g

426

Escrito: sociolgicos I

Si queda esperanza en el mundo administrado, no sc halla sta cn

la mcdiacin, sino en los extremos. Donde la organizacin fuera necesaria, en la configuracin de las condiciones materiales de vida y de las
relaciones entre los hombres basadas en ellas, hay demasiado poca organizacin y demasiado c 1 el mbito de lo privado, en el que se forma la conciencia. No se rrata de.que yo quiera sancionar la escisin en
um esfera profesiond pmiblica y una privada: ella misma es expresin
de la sociedad escindida, cuya fragmentacin alcanza a cada individuo.
Pero una pragcis que vde para lo .mejor no puede negar la separacin
establecida hisrricamente entre lo pxiblico y lo privado, sino que cendria que conectar con ella como con algo dado objerivamenre. El orden racional de lo publico es representable slo cuando en el orro exrremo, en la conciencia individual, se despierta la resistencia contra la
organizacin a la vez sobredimensionada e incomplera. Slo en los ambiros, por as( decir, rezagados de la vida, que alin esran libres de organizacin, madura la comprensin de lo negativo del mundo administrado y con ello la idea de un mundo mis humanamente digno. La
indusrria cultural se ocupa de que el negocio no llegue a encadenar y
oscurecer la conciencia. Necesaria seria, entre otras cosas, la emancipacin de los mecanismos encargados vlmicamenre de reproducir una
vez mas, de forma conscience, en cada individuo la estulticia produci-

. ff; l-

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zooq .

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Contribucin a la doctrina de las idcologias1

El concepto de ideologia ha entrado de forma general demro del lenguaje cientlflco. <<S6lo tara va, escribia muy recientemenre Eduard SpranI

bre a la ideologia actual que consiste en la dupliwdon de la vida a travs

de todos los secrores de la industria culturd. Una vacunacion de los hombres contra' la idiorez aguda en la que desernbocan toda pelicda, todo programa de television, toda revista, seria ella rnisma un fragmento de pra:ds transformadora. Puede que no sepamos lo que sea el hombre y lo que
sea una correcta conliguracion de los asuntos humanos, pero lo que no
debe ser y qu configuracion de los asuntos humanos es falsa, lo sabemos
bien, y Unicamente en este saber determinado y concrero, se nos abre lo
otro, lo Positivo.
1953

ger, <<se sigue hablando de ideas e ideales. politicbs; Se habla por

el contrario con suma frecuencia dezklealagzhf
politicas'". A Lravs de la relacin
con concextos motivaciondcs, las c0[1HguI8cioI]g$ inrelectudes se ven introducidas por el conocimiento dentro de la dinimica socid.
Se ve penetrada criticamente tanto la apariencia inalienable de su ser en si como
su pretensin de verdad. La autonomia de los productos intelectudes, incluso la condlcin de su misma emancipacin, sepiensa, en nombre de
la ideologia, conjuntamente con el movimiento histrico real de la sociedad. En ella se originan los producros y en ella ejercen su function. Voluntaria O involuntariamente van 3. estar al servicio de intereses particulares. lncluso su misma separacion, la eonstituein de la esfera del espiritu,
su trascendencia, se define a la vez como resultado socid de la division
del trabajo. Ya incluso segifm su simple forma, esca trascendencia justifica una sociedad escindida..La participacin en el eterno mundo de las
ideas se le reserva M que se encuentra privilegiado por estar excluido
del rrabajo Hsico. Modvos de esta especie, que resuenan por doquier alll
donde se Habla de la icleologia, han estableeido el coneepto de la misma
y la sociologia, que lo maneja, en oposicin a la filosoHa tradicional. Esta
l Esta contribucin cae demro dd concexto de colaboracin pcrmanente con Max
Horkheimer. El autor agradcce cordialmentc a los seflom Heinz Maus y Hermann
Schweppenhiuser su colaboracin.
la Eduard SPRANGER, ~Wesen und Wert polirischer Ideologien,
_#irZez'tgesr/:ir/JteZ (1954). pp.

118 ss.


g
ez

428

Cllntribzlcirz a /zz doctrina de las idevlogias

Escritos socialdgiror I

429

cosas merecen desracarse en cstos enunciados procedentes de la ms

tcmprana ilustracin modcrna. Por un lado el engaflo sc le achaca a
(<iOS hombres, esto es, por asf decir a la esencia natural invariable, y
no a \as condicioues que los convierte en tales, 0 a las que esrin sometidos en tanto que masa. La doctrina de la ofuscacin innata, un fragmemo de reologia secularizada, sigue perteneciendo hoy al arsenal de
la dctrina vulgar de las ideologias: al adscribir la falsa concieucia a
una constitucin fundamentd de los seres humanos o de su socializacin general, no $610 se ignoran sus concliciones concretas, sino que
por ncima de esto se jusriHca tambin la ofuscacin, por asf decir, como
ley natural, 8S1 como el dominio sobre los ofuscaclos que se funcla a
partir de ahf, tal como lo ensayara posteriormenre de hecho Hobbes,
el cliscipulo de Bacon. Ademas se imputan los enganos a la nomenclatura, a la impureza logica, y con ello se les achacan a los sujetos y a
su falibilidad en lugar de a las constelaciones histricas objetivas, tal
como muy recientemente Theodor Geiger volvio a despachar las ideologias como una Question de la <<rnentaliclad y denuncio su relacin
con la estructura social como <<pura mistica5. Ya el concepto de ideologia de Bacon, si se permite hablar cle algo asi, es tah subjetivista como

sigue aflrmando codavia, si bien no exactamchte con las mismas palabras, tener que ver, frcnte d trasiego de los fenmenos, con la esencia
permanente c immutable. Conocida es la sencencia de un Hlsofo alemin, que se presenta au
'n hoy con mucha autoridad, quien en la era del
prefacimo compar a la sociologia con un ladrn saltabalcones. Serrlejantes representaciones, que hace tiempo que se han infiltrado en la
conciencia popular y que contribuyen de forma esencid a la desconfianza frente a la sociologia, fuerzan tanto mis a la reflexin euanto que
en ello se han entremezclado elementos incompatibles, a veces radicalrnente contraaictorios entre si. A travs de la dinamizacin de los conrenidos intelectuales mediante la critica ideolgica, se suele olvidar que
la propia doctrina de las ideologias cae dentro del movimiento histrico y que, si no la sustancia, si la funcin del concepto de ideologia cambia histricamente, se somete a la dinmica. Lo que signifique la ideologla y lo que sean las ideologias, s610 puede convenirse haciendo justieia
al movimiento del concepto, que es a la vez un movimiento de la cosa.
Si se prescinde de las contraeorrientes oposiroras de la filosofia griega que cayeron en deserdito con el triunfo de la tradicin platnieoaristotlica y slo hoy se van reconstruyendo arduamente, entonces se
Fueron observando, 'por lo menos desde los inicios de la sociedad burguesa modema en torno al carnbio de sizlo
u del XVI al XVII, las condiciones generales de los falsos eontenidos de. eonciencia. Los mnifiestos antidogmticos Para la liberacin de la razn de Francis Bacon
pregonan la lucha contra los <<idolos, los prejuicios colectivbs, que eran
lasrre de la humanidad tanto en la fase Hnal de la era como a.su COmienzo. Sus formulaciones suenan a veces como anticipaciones de ideas
de la moderna critica lingiiistica positivista, de la semntica. Bacon
caracteriza un ripo de idolos, de los cuales ha de librarse el espiritu,
los ido/zz fari, en rraduccin libre, los idolos de la sociedad de masas:
<<LOS hombres se asocian entre si con ayuda de la palabra; pero las palabras se les atribuyen a las cosas seglin las concepciones delas gentes.
Por eso la concesion inapropiada de nombres rrata d espiritu de forma curiosa... Las palabras yiolenran al espiritu y lo alteran to<lo2. Dos

