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la recherche
de la parole perdue
IIe dition corrige et remanie
ditions de La Hutte
BP 8
60123 Bonneuil-en-Valois
Du mme auteur :
En collaboration :
I
PRSENTATION
En dpit des affirmations de saint Jean lvangliste ou de celles
de saint Paul, le chemin qui conduit la contemplation Divine nest
pas trac clairement par une doctrine pratique ni mme
jalonn ce qui ntonnera personne.
Lglise, les glises, nen soufflent mot. Cependant, en dehors
de ces deux aptres, dautres tmoignages tels ceux de Platon,
Plotin, Origne ou Maimonide, donnent des rcits dexpriences
mystiques intenses dont on comprend bien quelles ne sont pas des
mythes et que lon sent la porte de l homme de dsir , comme
le nommait Louis-Claude de Saint-Martin ; mais ces descriptions
restent des instantans sans avant ni aprs .
Dun autre ct, un peu coupe de ses origines chrtiennes,
aprs des sicles dvolution, voire mme de contre-volution, la
franc-maonnerie traditionnelle tente de renouer avec la haute spiritualit, lintrieur de ses systmes de hauts grades, o la Parole
7
perdue , thme rcurrent offert sous divers aspects aux spculations, claire quelque peu le domaine dune recherche spirituelle
toujours en qute ditinraire et mme dune simple porte.
Le travail ici prsent, aprs bientt quarante ans consacrs
approfondir le sens de ma dmarche, voudrait trs modestement
dcaper un peu le sujet, et montrer que tout nest pas aussi flou quil
y parat de prime abord, et que de rels encouragements sont offerts
qui veut les voir.
On stonnera peut tre de certains dveloppements concernant
des sujets qui semblent sloigner de notre objectif principal, mais qui
en fait sont essentiels, parce que reprsentant des tapes fondamentales de linitiation maonnique, tapes souvent ignores, souvent ngliges. Pic, Reuchlin et les kabbalistes chrtiens (peu vus, peu lus), par
exemple comptent parmi les plus importants parmi ces sujets, de
mme que certains grades, comme celui de lArche royale ou le Matre
cossais de Saint-Andr, ce qui justifie pleinement nos yeux dy
consacrer quelques pages, afin de mieux expliciter notre dmarche.
Linitiation maonnique est-eelle un mythe ?
Avant dentrer dans le dtail, disons quen gnral, on vient en
Maonnerie sans savoir o lon va. Quelques annes plus tard, on
croit savoir mais vingt ans aprs, on ne sait plus trop. Pourquoi ?
Parce que le parcours propos, sil est bien balis et relativement
efficace dans les premiers grades, perd de vue son itinraire quand
lobjectif apparat plus lointain, plus lev, peut-tre aussi dune
autre essence.
Une certitude, la franc-maonnerie transforme les tres quelle
reoit. Ceci est vrai quelle que soit lobdience frquente, quel que
soit le rite suivi.
8
Prsentation
Prsentation
Franais
Rectifi
RAA
Apprenti
Compagnon
Matre
Apprenti
Compagnon
Matre
Apprenti
Compagnon
Matre
Apprenti
Compagnon
Matre
cuyer novice
4e Matre secret
Chevalier
bienfaisant de la
Cit Sainte
9e lu des neuf
12e Grand matre
architecte
14e Grand lu de
la vote sacre
18e Chevalier
Rose-Croix
30e Chevalier
Kadosh
31e Grand insp.
inquisiteur
commandeur
32e Sublime prince
du royal secret
33e Souverain gr.
insp. gnral**
Ceci constitue lensemble des hauts grades habituellement pratiqus en France. Dauters existent cependant dans certaines villes, notamment Paris : la SRIA (Societas
rosicruciana in Anglia), les Criptic Degrees, etc. Chaque systme est indpendant. Il
nexiste aucune quivalence ni passerelle, pour un grade donn, dun systme un
autre.
* Et le complment : nautonier de lArche Royale (Arc mariner).
** Les grades nots ici sont ceux rellement praiqus. Les autres sont transmis par
communication .
