Educacin cvica y fiestas patrias

Por Jess M. Herrera A.

Publicado en El Mexicano: TIJUANA, B.C. / LUNES 21 DE SEPTIEMBRE DE 2009 / 19A
Hemos venido insistiendo en que pensar en la formacin cvica supone el tener formacin
tica, y la formacin tica o moral exige de una comprensin de lo que somos como personas: en
esto hay que revisar qu dice la Antropologa filosfica, para intentar responder o profundizar, o
ir respondiendo mientras se profundiza en qu significa ser persona, con el fin de cuidar de
nuestra condicin humana, la cual se perfecciona en sociedad, en la difcil tarea de socializar o
convivir.
No se trata de definir al hombre unvocamente (para no limitarlo en conceptos rgidos),
pero s de tener un acercamiento conceptual a lo que somos, esto con el fin de hacernos una idea,
en el sentido de tener un ideal, un objetivo o estar dndole sentido a la vida, tener conciencia de
nuestra existencia. Se trata de tener una concepcin determinable o perfeccionante, que viene
con nuestra experiencia de vida, con nuestra condicin histrica, segn lo que nos ensea
Heidegger (filsofo alemn).
La conciencia de s ha de terminar en conciencia del mundo; conciencia de nuestras
circunstancias, tal vez haya que desgranarlas mental o psquicamente para identificarlas: de
manera que se enumeren los condicionamientos sociales, polticos, econmicos, religiosos,
histricos (por enlistar los que ms estn por el momento en mi mente).
Conciencia de s o autoconciencia como dira Hegel; autoconocimiento dira Scrates con
el dictum concete a ti mismo; reflexin dira Santo Toms de Aquino; inteligencia sentiente
de la realidad como es la terminologa de Zubiri; lo importante es saber dnde estamos situados
(aprovechando la enseanza de la filosofa en sus filsofos), tal vez hay que escuchar a Jos
Ortega y Gasset cuando nos dice que soy yo y mis circunstancias; lo tico en esto consiste en ser
responsable de donde estoy y tomar una actitud proactiva para ir ms all de los
condicionamientos con el fin de que estos no nos determinen negativamente.
Esto conecta con la formacin cvica en el sentido de que no se deben respetar ciegamente
las costumbres o normas de la sociedad; se corre el riesgo de no advertir las costumbres o leyes
injustas y mucho menos de denunciarlas; y tal vez es peor que no se valore lo bueno que hay en
la cultura en que se vive, cuando no se sabe dar razn de los valores que tenemos, hasta que los
autnticos valores se pierden por haberlos dejado en el anonimato.
Y es que hace apenas unos minutos (mientras esto se redacta) que sucedi, nuevamente, el
pintoresco, ldico y folklrico Grito de independencia all en la Ciudad de Mxico; esperamos
que esta algaraba pueda servir para encontrar en la sociedad el detonante para un compromiso
social, y no sigan quedando estos festejos como puros gritos analgsicos para olvidarnos de
nuestra condicin tercermundista y doliente, en donde se subsiste como nacin slo porque Dios
es grande, siguiendo con el crculo vicioso de la mediocridad.
Pues es que estos gritos an no le cambian al mundo la imagen de flojo y borracho en la
que se le tiene al mexicano; es una imagen que prevalece, porque son pocos los que toman la
iniciativa de mejorar la cultura e inducir al compromiso social; porque son pocos los que no
suponen que la tranza sea el nico medio para triunfar y hacen de la tranza una filosofa de vida.
Cuando comenzaba a dedicarme a la docencia (all en el 2001) lleg un alumno de primer
semestre de bachillerato (15 16 aos de edad) a decirme que cmo le hacamos para que no
reprobara mi materia, pues, profe, el que no tranza no avanza, cito esto tan lamentable en
una mentalidad, como la de un adolescente, que es cuando la persona naturalmente est en el
paso de una moral impuesta a adquirirse una moral por conviccin.
Se dice de nuestra cultura posmoderna que es una cultura del fragmento, porque las cosas
nos llegan como fragmentadas, tanto las cosas materiales como las espirituales. Es ya
fragmentado, hablando de lo material el caf light (que es sin cafena) por ejemplo; y tambin las

