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Origens do Romantismo Alemo

Orlando Fedeli
I - Conceito de Romantismo
II - Distines
III - Os veios originais do Romantismo Alemo
O veio esotrico
O veio religioso
O veio filosfico
Introduo
Jacob Boehme
O Pietismo
IV - Franz von Baader
V - Os filsofos idealistas

I CONCEITO DE ROMANTISMO
Romantismo e Gnose
O conceito de Romantismo nebuloso e quase inapreensvel. Ele tem algo como o esgarar das nuvens.
Seus contornos so pouco definidos.
"O Romantismo no tem dogma, nem princpio, nem objetivo, nem programa, nada que se situe dentro de
um pensamento definido ou de um sistema de conceitos (...) O Romantismo uma atitude vital de ndole
prpria e nisso reside a impossibilidade de determinar conceptualmente a sua essncia" (Nicolai Hartman - A
Filosofia do idealismo alemo, Lisboa, Gubelkian, 1983, pp. 189-190).
Mesmo os autores considerados fundadores do Romantismo no estavam de acordo com a sua essncia,
sendo pouco claros e, s vezes, contraditrios nessa matria (Cfr. Mrio Puppo- Il Romanticismo, Roma,
Sudium, 1967, p. 10). Friedrich Schlegel, um dos lderes e fundadores da escola romntica alem,
escrevendo a seu irmo, August Schlegel, disse: "No posso enviar-te a minha interpretao da palavra
"romntico" (...) ela tem 125 pginas de extenso" ("Non ti posso mandare la mia interpretazione della parola
'romantico' (...) essa lunga 125 fogli" - apud Ladislao Mittner - Storia della letteratura tedesca, 'Dal Pietismo
al Romanticismo, 1700-1820', Torino, Giulio Einaudi, 1977, p. 699).
Albert Bguin, interrogando-se sobre o Romantismo alemo, diz que recorreu:

