser de cuatro
tipos, segn Hume: por semejanza, contraste, vecindad y causalidad. Lo que entendemos por
ideas se apoya sobre estas representaciones, y para Hume lo nico autnticamente seguro
que nos acerca a la realidad seran las sensaciones.
J. F. Herbart (1776-1841) construye una Psicologa Racional cientfica basada en una
mecnica de la conciencia, como nico soporte de los fenmenos psquicos, sobre el que
va a operar el asociacionismo. F. E. Beneke (1798-1854) proclam abiertamente que la
Psicologa deba ser la ciencia natural del alma humana y R. H. Lotze (1817-1881) intent
alcanzar una concepcin psicolgica que satisficiera a las ciencias naturales. Es de destacar
la obra de Th. Brown (1778-1820), que procur dar un tratamiento emprico al problema de las
conexiones mentales y emprendi el anlisis de los mltiples factores que determinan el curso
de la asociacin enunciando sus famosas leyes secundarias, segn las cuales la vida
psquica no es una simple concatenacin de datos de los sentidos, sino que lo que la
caracteriza es la capacidad de captar relaciones. Sus aportaciones hicieron posible el
desarrollo ulterior del asociacionismo con H. Spencer (1820-1903), A. Bainyy (1818-1903) y J.
Mill (1773-1836).
Si bien la lnea clsica de la teora asociacionista ha sido discutida, el asociacionismo dio vida
a muchos movimientos psicolgicos; as, p. ej., inspir gran parte de los trabajos iniciales de P.
Janet, S. Freud y K. Jung; perfil los primeros trabajos sobre las respuestas condicionadas; y
sirvi de gua a los estudios sobre el aprendizaje efectuados por E. Thorndike y H.
Ebbinghaus, tambin a dado fuerza a la psicologa humanista y mantiene en la actualidad los
orgenes humanistas en la psicologa de la posmodernidad.
Comienzo de la Psicologa experimental[editar]