los quiere ayuclar a. la emancipacion de la conciencia burguesa de la

tutela eclesiastica y se inserta con ello denrro de la estela progresiva del
conjunto de la filosofia baconiana, resultan visibles en l ya los limites de esa conciencia' la perpetuacion espiritual de relaciones que se
representan, por ejemplo, segun el modelo de las antiguas organiza.Ciones estatales, a las que se sigue, y el subjetivismo abstracto que no
presiente nada del momento de falsedad en la categoria aislada del sujeto mismo.
El impulso politico-progresivo de la critiea a la falsa conciencia bosquejada por Bacon destaca de un modo mas perfilado en la llustracion
del siglo XVIII. Asi, los enciclopedistas de izquierdas, Helvtius y Holbach, senalan que los prejuicios del tipo de los que Bacon atribuyo en
general a los hombres tendrian su funcion social determinada. Servirian al rnantenirniento de situaciones de injusticia y se opondrian a la
realizacion de la felicidad y a la creacion de una sociedad racional. Los

7 Francis BACON, Novum organum, en The Wbrks offmnczlf Bacon, vol. I, Londrcs,

1857, p. 164. [ed. cw.: Novum Organum,Barcelona, Folio, 2003]. Cfr. Hans EARTH,
Wahr//eit und Ideologie,Zu'rich, 1945, p. 48. A la obra de Barth dcbe el autor diversas
documentaciones para cl desarrollo del concepm de ideologia.

3 Theodor GEIGER, <Kritische Bemerkungen zum Begriffe der Ideologie, Gegenwamgorobleme der Soziolngie, Postdam, 1949, p. 144.

'*-.
pt.

Contribucidn a la docrrina de las ideologzhs

[:`scn`tas socioln

450

prejuicios de los grandes, se lee en Helvtius, son las leyes de los pequexios", y en otra obra: <<La expcriencia nos ensefxa que casi todas las

cuestiones de la moral y la politica se deciden por la fuerza y no mediante

la razn. Cuando ia opinin domina el mundo, enconces, a la larga, es
el poderoso el que domina las opiniones5_ En el hecho de que el mo-

demqmchnismo del escudjo de la opinin publica olviqara este axioma

ysiguiera creyendo hasta en los tiempos ms recientes poder quedarse con
las opiniones subjetivas mis extendidas en cada caso, puede reconocerse

qu cambios de funcin experimentaron los motivos de la Hustraein con

la transformacln de la sociedad. Lo que en su momento se coucebia crihallazgo mismo Se ve afectado por ello. Enunciados sobre la superficie de

la ideologia, esto es, sobre la distribucin de las opiniones, ocupan el lugar del anlisis de eso que signilican desde el punto de vista del conjunto de la sociedad. Desde luego que los enciclopedistas no han alcanzado

adn por lo general la inteleccin del origeu objetivo y de la objetividad

de la funcin social de las ideologias. La mayoria de las veces, los prejuicios y la falsa CO nciencia se siguen reduciendo a maquinaciones de los poderosos. En Holbach se lee: <<La autoridad considera por lo generd pro-

pio de su imers mantener los puntos de vista vigentes ("les opinions

reues"): los prejuicios y errdres que considera necesarios para asegurar
su poder, son perpetuados por el poder que jalnas obedece a la razn ("qui

jamais ne raisonne").6 Sin embargo, de un modo practicamente simultaneo, Helvtius, acaso la mente mas poderosa entre los eniclopedistas,
habia puesto la vista ya en la necesidad objetiva de eso que stos atribuyen por lo demas a la mala voluntad de las g3m3I111g$I. <<Nuestras ideas
son las consecuencias necesaria de las sociedades en las que vip/imos

El motivo de la necesidad se encuentra luego en el cntro de la labor de la escuela francesa, que se deuomin a si misma lade los idologues,la de los investigadores de las ideas. El trrnino ideologia pro4 Claude-Adrien HELVETIUS, De lBpn'r [ed. cast.: Del rspiritu, Madrid, Editora Naclonal, 19831; se cita por la traduccin de Hans Barth, op. dr., p. 65.
5 Claude-Adrien HELVETIUS, De l'Homme;se cita por la traduccin de Hans Barth,
op. cit., p. 66.
6

D'HOLBACH, Systme de [zz Nature,

A Paris, [hu deuxime de la Rpubliquz Fmngai-

sc une er indiuixible,I, IX, pp. 306-307 [ed. cast.: Sisfema de la nzzturalzza,Madrid, Editora Nacional, 1982|; se cita traducido. Cfr. Hans Barth,
op. cit., p. 69.
1 Claude-Adrien Helvrius, De Hisprir, cit.; Hans Barth, ap. dt, p. 62.

431

cede de uno de sus exponentes principales, Desrucr de Tracy. Este conecta con la Hlosofia empirista que desmembr el espiritu humano para
descubrir el mecanismo del conocimiento y reducir a l la cuestin de
la verdad y la necesidad. Pero su iutencin no es gnoseolgica y no es
formal. No pretende buscar en el espiritu las simples condiciones de
la vdidez de los juicios, sino, en lugar de ello, observar los contenidos
de conciencia mismos, los fenmenos espirituales, arializarlos .y describirlos como un objeto de la naturdeza, un mineral o una planta. La
icleologia, s lee en l en formulacin provocadora, seria una parte de
la zoologia. En conexin con el sensualismo, interpretado de forma rigidamente marerialisra, de Condillac, desearia reducir a su origen en
los sentidos la roralidad de las ideas. No le basra ya la refutacin de la
falsa conciencla y la denuncia de eso para lo que se la usa, sino que
roda conciencia, la falsa 'y la vercladera, debe reclucirse a las leyes por