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"... s inumerveis obras em que a crtica alem, h alguns anos, se esfora por dar uma frmula do
romantismo, muitas anlises e vistas, profundas, vivas, perspicazes so encontradas nas pginas desses
livros. Mas a sntese soberana que definiria sem reserva o esprito romntico parece se furtar a todas as
tentativas"(Albert Bguin - "L'me romantique et le rve". Paris, Jos Corti, 1966, p. XII).
Mittner, tratando desse tema, diz que se coletaram cento e cinqenta definies de romantismo e que
"... a palavra 'romntico' deve a sua excepcionalssima e indeclinvel fortuna sua irridescente polivalncia;
ela tenta, de fato, definir o indefinvel (...)" (L. Mittner, op. cit. p. 699. O sublinhado nosso.).
Eis a um bom ponto de partida. "Definir o indefinvel", tal seria o escopo do Romantismo. Portanto, j que s
se pode definir o conhecido, ele pretende "conhecer o incognoscvel". Ambas as formulaes so bem
prprias dessa escola, por sua natureza paradoxal ou, mais precisamente, dialtica.
O conhecimento do incognoscvel daria ao homem o saber absoluto, um poder mgico que lhe permitiria
redimir-se e redimir a natureza. Seria, pois, um conhecimento salvador.
"Certamente, os romnticos no crero tambm que uma simples acumulao de fatos, devidamente
constatados, conduza ao saber supremo; mas, eles mantero a esperana de obter um conhecimento
absoluto, que, para eles, ser mais e melhor do que um simples 'saber': (ser) um 'poder' ilimitado, o
instrumento mgico de uma conquista e mesmo de uma redeno da Natureza. Para eles, tratar-se- de um
conhecimento do qual participaro no s o intelecto, mas o ser inteiro, com suas regies as mais obscuras
e com aquelas que ele ainda ignora, mas que lhe sero revelados pela poesia e por outros sortilgios" (A.
Bguin - op. cit. p.5. O sublinhado nosso).
Ricarda Huch mostra que "para os romnticos, todo conhecimento inseparvel de um aprofundamento de
si mesmo pela reminiscncia e pela reflexo" (Ricarda Huch - Les romantiques allemands, Bernard Grasset,
Paris, 1933, p. 69). E o conhecimento de si mesmo significava o conhecimento do "infinito subjetivo em si",
isto , do divino no homem, exatamente como diz a Gnose, e este era o ponto de partida do Romantismo,
nos assevera o prprio Hegel. Ora, este vnculo entre o conhecimento do infinito no homem e romantismo d
a esta corrente artstica um tonus religioso. Por essa razo, Ricarda Huch afirma que, para os romnticos, a
arte seria de fato "mstica incoscientemente aplicada", e dessa assero s no aceitamos o termo
'inconscientemente', pois muitos romnticos tinham clara conscincia de que visavam ter uma experincia
mstica que lhes daria um "conhecimento absoluto".
Este conhecimento absoluto e salvador seria capaz de reconduzir o homem ao estado de inocncia superior,
ao estado de Ado no Paraso:
"Neste sentido, muito tpico o ensaio de Kleist sobre as marionetes, onde se diz que o homem, quando se
mirou pela primeira vez no espelho, reconhecendo a si mesmo, perdeu a inocncia. Agora, ele quer
descobrir o caminho de volta. Para tanto, precisa comer mais uma vez da rvore do conhecimento infinito e
alcanar de novo, pelo outro lado, o paraso da inocncia, de uma segunda inocncia. (...) O grande sonho
dos romnticos a inocncia, a segunda inocncia que englobe, ao mesmo tempo, todo o caminho
percorrido atravs da cultura, isto , uma inocncia que no seria mais a primitiva, a do jardim do den, mas
uma inocncia sbia. a famosa criana irnica de Novalis, um dos grandes smbolos do movimento
romntico" (Anatol Rosenfeld / J. Guinsburg - "Romantismo e Classicismo" in O Romantismo, org. J.
Guinsburg, So Paulo, Perspectiva, 1978, p. 274).
Este conhecimento seria capaz de fazer compreender o que h de mais elevado, a harmonia de todos os
seres, e daria a vida eterna. o que diz E. T. A. Hoffmann em seu O vaso de ouro:
"Serpentina! - A confiana que eu tive em voc, o amor por voc, me abriu as profundezas mais secretas da
natureza. Voc me trouxe a rosa nascida do Ouro, fora primitiva da Terra, antes at que Phosphorus