11
Le greffon mystique
En ralit, avant lacquisition du grade de Matre, la Maonnerie
ne comportait quun seul grade. On tait initi apprenti et, aprs son
apprentissage, on tait reu Compagnon ou Matre (appellation
nayant rien voir avec celle de Matre de Loge), vraisemblablement
au cours dune crmonie dont on ne connat pratiquement rien,
mais dont on sait quand mme quelle comportait la transmission
dun mot et probablement un relvement du candidat. Ce relvement, issu des coutumes opratives (on en retrouve des traces dans
les crmonies compagnonniques) semble li la ncessit de se
mettre plusieurs pour mettre debout une statue quand elle est
acheve. Rappelons que la majorit des statues, statues colonnes en
particulier, taient tailles couches ; on ne les relevait que pour la
finition.
Avec la mise en place du grade de Matre, on a coup lenseignement du corpus maonnique pour placer un grade de Compagnon1, qui autrement navait plus sa place. La formule adopte pour
le troisime grade (dveloppement dun psychodrame) a provoqu la
mise en place dun mot de matre mais aussi dune mystique lie
la fois ce mot et au dveloppement de la Kabbale chrtienne.
On pourrait dire quon a institu l un second niveau dinitiation.
Est-ce tout ?
NON.
1. La coupure effectue ne se positionne pas exactement de la mme faon dun rite
lautre et certains lments qui figurent au grade de compagnon dans un rite se retrouvent
au 1er grade dans un autre et inversement
12
Prsentation
Ha = le ;
Ben = fils.
La rponse, tant lancien mot : Jhovah le Pre3 (qui aurait
d tre YHVH, plus correcte).
Mais le h hbreu se prononce un peu de la gorge ; cest une
gutturale douce. Et dans lunivers maonnique, par corruption, le
h sest transform en K . Do : Makaben do, par corruption, Makben puis Makbenah, puis Makbenak.
Tout ceci se conoit fort bien. Mais on doit dire galement
que de nombreux kabbalistes chrtiens4 insistaient sur le fait que
2. Les rfrences au judasme sont fort abondantes en Maonnerie, malheureusement elles
sont souvent fautives, parce que corrompues par de mauvaises transmissions, ou tablies par
des Maons insuffisamment forms lhbreu et larchologie. (voir Le Tuileur de Wuillaume entre autres).
3. Jehovah, il faut le noter ntant quune appellation incorrecte invente partir dune lecture
fantaisiste des voyelles du nom divin YHWH. (voir p. 112 et s.)
4. Voir le livre de Franois Secret, Les kabbalistes chrtiens de la Renaissance, un texte fondamental.
13
5. Voir les ouvrages de Jean Hani, La divine liturgie ; Le symbolisme du Temple chrtien.
14
Prsentation
6. On lira avec profit larticle Hauts Grades dans le Nouveau dictionnaire thmatique illustr
(Lhomme, Maisondieu, Tomaso).
ANNEXE 5
Johann REUCHLIN (1517)
DE ARTE CABALISTICA
De Arte Cabalistica peut tre considr comme une remise en
uvre du De Verbo Mirifico publi galement par Reuchlin, en
1496, deux ans aprs la mort de Pic de la Mirandole.
Le livre met en scne trois personnages :
Philolaus, jeune philosophe pythagoricien ;
Marane, mahomtant converti ;
Simon, un juif rudit qui expose aux deux autres la doctrine
de la kabbale.
On notera deux points forts :
un thme : la transposition du Ttragramme YHVH en Pentagrammate YHSVH par adjonction du v ;
271
un vocabulaire inspir des noplatoniciens : (disciples-pythagorici, leurs disciples-pythagoraci, leurs imitateurs pythagoristae) :
ceux qui reurent la tradition Cabalici ;
leurs disciples Cabalici ;
leurs imitateurs Cabalistae.
Franois Secret crit que Reuchlin organise sa kabbale partir
du texte o Dieu dit : Voici quAdam est devenu comme lun de
nous. Maintenant, quil navance pas la main, et quil ne prenne pas
de larbre de vie.