las cudes se rige, y a partir de ahf ya slo queclaria un paso para la concepcin de la necesidad social de todos los conrenidos de conciencia \
en general. Losidologuescomparten con la rradicin mas antigua, asf
como con el positivisrno mas reciente, la orientacin cienrifico-mar
marica. Desturt de Tracy pone tambin en primer plano el surgimienro
y formation de la expresion lingiiistica; tambin l quiere vincular con
la contrastacion con los datos primarios una gramatica y un lenguaje
rnatematizantes, en los que estaria coorclinado univocamente con cada
idea un signo, 'ral como, segun es sabido, lo proyectaron ya Leibniz y
el primer racionalismo. Todo esto se convierre, sin embargo, en utilizable para un objerivo practico-polirico. Desturt de Tracy dber8aba aun
la esperanza de impedir, medianre la confrontacion con los daros sensibles, que arraiguen principios falsos, abstractos, ya que stos no solo
perjudicarian la comprensin de los hombres entre si, sino tambin la
construccion de Estado y sociedad. Para su ciencia de las ideas, la ideologia, espera lamisrna medida en ceneza y seguridad que evidencian
fisica y matematica. La estricra metodologia de la ciencia debe poner
fin de una vez por todas a la arbitrariedad y capricho de las opiniones,
tal como las censur la gran filosofia desde Plarn; la falsa conciencia,
eso que posteriorrnente se llarnara ideologia, debe desvanecerse ante el
mtodo cientifico. Pero con ello se concede simultinearnente el primado a la ciencia y al espiritu. La escuela de los ideologos, que no solo
se nutria de fuentes materialistas, sino rambin de idealistas, permanece Hel, con todo su empirismo, a la creencia en que la conciencia

432

Efmfay :ocioldgzkos I

determina cl ser. Como ciencia suprema, Descucr de Tracy se representaba una cienda del ser humano que sunlinistram el fundamento pam el conjunto de la vida polirica y socid. Asi pues, la idea de Comte del papel dominanre de la sodologia, eientificamente y a la postre cambin desde la
perspecriva real-socid, est contenida ya en los idelogos de forma vinud.
Su docrrina era referida al principio tambin de Forma Progresiva.
La razn debe dominar, el mundo debe organizarse en benefcio de los
seres humanos. Se presupone en clave liberal un equilibrio armnico
de las fuerzas sociales, roda vez que cada una se limire a acruar de acuerdo con el propio inrers, bien enrendido y rransparenre para si mismo. Asi funcion rambin al principio el concepro de ideologia en las
luchas politicas redes. Napolen reproch, segrin un pasaje citado por
Pareto, aunque su propia dicradura estaba vinculada en muchos aspectos
con la emancipacin burguesa, a los idolagues,si bien de un modo mas
bien sutil, el elemenro clisgregador queac0mpaf1aba como su sombra
el analisis social de la conciencia. Destac en ello, en un lenguaje de

teriormeme cle continuo frenre al tlenominado intelectualismo de la

critica ideologica, mienrras que la doctrina misma de las ideologias se
encontraba a su vez fundida, en su fase posterior en Pareto, con el irracionalismo_exrremo. Las frases de Napoleon dicen asf: (<ES a la docrrina de los idelogos -esa metafisica difusa que busca sofisricamente las
causas primeras y sobre cuyo fundamento quiere consrruir la legislacin de los pueblos, en lugarde aclaprar las leyes al conocimiento del
corazon humano y a las enseflanzas de la hisroria-, a la que hay que
arribuir todo el inforrunio que ha padecido nuestra bella Franeia. Sus
errores ruvieron que provocar,-como de hecho fue el caso, el regimen
del terror. De hecho, quin ha proclamado como una obligacion el
principio de la rebelini Quir1 liaseducido al pueblo elevandolo a
ridad de las leyes y su observancia, no derivandolas ya de los sagrados
principios de la justicia, de la esencia de las cosas y del orden legal burgus, sino exclusivamente del capricho de una represenracin popular
que estaba compuesra por hombres Sin conocimienro de las leyes civiles, penales, adminisrrativas, politicas y militares' Cuando se esta llamado a renovar un Estado, han de se8uirse de continuo principios contradictorios ("des principes constaminent oposs"). La historia muestra
la imagen del corazon humano, en la historia hay que intentar recono-

Contribucidn a La doctrine de /as idea/ogzhr

433

cer las ventajas e inconvenientes `de la diferentes legislaciones8. Por poco

lu'cidas que puedan ser estas proposiciones, y por mucho que en ella se
confunda la doctrina del derecho natural de la Revolucin Francesa con
la posterior llsiologia de la conciencia, resulta en cualquier caso claro que
Napolen inruy el pcligro _para una posiriwklad de cualquier anlisis de
la conciencia, peligro que le parecia mejor sintetizado y superado en el
corazon. En el pronunciamiento de Napoleon se perfila tambinese uso
lingiiisrico posterior que emplea, en nombre de la <<politica real, la expresion <<ide6logos ajenos al mundo, contra los uropisras supuesramenre
absrracros. Pero Napoleon paso por 8.11O que el anlisis de la conciencia

de los idologuesno resulraba en modo alguno tan incompatible con los

intereses de dominio. Llevaba asociado ya un momento tcnico-manipulativo. La doctrina posirivisra de la sociedad no se privo jams de los
suyos y tuvo siempre dispuestos sus hallazgos para objetivos sociales
enfremados entre si. Para losjdologues,el saber relativo al origen y surgimiento de la ideas es tarnbin dominio de expertos, y lo que stos
elaboran debe capacitar al legislador y a quien rige el Estado respectivamente para introducir y conservar el orclen deseado, que aqui se equipara todavia desde luego con el racional.. Pero la idea de que mediante
el saber adecuado de la quimica de las ideas se podria dirigir a los hombres, sigue estando vigente; frente a ella se retira la cuestion, tal como
la piensa el escepticismo que inspiro a la escuela delos idologues,de la
verdad y de la necesidad objetiva de las ideas, y tambin la relativa a las
tendencias histricas objetiifas, de las que depende la sociedad tanto en
su ciego decurso <<naturolegal, como en el potencial de su orden racional consciente.
Estos momentos han sido determinantes luego en la doctrina de las
ideologias del socidismo cientiflco. Me abstengo de tratar esta doctrina. Resulta generalmente conocida en sus rasgos fundamentales. Por otra
parte, las formulaciones en las que se basa, en especial la cuestion dela
relacion de la consistencia interna y autonomia del espiritu respecto a
su posicin historica, requieten, sin embargoQ interpretaciones minuciosas. Estas tendrian que entrar en cuestiones. centrales de la filosoHa
dialctica. La verdad de perogrullo de que las ideologias repercuten a su
vez en la rdidad social, no bastaria. La contradiccion entre la verdad
8 Se cita la traduccin por Vifredo PARETO,
Paris, 1933, L793, P- 1.127.