cosas espirituales nos llegan fragmentadas (lo cual es peor), como las ideas o las buenas
intenciones (aqu suponemos que de alguna manera se materializan las ideas, en este caso las
fiestas vienen de algo ideal pero cuajan en eventos concretos o materiales).
Llegan fragmentadas las fiestas porque son meros formalismos, les hace falta contenido
pragmtico en el sentido de contenido real, i. e., que haya adecuacin entre las ideas que
sostienen un festejo y la realidad que debiera corresponder con las intenciones de la fiesta, de lo
contrario estaremos celebrando mentiras o por lo menos quimeras o vanas ilusiones.
Hace falta tener, por ejemplo, algo de qu gloriarnos hoy como para seguir echando la
casa por la ventana en las fiestas patrias mexicanas, pues lo que hacemos es gloriarnos por
posibles hroes del pasado, hay que gloriarnos por hroes del presente, que den verdaderamente
la vida por alguien o por algo (y peor es que la mayora ni tiene conocimiento de quines sea los
supuestos prceres de la Independencia de Mxico). Y no seguir conformndonos con el
formalismo de la fiesta, que, insisto, se queda como un analgsico para olvidarnos de nuestra
situacin de pobreza y marginacin, as como de ser un pas carente de oportunidades.
En este contexto de cultura posmoderna, en donde ponemos en duda lo establecido, con el
fin de actualizarlo o superarlo, segn convenga para mejorar (ya que no ayuda mucho el criticar
pasivamente); se juega con una carta que me parece muy necesaria y por lo mismo es un recurso
carsimo, que es el de lo que en filosofa llamamos razn simblica, lo cual en gran medida
sugiere el crear smbolos, que den qu pensar (dice Paul Ricoeur, filsofo francs) y qu vivir
(dice Mauricio Beuchot, filsofo mexicano).
Al smbolo Mauricio Beuchot lo llama icono, y define el icono como aquello que nos hace
pasar del fragmento al todo, es una percepcin muy actual en tanto que hemos dicho que la
cultura posmodernista en que vivimos es una cultura del fragmento, el smbolo este filsofo de la
UNAM lo entiende como algo que rene, apela mucho al significado etimolgico de la palabra
smbolo, por eso ste tiene el carcter de icono: as el fragmento nos hace pasar al todo.
Desde esta enseanza esperamos que cuando sean los patrios, autnticos smbolos,
efectivamente nos renan, y nos hagan comprometernos y preocuparnos por nuestras propias
necesidades (recordando a Leopoldo Zea); y es que en lugar de reunirnos lo que hacemos es
meterle zancadilla al otro cuando tiene ms talento que uno mismo (con estas actitudes el
mexicano ni para saludar con sombrero ajeno es bueno), buscando que las soluciones vengan
desde nosotros evitando as ese vicio de buscarnos soluciones desde fuera, y es que el mexicano
peca mucho de malinchismo.
Es un malinchismo que nos hace idolatrar al extranjero, como, por cierto, se ha hecho
desde el Mxico Independiente; se quiere imponer lo extrao o lo extranjero como solucin a
nuestras necesidades (fuera del sueo americano no hay sueos, la Independencia de Mxico es
mala copia de la revolucin de Independencia norteamericana, y psima copia de la Revolucin
francesa); me viene a la mente la supuesta reforma educativa, que viene desde fuera.
Necesitamos una reforma educativa, s, pero desde dentro: que empiece por resolver de raz la
mala administracin de nuestro sistema educativo, en donde (para la mayora) ser docente no es
econmica y socialmente envidiable.
Cuando el smbolo no es icono se pervierte, y se convierte en dolo siguiendo a Beuchot
, entonces, aplicado a nuestra educacin cvica, hay que tener cuidado de evitar los dolos patrios,
cuando lo que se requiere son smbolos (iconos) patrios, que nos conduzcan a la solidaridad
porque son capaces de reunirnos, y es que los dolos nos conducen, ms bien, al individualismo.
El autor es profesor de filosofa.
Agradezco sus comentarios a jesusherreraaguilar@gmail.com
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