Livre I
Au trs saint Lon X, souverain pontife Jean Reuchlin se
recommande genoux.
Si cette ddicace fut bien accueillie Rome, elle nempcha pas
pour autant la condamnation de louvrage.
Juriste clbre, hellniste de talent, Reuchlin fut lun des rudits
minents de son poque. Hbraste depuis 1475 avec Flavius
Mithridate75, il se perfectionna avec Calman en 1486, puis avec
Obadia Sforno, Rome et avec Jacob ben Loens, mdecin de lempereur, qui lui fit faire don dune bible en hbreu, enrichie du
fameux Targum Onkelos.
Sa visite labbaye de Sponheim, dont la bibliothque recelait
de fabuleux ouvrages en grec et en hbreu, fut dterminante pour
75. Le mme qui initia Pic de la Mirandole la Kabbale, ce qui permet d'affirmer que
Reuchlin n'tait pas lve de Pic, mais son condisciple.
272
273
CONCEPT
NIVEAUX
En fait ces trois tats ne sont que les tapes dun processus de
perception, dintgration qui comprend :
lobjet ;
le diaphanon, cest--dire la particule qui permet le transport
de limage (le photon, dirions-nous) ;
le sens extrieur ;
le sens intrieur ;
limage perue (phantasia) ;
le jugement brut ;
le jugement humain ;
la raison ;
lintellect ;
la mens.
Les noms de ces trois tats sont :
le sens ;
le jugement ;
lintellect.
Dans le premier tat le corps cesse et lme commence :
lanimal.
Dans le second lme cesse et la raison commence : lhomme.
Dans le troisime tat la raison cesse et la mens commence : Dieu.
276
THME
: LHOMME
CHEMIN
esem
la quantit
kammah
la qualit
eykut
la relation
histarfut
quand
matay
anah
ltat
massb
lhabitus
lo
lagent
yifal
le patient
yitpael
intuitive de Dieu, qui nest pas de mme nature que celle appele
Ispaclaria sheeinah ha me ira, la contemplation qui nest pas batifique, qui nest pas illuminante.
Tout tant double, il y a deux Ghenne(s) ; pour Gikatilla le lieu
qui les comprend sappelle ARKA. On y trouve 7 ralits :
la Ghenne ;
les Portes de la Mort ;
lOmbre de la Mort ;
le Puits de Perdition ;
la Fange dImpuret ;
la Perdition ;
la Fosse.
Puis Reuchlin explique la double vie Spirituelle/Corporelle et la
double mort, Spirituelle/Corporelle.
De mme que pour lARKA, on trouve galement pour la Jrusalem den haut, 7 ralits :
la Montagne du Seigneur ;
le Saint ;
la Voie Sainte ;
le Parvis du Sanctuaire ;
le Palais du Seigneur ;
la Maison du Seigneur ;
la Porte du Seigneur.
286
287
Dieu
**
1er monde
***
2e monde
****
3e monde
291
Plus importante est la fin du discours : les symboles primordiaux ne dsignent que la Matire et la Forme. Pour les unir, il faut
un troisime terme. Ce nest ni la Privation, comme le disait Aristote,
ni le Mouvement, mais, comme le dirent Socrate et Platon : DIEU !
Il y a donc trois principes des choses : DIEU
Ce que Pythagore nommait :
lINFINI
lIDE
la MATIRE
le 1
le 2
296
LIVRE III
Tout au dbut (p. 210), Reuchlin fait dire Simon : part le
trs peu de chose que, les annes passes, Jean Pic de la Mirandole
et Paul Rici publirent laissant penser peut-tre quil tient pour
lgres les connaissances exprimes dans les ouvrages de ces deux
philosophes. Il reprend nanmoins plusieurs reprises des conclusions de Pic, notamment la 33 de la 1re srie quil met dans la
bouche de Rambam : Toute chose est renferme dans la Loi
divine des juifs, soit dans le sens littral, soit allgorique, par le
moyen des modes dexpression, des calculs arithmtiques, les
figures gumatriques des lettres, traces ou transmues, dans les
concordances harmoniques tires des formes de caractres rsultant
des conjonctions, des sparations, de leur caractre tordu, de leur
petitesse, de leur grandeur, de leurs couronnes, fermetures, ouvertures et ordre.