Trair de Sociolagie Gnmle, vol. II,

434

Bcrito; socioldgicox I

Contribzlcidn a la dactrina de las ideologzhs

435

objetiva de lo espiritud y su mero ser-para-orro, conuadiccin que no

es capaz de resolver el pensamiento tradicional, habria que deiinirla como
afectando a la cosa, no como simple insuficiencia del mtodo. Dado que
hoy me interesa msla evolucin estructural y el cambio de Funcin de
la ideologia y de su concepto, quisiera abordar, en lugar de ello, otro momemo, la relacin de ideologia y carcter civil. Los motivos intelectua-

ideas como la del liberalismo, el individualismo, la identidad de espiricu y realidad. Si se quisiera, sin embargo, criticar tambin, por ejemplo,
la denominada ideologia del nacionalsocialismo, se incurriria en una ingenuidad impotente. No es s6lo que el nivel de los escritores Hitler y
Rosenberg se burla cle toda critica. Su falca de nivel, triunfaf sobre la cual

les, procedentes de la prehistoria del concepco de ideologia, que les he

see su tango egpgda1g se cree que bastaria poner la conciencia en orclen

cin para cuya captacin no sitve ya de forma inmecliata el concepto de

icleologia, de conclencla necesariamente falsa. En semejante ideario no
se refleja ningtin espiritu objetivo, sino que esta ' pensado en elave manipuladora, es simple medio de dominio, del que, en el fondo, nlngun
ser humano, tampoco ningun ptohombre ha esperado que se creyera o se
tomara en serio como td. lnstantneamente se remite al poder: emplea
una sola vez tu razon en contra y ya veras a donde llegas; la absurdidad
de las tesis parece con frecuencia que apunta a lntentar poner a prue-

para poner en orden la sociedad. Sin embargo, esta creencia no es solo

ba que a los seres humanos no se les puede Cxlgll' todo mientras perci-

burguesa, sino que constituye la esencia de la ideologia misma. En tanto que conciencia objetivamente necesaria y a la va 1lsa, en tanto que

ben tras las frases la amenaza o la promesa de que dgo del botin les cae-

habla aun sociedad industrid desarrollada alguna, en el que apenas se

hacia sentir laduda respecto a si con la constitucin de una iguddad nacional formal se dcanzarfa tambin de hecho la libertad. En la medida
cieclad, en todas esas doctrinas ilustradas el ocuparse de la ideologia po-

se encuentra entre las alegriaxms moclestas, es simoma de una situa-

completa como de la simple mentira, la ideologia pertenece a una economia de mercado, si no meramente a la moderna, sl en cualquier caso

ra a ellos. Alli donde las ideologias se vieron sustituidas por los ucases
de la cosmovisin aprobada; ha de reemplazarse de hecho la critlca ideologica por el anilisis del cui bono. Cabe desprender de ello lo poco que
la critiea ideologica puede hacer con ese relativtlsrno con el que tan gus-

a una urbana desarrollada. Pues

tosamente se la mezcla. Esta critica es, en sentido hegeliano, negacion

mezcla de lo verdaclero y lo falso que se diferencia tanto de la verclad

id80/0812z es justificacfdn.Requiere asi-

mismo la experiencia de una situaein social ya problemtiea, que hay

que defender, como por otra parte la idea de la 1usticia misma, sin la que
no existiria semejante necesidad apologtica, y que dene su-modelo en
el intercambio de lo comparable. Donde dominan relaciones de poder
inmediatas, no hay en redidad ideologia dguna. Los pensadores de la
restauracion, panegiristas de las relaciones feudales o absolutistas, son ya

por la simple forma de la lgica discursiva, del argumentar, que encierra en si un elemento igualitario, antijerarquico, burgueses, y se limitan
por ello a socavar siempre lo que glorilican. Una teoria racional del sisrema monarquico que deba fundamentar la propia irracionalidad del miscipio monarquico sigue siendo sustancial: la fundamentacin del poder
positivo mediante la razn sintetiza eventudmente, superandolo, el principio del reconocimiento de lo existente. De acuerdo con ello, la critica ideolgica, en tanto que confrontacin de la ideologia con su propia
verdad, es solo posible en la medida en que aqulla contiene un elemento racional en el que la critica puede emplearse a fondo. Esro vale para

determlnada, confrontacin de lo espiritud con su redizacion, y tiene

por presupuesto tanto la diferenciacion entre lo verdadero y lo falso dentro del juicio como`la pretension de verdad en lo criticado. La critica
ideolgica no es relativista, sino que lo son el absolutismo de la especie
totalitaria, los decretos de Hitler, Mussolini y Zhdanov, que, no en vano,
denominan . ideologia a sus propias enunciaciones. La critica de las ideologias totalitarias no tiene que refutarlas, pues stas no pretenden en general la autonomia y la consistencia, o solo lo hacen de un modo muy
leve. Mucho mas procedente de cara a ellas es andizar sobre qu disposiciones de los hombres especulan, qu intentan provocar en stos, y ello
es radicalmente diferente de las declamaciones oficiales. Queda ademas
por preguntar por qu y de qu modo produce la sociedad moderna hombres que responden a esos estimulos, que precisan de tales estirnulos y

cuyos ponavoces son en gran medida caudillos y demagogos de todas

lasealidades. Necesario es el desarrollo que condujo a semejante transformacion de las ideologias, pero no su contenido y su estructura. Las
transformaciones antropolgicas segun las cudes se configuran las ideo-

436

Esrritos socioldgicos I

Canzri/zucidn a la daczrina de Ia; ideologias

logias cordirarias se siguen de transformacioncs estructurdes de la sociedad, pero slo cn eso, no en lo que afirman, son de algmin modo sustancides. La ideologia es hoy el estado de couciencia c inconsciencia de
las masas en tanto que espiritu objetivo, no los productos miserables que
lo imiran y lo venden a menor precio para reproducirlo. Para la ideologia, en sentido propio, se precisa incluso de relaciones de poder opacas, mediadas y en esa 'rhdjda tambin amortiguadas. Hoy, la sociedad,
censurada injustamente por su complejidad, se ha convertido en demasiado transparente para ello.

tivismo sociolgico. Al mundo intelecmal, en la medida en que sea mis

que ciencia natural mecnica, se le niega todo carcter dc verdad; se
disuelve en meras raciondizaciones de conjuntos de intereses, justiHcaciones de todos los grupos socides imaginables. La critica de la ideologia se ha convertido en una ley de la selva del espiritu: la verdad, en
mera funcin del poder que se impone en cada caso. Pareto se semeja en ello, a pesar de todo el radicalismo aparente, a la primera doctrina de los idolos, que no posee propiamenre un concepto de historia, sino que impuca de forma absoluta las ideologias, los <<derivados,
a los hombres. Aunque pretends enftica y positivisticamente realizar
la investigacin de las ideologias de forma logico-experimental, de
acuerdo con el patron cientiHco-natural, con Hdelidad a los hechos, Y
en ello no se muestra en absoluto importunado por las reflexiones critico-epistemologicas de Max Weber, con quien comparte el
pathos de
la neutralidad axiologica, emplea expresiones como tout le monde o incluso /es /yommes.Se muestra ciego al hecho de que con las relaciones