Gracias al enorme desarrollo de las ciencias naturales en la primera mitad del s. XIX y la
aparicin del mtodo cientfico-experimental, delimitndose del mtodo cientfico-filosfico, se
va delimitando tambin el campo de lo psicolgico o psquico, como un conjunto de
fenmenos peculiares, observables y estudiables emprica y experimentalmente, atendiendo
sobre todo a los datos de la conciencia. Quedan as los problemas generales y el estudio de
los seres sujetos de esos fenmenos en el campo ms propio de la Psicologa filosfica o
Metafsica de los vivientes; aunque muchos no se dan cuenta de ello, y errneamente
abandonan o, mejor, pretenden abandonar la Filosofa. Pero como es imposible que el hombre
abandone el conocimiento intelectual y filosfico, aparecen multitud de pseudo filosofas o
pseudo metafsicas como muestra la historia del racionalismo, que interpretan muchas veces
equvocamente los datos experimentales.
Con W. Wundt, creador en 1879 del primer laboratorio de Psicologa experimental en
la Universidad de Leipzig, la Psicologa comienza a estudiarse realmente con el mtodo
cientfico-experimental. Los comienzos de esta Psicologa tienen su base ms prxima en
la Psicofisiologa; efectivamente, todos estos primeros psiclogos experimentales son antes
que nada fisilogos. En sus estudios sobre la sensacin y percepcin, Wundt basa su anlisis
cientfico en tres principios experimentales: el principio de artificiosidad, que consiste en el
poder de provocar la aparicin del proceso que se trata de estudiar mediante circunstancias
establecidas con anterioridad; el principio de verificabilidad de condiciones; y el principio de
repetibilidad por el que cada resultado obtenido debe someterse a una revisin repitiendo las
investigaciones y las condiciones en que se realiz el primer experimento. As se introduce en
lneas generales el mtodo experimental. Pero Wundt interpreta lo psquico y lo fsico
simplemente como dos maneras diferentes de referirse a una misma realidad; as, pues, todo
fenmeno pertenece tanto a la Psicologa como a la Fsica, y no distingue los fenmenos que,
aun teniendo repercusin fsica, son, sin embargo, algo ms.
Para Wundt el fenmeno psquico, lo anmico, tiene carcter de proceso; es decir, los
contenidos de conciencia nunca son objetos constantes, sino fenmenos fugaces, que
continuamente se suceden unos a otros. Por tanto, y esto es lo importante, es imposible una
observacin exacta no fundada en la experiencia; es, en consecuencia, absolutamente
necesario un mtodo experimental. Lo importante no es conocer lo que el fenmeno sea en s,
sino prever el comportamiento de los fenmenos; verificar hechos y comprobar leyes. Todos
los contenidos de conciencia estn compuestos de unidades elementales: sensaciones y
percepciones. Con esta restriccin del campo de la conciencia (quedan excluidos otros
diversos datos y elementos), Wundt basar su psicologa en un estudio casi exclusivo sobre la
sensacin y la percepcin y los problemas ms directamente suscitados por estos elementos
de conciencia.
Psicologa fisiolgica[editar]
Como un aspecto de la Psicologa en cuanto anlisis experimental de los fenmenos de
conciencia puede entenderse, sin duda alguna, el empeo de medir las sensaciones. Esta
faceta de la Psicologa experimental, cuyo estudio persiste hasta nuestros das, tuvo lugar en
la llamada Psicofsica y en la Psicofisiologa del s. XIX. Los autores ms relevantes de este
movimiento son, como corresponde al siglo, fisilogos antes de psiclogos. Weber, Fechner y
Helmholtz son los principales representantes (Psicologa fisiolgica).
E. H. Weber (1795-1878), que fundamentalmente era fisilogo, trabaja con los sentidos de la
vista y el tacto y emplea el tradicional concepto de umbral; para estructurar de un modo
cientfico estas experiencias, se vio obligado a estudiar tambin las condiciones psicolgicas
indispensables para asegurar la homogeneidad de los datos. G. T. Fechner (1801-87), que no
era fisilogo sino fsico, realiza su trabajo con base en la teora weberiana. Con su maestro y
dentro del campo concreto de la Psicofsica intenta unir y relacionar los fenmenos mentales
(psico) y los fenmenos corporales (fsica). Es decir, intenta ver la relacin entre las llamadas
tradicionalmente energas psquicas y energas fsicas. Describe la relatividad de los
fenmenos sensoriales. Y concluye con que la accin de los estmulos no es absoluta sino
relativa. Sobre esta base sistematizar Wundt su Psicologa cientfica. Siguiendo esta
directriz, H. von Helmoltz (1821-94) sistematiza los conocimientos psicofisiolgicos de las
sensaciones auditivas y pticas, basando su estudio en la sensacin como primicia de
expresin del acontecimiento psquico.
La introspeccin y la escuela de Wurzburgo[editar]