Puis, de nouveau, il expose la doctrine (sa doctrine conviendrait
mieux) de la kabbale.
DIX-SEPTIME
THME
LES
CINQUANTE
PORTES
DE
LINTELLIGENCE
incorporels supra-clestes.
Chacune peut tre considre de 10 faons ;
genres trs gnraux ;
genres particuliers ;
espces gnrales ;
espces trs particulires ;
choses indivisibles ;
matires ;
formes ;
diffrences ;
proprits ;
accidents.
Simon cite encore Pic (conclusion 68, 2e srie) :
Qui saura ce quest le dnaire en arithmtique, connatra la
nature du premier nombre sphrique, saura le secret des 50 portes
de lintelligence, du grand jubil,
de la 1 000e gnration et il
explique cette proposition, par la
figure ci-contre, sorte de cercle
magique o le chiffre de droite,
moins 5, plus le chiffre de gauche
situ sur le mme diamtre donne
5.
Notons que, dans cet expos,
Reuchlin associe sans quivoque
Ttragramme et Ttractys.
298
HAM PHORASCH
10
hy
+ 15
why
+ 21
hwhy + 26
= 72
ce qui justifie le terme de Nom Dvelopp, ou Explicite.
VINGT ET UNIME THME : LA PRIRE
Reuchlin prcise que la prire ne saurait attirer Dieu, mais que,
tout comme les marins qui lancent un cble au rivage pour se hler
en ayant limpression que cest la terre qui se rapproche, de mme
la prire rapproche lhomme de Dieu.
Sur ce fondement secret reposent tous les sacrements et les rites
des crmonies.
Cest ainsi que nous usons de signes, de caractres, de la voix,
dhymnes et de cantiques, de churs et de tympanons, de cordes et
autres instruments, non pour attendrir Dieu comme une femme ni
pour capter les anges, mais pour connatre en exaltant Dieu, la
petitesse de notre condition, avouer notre soumission.
301
302
Couronne
Hokma
Sagesse
Bina
Prudence ou Intelligence
Hesd
Clmence ou Bont
Gboura
Gravit ou Svrit
Tipheret
Ornement
Nezah
Triomphe
Hod
Confession de louanges
Ysod
Fondement
Malkut
Royaume
EN SOF,
infinitude et cest
Suit une spculation trs proche, elle aussi, du style des textes
du Royal Arch, traitant du Pre, du Fils et de lEsprit. Vous trouverez ainsi cette lettre, cest--dire Beith qui fait toutes choses. Cest
la raison pour laquelle Aleph reoit cette mme lettre en temps que
la plus proche et particulirement fconde pour se lassocier, et il
est appel AB, pre de toute gnration et production. Il congdie
ensuite le Beith dans luniversalit des tres, dsirant atteindre sa
propre fin partir de linfini AIN. Aussi en sassociant la lettre finale
Nui n Beith engendre BEN, le Fils, qui est la premire production
dans la Dit, et le principe de laltrit aussi est-il appel Resit,
principe, quoique ce soit la seconde manation partir de linfini
303
Olam ha Atsiluth
Monde de lmanation
Olam ha Berah
Monde de cration
Olam ha Yetsira
Monde de la formation
Olam ha assiyah
Simon explique que de nombreux sens sont cachs dans lalphabet ; il donne une autre dfinition tablie par Rabi Jacob Cohen
avec les lettres normales (p. 282) :
air ;
vie ;
paix sagesse vue ;
oue ;
odorat conversation gavage ;
couche ;
richesse ;
travail ;
eaux ;
passage esprit/courroux ;
rire ;
semence ;
soupon ;
torpeur ;
grce ;
puissance.
VINGT-SEPTIME THME : LE NOM DU MESSIE
Pour terminer, aprs un long expos sur les trois systmes de
GNT, Simon explique que le nom de JSUS, YHSWH, est le Saint
Ttragramme rendu enfin prononable, par ladjonction du SHIN
(misricorde) en son sein, et que lui seul peut tout.