Pero justo esto es lO que se reconoce eu Ultimo lugar. Cuanto menos ideologia y cuanto mas cruda sea su herencia, tanto mas investigacion de las ideologias, que promete ajustarse a la multiplicidad de
los fenmenos a cuenta de la teoria de la sociedad. Mientras que en el
bloque del Este el concepto de ideologia se ha convertido en un ins-

trumento de tortura que, junto al pensamiento rebelde, sorprende a

aquel que se atreve a pensarlo, se ha reblandecido entre nosotros con
el desgaste del mercado cientiflco y ha sacrificado su contenido critico y con l la rela(:i6n.con la verdad. Aproximaciones al respecto se
encuentran ya en Nietzsche, quien desde luego tenia otra concepcin
y queria golpear en la cara al orgullo que semtia lalimitada razn burguesa por su dignidad metaHsica. Luego Max Weber puso en tela de
juicio, como lo hace hoy en general la sociologia positivista, la existencia o al memos la cognoscibilidad cle una estructura ford de la sociedad y su relacion con el espiritu, y piclio que con la ayuda de los tipos ideales que no estn someticlos a principio alguno, solo al inters
investigador, se diluciclara, sin prejuicios, lo que seriaprimario y secundario en cada caso. En este punto conHuye con los afanes de Pareto. Si Max Weber limit el concepto de ideologia a la documentacin de dependencias concretas, y de este modo lo redujo de una teoria
sobre el conjunto de la sociedad a una hipotesis sobre hdlazgos concretos, cuando no incluso a una acategoria de la sociologia comprensiva, del mismo modo Pareto lo extcndio, con igual efecto, mediante su
clebre doctrina de los derivados, de tal modo que no contiene ya diferencia especifica alguna. De la explicacion social de la fdsa conciencia resulta el sabotaje de la conciencia en absoluto. Para Max Weber el
concepto de ideologia es un prejuicio que se debe examinar en cada caso,
para Pareto todo lo inrelectual es ideologico - en arnbos el concepto se
ve neutralizado. Pareto extrae de ello como consecuencia total el rela-

437

con ello se ve afectada tambin la relacin de los motii/os propiamente impulsores, de los residuos, con sus descendientes, los derivados o
ideologias. Un pasaje caracteristico del Tmit de Sociologie Gnnzl
dice
asi: <<En el fondo los derivados constituyen el medio del que se sirven
todos... Con frecuencia, las ciendas sociales co nstaron hasta hoy de teorias que se componian de residuos y derivados. Estos renian un inters
practico: debian llevar a los hombres a acruar de un modo determinado, considerado como Util para la sociedad. La obra presente, en cambio, es un intento de situar esas ciencias exclusivamenteen el plano logico-experimental, sin ningun proposito de utilidad practica inrnediata,
sino con la Unica inrencion de experimentar las legaliformidades de los
sucesos sociales... Por el contrario, quien quiere emprender una mvestlgacin exclusivamente logicoexperimental, ha de evitar con el maximo
cuidado emplear derivados: stos son para l un objero de la investigacin, jams una herramienta de la argumentaciom . A9 travs de la relacin conlos seres humanos en cuanto tales, "i lugar de. Ia forma concreta de su socidizacion, Pareto recae en el viejo punto de vista, que casi
podria denominarse presociolgico, de la doctrina de las ideologias, en
el psicologico. Pareto se detiene en el conocimiento parcial de que ha" Vifrcdo Pareto, op. fit., vol. II, L403. p. 791; se cira la rraduccin.

438

Evcritos sociolgicos I

bria que distinguir entre <<lo que un ser humano piensa y dice de si, y
lo que realmente es y hace, sin atenerse a la exigencia complementaria

Contribucidn a la doctrina de las ideologias

i

de que <<habria que distinguir aun ms en ias luchas histricas lasfrases

y representaciones de los partidos de sus verdaderos organismos y sus intereses reales; su idea, de su rea1idad. El anilisis de las ideologias se ve en

cieno modo reconducido a la esfera privada. Se ha serialado con razn

que el concepto de Pareto de los derivados se halla en estrecha relacin

con el psicoanditico de la racionalizacin, tal como lo introdujera por

primera vez Ernest jones y lo aceptara Freud despus: <<El hombre tiene
una. I Fuene tendencia 2. conectar desarrollos lgicos con acciones ilgi-

cas10. El subjetivismo fundamental de Pareto, que remite a su economia subjetiva, noderiva propiamente la fdsedad de las ideologias de relaciones socides y contextos de ofuscacin objetivamente disefxados, sino

del hecho de que los hombres intenten fundatnentar y justiflcar sus verdaderos motivos retrospectivamente. Pareto no cuestiona el elemento de
la verdad de las ideologias, captable Unicameute respecto de las relacio-

nes objedvas: la$ ideologias se agotan, por asi decir, en su funcin antropolgica La formulacin de Hans Barth en Vermd e Ideologz
es acertada; de acuerdo con ella, para Pareto el mundo intelectud, en la medida
en que pretenda ser otra cosa que investigacin de las relaciones causales segun el modelo de la mecanica, no posee niuna propia legalidad ni vdor cognoscitivou. La aparente conversih en ciencia de la
.doctrina de las ideolo8ias incluye la renuncia de la ciencia frente a su
objeto. En la medida en que Pareto se tapa los ojos frentea la razn
en las ideologia, tal como se la pensaba hegelianamente dentro del concepto de la necesidad histrica, renuncia a la vez al derecho legal de la
.razn a juzgar sobre las ideologia en general. Esta doctrina de las ideologias sirve ella misma perfectamehte a la ideologia del Estado totalitario. En la medida en que sta subordina de antemano todo lo intelectud d objetivo de la propaganda y el dorninio, suministra al
cinismo una buena conciencia moral cientillca. Las interdependencias
entre las senteneias de Mussolini y el tratado paretiano son conocidas.
El liberalismo Politico tardio, queposey asi y todo una ciena alinidad con el relativismo en el concepto de la libertad de opinion -en la
medida en que a todo el mundo le esta permitido pensar lo que quie=

439

ra, con independcncia de que sea verdadero, ya que todo el mundo se

limita a pensar lo que es mis favorable para su propio beneHcio y autoconservacion-, este liberdismo en modo dguno estaba inmunizado
contra semejantes perversiones del concepto de ideologia. En lo cud
se confirma tambin que el dominio totalitario de la humanidad no
lo realizaron desde fuera unos pocos ultrarradicales, que no representa ningun fallo mecanico en la derecha aurovia del progreso, sino que
en medio de la cultura maduraron las fuerzas de su destruccion.
Mediante el desgaje de la doctrina de las ideologias de la teoria filosfica de la sociedad se produce una especie de pseudoexactitud, pero
se sactifica la fuerza cognoscitiva real del concepto. Esto se puede mosttar tambin alli donde el concepto se vio absorbido por la propia 6losofia, en Max Scheler. En oposicion a la doctrina -sin forma y niveladora- de los detivados de Pareto, se afan Scheler por una especie
de tipologia, por no decir ontologia de las ideologias. Hoy, cuando no
han transcurrido aun treinta arios, la lectura del ensayo que en su mo- I
memo fuera tan admirado sotprende por su ingenuidad:
Entre sernejanres especies de pensamiento formal, dererminadas por
clascs, cuento por ejemplo las siguienresz..
2. Concemplacin del devenir - clase inferior; conremplacion del ser
- clase superior...
4. Realismo (mundo predominantemenre como <<resistencia) .- dass
no de las ideas).