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tivesse feito nascer o pensamento, a rosa me fez conhecer a harmonia sagrada de todos os seres e felicidade suprema! - eu viverei para sempre neste conhecimento. Sim. foi-me concedida a fora de
conhecer o que h de mais alto. Eu am-la-ei eternamente, Serpentina - jamais empalidecero os raios da
rosa, porque, como a f e o amor, eterno o conhecimento" (E.T.A.Hoffmann - "Le vase d'Or" in "
Romantiques allemandsParis, NRF, Pliade, 1963, vol I p. 864. O sublinhado nosso).
Denis de Rougemont diz:
"Eu definiria, de boa vontade, o romantismo ocidental como um homem para o qual a dor amorosa um
meio privilegiado de conhecimento" (Denis de Rougemont - Lmour et l'Occident, Paris, Plon, 1939, p. 37).
Definir o indefinvel, conhecer o incognoscvel, obter um conhecimento absoluto e salvador, um
conhecimento redentor da Natureza e do homem, capaz de conceder a vida eterna e o retorno inocncia
primeira, estas so frmulas que demonstram bem o parentesco doutrinrio direto que o Romantismo tem
com a Gnose.
De fato, a Gnose pretende ser exatamente o conhecimento do incognoscvel, isto , o conhecimento do Ser
Absoluto, Deus, e o conhecimento do processo vital da divindade (Cfr. Hans Jonas - La religion gnostique,
Paris, Flammarion, 1978, p. 371). E, tanto quanto o Romantismo, a Gnose pretende ser um conhecimento
absoluto e salvador. Algumas citaes podem comprov-lo.
"(...) a gnose (do grego Gnosis, 'conhecimento') um conhecimento absoluto, que salva por si mesmo, ou
que o gnosticismo a teoria da obteno da salvao por meio do conhecimento" (Henri-Charles Puech - En
qute de la Gnose, Paris, Gallimard, 1978, Vol. I,p. 236).
Estas palavras, de um autor que das maiores autoridades em matria de Gnose, poderiam ser aplicadas
inteiramente ao Romantismo.
Com ele concorda Serge Hutin ao dizer:
"No arbitrrio de colocar um conceito geral de Gnose (como) 'conhecimento' salvador" (Serge Hutin - Les
gnostiques, PUF, Paris, "Que sais-je?, 1970, p. 8).
E Simone de Ptrement escreveu:
"A Gnose (......) a religio do conhecimento, o culto do conhecimento como meio de salvao" (Simone de
Ptrement - Le dualisme chez Platon, les gnostiques et manichens, Paris, PUF, 1947, p. 88).
Por sua vez, Robert M. Grant confirma essas afirmaes ao dizer:
"...este o primeiro ponto e o mais importante da definio do gnosticismo: uma religio que salva pelo
conhecimento; conhecer, para eles, essencialmente se conhecer, reconhecer o elemento divino que
constitui o verdadeiro Eu" (Robert M. Grant - La Gnose et les origines chrtiennes, Paris, Seuil, 1964, pp.
18-19).
Estas palavras tambm se aplicam perfeitamente ao Romantismo. Veja-se, por exemplo, como um
pensamento de Friedrich Schlegel parece um reflexo delas:
"Tornar-se Deus, ser homem, formar-se, so expresses sinnimas" ("Diventar Dio, essere uomo, formasi
sono espressioni sinonime". G. Lukacs - Die Seele und die Formen, Berlim, Luchterland, 1971, p. 71-73 apud
M. Puppo, op. cit., p. 276).
No se julgue que foramos o paralelo entre Romantismo e Gnose at faz-los coincidir. J Simone de

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Ptrement chegara concluso de que o Romantismo foi uma corrente gnstica:


"Pode-se dizer que reina, desde o romantismo, uma espcie de dualismo pessimista e sentimental, anlogo
ao dos gnsticos. Ele consiste, sobretudo, no sentimento que o homem est adaptado sua prpria
condio, que ele se encontra apertado, que ele precisa de outra coisa (como se ele fosse estrangeiro a si
mesmo e ao mundo em que ele se acha, como se sua verdadeira natureza no estivesse a). Ns dissemos
que os gnsticos so romnticos; ns poderamos dizer do mesmo modo que o romantismo gnstico"
(Simone de Ptrement - op. cit. p. 344).
Hume dizia que a melhor definio para o Romantismo era a de "religio difusa":
"O Romantismo, (...) e esta a melhor definio que posso dar dele, religio difusa" (Hume, Romanticism
and Classicism, in Speculations, Routledge & Kegan Paul, p. 118, apud Benedito Nunes - "A viso
romntica" in O Romantismo, org. J. Guinsburg, p. 70, nota 69).
Denis de Rougemont d um nome a essa "spilt Religion":
"A exaltao da morte voluntria, amorosa e divinizante, eis o tema religioso mais profundo dessa nova
heresia albigense que foi o romantismo alemo" (Denis de Rougemont - op. cit. p. 204).
Embora possam existir outras interpretaes, no arbitrrio, ou improcedente, concluir com Simone de
Ptrement que o Romantismo foi uma forma de Gnose.