El estudio de los fenmenos fsicos y fisiolgicos correlativos con los hechos psquicos pronto
se vio desplazado por la aplicacin de la introspeccin al mtodo experimental. Oswald
Klpe (1862-1915), discpulo y ayudante de Wundt, presenta como medio de investigacin la
introspeccin y demuestra que es posible el estudio de los procesos psquicos superiores de
forma emprica. Para este autor el mtodo de la introspeccin es fundamental para la
Psicologa, hasta el punto de que constituye el instrumento principal para el estudio de la
naturaleza humana; sin l la Psicologa sera puramente fisiolgica, y en ella se estudiaran las
estructuras y funciones aisladas de la conciencia o se convertira en Fsica. Por ello propugna
que la introspeccin tiene que transformarse en un verdadero instrumento cientfico; es decir,
tiene que ser sistemtica y controlada.
l y sus discpulos, la llamada escuela de Wurzburgo, entre los que se encuentran N. K.
Ach (1871-1946), A. W. Messer (1867-1937), K. Buhler (1879-1964), K. Marbe (1869-1953),
etc., trataron de confirmar estos criterios logrando una fenomenologa de la vida psquica. A
travs de la teora del pensamiento sin imgenes o de los estudios sobre la volicin se lleg a
la investigacin de los niveles superiores del psiquismo, en un grado tal, que, como
seala Lpez Ibor, la influencia de la escuela de Wurzburgo ha sido decisiva en la evolucin
posterior de la Psicologa. Su inters por la psicologa del pensamiento y el decidido afn de
orientar la investigacin psicolgica hacia esferas de la vida consciente distintas de las
sensaciones e imgenes tienen un valor de indudable inters.
La Psicologa de la forma[editar]
El fundamento cientfico de toda la Psicologa de la forma (traduccin aproximada del trmino
alemn Gestalt), de que un todo no es igual a la suma de las partes, no es un descubrimiento
de los psiclogos alemanes de principio del s. XX. Realmente, toda la filosofa que ha
criticado, y que no es, en una palabra, el mecanicismo, cree y conoce ese fundamento. El
cuerpo humano para todos los filsofos, excepto los mecanicistas, es algo ms que un
agregado de partes; es unidad, totalidad organizada que supera la simple suma de sus partes.
Sin embargo, en la Psicologa experimental esta idea resulta nueva; tan nueva como que al
principio la Psicologa de la Gestalt fue tachada por los experimentalistas y empiristas de
improcedente y revolucionaria. La Psicologa de la forma tiene sus races en las
observaciones de algunos discpulos de Brentano, como C. Stumpf (1848-1936), A.
Marty (1847-1914), A. Meinong (1853-1920) y especialmente Ch. von Ehrenfels (1859-1932):
su verdadero fundador es Max Wertheimer (1880-1943) y sus ms importantes
representantes W. Khler (1887-1967), K. Koffka (1886-1941) y K. Lewin.
Los gestaltistas no niegan de un modo absoluto el valor de las experiencias psicofsicas y

psicofisiolgicas, pero coinciden con la psicologa comprensiva y con la fenomenologa en
considerar que ah no acaba la realidad psquica. Por otra parte, coinciden con
el conductismo en su crtica del predominio exclusivo de los mtodos introspectivos, pero
tambin acusan a los conductistas y a los reflexlogos de haberse dejado arrastrar por el
mtodo de la asociacin.
Von Ehrenfels se percat de que cualquier meloda era percibida por los sentidos y el
psiquismo como una forma que lleva en s un ritmo y una peculiar relacin de las notas
musicales que constituyen la esencia misma de esta meloda. La Gestalt de la meloda no es
propiamente una sucesin de notas (composicin de elementos) sino un fenmeno de la
totalidad. Los fenmenos psquicos estn estructurados de la misma manera; por complejos
que sean, un dato psicolgico constituye una Gestalt. Una frase, p. ej., no est constituida por
una suma de letras o palabras, sino que contiene primariamente un elemento suplementario
que se estructura en una forma. La publicacin de Werthemeir sobre la percepcin del
movimiento aparente, dado a conocer en 1912, fue la primera aportacin de la escuela de la
Gestalt. Pero Khler y Koffka fueron los que elaboraron los conceptos fundamentales del
gestaltismo.
La Psicologa de la forma tiene, pues, su punto de partida en el estudio de la percepcin, pero
pronto aplic sus principios al campo del pensamiento y de la inteligencia, al aprendizaje,
memoria, evolucin psquica, conducta, etctera. Es decir, lo que en un principio se inici
como un intento de esclarecer el problema parcial de la percepcin visual, termin por exigir
una revisin integral de lo que algunos pensaban eran los principios fundamentales de la
ciencia. Como hemos dicho, la Psicologa de la forma se pronuncia en contra del concepto
segn el cual los elementos, considerados como existencias entre s, constituyen la materia
de que est formada la percepcin. En otras palabras: el elementalismo no slo da una
imagen falsa; impide adems observar lo que est frente a nosotros. El error de los elementos
trae como consecuencia el de las asociaciones y el anlisis de la experiencia no es de
ninguna manera idntico a la experiencia original. El conductismo no admite ms que la
experiencia objetivable, frente al introspeccionismo, cuyo mtodo es una observacin interna
de la mente. Sin embargo, la psicologa gestaltista admite de alguna manera los dos principios
bsicos de ambas direcciones: la conducta y la conciencia; pero no admite en modo alguno el
uso exclusivo de uno de ellos como mtodo. En consecuencia, se erige en intermediaria y
participa a la vez de la conducta y de la conciencia, de lo experimentable y de lo no
experimentable.
Referencias[editar]

Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados

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Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados

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PRINCIPIOS DE CONTABILIDAD GENERALMENTE ACEPTADOS

Eric L. Kohler en su obra "Diccionario para Contador" define a los Principios de

Los PCGA (Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados) son un conjunto de reglas

Por qu a las reglas contables se les denomina PCGA?

Qu efectos o cualidades tienen los PCGA?

Han de ser razonables y prcticos en su aplicacin.

Han de producir resultados equitativos y comprensibles.

Han de ser aplicables bajo circunstancias variables.

Han de ser susceptibles de observarse uniformemente.

Han de producir resultados comparables de periodo a periodo y entre compaas.

Enunciado textual segn el PCGR:

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beneficio o uso personal, cancelndose facturas o asumiendo gastos particulares ajenos a la

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MONEDA COMN DENOMINADOR

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SIGNIFICACIN O IMPORTANCIA RELATIVA

Enunciado textual, segn el PCGR:

Enunciado, segn el PCGR:

X.3 VALOR HISTRICO ORIGINAL

CONCEPCIN DE LO HUMANO (Hector Scaglia )

PERSONSALIDAD Y CONDUCTA (Filloux)

ilustra como un cono invertido:

B. Predominio integrador del rea 2:

TEORIA PSICOANALTICA DE FREUD.

Naci en suiza el nueve de agosto de 1896, pensador, bilogo, psiclogo, apasionado de la

Mtodo clnico crtico.

nacimiento hasta la muerte.

TEORIA DEL DESARROLLO DE TITO EDMUNDO ERICCSON.

ETAPA 1: Confianza bsica Vs. Desconfianza bsica (de 0 a 1 ao)

Sintomatologa del sndrome:

3. necesidad de nter actualizar y fantasear

Segn Ericsson, el problema clave de la adolescencia consiste en la capacidad del YO de

La actividad mental desde el psicoanlisis (Freud)

Hay un deseo que se reprimido y debe salir Cmo sale?

SEGUNDA TOPICA: Ello, Yo y Sper yo

La oposicin de trminos "teora/empira" difiere conceptualmente de la de teora/prctica".

estructurar en relaciones y significados cada vez ms sofisticados. Pero nuestra experiencia

La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de comprensin de su

Figura 2. Niveles de Organizacin de la realidad.

Lo que permiti a la ciencia llegar al nivel actual fue un ncleo de tcnicas de

perfecciona y se aplica ennuevas reas. Se desarrolla el estudio de la qumica, de la biologa,

Lo que permiti a la ciencia llegar al nivel actual fue un ncleo de tcnicas de

CONOCIMIENTO PRE-CIENTFICOY MEDIOS PARA SU ADQUISICIN

antesdel advenimiento de la ciencia moderna, a este conocimiento generado al

Metafsica como ciencia

Interpretacin del ENTE a lo largo de la historia

Conocimiento del objeto de la metafsica

Trascendencia y analoga del ente

Metafsica como ciencia

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/objeto-metafisica/objeto-metafisica.shtml#ixzz3Z0ODlRTv

Interpretacin del ENTE a lo largo de la historia

2.- MTODO METAFSICO ARISTOTLICO Y RESOLUTIO DE S. TOMS

discursivamente, captando inmediatamente la verdad de las cosas. La ratio de S. Toms corresponde

a) la llimitazione della perfezione dell"essere nall"ente da parte dell"essenza;