5. Materiaiismo - clase inferior; espirirualismo -.. clase superior...

8. Perspectiva de fururo optimisra y retrospecein pesimisra - clase inferior; perspectiva de futuro pesimista v retrospeccin optimisra.. - clase
superior.
9. Estilo de pensamiento que busca las contradicciones o esrilo de pensamienro <<dialctico - clase inferion esrilo de pensamiento que busca la
identidad .- clase superior...
Se tram deinclim1cione5agrupables de especie infraconscienre que intenran concebir el mundo predominantemente de una u otra forma. No
se trata de prejuicios clasificazorios, sino de mais que prejuicios: en efecto,
son lqaformales de la_/%rmaci6ndel prejuicio, y concretamence leya for-

ID

Wfredo Parero, ap. cir., vol. I, 180, p. 92; se clta la traduccin.

n Hans Barrh,.op. fit., p. 345 (notas).

males que en camo que leyes de inclinaciones predominanres a formarse

cierros prejuicios, enraizan de forma aclusiva enel estnzro de las clam- con

-,_-q

440

Escritos socioldgicas I

coral indcpendencia de la individualidad... etc. Si se las conociera perfectamentc y se las concibiera en su surgimiento necesarioa partir del estrato

tambin la verdadera, esto es, el <<conocimiento, debe someterse a la

i

rueba de la de endencia social. El ro io Mannheim se reci de ha-

de las clases, constituirian enronces directamente una nueva didcrica de

li sociologia del conocimiento, que quisiera designar, en analogia con la

Idea/ogia y ut0pzizse lee por qemplo:

doctrina baconiana de los idolbs.. como

441

Conzribucidn a la doctrina de las ideologzhs

p.

<<doctri/za socio/dgica de lar zHo!os

del pensar, inruir y va1orar'8

Con la emergencia de la frmula general del concepto coral de ideolo ia surve

U la socialo
g ia del conocimiento a. ar1ir de la sim le doctrina de /as

Es evidente que este esquema de clase superior e inferior, denmiado tosco incluso desde el punto de vista del propio Scheler, que comparte con el Pareto enfrentado polarmente desde el punto de vista filos6Hco la ausencia de conciencia historica, no logra ni la concrecin de
la articulacion socid, ni la concrecin de la configuracion ideolgica. La
oposicin entre pensamiento estitico-ontologico y dinmico-nomina-

perspective. La segunda posibilidad consiste en que se vincule a posterio-

lista, no es solo tosca e indiferenciada, sino falsa de cara a la estructura

ri esta actitud wdologicamente neutral con una actitud gnoseolgica.

de la configuracin ideolgica misma. Lo que en Scheler se denomina

ideologia de la clase superior posee hoy por lo general un carcternominalista extremo. Las relaciones existentes se deflenden con el hecho
de que su critica sea eonstruccion conceptual arbitraria desde arriba, "metafisiea, y con el hecho de que la investigacin tenga que fegirse por los
hechos desestructurados,opaquefzcts: el propio Pareto es jemplo de
semejan te apologtica ultranominalista, y el positivismo sociolgico hoy
predominante, M que dificilmente se incluiri en la clase inferior del esquema scheleriano, muestra esta misma tendeneia: Por el contrario, las
mis importantes de las teorias que Scheler clasiflearia como ideologias
de la clase inferior se han establecido justo enoposicion al nomindismo. Estas han partido de la estructura objetiva total de la sociedad y
de un concepto objetivo, formulado de acuerdo con Hegel, de la verdad que se va desplegando. El proceder fenomenolgico de Scheler, en
tanto que un ajusrarse pasivo de la Hlosofia -querenuncia a las construcciones- a esencias supuestamente intufbles, incurrio tambin en
su Ultima fase en un positivismo de segundo grado, en un positivismo
en cierto modo espirimd. Sin embargo, dll donde el concepto no cons-

ideologzhs...Resulta claro que el concepto de ideologia rccibe un nuevo s18niflcado dentro de este contexto. En este punto se plantean dos posibilidades. La rimera
osibilidad
consiste cn ue qen el anilisis de las ideoloP
P
gias se renuncie a partir de ahora a toda intencion <<desveladora... y nos
limitemos a elaborar por cloquier la interconexin entre posicion

Esto... p uede... conducir: 0 bien a un relativisma o bien a un relacionismo

que no han de confundirse entre 5i13

ser como concepto de una falsa conciencia, pero no es capaz ya de con-

En Seheler y Mannheim, de la doctrina de las ideologias surgi la

disciplina acadmica de la sociologia del conocimiento. El nombre es
lo sulicientemente caracteristico: toda conciencia, no solo la falsa, sino

trolar el contenido cle semejante concepto y lo Postula de un rnodo solo

formal, como posibilidad supuestamente gnoseologica. El lugar de la negacion cleterminatla lo ocupa la cosmovisin universal y clespus, en concreto, segifin el modelo de la sociologia de la religion de Max Weber, la
.clocumentacion de las interdependencias empiricas cle sociedad y espiritu. La doctrina de las ideologias se fragmenta en un proyecto total y
en estudios monogrificos sumarnente abstractos y privaclos de una ar-

11

Resulta dificil diferenciar en serio las dos pogibilidades que prevee

Mannheim para la aplicacin del concepto total de ideologia. La segunda,
la de un relativismo gnoseolgico 0, con un trmino mis noble, relacionismo, que Mannheim opone en tanto que actitud <<gnoseol6gica a
lafprimera, al anilisls axiolgicamente neurrd de la relacin entre <<posicin y perspectiva, esto es, entre infraestrucrura y superestructura, no
conflgura oposiein dguna a esta, sino que tira pot tierra en todo caso
la intencion de proteger los procedimientos de una sociologia del conocimienro positivisra medianre razonamientos metodolgicos. Mannheim se clio cuenta de que el concepto de ideologia solo tenia razon cle

truye la cosa, se le escapa a ste la cosa misma.

sorial y_

13 Karl MANNHEIM, Ideologie und Ufopie, Frankfurt am Main, 31952, pp. 70 ss.
[ed. cast.: ldeologia y uropzh, Madrid, FCE, 1997].