II - DISTINES

At agora, falamos de Romantismo. Poder-se-ia perguntar a que Romantismo nos referimos. Para precisar
bem o que pretendemos estudar, convm distinguir entre o Romantismo alemo e o dos outros pases. Com
efeito, o Romantismo alemo pode ser considerado como o Romantismo por excelncia, no s porque deu
origem aos demais, mas principalmente porque ele foi o nico estabelecido sobre fundamentos filosficos
que lhe deram um claro carter metafsico (Cfr. Gerd Bornheim - "Filosofia do Romantismo" in O
Romantismo, org. J. Guinsburg, p. 77).
Em segundo lugar, para comodidade de nosso estudo, preciso distinguir vrios aspectos do Romantismo.
Ladislao Mittner distingue o Romantismo enquanto categoria psicolgica do Romantismo, ns, enquanto
categoria histrica.
Enquanto categoria psicolgica, o Romantismo seria um fruto de uma sensibilidade impressionvel, irritvel,
reativa. A sensibilidade romntica se caracteriza pela irresoluo, pela ambivalncia, pela nostalgia de uma
felicidade possuda e perdida, por um desejo eternamente insatisfeito:
" um desejo que no pode jamais alcanar a prpria meta, porque no a conhece e no quer ou no pode
conhec-la: o 'mal' (Sucht) do 'desejo'( Sehenen). Mas, o prprio 'Sehnen' significa muito freqentemente
um desejo irrealizvel, porque indefinvel, um desejar tudo e nada ao mesmo tempo (...) "Sensucht"
verdadeiramente uma busca de desejo, um desejar o desejo, um desejo que sentido como inextinguvel, e
que, exatamente por isso, acha em si mesmo a prpria plena satisfao" (Ladislao Mittner, op. cit. p. 700).
A satisfao do romntico est na insatisfao. Ele se compraz nela (Gerd Bornheim, op. cit. p. 95).
A psicologia romntica se caracteriza pelo querer sentir o sentimento, desejar o desejo, por amar o amor
(Cfr. Benedito Nunes - "A viso romntica" in O Romantismo, org. J. Guinsburg, p. 52).

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Enquanto categoria histrica, a "grosso modo", o Romantismo o movimento que se desencadeou na


Alemanha, desde o final do sculo XVIII at meados do sc. XIX.
Mrio Puppo, por sua vez, distingue trs significados no Romantismo:
a) o literrio - fruto de uma mudana de gosto, ocorrida no final do sculo XVIII e o princpio do sculo XIX,
que exigia novas formas de expresso.
b) o histrico-cultural - referente a um estado de nimo anti-iluminista.
c) o ideal ou categorial - em que o Romantismo se manifesta como expresso de uma exigncia eterna do
esprito humano (Cfr. Mario Puppo, op. cit., p. 10).
Levando em conta essas distines, parece-nos que no Romantismo deveriam se distinguir os seguintes
aspectos:
a) o Romantismo enquanto fenmeno psicolgico, isto , enquanto particular estado de alma.
b) enquanto escola artstica (e no apenas literria) que exprimia no s um estado de alma, mas
principalmente uma viso especial do homem, do universo e de Deus.
c) o aspecto filosfico do Romantismo, tal qual se manifestou no idealismo alemo, particularmente no
pensamento de Schelling.
d) o aspecto mstico e religioso do Romantismo, pelo qual ele se relaciona com as correntes esotricas,
alqumicas e cabalistas, e que d ao Romantismo um carter gnstico no seu posicionamento face a Deus,
ao universo e ao homem.
este ltimo aspecto que enfocaremos de modo particular. Em primeiro lugar, porque dele que derivaram
a filosofia idealista e a escola romntica, assim como ele o causador ou a explicao da psicologia
romntica. Em segundo lugar, porque esse o aspecto que est diretamente relacionado com a tese que
pretendemos demonstrar. Evidentemente, no deixaremos de aproveitar elementos relacionados com os
demais aspectos do Romantismo, sempre que eles forem teis consecuo de nosso objetivo.

Prximo
Referncias deste texto:
Fedeli, Orlando - "Origens do Romantismo Alemo"
MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=romantismo1
Online, 09/03/2005 s 09:00h

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