308
309
BIBLIOGRAPHIE
Bibliographie rduite quelques ouvrages ayant relation avec le
sujet de ce livre.
Revues
Le monde de la Bible.
Renaissance traditionnelle.
Cahiers de lhermtisme, Kabbalistes chrtiens , Albin Michel,
Paris, 1979
Bible et tudes bibliques
BOISNARD (Marie-mile), Le christianisme avant linvention des
dogmes, Cerf 1998
DUFOUR (Lon Xavier), Lecture de lvangile de Jean, Seuil, Paris,
1993
FARAH MERKABI & PUECH, Les manuscrits de la mer morte, d. du
Rouergue, Rodez, 2002
GUITTON, Portrait du pre Lagrange, Laffont, Paris, 1992
HANI, La divine liturgie, Trdaniel, Paris, 1981
Le symbolisme du temple chrtien Trdaniel, Paris, 1983
311
Bibliographie
Histoire de larchitecture
DELORME, 10 livres darchitecture, d. Originale, Bibliothque des
Arts & mtiers, Paris, 1673
PACIOLI, Divine Proportion, Librairie Du Compagnonnage, Paris,
1980
Maonnerie
DSAGULIER-GUILLY, Les pierres de la Franc-Maonnerie, Dervy,
Paris, 1995
GUNON, Aperu sur linitiation, d. Traditionnelles, Paris, 1946
Aperu sur lsotrisme chrtien, d. Traditionnelles, Paris,
1976
Les tats multiples de ltre, Vega, Paris, 1980
La Grande Triade, Gallimard, Paris, 1957
Symboles de la science sacre, Gallimard, Paris, 1962
Le symbolisme de la croix, Vga, Paris, 1979
KERVELLA, la Maonnerie cossaise dans la France de lAncien
Rgime, Rocher, Paris, 1999
LE FORESTIER, Maonnerie occultiste & Templire au XVIIIe sicle,
Aubier Montaigne, Paris, 1975
La Franc-Maonnerie occultiste au XIIIe sicle & lOrdre des
lus Cons, Table Dmeraude, Paris, 1987
LHOMME, MAISONDIEU et TOMASO, Dictionnaire Thmatique
illustr de la Franc-Maonnerie, Dervy, Paris, 2001
sotrisme & spiritualit Maonniques, Dervy, Paris, 2002
NAUD, Trois traits Rose-Croix, Gutenberg reprint, Paris, 1979
NAUDON, Les Loges de Saint-Jean, Dervy, Paris, 1974
Histoire & rituels des Hauts Grades, Dervy, Paris, 1966
La Franc-Maonnerie chrtienne, Dervy, Paris, 1970
313
Bibliographie
TABLE
DES MATIRES
I. PRSENTATION ...................................................
Linitiation maonnique est-elle un mythe ? ..........
Le greffon mystique ...............................................
II. APPROCHE DE LA BIBLE .................................
La Bible ..................................................................
La langue dorigine .................................................
Les auteurs de la Bible ...........................................
La relecture du Pentateuque ..................................
Les redites ..............................................................
Le style narratif .......................................................
Linterprtation ......................................................
Le Talmud .............................................................
Josias ......................................................................
III. LES OLD CHARGES ET LA LGENDE DU
MTIER ......................................................................
Le patchwork intellectuel .......................................
Le mtier ................................................................
La tentation rvisionniste .......................................
La troisime voie ....................................................
La Royal Society .....................................................
7
8
12
17
19
20
21
24
28
31
32
48
50
57
58
64
80
82
89
95
98
106
119
119
136
138
142
149
150
162
163
167
168
170
175
178
180
183
184
184
188
190
194
195
200
205
209
212
219
ANNEXES ..................................................................
1. Annexe I .............................................................
2. La Kabbale .........................................................
3. De la Kabbale juive la Kabbale chrtienne ......
4. Pic de la Mirandole ...........................................
5. Johann Reuchlin ...................................................
Bibliographie ............................................................
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229
233
241
247
271
311
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