Max SCHELER, Die Wssen rmen und die Gesrllrc/zqfi,Leipzig, 1926, pp. 204 ss.
3
2

442

Efcrifos socioldgicos I

dculacin precisa. En cl vacio que media se picrde cl problema didcrico de las ideologias: que stas son ciertameme falsa cgnciencia, pero
que no son slo fdsas. El velo que se encuentra necesariamente entre la
sociedad y la inteleccin que sta intenta de su propia esencia, expresa
ala vez tambin, en virtud de semejante necesidad,_esta misma esencia.
Las ideologia propiamente dichas $610 se convienen en falsas a travs

Contribucidn n la a'octrina de las idenlogzkzs

turd del siglo XIX. El corrimiento de tierras -que sc produce literal-

de su relacin con la redidad existenre. Pueden ser verdaderos <<en si,

ral como lo son las ideas de libertad, humanidad, justicia, pero se componan como si se
_ hubieran realizado ya. La etiquetacin de des ideas
como ideologias, permitida porel concepto total de ideologia, testimonia bastante memos de la irreconciliabilidad con la falsa conciencia que
de la colera por eso que, en la reflexin intelectual, por impotente que
sea, podria remitir a la posibilidad de algo mejor. Se ha dicho con razon
que aquellos que rechazan los mismos concepros supuestamente ideolgicos, se reHeren menos a los concepros de los que se ha abusado que

l eso que los conceptos representan.

En lugar de consideraciones rericas sobre como habria que formular hoy el coucepro de ideologia, quisiera introducir la discusin
segun el objetivo planteado y ofrecerles para concluir algunas indicadunes sobre la forma actual concreta cle la ideologia. La construcciu
terica de la ideologia depende de lo que acrua de hecho como ideo-

logiaen no menor medida de la que, por el conrrario, la deflnicion y

penerracin de la ideologia presupone teoria. Permitanme primero que
invoque una experienciaa la que no se puede hurtar en verdad ninguno de nosotros: al hecho de que ha cambiado algo decisivo en el peso
especiHco del espiritu. Sise me permite por unos instances recordar el
arte como el mas Hel delos sismografos historicos, me parece que no
cabe duda alguna de un debilitamiento que contrasta de forma extrema con los tiempos heroicos de la modemidad en totno al aio 1910.
El pensante social n ) puede contentarse en este punto con reducit sin
mas. este debilitarniento, que afecta. tambin a otros mbitos intelectudes como el de la Hlosofia, a una relajacion de las fuerzas creativas,
o a la perniciosa civilizacin tcnica. Este sentira mas bien una especie de corrimiento de tiertas. Frente a los procesos catastrficos en las
estmcturas profundas dela sociedad, el espititu mismo se ha recubierto
de un elemento efirnero,delgado, impotente. En vistas de la realidad
presente, apenas puede seguir manifestando ininterrumpidamente su
pretensin de seriedad, td como sta resultaba evidente al credo cul-

443

mente entre los estratos de la superestructura y la infraestrucgura- alcanza hasta los mis sutiles problemas inmanentes a la conciencia y a
la conHguraci6n intelectual y paraliza las fuerzas mas de lo que stas
precisaban. El espiritu, que no reflexiona al respecto y prosigue como
si nada hubiera ocurrido, parece condenado de antemano a una vanidad irremediable. Si la doctrina dc las ideologias ha advertido al espiritu desde siempre de su caducidad, su autoconciencia tiene que enfrentarse hoy a este aspecto; casi se podria decir que hoy la conciencia,
que ya deliniera Hegel esencidmente como el momento de la negatividad, s610 puede sobrevivir M como la recibe dentro de si la critica
ideolgica. De la ideologia s610 se puede hablar con sentido en la medida en que un elemento intelectud surge de forma autnoma, sustancial y de propio derecho del proceso social. Su falsedad es siempre
el precio de precisamente esta separacion, de la negacion del fundamemo social. Pero tambin su momento de verdad participa de semejante autonomia, de una conciencia que es mas que la mera copia
del ente, y aspira por ello a penetrar este ente. Hoy, la marca de las
ideologiases mas bien la ausencia de esta autonomfa que el fraude de
su pretension. Con la crisis de la sociedad burguesa, el mismo concepto
tradicional de ideologia parece perder su objeto. El espifitu se escinde
en la verdad critica, que se enajena de la ilusion aparente, pero esotrica y alienada ftente a los inmediatos contextos sociales de accion, y

la administracion planilicadora de lo que en su tiempo fue ideologia.

i

E
x

?
4

Si se determina como herencia de la ideologia la totalidad de esos productos intelectuales que hoy llenan en gran medida la conciencia de
los seres humanos, entonces por ella se podra entender.menos ei espiritu autnomo ofuscado frenre a las propias iinplicacionessociales, que
la totalidad de lo que se confecciona para atrapar a las masas como consumidoras y, de ser posible, para modelar y fijar su estado de conciencia.
La falsa conciencia condicionadasocialmente de hoy no es ya espiritu objetivo, tampoco en el sentido de que cristalice en modo alguno
de forma ciega, anonima a partir del proceso social, sino que se la ajus.ta cientilicamente a la sociedad. Esto ocurre con las creaciones de la
industria cultural, peliculas, revistas, prensa, radio, literatura superventas de los tipos mas variados, entre los que desempefian un papel
especid las biografias noveladas, y ahora en Estados Unidos sobre todo
tambin la television. Se comprende el hecho de que los elementos de

444

Contribucin a la doctrine de la: ia'eo!ogm

Excrizos socioldgicos I

445

forma annima, detras de la industria cultural, o son propagada conscientemente por sta. SC ejerce la censura con todo lo que no concuerda,
se ejercita el conforrnismo hasta con las emociones mas sutiles del alma.
La industria cultural puede en ello hacerse pasar por espiritu absolu[O en la medida en. que conecta en cada caso con tendencias antropologicas que se encuentran al acecho en lo por ella suministrado. La industria cultural hace suyas estas tendencias, las refuerza y conlirrna,
mientras que todo lo insubordinado o bien queda fuera o bien es rechazado de forma expresa. La tigidez inexperta del pensamiento pnedominante en la sociedad de masas se ve endurecida siempre que es
posible por esta ideologia, mientras que a la vez un afilado pseudorrealismo, que en todo lo externo suministra la copia exacta de la realidad empirica, impide que lo permitido se pueda entender como algo
ya preformado en el sentido del control social. Cuanto mas ajenos .tesultan para los hombres los bienes culturales fabricados, tanto masse
les persuade de que stos tienen que ver con ellos mismos y con su propio mundo. Lo que se ve en las pantallas de television se parece a lo muy
habitual, mientras que, sin embargo, los contrabandos de consignas,
como lade que todos los extranjeros son sospechosos o que el xitoy
el hacer carrera serian lo mas importante en la vida, se introducen de
mature como algo dado de una vez por todas. Si se pretendiera comprimir en una frase eso a lo que va a parar en realidad la ideologia de
la cultura de masas, habria que presentarla como parodia de la sentenda:
sconvirtete en eso que eres; como duplicacin peraltada y justificacin de la situacin existente de todas formas, incluyendo todatrascendencia y toda critica. En la medida en que el espiritu socialmente
activo se limita a poner una vez mas ante los ojos de los hombres lo
que consrituye de todas formas la condicin de su existencia, pero proclama a la vez esta existencia como su propia norma, se ven stos aferrados a la pura existencia con una creencia descreida.
.Como ideologia no queda nada mas que el reconocimiento de lo evdstente mismo, modelos de una conducta que se somete a la prepotencia

esta ideologia, en si bastante uniforms, no sean nuevos en comraste

con muchas tcnicas de su difusin, que muchos se encuentren verdaderamente petriflcados. La ideologia conecta con la distincin tradicional, que ya apuntaba en la.Antigi1edad, entre una esfera culmral
superior y una inferior, donde la inferior se ve racio nalizada e inregrada
con restos devaluados del espiriru superior. A los esquemas de la actud industria cultural se les puede seguir historicamente la pista sobre
todo hasta los primeros tiempos de la literatura vulgar inglesa en torno a 1700. Em dispone ya de la mayoria de los esrereotipos que hoy
nos sonrien desde las pamdlas de cine y television. La consideraein
social del fenmeno cualitativamen[e nuevo no debe dejarse engaiar, sin
embargo, por la indicacin de la honorable antigiiedad de sus componentes y por el argumento, basado en ella, de la sarisfaccin de necesid3dcs primigenias. Pues no depende de estos componentes y tampoco

ran constantes a lo largo de las eras de una hurhanidad menor de edad,

sino que depende de que hoy se los Eontrole a todos ellos, de que a
partir de su totalidad haya surgido un sistema cerrado. A duras penas
se tolera ya una huida, los hombres se encuentran rodeados por todas
panes, y con los logros de una psicologia social pervertida o, como se
la ha denominado acertadamente, de un psieoanalisis inverso, se fomentan las tendencias regresivas que libera de todas foimas la creciente
presion social. La sociologia se ha aduenado de esta esferabajo la etiqueta de la communication research,del estudio de los medios de masas, yl a puesto especial nfasis en las reacciones de los consumidores
y en la esrructura del cambio entre stos y los productores. A seme-.
jantes investigaciones, que dificilmenre ocultan su procedencia del estudio de mercados, no se les puede negar ciertamente su valor cognoscitivo, pero parece mas importante tratar los medios de masas en
el sentido de la eritica ideologica que eontentarse con su mera existencia. Su reconocimiento tcito mediante el analisisdescriptivo constituye l mismo un elemento de la ideologia.
En vista de la violencia indescriptible que tales medios ejercen hoy
sobre los seres humanos, entre los que se encuentra por lo demas tambin en un sentido mas amplio el deporte, hace tiempo convertido en
ideologia, resulta absolutamente urgente la determinacin concreta de
su contenido ideologico. Este apunta a las identificaciones sintticas

de las circunstancias. No es casual que las metafisicas boy mas activas se

adhieran al trmino existencia, como si fuera la duplicacin del mero

ser-ahi mediante las supremas deliniciones abstractas que se extraen de
l, sinnimas de su sentido. Con este sentido se corresponde en amplia
medida el estado de las cabezas de los seres humanos. Estos no aceptan

ya la absurda situacion -que, en vista de la abierta posibilidad de fortu-

de las Ifl3s3.s con las l'101'lT13S y relaciones que se hallan, aunque sea de
f

446

Escritos .focioldgifas I

;
2

na, amenaza cada dia con la catsrrofe evitable- como expresin de una
3

idea, tad como seguirian queriendo percibir el sistema burgus de los Es-

tados nacionales, pero SC conforman con lo dado en nombre delrealismo. Previamente los individuos se experimenran a si mismos como B-

gum de ajedrez y se rranquilizan con ello. Pero desde que la ideologia

apenas dice sino que las cosas son como son, se contrae y reduce su pro-

pia fadsedad ad dbil axioma segun el cual las cosas no podrian ser mis

que como son. Mientras que los hombres se doblegan a esta fadsedad, la
entienden secreramente a la vez. Glorilicacion del pocler e irresisribili-

Sobre la situacin actual

de la investigacin social empirica en Alemania

!
I
3

dad de la simple exisrencia son simultaneamenre la condicin de su desencantamicnto..La ideologia no es ya ningun velo encubridor, sino simplemenre el semblance amenazanre del mundo. Pasa a ser terror no solo

I'

en vinud de su entrelazamiento con la propaganda, sino por su propia

Me ha tocado en suerte la tarea de contarles algunas cosas sobre la

forma. Dado que ideologia y realidad se impulsan de este modo la una

a la orra; dado que la readidad, a falra de roda otra ideologia convincen-

situacin de la sociologia empirica cn Alemania. En la medida en que

te, se conviene en ideologia de si misma, se precisaria solo de un pequerio

se trata del estado de la investigacin misma, de las instituciones que se

ocupan'de ella, de mtodos y problemas cien[illcos y tambin de cues-

esfuerzo del espiriru para arrojar de si la apariencia ilusoria a la vez to-

tiones de organizacin, estas jornaclas de trabajo les_van a proporcionar

dopoderosa y nimia.

1954

una idea concreta. No quisiera por ello adelantarles de forma general

cosas que conoceran mejor a travs de las contribuciones especiflcas.
Mas bien me gustaria hablar de la siruacin de la invesrigacin socid

empirica en la conciencia publica, en su relacin con rendencias del preseme, y de objecioues criticas que le salem al paso una y orra vez. Lo
que me interesa en este contexto podria caracterizarlo como <<situaci6n
intelectual de la invesrigacion social empirica, si la expresion <<siruacron inrelectual no estuviera demasiado comprometida y no diera a enrender que se trata de una lucha intelectual, de discusiones puramente
cientiHca, cuando lo que se halla en juego son poderes sociale< y economicos sumamente redes.

El tipo de ciencia que representa este congreso y para el que no se

dispone de nombre, mientras que el elemento comun resulta incon-

fundible, este tipo deciencia no ha irrumpido con fuerza en Alemania

-..-.
... *...-.
~<

f-hasta hace unos aflos. Con anrerioridad a la Primera Guerra Mundial y

durante la Republica de Weimar solo disponia de encuestas aisladas, sin
que se hubiese constituido como rd, como disciplina especifica. Durante

la dictadura de Hitler fue, segun la jerga habitual entonces,non gram.

Especiadmente en la public opinion researr/}, en el ambito en el que en,.~`...

tretanto ha tomado carta de naturdeza la desafo rtunada expresion <<es-